第一篇：實(shí)踐出真理——讀《反對(duì)本本主義》有感

實(shí)踐出真理——讀《反對(duì)本本主義》有感

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，由于政治思想的不成熟，在實(shí)踐馬克思主義上出現(xiàn)了分歧，出現(xiàn)了教條主義態(tài)度和實(shí)事求是態(tài)度?！氨颈局髁x”也就是“教條主義”的主要特點(diǎn)是把書(shū)本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，忽略了實(shí)際情況，沒(méi)有對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從而，出現(xiàn)了像王明等人，把馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)做語(yǔ)錄，出現(xiàn)了盲目使用，缺乏了必要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)”就是文章的第一句話。這句話猶如一晴天霹靂，怔住了那些不深入實(shí)際調(diào)查就針對(duì)某個(gè)問(wèn)題胡亂發(fā)言的人。沒(méi)有切身的體會(huì)，就隨意的發(fā)言瞎說(shuō)一頓，是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，更是對(duì)他人的不負(fù)責(zé)。

既然產(chǎn)生了問(wèn)題，那么在解決問(wèn)題之前，你就必須去調(diào)查，去研究問(wèn)題的過(guò)程，了解產(chǎn)生的原因、了解現(xiàn)狀、聽(tīng)取個(gè)方面的意見(jiàn)，只有正確地了解了原因、現(xiàn)狀，才能確保決策的正確性，才能得出正確的工作思路、制定出符合實(shí)際的工作措施，也才能使我們的工作實(shí)現(xiàn)真正意義解決問(wèn)題，而不是產(chǎn)生新的問(wèn)題。惟有深入的展開(kāi)調(diào)查，才能找到解決問(wèn)題行之有效的辦法。

雖然，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海皆準(zhǔn)”的理論，但是中國(guó)擁有自己獨(dú)特的歷史文化和人文環(huán)境，因此，中國(guó)的發(fā)展不能拋棄已有的歷史及文化，也不應(yīng)該把馬克思主義當(dāng)作教條主義來(lái)對(duì)待，而應(yīng)當(dāng)把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，以馬克思主義作為行為指南，在理論與實(shí)際相結(jié)合的帶領(lǐng)下，中國(guó)才形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

《反對(duì)本本主義》提倡切身實(shí)踐，立足實(shí)際，調(diào)查研究。本本主義的存在，阻礙了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義作為一種人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的學(xué)說(shuō)，必須允許人們對(duì)它有不同的理解，允許人們探索改造社會(huì)的不同道路，只有“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，才能使馬克思主義不脫離實(shí)際，不脫離生活，具有強(qiáng)大的感召力和生命力。束縛黨的思想和實(shí)踐，每當(dāng)需要根據(jù)新的歷史條件改變、調(diào)整、或完善黨的政治路線或政策時(shí)，很多理論家們首先不去想這種變化是否有利于人們的利益，社會(huì)的發(fā)展，而是去爭(zhēng)論是否背離了馬克思主義，是否是修正主義。擁護(hù)變革的人們也總是害怕自己被指責(zé)為修正主義，極力通過(guò)對(duì)馬克思主義的解讀來(lái)尋找變革的合法性，論證自己是真正的馬克思主義，甚至對(duì)不利于新的政策的經(jīng)典詞句重新翻譯，這是不能夠真正解放思想的，也是對(duì)馬克思主義的極大的不尊重，對(duì)具有不同觀點(diǎn)的其他馬克思主義者的極大的不尊重，宣稱(chēng)自己是真正的馬克思主義，等于說(shuō)：主張其它不同的觀點(diǎn)都是離經(jīng)叛道了。這種教條主義和與其伴生的實(shí)用主義既阻礙馬克思主義理論的發(fā)展又束縛黨的政治實(shí)踐，因此，必須反對(duì)。

如今大學(xué)的課大多都是分為理論課和實(shí)驗(yàn)課，理論與實(shí)踐的結(jié)合，更能使我們理解書(shū)上的知識(shí)，化為己用。在步入社會(huì)之前還會(huì)有實(shí)習(xí)，實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)及實(shí)習(xí)的目的是為了我們可以把理論知識(shí)在實(shí)踐中得以驗(yàn)證，加深自己對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)知與理解，最終達(dá)到可以熟練應(yīng)用的目的，讓我們可以熟練掌握幾種技巧以投身以后的中作中，為祖國(guó)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)抱著永遠(yuǎn)不滿足的精神，盡可能多的學(xué)習(xí)知識(shí)，并把自己的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的工作中，為祖國(guó)的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。

第二篇：讀反對(duì)本本主義有感

讀“反對(duì)本本主義”有感

讀了毛澤東寫(xiě)的“反對(duì)本本主義有感”，令我感觸最深的兩個(gè)字就是調(diào)查。確實(shí)，沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。1927年到1935年，是共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)中國(guó)革命失誤最多、是中國(guó)革命損失最大的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期以毛主席為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)決抵制了國(guó)際國(guó)內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤傾向，總結(jié)了中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用馬克思列寧主義的原理，正確地解決了中國(guó)革命的一系列重大問(wèn)題《反對(duì)本本主義》就是那時(shí)候毛主席的代表著作。

調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問(wèn)題，了解問(wèn)題的根本，問(wèn)題才會(huì)迎刃而解。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾。你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了。不要看到一點(diǎn)表面一個(gè)枝節(jié)就妄下結(jié)論，不要一遇到困難就只是嘆氣不能解決。同時(shí)遇到問(wèn)題不要呆在那里冥思苦想，不要格物致知。要通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查才能找到問(wèn)題的根源。

《反對(duì)本本主義》是毛澤東為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的“教條主義”而寫(xiě)的，教條主義把書(shū)本、理論當(dāng)教條，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍的革命道路。毛澤東針對(duì)反對(duì)本本主義提出了七個(gè)要點(diǎn)：

一、沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

二、調(diào)查就是解決問(wèn)題。

三、反對(duì)本本主義

四、離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義。

五、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，是為了得到正確的經(jīng)濟(jì)估量，接著定出正確的斗爭(zhēng)戰(zhàn)略。

六、中國(guó)革命的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。

七、調(diào)查的技術(shù)。的確，沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查就得出一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論，這種結(jié)論是不正確的甚至是可以說(shuō)是瞎說(shuō)。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的開(kāi)頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不做調(diào)查，而是冥思苦想地“想辦法”，“打主意”。這肯定是不能想出什么好辦法的，打出什么好主意的。調(diào)查就像是“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查問(wèn)題就是解決問(wèn)題。

“反對(duì)本本主義”對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。大學(xué)生每一個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡都是不一樣的，在制定自己的職業(yè)生涯規(guī)劃一定要了解自己，不能盲目的做出選擇。雖然剛?cè)氪髮W(xué)，有很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)規(guī)劃，但是我們不能盲目的照搬他們的成功軌跡。我們要根據(jù)自己的特長(zhǎng)，自己的興趣，根據(jù)自己的興趣特點(diǎn)來(lái)選擇合適自己的職業(yè)。不能盲目跟風(fēng)，不能盲目照搬別人的成功軌跡。每個(gè)人的人生都不能復(fù)制，不然其結(jié)果可能毀了自己的一生。

反對(duì)本本主義不僅適用于我們黨，也適合于我們普通大眾。

第三篇：讀《反對(duì)本本主義》有感

讀《反對(duì)本本主義》有感

在看《反對(duì)本本主義》之前，其實(shí)我對(duì)這一類(lèi)名著的自主閱讀并不多。潛意識(shí)里總覺(jué)得這些文章是枯燥的、抽象的。然而，在應(yīng)老師進(jìn)行原著選讀的要求之下，我仔細(xì)地閱讀了《反對(duì)本本主義》這一文，感覺(jué)獲益良多。下面就簡(jiǎn)單地來(lái)闡述幾點(diǎn)我的感悟。

《反對(duì)本本主義》這一文篇幅并不長(zhǎng)，讀完一遍之后的第一感覺(jué)就是它巨大的語(yǔ)言藝術(shù)魅力。這和我之前看過(guò)的文章的感覺(jué)完全不同。一般的論文或是名著，其語(yǔ)言總是給人一種學(xué)術(shù)地、專(zhuān)業(yè)的感覺(jué)，而且篇幅較長(zhǎng)，因此難免讓人覺(jué)得生澀難懂、枯燥乏味。而毛主席在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他并沒(méi)有用多么深?yuàn)W或冠冕堂皇的詞句，相反，顯得很口語(yǔ)化。在講到“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”這一點(diǎn)時(shí)，他用了“要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！”這樣簡(jiǎn)短卻響亮有力的話。完完全全地表達(dá)了調(diào)查的重要性，以及不經(jīng)調(diào)查瞎說(shuō)一通的嚴(yán)重后果。不留余地。他還用生動(dòng)的比喻，形象地表達(dá)了調(diào)查和解決問(wèn)題的關(guān)系。“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”，不但比喻貼切，而且淺顯易懂。這些語(yǔ)言地運(yùn)用，都讓我感覺(jué)自己不像是在讀嚴(yán)肅的報(bào)告，而是在聽(tīng)一位經(jīng)驗(yàn)豐富的老者傳授經(jīng)驗(yàn)。更容易令人接受，留下難忘的印象。

其實(shí)在讀完第一遍之后，我只是對(duì)文章的內(nèi)容有了一個(gè)大概的了解，知道了文章的主要觀點(diǎn)，但是對(duì)于其深層次的含義，還并未加以思考和領(lǐng)會(huì)。常言道：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。對(duì)文章精髓的真正理解，我是在之后的幾遍閱讀中才慢慢體悟到的。這篇文章雖然是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫(xiě)，但是對(duì)現(xiàn)在卻仍然有著十分好的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

文章的開(kāi)頭，就提出了一個(gè)鮮明的觀點(diǎn)——沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。在這里，我特別想說(shuō)的是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有很多網(wǎng)友就是沒(méi)有明白這個(gè)道理，而盲目地對(duì)一件事情進(jìn)行評(píng)判，惹得雞犬不寧。先不說(shuō)網(wǎng)絡(luò)缺乏完善的管理機(jī)制，就發(fā)表言論的每個(gè)個(gè)人而言，有不少的言論，就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查便隨意發(fā)表出來(lái)的。當(dāng)事人可能根本不了解真相，或者說(shuō)不了解完整的事實(shí)，連事情的來(lái)龍去脈都不清楚，就妄加評(píng)論，盲目跟風(fēng)，怎么能不擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序。還有一些人，常常表達(dá)對(duì)政府不滿，認(rèn)為政府無(wú)用，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象無(wú)所作為。但是真正去了解政府做了些什么的人又有多少。對(duì)事情真相缺乏了解，妄加揣測(cè)，斷章取義，很有可能就對(duì)事件造成了反方向的理解，導(dǎo)致問(wèn)題得不到解決，甚至越來(lái)越復(fù)雜。真的是“要

不得”!

整篇文章緊緊圍繞“調(diào)查”展開(kāi)。重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)要了解真相，善于思考，通過(guò)調(diào)查檢驗(yàn)真理，堅(jiān)持真正的真理。包括在第三部分——反對(duì)本本主義中所提到的對(duì)上級(jí)指示的正確理解，也是這個(gè)意思。引用到我們的生活中來(lái)，就可以理解為我們不能一味地崇尚書(shū)本，崇尚老師長(zhǎng)輩。任何人的觀點(diǎn)都有可能是錯(cuò)誤的。我們需要獨(dú)立思考，去檢驗(yàn)?zāi)切罢胬怼薄２徽撌菍?duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的研究，還是生活上的處世哲學(xué)。我們都需要將理論聯(lián)系實(shí)際，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理。只有符合實(shí)際的理論，才是真理。尤其是我們大學(xué)生，更是需要培養(yǎng)自己思考和辨別是非的能力，不能一碰到點(diǎn)事就盲目跟風(fēng)，也不能一味保守、墨守成規(guī)、不求改變。我們需要樹(shù)立起自己正確的“三觀”，來(lái)檢驗(yàn)前人所得的經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)。

此外，我還學(xué)到了很重要的一點(diǎn)，即“調(diào)查，就是解決問(wèn)題?！边@句話很有道理。巧婦難為無(wú)米之炊。不去調(diào)查，就沒(méi)有材料，就不能真實(shí)全面的了解問(wèn)題，也就不能很好地解決問(wèn)題。只有調(diào)查了、了解了，我們的腦子里才會(huì)有解決問(wèn)題的各種素材。所以當(dāng)我們遇到問(wèn)題的時(shí)候，不要躲在屋子里，多做調(diào)查，信息多了，辦法自然就會(huì)有的。

文章通篇從需要調(diào)查、為什么調(diào)查、調(diào)查什么和怎么調(diào)查等幾個(gè)方面，全面地闡述了如何反對(duì)本本主義。強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我想，這一條本身即是真理。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們需要堅(jiān)持這一真理，時(shí)刻注重思考，理論聯(lián)系實(shí)際，以保證作出正確的判斷和選擇。尤其是注重調(diào)查之后再發(fā)言！

第四篇：讀《反對(duì)本本主義》有感

讀《反對(duì)本本主義》有感

調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問(wèn)題?！斗磳?duì)本本主義》“本本主義”即為“教條主義”，顧名思義，可以看出其是指思想僵化，只懂得按照書(shū)上說(shuō)的做的意思，在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東指出“本本”就是說(shuō)“上了書(shū)的就是對(duì)的”，書(shū)是前人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，毛澤東指出我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。書(shū)上的文字是死的，但人的思想是活的，只有真正的將實(shí)際拿來(lái)思考總結(jié)，才能得出利于當(dāng)前情形的結(jié)論。這是這本書(shū)的作者主要想表達(dá)的思想。

這本著作是毛澤東思想的偉大理論成果，他不僅是一位作戰(zhàn)技術(shù)精湛的軍事家，他還是一位善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的思想家，他從實(shí)踐中獲得真知，驗(yàn)證了調(diào)查對(duì)于結(jié)論得出的前提作用。

書(shū)中著重強(qiáng)調(diào)了調(diào)查的重要性，指出不調(diào)查就發(fā)表意見(jiàn)的行為是野蠻的，正如馬克思主義的理論思想，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，只有正確的認(rèn)識(shí)才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行，毛澤東正是從認(rèn)識(shí)論的高度明確的提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。明確指出調(diào)查的重要性，反對(duì)安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、迷信“本本”、不愿作實(shí)際調(diào)查的保守思想。這不僅符合當(dāng)時(shí)的部分黨內(nèi)人只說(shuō)空話，迷信馬克思主義有關(guān)書(shū)籍的內(nèi)容，卻不懂得從實(shí)際出發(fā)，和實(shí)際結(jié)合考慮的黨內(nèi)不良風(fēng)氣，同時(shí)也為現(xiàn)今我們社會(huì)上一些只會(huì)紙上談兵，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人，只會(huì)背誦書(shū)上條條框框的人更是一種即時(shí)的警言。

毛澤東選擇以馬克思主義在中國(guó)為不同人所學(xué)習(xí)的情況為例，馬克思主義固然是科學(xué)的先進(jìn)的思想理論，但是科學(xué)的思想理論需要科學(xué)的應(yīng)用方式，正如后人所見(jiàn)證的馬克思主義的正確利用和錯(cuò)誤使用，左傾教條主義在中國(guó)的增長(zhǎng)正是錯(cuò)誤使用的后果，從1927年的土地革命到1935年的遵義會(huì)議前，左傾風(fēng)潮對(duì)黨中央造成了三次激烈的沖擊，最主要的是1931到1935的以王明為代表的左傾教條主義，此次沖擊中，毛澤東被排擠出黨中央，王明等人破壞黨的民主集中制，壓制黨內(nèi)的民主，僵化的思想，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了極端歪曲的解讀，以至于造成了無(wú)法挽回的損失。王明等人雖然閱讀了大量馬克思主義的有關(guān)書(shū)籍，但是對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，社會(huì)狀況，對(duì)于中國(guó)革命的實(shí)踐根本沒(méi)有統(tǒng)一的理解。沒(méi)有站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，沒(méi)有調(diào)查何來(lái)的結(jié)論，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，何來(lái)對(duì)科學(xué)理論的正確理解及使用。這正是毛澤東通過(guò)這本著作所要表達(dá)的思想之

一。

很顯然，官僚風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)就是社會(huì)的一大問(wèn)題。毛澤東指出“許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地‘瞎說(shuō)一頓’，實(shí)在是最可惡沒(méi)有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題。”這種現(xiàn)象揭示了領(lǐng)導(dǎo)者所犯的本本主義的同時(shí)，也體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有以身作則，沒(méi)有很好的為自己的行為做出合理的解釋?zhuān)@然他們根本無(wú)法解釋?zhuān)驹蚴怯捎跊](méi)有深入調(diào)查，只有了解問(wèn)題，了解現(xiàn)實(shí)，了解條件，才能找出解決方案的最好措施。

具體的來(lái)說(shuō)，如何認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的勝利，這是這本著作的最終目的也是最核心的問(wèn)題，然而，我們可以清楚的從書(shū)中看出，作者將其歸于如何對(duì)待本本主義的問(wèn)題，事實(shí)證明，這種想法是正確的。1928年6月的中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)人民代表大會(huì)中城市工作仍是重點(diǎn)，同時(shí)肯定了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍是決定革命新高潮的更大的發(fā)展基礎(chǔ)和重要力量。1929年的中共六屆二中全會(huì)進(jìn)一步提高了農(nóng)村力量于中國(guó)革命的重要性，農(nóng)村包圍城市這條路線明顯與馬克思的城市中心論相背離，然而兩者本質(zhì)上卻是和諧。這條路線凝聚了黨和人民的集體智慧，而毛澤東則是其中的杰出代表。他在實(shí)踐中堅(jiān)持貫徹這條路線，并且及時(shí)完善理論，將實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)總結(jié)整理，獲得合理的思想路線，為以后的戰(zhàn)斗歷程積累重要的數(shù)據(jù)。農(nóng)村包圍城市路線的提出表現(xiàn)了毛澤東的創(chuàng)新思想，實(shí)事求是的原則，將中國(guó)實(shí)際與馬克思主義科學(xué)合理結(jié)合，是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

與此同時(shí)，毛澤東還注意到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的價(jià)值和當(dāng)時(shí)存在的不足之處，明確指出當(dāng)時(shí)一些人所做的只是浮于表面的調(diào)查工作的問(wèn)題所在，并給予具體指導(dǎo)，他指出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查需要注意各個(gè)不同階層的人民的生活狀況，并以調(diào)查農(nóng)民成分為例，他認(rèn)為不僅要知道自耕農(nóng)，半耕農(nóng)，佃農(nóng)，更要知道貧農(nóng)，富農(nóng)，中農(nóng)的數(shù)目。將要點(diǎn)指出的同時(shí)不忽略細(xì)節(jié)，這種細(xì)致而科學(xué)的調(diào)查方式是值得我們借鑒的，時(shí)代也無(wú)法湮沒(méi)其具有的巨大價(jià)值。如其總結(jié)的調(diào)查技術(shù)：

（1）要開(kāi)調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查。

（2）調(diào)查會(huì)到些什么人？

（3）開(kāi)調(diào)查會(huì)人多好還是人少好？

（4）要定調(diào)查綱目。

（5）要親身出馬。

（6）要深入。

（7）要自己做記錄。

在總結(jié)理論的同時(shí)，毛澤東于《反對(duì)本本主義》中還總結(jié)了社會(huì)調(diào)查的重要意義，以及調(diào)查的目的、對(duì)象、內(nèi)容、方法和一些技術(shù)細(xì)節(jié)，是后人同樣需要重視，深入學(xué)習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，盡管是作者于當(dāng)時(shí)提出的方法，但至今仍然是人們調(diào)查問(wèn)題的基礎(chǔ)步驟，是針對(duì)問(wèn)題，深入研究，獲得結(jié)論的基本前提，此處再次體現(xiàn)了“實(shí)踐出真知”這一真理。

這篇著作是毛澤東為我國(guó)留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，是馬克思主義中辯證唯物認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的生動(dòng)運(yùn)用和出色概括，同時(shí)，可以給以我們大學(xué)生重要的啟示，讓我們更懂得實(shí)踐的意義，懂得調(diào)查對(duì)于結(jié)論得出的決定性意義，懂得只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)于正確借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的重要性。非常具有現(xiàn)實(shí)意義的著作，于當(dāng)今不懂得如何總結(jié)經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)也好，工作經(jīng)驗(yàn)也罷）的我們，更像是領(lǐng)航員，把調(diào)查作為一項(xiàng)技能，用于學(xué)習(xí)，工作，生活的方方面面，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)它的神奇力量。牛頓提出萬(wàn)有引力定律尚且是站在前人的肩膀上，而這本著作正是前人留給我們的肩膀。

我想，《反對(duì)本本主義》一書(shū)是每位大學(xué)生都值得一讀的，讓我們學(xué)會(huì)用自己的雙手開(kāi)創(chuàng)屬于自己的天地，不要只做埋首書(shū)中的形式主義者，學(xué)會(huì)以調(diào)查的方式得出結(jié)論，學(xué)會(huì)用自己的眼睛去看懂這個(gè)世界呈現(xiàn)在我們面前的一切，我們應(yīng)該意識(shí)到不懂裝懂的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，需要一種方式來(lái)應(yīng)對(duì)種種迎面而來(lái)的或是或非，我們要懂得結(jié)合自身的實(shí)際，一路上獲得什么，留下什么，直到到達(dá)自己想要的遠(yuǎn)方。

第五篇：讀反對(duì)本本主義有感

讀《反對(duì)本本主義》有感

通過(guò)閱讀毛澤東的《反對(duì)本本主義》一文，我了解到了當(dāng)時(shí)紅軍方面出現(xiàn)的問(wèn)題的一個(gè)方面，然而收獲遠(yuǎn)非如此。獨(dú)具領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)和才能的毛澤東，此時(shí)已顯現(xiàn)出了無(wú)比耀眼的光輝，他透徹的理論分析、毫不留情的直指的矛頭，都展現(xiàn)著他作為紅軍精神領(lǐng)袖的獨(dú)特魅力。毛澤東同志的理性主義精神、實(shí)事求是的對(duì)待問(wèn)題的方法、無(wú)所顧忌地指出弊病的魄力以及他強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和主體意識(shí)，在今天仍然是我們當(dāng)代青年人值得學(xué)習(xí)的好榜樣。

“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，對(duì)于這句話我深有感悟。人們不能通過(guò)主觀意識(shí)去判別一件并不熟悉的事物，這是對(duì)事物本身不公平不合理的對(duì)待。人際交往也是如此，并不了解一個(gè)人，就沒(méi)有資格去評(píng)論他的好與壞；我們往往把自身處在世界正中心，分別給身邊的事物分門(mén)別類(lèi)，列出甲乙丙等級(jí)別，用一番“公正言辭”去陳訴自己的觀點(diǎn)卻不加以調(diào)查、去熟悉，“一竹竿打死一船人”，等到我們做出錯(cuò)誤的判斷和決定，失去的將是不可挽回的一份珍貴。

盲目的、缺乏人性觀點(diǎn)的服從的本本主義，是與社會(huì)科學(xué)發(fā)展相違背的錯(cuò)誤理論，我們需要“本本”，但與實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)的則需要擯棄。就如遵循上級(jí)的命令，不假思索地執(zhí)行，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的話就是對(duì)的，領(lǐng)導(dǎo)的決定就是正確的，越來(lái)越偏向于歪道，甚至?xí)璧K社會(huì)主義的發(fā)展?！斗磳?duì)本本主義》中提出的問(wèn)題，實(shí)際上正體現(xiàn)著“實(shí)事求是”的原則。實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，也是馬克思主義的精髓。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)地反映物質(zhì)。與這一世界觀相對(duì)應(yīng)的方法論正是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。所謂“窮則變，變則通，通則久”，說(shuō)的正是這個(gè)道理；在工作中，實(shí)事求是是必不可少的，一味地本本分分地執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示而不考慮本單位的實(shí)際情況，我想，也不會(huì)在工作上取得怎樣的成就吧？

革命事業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)停止，這也需要我們?nèi)ジ倪M(jìn)，去創(chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，實(shí)事求是的創(chuàng)造。無(wú)論處在哪個(gè)時(shí)期，1848年舊民主主義階段、1919年新民主主義階段、1949年社會(huì)主義改革與建設(shè)時(shí)期，我們的革命斗爭(zhēng)取得勝利的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)中心人物清楚地了解中國(guó)國(guó)情，并且做出正確的斗爭(zhēng)策略，至今的社會(huì)主義初級(jí)階段也需要這樣的覺(jué)悟去發(fā)展，進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查可以獲得正確的階級(jí)估量，然后才可以制定出正確的斗爭(zhēng)策略。社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查可以幫助中共明確中國(guó)社會(huì)中應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的階級(jí)同盟者和需要斗爭(zhēng)的階級(jí)敵人。正如毛澤東同志講的，共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，并不是少數(shù)人做在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生，也就是要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生。

時(shí)代需要改革，革命需要?jiǎng)?chuàng)新，不可固步自封，“本本”主義在新的時(shí)代中是保守的，是落后于新時(shí)代的發(fā)展的；作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該反對(duì)“本本”，確切了解我國(guó)基本的國(guó)情，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)充實(shí)自己，成為一名有思想有覺(jué)悟的接班人。