第一篇：實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理

第四章 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 真理

一、本章目錄

第一節(jié)、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

第二節(jié)、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

一、主體認(rèn)識(shí)的要素和結(jié)構(gòu)

二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

第三節(jié)、認(rèn)識(shí)的結(jié)果及檢驗(yàn)

一、真理和謬誤

二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

四、真理與價(jià)值

二、本章重點(diǎn)

一、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

二、認(rèn)識(shí)的過(guò)程

三、認(rèn)識(shí)的結(jié)果

改造世界是人類最基本的活動(dòng)方式，而為了更自覺(jué)、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征、真理的本性及其與價(jià)值的關(guān)系。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論研究中，使之產(chǎn)生了革命性變革。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展與其有著本質(zhì)的聯(lián)系。

實(shí)踐形成人的認(rèn)識(shí)能力

實(shí)踐活動(dòng)使主體和客體產(chǎn)生了分化，使作為實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體的人最終從自然界中脫離出來(lái)。動(dòng)物與自然界是渾然一體的，無(wú)所謂主體和客觀之分。人在實(shí)踐過(guò)程中逐漸意識(shí)到自己是主體，漸漸能夠把自我和對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確意識(shí)到自己是活動(dòng)的發(fā)起者，主體具有了獨(dú)立的地位。人在使用工具的過(guò)程中，形成了關(guān)于客體的穩(wěn)定的、一般的知識(shí)，產(chǎn)生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)人腦的生理發(fā)育和認(rèn)識(shí)圖式的形成。從生理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，由于人類在實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關(guān)系和屬性，面對(duì)著越來(lái)越大量而復(fù)雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，最終形成了大大優(yōu)越于猿猴等高級(jí)動(dòng)物大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從社會(huì)角度來(lái)看，人在實(shí)踐活動(dòng)中還形成了比生理結(jié)構(gòu)更為重要的社會(huì)性認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。人在實(shí)踐過(guò)程中，運(yùn)用工具實(shí)際操作對(duì)象，活動(dòng)逐步協(xié)調(diào)，使人的運(yùn)動(dòng)器官和感覺(jué)思維器官得到訓(xùn)練，使外部的實(shí)際動(dòng)作方式發(fā)生了向內(nèi)部的觀念動(dòng)作方式的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，并使后者的結(jié)構(gòu)與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來(lái)的認(rèn)識(shí)圖式。這種圖式是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ)。

實(shí)踐促進(jìn)了思維載體的形成。具有社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)需要相互合作、彼此協(xié)調(diào)，因而需要相互交流，這就產(chǎn)生了語(yǔ)言和符號(hào)。人們通過(guò)語(yǔ)言和各種符號(hào)使認(rèn)識(shí)超越了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經(jīng)驗(yàn)，大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力。另外，語(yǔ)言的形成使人能夠在觀念中對(duì)客體進(jìn)行思維操作，使人對(duì)客體瘀觀開(kāi)把握成為可能。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

辯證唯物主義認(rèn)為，人的正確思維只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。人們?cè)趯?shí)踐接觸到各種客觀事物及其復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，并通過(guò)變革客觀對(duì)象而使其各種特征暴露出來(lái)，從而獲得認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)知識(shí)都是人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)踐出真知。在這個(gè)問(wèn)題上，應(yīng)正確處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，反對(duì)天才論。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐的發(fā)展，不斷給人們提出許多新的問(wèn)題，迫使人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐還提供了解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料，并為人們提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，推動(dòng)了人們的思維能力和認(rèn)識(shí)能力的提高。例如，人類認(rèn)識(shí)以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結(jié)論。

4、實(shí)踐認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，獲得了正確認(rèn)識(shí)是為了回到實(shí)踐中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論能動(dòng)精神的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實(shí)踐，再好的理論也是沒(méi)有意義的。因此，馬克思主義哲學(xué)反對(duì)一味地“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識(shí)而知識(shí)”。

二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論不同于唯心主義認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)唯物論和不可知論，是能動(dòng)的反映論。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)決地把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、意識(shí)是物質(zhì)的反映這個(gè)唯物主義的基本前提作為正確的認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論首先是反映論，堅(jiān)持從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是可知論，它將科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映過(guò)程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過(guò)實(shí)踐，我們自己能夠制造某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并為我們的目的服務(wù)。其次，通過(guò)實(shí)踐，我們能夠制造出人工認(rèn)識(shí)手段，加強(qiáng)和擴(kuò)大了感覺(jué)器官的能力。再次，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人的思維能力又得到發(fā)展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的“認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是至上的和有限的?！币虼耍澜缟现挥性谝欢l件下尚未認(rèn)識(shí)的東西，沒(méi)有絕對(duì)不可能認(rèn)識(shí)的東西。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，克服了形而上學(xué)唯物主義消極直觀的反映論，科學(xué)地說(shuō)明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，全面分析和說(shuō)明了人對(duì)世界反映的社會(huì)性、主體性和能動(dòng)性。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺(jué)地、主動(dòng)地改造世界的過(guò)程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)又指出人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客觀世界的永無(wú)止境的接近。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地解決了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤、相對(duì)真理和絕對(duì)真理、認(rèn)識(shí)世界和改造世界等一系列的辯證關(guān)系。

反映、信息與選擇

人對(duì)客觀事物的反映始終伴隨著信息的進(jìn)程。信息是同世界的物質(zhì)過(guò)程、能量過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過(guò)相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息角度來(lái)看，反映的發(fā)生，其實(shí)就是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過(guò)程。主體認(rèn)識(shí)客體就是主體通過(guò)一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過(guò)加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。

在反映過(guò)程中，主體對(duì)信息有選擇作用，主體一般不會(huì)也不可能接收對(duì)象的全部信息。首先是主體的感覺(jué)器官等神經(jīng)系統(tǒng)的選擇，其次是人的思維活動(dòng)進(jìn)行的自覺(jué)的能動(dòng)的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構(gòu)。建構(gòu)是主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程，是主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出體現(xiàn)。主體對(duì)客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構(gòu)造。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但并不是否定認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的巨大反作用。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方式和發(fā)展過(guò)程等方面有其相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的規(guī)律。知識(shí)和理論體系具有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)和邏輯規(guī)律，認(rèn)識(shí)成果一旦成為邏輯體系，就產(chǎn)生了自身的矛盾、問(wèn)題和自我發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律。認(rèn)識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，所以能指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進(jìn)而有功”的正確觀點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況，一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)達(dá)到預(yù)期效果；二是錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用。

正確處理實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，意義尤其重大。大學(xué)生既應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐第一的基本觀點(diǎn)，又應(yīng)該努力讀書(shū)，重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

主體認(rèn)識(shí)的要素和結(jié)構(gòu)

感性和理性

感性是主體感官的感覺(jué)、知覺(jué)、表象的能力，通過(guò)它們與外界事物接觸獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn)識(shí)。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過(guò)這幾種抽象思維能力而獲得的關(guān)于事物的全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)叫理性認(rèn)識(shí)。

感性因素和理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主導(dǎo)因素。

非理性因素

認(rèn)識(shí)主體是一個(gè)有意志、有情感，并有認(rèn)識(shí)能力的統(tǒng)一整體，意志、情感和認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可能不發(fā)生相互影響。實(shí)際上，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)以理性因素為主導(dǎo)，非理性因素參與其中的復(fù)雜過(guò)程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來(lái)看，在人的知、情、意三大類意識(shí)要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素?！扒椤焙汀耙狻币话悴灰岳硇运季S為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動(dòng)機(jī)、信念、欲望、信仰、本能、習(xí)慣等等。廣義來(lái)看，人們又時(shí)常把認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當(dāng)作“非理性”因素。這主要是因?yàn)檫@些主體心理形式雖然屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但同邏輯的、自覺(jué)的理性思維相比，具有不自覺(jué)、非邏輯性等特點(diǎn)。它包括幻想、想象、頓悟、直覺(jué)、猜測(cè)、靈感等等。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發(fā)或抑制。積極的情感會(huì)給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力和生氣，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關(guān)。當(dāng)人對(duì)從事某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)缺少熱情和情感，或者情緒消沉?xí)r，人的認(rèn)識(shí)能力就受到抑制，認(rèn)識(shí)過(guò)程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發(fā)出智慧的火花，但過(guò)度的激情也會(huì)使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發(fā)或抑制人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)重要因素。意志首先是人為實(shí)現(xiàn)某種目的而克服障礙或困難的能動(dòng)的主觀條件。其次，它能調(diào)控情感情緒因素，能把理智和情感統(tǒng)一起來(lái)，用理智控制情感，又用情感激發(fā)理智，去實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

認(rèn)識(shí)主體意識(shí)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動(dòng)十分重要。這種邏輯加工的特點(diǎn)是嚴(yán)格的程序性、規(guī)范性。人們?cè)谶\(yùn)用這些邏輯加工方式處理事實(shí)材料時(shí)，還需要非理性因素加入。幻想、聯(lián)想、直覺(jué)、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補(bǔ)充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實(shí)材料才去進(jìn)行邏輯推理，而是憑借少量事實(shí)的啟示，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象，把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，進(jìn)行創(chuàng)造性構(gòu)思，從而得到對(duì)事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，非邏輯的思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，認(rèn)識(shí)的發(fā)展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進(jìn)的過(guò)程，也不是單純的無(wú)邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過(guò)程，而是邏輯的循序漸進(jìn)過(guò)程和非邏輯的跳躍上升過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。雙方相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，共同組成人的認(rèn)識(shí)由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。

二、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)過(guò)程從本質(zhì)上看，主要是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。非理性因素不能形成獨(dú)立的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

感性認(rèn)識(shí)揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而必須上升到理性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是關(guān)于事物全面的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性、抽象性和深刻性的特點(diǎn)。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)雖然是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，但它們之間又有不可分割的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)又依賴于感性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認(rèn)識(shí)之中有理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)之中有感性認(rèn)識(shí)。任何一次認(rèn)識(shí)以及每次認(rèn)識(shí)的任何階段，都既不可能只有感性認(rèn)識(shí)，也不可能只有理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實(shí)際的可靠感性材料，其次必須經(jīng)過(guò)理性思考，將豐富的感性材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和概括。

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的客觀依據(jù)是客觀世界本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立：現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，本質(zhì)是一般的、抽象的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)是內(nèi)藏的，等等。另外，現(xiàn)象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現(xiàn)象，它與本質(zhì)的對(duì)立表現(xiàn)得最為突出和明顯。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，才需要進(jìn)行科學(xué)研究，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對(duì)立，但本質(zhì)又不在現(xiàn)象之外。本質(zhì)就在現(xiàn)象之中并通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，只不過(guò)它是以特殊的否定的方式表現(xiàn)本質(zhì)而己。沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)又是一致的，具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)象和本質(zhì)的一致性和統(tǒng)一性，為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供了客觀的可能性。

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

認(rèn)識(shí)過(guò)程中最重要的階段是從理論認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。

首先，從認(rèn)識(shí)世界來(lái)看，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、補(bǔ)充、修正和發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去，看其是否達(dá)到了預(yù)期目的，是否符合客觀實(shí)際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來(lái)看，認(rèn)識(shí)的目的也是實(shí)踐。理論只有化為群眾的行動(dòng)，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

為了實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，首先必須有正確的理性認(rèn)識(shí)，這是前提。其次，必須從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合。再次，要為群眾掌握，變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)。另外，還要有一定的物質(zhì)條件。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展

認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)

對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往需要多次從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)才能完成。從客觀方面來(lái)看，事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、科學(xué)技術(shù)條件等對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有限制。從主觀方面來(lái)看，認(rèn)識(shí)主體的主觀狀態(tài)等等對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有限制。

認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展

客觀世界從時(shí)間和空間上來(lái)說(shuō)，都是無(wú)限發(fā)展的，這決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)無(wú)限發(fā)展，無(wú)限深入的過(guò)程，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)必將是一個(gè)無(wú)止境的接近過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)終點(diǎn)。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮?！边@就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)過(guò)程是主觀同客觀、理論和實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)，是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的，即主觀認(rèn)識(shí)同一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相符合。這種統(tǒng)一是歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)同不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的結(jié)果及其檢驗(yàn)

為了進(jìn)行實(shí)踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準(zhǔn)確地反映客觀世界，這就提出了認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

辯證唯物主義認(rèn)為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)検導(dǎo)彩強(qiáng)凸鄣?。注意与客观规律的区别?/P>

堅(jiān)持真理一元論，反對(duì)真理多元論。反對(duì)唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，真理和謬誤相互對(duì)立。真理和謬誤在由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程中，是相伴而生的。謬誤產(chǎn)生的原因是：首先，認(rèn)識(shí)過(guò)程十分復(fù)雜和曲折；其次，認(rèn)識(shí)受到客觀條件的限制；再次，認(rèn)識(shí)受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統(tǒng)一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉(zhuǎn)化。

二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

從唯物論角度來(lái)看，真理是客觀的；從辯證法角度來(lái)看，真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性，或絕對(duì)真理，是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的確定性、無(wú)條件性。

真理的相對(duì)性，或相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的不確定性，有條件性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成份，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成絕對(duì)真理。人們對(duì)于自然或社會(huì)的認(rèn)識(shí)，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)和一定程度上的認(rèn)識(shí)，所以是有條件的、相對(duì)的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，在這個(gè)限度內(nèi)它永遠(yuǎn)不能被推翻，并作為一個(gè)穩(wěn)定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的過(guò)程。毛澤東說(shuō)：“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

在真理的絕對(duì)性和相對(duì)性問(wèn)題上，要注意反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義兩種傾向。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)作千古不變的教條。實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義把真理的相對(duì)性絕對(duì)化，不承認(rèn)真理的絕對(duì)性。它認(rèn)為，既然認(rèn)識(shí)只是在一定范圍、條件下的認(rèn)識(shí)，因此它總要被新的認(rèn)識(shí)所代替。所以，真理只能是相對(duì)的。這種相對(duì)主義把真理的相對(duì)性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映，而要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，只停留在主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是無(wú)法解決的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)如果不和被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象聯(lián)起來(lái)，就無(wú)法確定它是否符合實(shí)際。同樣，客觀事物本身也無(wú)法充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，回答不了某種認(rèn)識(shí)是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)的?！睒蛄骸埃@就是實(shí)踐。

其次，實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定了它是唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐是在一定思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但它本身超越了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的”橋梁“。第二，實(shí)踐是有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，即能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，引出一定的客觀效果，從而能把原來(lái)的認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說(shuō)明原先的認(rèn)識(shí)是真理。

2．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是客觀的、科學(xué)的和不可動(dòng)搖的，具有確定性和無(wú)條件性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性和有條件性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明

在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有各種唯心主義的觀點(diǎn)。如把”圣人之言“作為檢驗(yàn)真理的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)；把”有用“作為準(zhǔn)繩的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)；把多數(shù)o承認(rèn)作為尺度的大眾標(biāo)準(zhǔn)等等。另外還有邏輯標(biāo)準(zhǔn)，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認(rèn)為科學(xué)命題之間、科學(xué)命題和科學(xué)體系之間的一致就是真理。

邏輯標(biāo)準(zhǔn)有其重要作用，但不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

邏輯證明的重要作用表現(xiàn)在：

邏輯證明給實(shí)踐提供理論的指導(dǎo)。

邏輯證明使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實(shí)踐無(wú)法直接檢驗(yàn)的科學(xué)理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實(shí)踐證明，成為獨(dú)立的檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋?/p>

邏輯證明要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。

邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

四、真理與價(jià)值

價(jià)值及其特點(diǎn)

價(jià)值是事物對(duì)人的需要而言的有用性，是對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價(jià)值的。

價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價(jià)值是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來(lái)理解。第一，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)系，但不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約的，這是理解價(jià)值客觀性的關(guān)鍵。

主體性指在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系，價(jià)值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中確立的，又隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

真理和價(jià)值的關(guān)系

人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則

人類進(jìn)步的歷史活動(dòng)以追求真理和創(chuàng)造價(jià)值為主題，遵循兩個(gè)基本原則，即真理原則和價(jià)值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價(jià)值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)，”動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去"。動(dòng)物只有一個(gè)尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個(gè)尺度，一個(gè)是客體尺度，即對(duì)象的本性和規(guī)律；一個(gè)是主體尺度，即人自己的本質(zhì)和規(guī)律。人高于其他動(dòng)物，能夠意識(shí)到這兩個(gè)尺度，并在行動(dòng)中自覺(jué)地把二者結(jié)合起來(lái)。真理和價(jià)值就是這兩個(gè)尺度在人的活動(dòng)中的表現(xiàn)。

真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別主要有：

首先，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。

再次，真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性原則。真理一元論決定了統(tǒng)一性原則，價(jià)值主體多元化決定了多樣化原則。價(jià)值原則是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

真理和價(jià)值的具體歷史的統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則作為人類活動(dòng)的兩方面基本內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)，是相互補(bǔ)充的。它們是人類生存和發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，具有內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)相互補(bǔ)充、結(jié)合構(gòu)成完整的人類活動(dòng)的內(nèi)涵。脫離了真理的價(jià)值就失去了正確方向和軌道，脫離了價(jià)值的真理就失去了意義。

真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)追求的兩個(gè)目標(biāo)，必須并且能夠通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決二者的沖突，使之以某種方式達(dá)到一定程度上的統(tǒng)一。一般來(lái)說(shuō)，這種調(diào)節(jié)總是要使價(jià)值服從真理，使需要服從可能，使暫時(shí)服從長(zhǎng)遠(yuǎn)，使局部服從全部。而從整體上看，兩個(gè)原則是相一致的。

真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的一體化。

真理與價(jià)值是相互貫通的。首先，它們?cè)谌祟惢顒?dòng)中互為前提。無(wú)真理指導(dǎo)，價(jià)值就實(shí)現(xiàn)不了，沒(méi)有價(jià)值推動(dòng)，真理也不能堅(jiān)持與發(fā)展。其次，兩者互相適用。真理原則在價(jià)值生活中適用，對(duì)于任何價(jià)值認(rèn)識(shí)，首先要考慮它的真假問(wèn)題；另一方面，價(jià)值原則也適用于真理問(wèn)題，對(duì)于任一真理，總有一個(gè)有無(wú)價(jià)值的問(wèn)題。

真理與價(jià)值相互引導(dǎo)。在人類活動(dòng)中，總是不斷地從真理走向價(jià)值，從價(jià)值走向真理，實(shí)現(xiàn)兩者之間的過(guò)渡。真理從被發(fā)現(xiàn)到進(jìn)一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價(jià)值的方向前進(jìn)，這表明真理的發(fā)展趨向于價(jià)值。而人們對(duì)價(jià)值的不斷追求，也引起人們?nèi)ヌ剿髦萍s價(jià)值實(shí)現(xiàn)的各種客觀條件和客觀規(guī)律。

真理與價(jià)值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一體化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)。人們不僅通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)和行為，而且通過(guò)實(shí)踐確定主客體之間的關(guān)系和價(jià)值評(píng)價(jià)。真理的檢驗(yàn)過(guò)程和價(jià)值確定過(guò)程，往往是同一實(shí)踐過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面。實(shí)踐不僅既是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又是真理標(biāo)準(zhǔn)，而且是價(jià)值和真理統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值與真理是否達(dá)到了統(tǒng)一，也要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明。

真理和價(jià)值的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一，因?yàn)槎呤窃谝欢ǖ膶?shí)踐條件下的有條件的、相對(duì)的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的真理是具體的，而提出的價(jià)值要求和所能實(shí)現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價(jià)值的統(tǒng)一也必然是具體的統(tǒng)一。

真理和價(jià)值的統(tǒng)一是歷史的，是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一是隨實(shí)踐發(fā)展而不斷變化的，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。不斷發(fā)展的實(shí)踐推動(dòng)真理由相對(duì)向絕對(duì)發(fā)展轉(zhuǎn)化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內(nèi)容，因此，給價(jià)值與真理的統(tǒng)一提出了新的矛盾。

正是在真理與價(jià)值的相互作用中，實(shí)踐才不斷向前推移發(fā)展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價(jià)值的具體歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論和解放思想、實(shí)事求是

第二篇：真理 實(shí)踐

真理 實(shí)踐

成事在理不在勢(shì)。[宋]蘇軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》

事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。[宋]蘇轍《觀會(huì)通以行典禮論》

一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理。[明]馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

理勝者為強(qiáng)。[明]馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》

物質(zhì)上無(wú)止境的追求，其結(jié)果是對(duì)個(gè)人價(jià)值 識(shí)的呈塞金器器篡#實(shí)踐'才是人們對(duì)于外界認(rèn)無(wú)止境的否定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》

真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠 既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作

主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。

毛澤東《新民主主義論》

只有忠于事實(shí)，才能忠于真理。周恩來(lái)(引自1980年10月7日《文匯報(bào)》)理愈辯越明，真理總要在幾種不同意見(jiàn)的比較中得到補(bǔ)充和完善，在不斷的斗爭(zhēng)中得到發(fā)展。周恩來(lái)《處理好人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線中的四個(gè)關(guān)系》

售 理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，劉少奇《論共嚴(yán)克員的》

為了擁護(hù)真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而使他暫時(shí)孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。

劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧!郭沫若《科學(xué)的春天》

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒(méi)有我自己的東西。王若飛(引自《王若飛在獄中》)真理，哪怕只見(jiàn)到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。

李四光(引白1959年2月28日《中國(guó)日?qǐng)?bào)》)人生最高之理想，在求達(dá)于真理。李大釗《真理之權(quán)威》

華而不實(shí)，無(wú)益于治。[宋]司馬光《司馬溫公集〃進(jìn)五規(guī)狀》

知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也。[清]王夫之《姜齋文集〃知性論》

事有實(shí)據(jù)而理無(wú)定形。[清]章學(xué)誠(chéng)《文史通義〃經(jīng)解中》

按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。

毛澤東《在晉綏干部會(huì)議上的講話》

應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》

循序以進(jìn)，不為幸獲。孫中山《孫中山全集〃中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》

策大功者，不為其速；圖實(shí)利者，不居其名。宋教仁《宋教仁集〃東亞最近二十年時(shí)局論》

凡事都要腳踏實(shí)地去工作，不馳于空相，于虛聲。

李大釗《李大釗全集〃現(xiàn)代史學(xué)的研究》

處處根據(jù)事實(shí)，不憑空想。少做場(chǎng)面上的事，多做骨子里的事。惲代英《來(lái)鴻去燕錄〃勉和含學(xué)會(huì)》

我看大慶講“三老”，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。我認(rèn)為，毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西。

鄧小平《完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想》

不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。陳云《不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)》

認(rèn)識(shí)必須由實(shí)踐中得來(lái)，而且只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才能發(fā)展。陳云《到什么地方學(xué)習(xí)》

要實(shí)事求是還要有勇氣。沒(méi)有勇氣，就不敢實(shí)事求是。

劉少奇《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的報(bào)告》

專讀書(shū)也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)。魯迅《讀書(shū)雜談》

學(xué)問(wèn)不都是在書(shū)本上得來(lái)的，在事實(shí)上得的經(jīng)驗(yàn)，也就是學(xué)問(wèn)。

陳毅安《給未婚妻的信》

行是知之始；知是行之成。陶行知《行是知之始》

學(xué)和行本來(lái)是有機(jī)聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書(shū)雖多，只是成為一座死書(shū)庫(kù)。謝覺(jué)哉《謝覺(jué)哉雜文選》

第三篇：對(duì)真理的認(rèn)識(shí)

對(duì)真理的理解

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

真理具有三個(gè)重要的特性：客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主卦的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。認(rèn)識(shí)真理的思想內(nèi)容是客觀性的同時(shí)，必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)做客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只有一種認(rèn)識(shí)與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

任何真理既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。首先任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的，無(wú)條件的。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及人事能力的限制，它只能對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不急所反映的對(duì)象在范圍省是有限的而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的翻譯官只能是相對(duì)正確的。

根據(jù)材料可以看出埃舍爾大師的矛盾空間的形成通常是利用視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和交替，在二維的平面上表現(xiàn)了三維的立體形態(tài)，但在三維立體的形體中顯現(xiàn)出模棱兩可的視覺(jué)效果，造成空間的混亂，形成介于二維和三維之間的空間。矛盾空間具有表現(xiàn)多視點(diǎn)的特性，可以算是數(shù)學(xué)也可以算是美學(xué).。使人們對(duì)空間結(jié)構(gòu)和視覺(jué)感受有了新的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到了“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”的效果。使人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)有了更深的思考。

馬航事件尚未結(jié)束，得到的教訓(xùn)卻已經(jīng)不少。我為馬航上面的人們祈福。

教訓(xùn)是：現(xiàn)代科學(xué)仍然有很大的不足。偌大一個(gè)飛機(jī)，說(shuō)不見(jiàn)就不見(jiàn)了，衛(wèi)星什么的居然拍不到，我利用衛(wèi)星可以清楚看到我家，這真的諷刺現(xiàn)代科學(xué)。如果馬航事件是恐怖事件，那么全世界恐怕又要掀起一波反恐怖主義熱潮了。但是如果不是恐怖事件，那么機(jī)上的人們生存的機(jī)會(huì)又太小。真是矛盾啊。但是，我還是覺(jué)得，無(wú)論怎么樣，人活下來(lái)才是最重要的。網(wǎng)絡(luò)中還有推測(cè)馬航進(jìn)入時(shí)空隧道，被外星人劫持等等，這些體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)科學(xué)解決不了的問(wèn)題時(shí)，對(duì)如今人類掌握的科技有了重新的定位，對(duì)于所謂的真理的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。謠言漫天，猜測(cè)不斷，也體現(xiàn)了人們?cè)谧非笳嫦嗟倪^(guò)程中客觀世界對(duì)人們主觀意識(shí)的影響與改變。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性事故辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，真理的相對(duì)性之中也包含有絕對(duì)性的微粒。另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。第二，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理有緣處在由相對(duì)想絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。任何真理的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

總之，從真理的相互滲透上看，任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從真理的發(fā)展上看。任何真理的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同的屬性。

第四篇：善于思考,才能認(rèn)識(shí)真理

作者：丁亞平

美國(guó)哈佛大學(xué)的羅伯特·龐德博士指出,運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力去認(rèn)識(shí)真理,這是一個(gè)十分艱苦的過(guò)程,只有那些善于思考的人,才能發(fā)現(xiàn)真理。不善于思考的人,不僅自己認(rèn)識(shí)不到真理,就是別人發(fā)現(xiàn)了真理說(shuō)出來(lái)告訴他，他也不懂。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的一位學(xué)生臨畢業(yè)時(shí)問(wèn)道：“老師您教給我們的都是些關(guān)于世界的哲學(xué)道理，掌握了這些知識(shí)我們才能擺脫愚昧成為有智慧的人?？墒蔷烤怪腔郾旧硎鞘裁茨兀咳嗽鯓硬拍艿玫街腔勰?？”

赫拉克利特說(shuō)，“智慧就在于說(shuō)出真理，按照自然行事，聽(tīng)自然的話，也就是說(shuō)真理是對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)。正確地認(rèn)識(shí)了自然，并且用這種認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)他的行動(dòng)，他就是有智慧的人了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“是不是每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)自然，得到真理呢？”他回答說(shuō)，“是的，這是因?yàn)槿巳硕加姓J(rèn)識(shí)自然的能力和思想的能力……”

“既然人人都有思想，都能夠認(rèn)識(shí)真理，那為什么世界又有許多人愚昧無(wú)知甚至陷入迷信之中呢？”“我們說(shuō)人人都有認(rèn)識(shí)真理的能力，但有能力并不等于有真理，只有那些善于思考的人才能運(yùn)用認(rèn)識(shí)能力去發(fā)現(xiàn)真理，不善于思考的人，不僅自己發(fā)現(xiàn)不了真理，就是別人發(fā)現(xiàn)了告訴他，他也是不懂的?！?/p>

學(xué)生又問(wèn)：“那些不能認(rèn)識(shí)真理的人，除了不善于思考之外，是否還有其他方面的原因呢？”

“是的，除了不善于思考外，往往還有許多毛病。比如：有些人過(guò)于自負(fù)，本來(lái)無(wú)知卻自以為是，把荒謬的東西視為真理，有些人則是因?yàn)槿狈π判模勒J(rèn)識(shí)真理是不容易的?。∫驴喙Ψ蛉ャ@研各種問(wèn)題，要長(zhǎng)期不懈地去追求。有的人則是在認(rèn)識(shí)真理時(shí)，往往對(duì)重要的問(wèn)題過(guò)早下判斷。要注意對(duì)重要的事情，在沒(méi)有作充分的研究之前，是不能過(guò)早地下判斷的。

赫拉克利特說(shuō)，“人為了認(rèn)識(shí)真理，獲得智慧，首先要通過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)等感覺(jué)器官去認(rèn)識(shí)自然的事物。他告誡學(xué)生說(shuō)，你們要記住——有智慧的人應(yīng)當(dāng)熟悉很多事物。但是，是不是熟悉了許多事物就等于得到了真理呢？那也不是。博學(xué)還不等于智慧，因?yàn)樽匀幌矚g躲藏起來(lái)，人的感官只能認(rèn)識(shí)事物表面現(xiàn)象，還不能認(rèn)識(shí)到躲藏在事物內(nèi)部的規(guī)律性的東西。因此要認(rèn)識(shí)自然事物的真理，除了運(yùn)用感官之外，更重要的還在于用腦進(jìn)行思考。

我們每一個(gè)人都具有認(rèn)識(shí)能力，也都有思想。但仔細(xì)一想有時(shí)候我們的認(rèn)識(shí)，我們的思想太普通了。正如一小孩，從鄉(xiāng)下進(jìn)城，總先要在大人的陪伴下，嘗試過(guò)幾次，才認(rèn)識(shí)了路，以后才敢一個(gè)人進(jìn)城。從鄉(xiāng)下進(jìn)城總是要走前人走過(guò)的路。一般情況下不會(huì)開(kāi)辟新路。

人們總是習(xí)慣了走老路：這也許是經(jīng)驗(yàn)作祟或是慣性思維。這就難怪種地的農(nóng)民一輩子都認(rèn)為地里的糧食永遠(yuǎn)都是一個(gè)樣。樹(shù)林的樹(shù)葉都是一樣的樹(shù)葉。教師所教的學(xué)生都是一般的學(xué)生。日復(fù)一日，年復(fù)一年，只是覺(jué)得以往教的學(xué)生長(zhǎng)大了，自己老了，但仍然在教書(shū)，其余沒(méi)有什么改變。

新課程理念下，要求教師做具有反思能力的教師，做善于思考的教師，是因?yàn)樯鐣?huì)、國(guó)家要求學(xué)校培養(yǎng)具有思維能力的新型人才，時(shí)代需要培養(yǎng)有頭腦，善于創(chuàng)新的人才。

在今天的教學(xué)中，我們應(yīng)從以下方面進(jìn)行積極思考和反思。1對(duì)課堂教學(xué)的思考和反思，分析影響教學(xué)活動(dòng)的因素，評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)本身的利與弊，包括教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)，難點(diǎn)的分析，教學(xué)方法、策略、教學(xué)技巧的運(yùn)用等。2對(duì)學(xué)生發(fā)展的思考和反思，分析考慮與學(xué)生發(fā)展，能力培養(yǎng)相關(guān)的一些因素。具體包括三個(gè)方面：關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和各種能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生健全的心理，人格發(fā)展。3對(duì)教師自身發(fā)展的思考與反思。分析，考慮與教師自身發(fā)展，素質(zhì)提高相關(guān)的一些因素。具體包括三個(gè)方面：關(guān)注教師自身的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力；關(guān)注教師的人格魅力和自我形象；關(guān)注教師的待遇。4對(duì)教育改革的思考與反思，關(guān)注考試制度的改革以及當(dāng)前的課程改革，關(guān)注宏觀教育體制的改革以及教育改革的實(shí)效性。5對(duì)人際關(guān)系的思考與反思。包括教師如何與學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系，以及如何與學(xué)生家長(zhǎng)相處。也包括同事之間的和睦相處。

作為教師，如果從開(kāi)始教書(shū)那一天起就對(duì)一個(gè)個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考并找到解決這些問(wèn)題的辦法，又在實(shí)踐中反復(fù)驗(yàn)證，不斷總結(jié)與提升，那我們肯定能夠做出成績(jī)來(lái)。

（提供此文希望與大家一起交流如何做一個(gè)有思想的教師。如有何見(jiàn)解請(qǐng)發(fā)郵件至jysdingyaping@126.com）

第五篇：實(shí)踐出真理.docx 社會(huì)實(shí)踐報(bào)告

瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會(huì)社會(huì)實(shí)踐論文

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐

實(shí)踐單位：貴州省甕安縣魚(yú)河鄉(xiāng)民政局社會(huì)事務(wù)處

姓 名：李春燕

摘要：實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用在客觀實(shí)踐中去，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐將成為以后我們工作的基礎(chǔ)和必備條件，因?yàn)楝F(xiàn)在大部分的工作要求都是“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”。這就要求我們從現(xiàn)在起就得慢慢的積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：假期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告、理論與實(shí)踐相結(jié)合、工作態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任感。

正文：

溫室中的花朵沒(méi)有陽(yáng)光的照耀，是沒(méi)有朝氣的； 永遠(yuǎn)在大樹(shù)下乘涼的樹(shù)苗，是沒(méi)有獨(dú)擋風(fēng)雨的能力的。

我們就像是溫室里的花朵，大樹(shù)下的小樹(shù)苗，從小就在溫暖的懷抱中長(zhǎng)大，不曾有太多的自主能力。而現(xiàn)在我們長(zhǎng)大了，離開(kāi)了那溫暖的懷抱，開(kāi)始了一個(gè)人的人生旅程。

認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。從童年到現(xiàn)在就一直在學(xué)校里度過(guò)的我們，對(duì)外面的世界認(rèn)識(shí)得太少，這個(gè)社會(huì)是復(fù)雜的，然而，我們的最終歸宿也將是社會(huì)這個(gè)大集體中，所以，社會(huì)實(shí)踐成為我們走向社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。這也充分的說(shuō)明了實(shí)踐的必要性和重要性。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用，它主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。

實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用在客觀實(shí)踐中去，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)踐將成為以后我們工作的基礎(chǔ)和必備條件，因?yàn)楝F(xiàn)在大部分的工作要求都是“有 瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會(huì)社會(huì)實(shí)踐論文

經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”。這就要求我們從現(xiàn)在起就得慢慢的積累經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這個(gè)假期我沒(méi)有選擇自己所學(xué)的專業(yè)去實(shí)踐，而是來(lái)到了鄉(xiāng)民政局的社會(huì)事務(wù)處，因?yàn)槲蚁肜眠@個(gè)假期，去參加體驗(yàn)一些于我們老百姓息息相關(guān)的國(guó)家事務(wù)，真正做到為人民群眾服務(wù)。這是一個(gè)有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，接觸社會(huì)，了解民情，從社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自我?；蛟S會(huì)有人說(shuō)，沒(méi)有在所學(xué)專業(yè)的地方實(shí)踐，對(duì)將來(lái)的就業(yè)沒(méi)有一點(diǎn)幫助，所費(fèi)的時(shí)間是徒勞的。但是，我卻不這樣認(rèn)為，因?yàn)檫@次的時(shí)間，給我收獲確實(shí)很大，它讓我學(xué)到了在書(shū)本上不能學(xué)到的東西，讓我接觸了學(xué)校不能接觸到的社會(huì)，它增強(qiáng)了我的交流能力、辦事能力和一些人際交往中的技巧。

在民政局的工作是繁瑣的，它的工作范圍非常廣，而我這次接觸的工作領(lǐng)域也很多。比如：在救災(zāi)救濟(jì)工作中的城鄉(xiāng)居民最低生活保障工作，社會(huì)事務(wù)處的工作人員，要通過(guò)走訪、調(diào)查，為那些生活沒(méi)有保障的百姓發(fā)放最低生活保障金和糧食補(bǔ)貼等。保障這類百姓的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。五保供養(yǎng)和敬老院的管理工作，也是我們的工作范圍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療救助基金的審核、發(fā)放以及管理是非常忙碌和辛苦的過(guò)程。然而，卻有一個(gè)別的群眾不理解政府的這份辛苦，記得有一次，因?yàn)榫戎鸢l(fā)放的問(wèn)題，一個(gè)群眾跑到了民政局社會(huì)事務(wù)辦公室找麻煩，還好，當(dāng)時(shí)順利的解決了這位群眾的問(wèn)題，沒(méi)有讓事情鬧大。

今年，我國(guó)大部分地區(qū)受災(zāi)情況都很嚴(yán)峻，而我們貴州省也是受災(zāi)影響較嚴(yán)重的地區(qū)之一，人民的莊稼、生活用水等都受嚴(yán)重影響，我記得從我放假回家里，家里就一直是挑水吃，自來(lái)水早就停了。面對(duì)這樣一個(gè)災(zāi)情嚴(yán)重的季節(jié)，社會(huì)事務(wù)處當(dāng)然沒(méi)有松懈過(guò)，核定和上報(bào)災(zāi)情，組織、協(xié)調(diào)救災(zāi)工作成為了我們的首要工作。救災(zāi)、救濟(jì)、扶貧、捐贈(zèng)款物的接收，分配、管理，這些工作，是我們每天所面對(duì)的。這讓我體會(huì)到了國(guó)家和人民無(wú)論何時(shí)都是站在同一條戰(zhàn)線上的，黨是心系群眾的，正所謂“大河無(wú)水小河干，大河有水小河滿”，人民群眾于國(guó)家就是這種關(guān)系，國(guó)家只有以人民的利益為根本利益，才真正做到了人民是國(guó)家的主人。也只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)。瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會(huì)社會(huì)實(shí)踐論文

除此之外，我還接觸到了劃區(qū)域地名的工作，就我村委會(huì)的設(shè)立，撤銷、調(diào)整、更名和村委會(huì)行政區(qū)劃界線變更。今年我鄉(xiāng)更名了多個(gè)村以及合并了多個(gè)村民組，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃更加簡(jiǎn)化和優(yōu)化了，這樣更加利于政府的管理，同時(shí)擴(kuò)大了群眾的交流圈，讓大家都能合理的利用優(yōu)越的公共設(shè)施和資源，在一定程度上，提高了人們的生活水平。

在老齡工作方面，自我縣有公交車以來(lái)，老年人乘車卡申請(qǐng)材料的審查，上報(bào)工作，也成為了我們工作的一部分。老年人憑乘車卡可以得到更多的優(yōu)惠政策，使得人們更加的關(guān)注老年人的生活，社會(huì)上也有了更好的尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚，這或許，從直接的角度看不出有政府的功勞，但是那些間接的影響和指導(dǎo)，是功不可沒(méi)的。

感悟

雖然這次的社會(huì)實(shí)踐只有短短一個(gè)月的時(shí)間，但是我覺(jué)得它卻讓我學(xué)到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)月多很多的知識(shí)。在這里，讓我體驗(yàn)到了同事于同事之間的那種團(tuán)結(jié)，他們不會(huì)因?yàn)樽约旱氖伦鐾炅司筒还芷渌氖铝?，他們?huì)幫助其他同事，一起完成工作才一起下班。我在他們中間，當(dāng)然也成了被他們互相幫助和關(guān)心的對(duì)象。我感到非常的欣慰，同時(shí)，他們的團(tuán)結(jié)精神、團(tuán)結(jié)精神、助人為樂(lè)的精神、工作的忘我精神都讓我無(wú)比感動(dòng)。

這次在政府的社會(huì)實(shí)踐，使我知道，政府是一個(gè)具有國(guó)家權(quán)威的地方，是一個(gè)莊嚴(yán)而神圣的地方，所以，在這里工作的人，都必須認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不能出一點(diǎn)差錯(cuò)。或許，政府的工作是繁瑣復(fù)雜的，必須要有責(zé)任感和耐心工作以及人民群眾的交流。我相信，有政府工作人員的認(rèn)真負(fù)責(zé)，國(guó)家的明天一定要更富強(qiáng)，人民的生活會(huì)越過(guò)越好。

感謝這次社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)樵谧⒅厮刭|(zhì)的今天，我們的假期社會(huì)實(shí)踐可以促進(jìn)我們的素質(zhì)教育，加強(qiáng)和改進(jìn)我們的思想政治工作，引導(dǎo)我們健康成長(zhǎng)成才的重要舉措，作為培養(yǎng)和提高我們實(shí)踐創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑。如果還有機(jī)會(huì)，我還愿意去這樣的地方的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。