第一篇：佛說善生經(jīng)（共）

(一六)佛說長阿含第二分善生經(jīng)第十二

如是我聞。一時(shí)，佛在羅閱只耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊時(shí)到著衣持鉢，入城乞食。時(shí)，羅閱只城內(nèi)有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕。向諸方禮：東．西．南．北．上．下諸方，皆悉周遍。爾時(shí)，世尊見長者善生詣園游觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，于園林中，舉身皆濕，向諸方禮？爾時(shí)，善生白佛言：我父臨命終時(shí)，遺敕我言，汝欲禮者，當(dāng)先禮東方．南方．西方．北方．上方．下方。我奉承父教不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮，南．西．北方。上．下諸方，皆悉周遍。爾時(shí)，世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有，然我賢圣法中，非禮此六方以為恭敬。善生白佛言：唯愿世尊善為我說賢圣法中禮六方法。

佛告長者子：諦聽，諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。善生對曰：唯然，愿樂欲聞。佛告善生：若長者．長者子知四結(jié)業(yè)不于四處而作惡行，又復(fù)能知六損財(cái)業(yè)，是謂善生。長者．長者子離四惡行，禮敬六方，今世亦善，后獲善報(bào)，今世根基，后世根基，于現(xiàn)法中。智者所稱，獲世一果，身壞命終，生天善處。善生，當(dāng)知四結(jié)行者：一者殺生，二者盜竊，三者婬逸，四者妄語，是四結(jié)行。云何為四處：一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者．長者子于此四處而作惡者，則有損耗。佛說是已。復(fù)作頌曰 欲瞋及怖癡

有此四法者

名譽(yù)日損減

如月向于晦

佛告善生：若長者．長者子于此四處不為惡者，則有增益。爾時(shí)，世尊重作頌曰

于欲恚怖癡

不為惡行者

名譽(yù)日增廣

如月向上滿

佛告善生。六損財(cái)業(yè)者：一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財(cái)業(yè)。善生：若長者．長者子解知四結(jié)行，不于四處而為惡行，復(fù)知六損財(cái)業(yè)，是為。善生，于四處得離，供養(yǎng)六方，今善后善，今世根基，后世根基，于現(xiàn)法中，智者所譽(yù)，獲世一果，身壞命終，生天善處。善生，當(dāng)知飲酒有六失：一者失財(cái)，二者生病，三者鬪諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者．長者子飲酒不已，其家產(chǎn)業(yè)日日損減。善生，博戲有六失，云何為六：一者財(cái)產(chǎn)日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責(zé)，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生。是為博戲六失。若長者．長者子博戲不已，其家產(chǎn)業(yè)日日損減。放蕩有六失：一者不自護(hù)身，二者不護(hù)財(cái)貨，三者不護(hù)子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄。是為放蕩六失，若長者．長者子放蕩不已，其家財(cái)產(chǎn)日日損減。善生，迷于伎樂復(fù)有六失，：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內(nèi)早，五者多羅槃，六者首呵那。是為伎樂六失。若長者．長者子伎樂不已，其家財(cái)產(chǎn)日日損減。惡友相得復(fù)有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財(cái)利自向，六者好發(fā)他過。是為惡友六失。若長者．長者子習(xí)惡友不已。其家財(cái)產(chǎn)日日損減。懈墮有六失：一者富樂不肯作務(wù)，二者貧窮不肯勤修，三者寒時(shí)不肯勤修，四者熱時(shí)不肯勤修，五者時(shí)早不肯勤修，六者時(shí)晚不肯勤修。是為懈墮六失。若長者．長者子懈墮不已，其家財(cái)業(yè)日日損減。佛說是已。復(fù)作頌曰

迷惑于酒者

還有酒伴黨

財(cái)產(chǎn)正集聚

隨己復(fù)散盡

飲酒無節(jié)度

常喜歌舞戲

晝出游他家

因此自陷隧

隨惡友不改

誹謗出家人

邪見世所嗤

行穢人所黜

好惡著外色

但論勝負(fù)事

親要無返復(fù)

行穢人所黜

為酒所荒迷

貧窮不自量

輕財(cái)好奢用

破家致禍患

擲博群飲酒

共伺他婬女

翫習(xí)卑鄙行

如月向于晦

行惡能受惡

與惡友同事

今世及后世

終始無所獲

晝則好睡眠

夜覺多悕望

獨(dú)昏無善友

不能修家務(wù)

朝夕不肯作

寒暑復(fù)懈墮 所為事不究

亦復(fù)毀成功

若不計(jì)寒暑

朝夕勤修務(wù)

事業(yè)無不成至終無憂患

佛告善生，有四怨如親，汝當(dāng)覺知。何謂為四：一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。佛告善生：畏伏有四事，云何為四？一者先與后奪，二者與少望多，三者畏故強(qiáng)親，四者為利故親，是為畏伏四事。佛告善生：美言親復(fù)有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排濟(jì)之。是為美言親四事。敬順親復(fù)有四事：云何為四？一者先誑，二者后誑，三者現(xiàn)誑。四者見有小過便加杖之。是為敬順親四事。惡友親復(fù)有四事，云何為四，一者飲酒時(shí)為友，二者博戲時(shí)為友，三者婬逸時(shí)為友，四者歌舞時(shí)為友。是為惡友親四事。世尊說此已。復(fù)作頌曰

畏伏而強(qiáng)親

美言親亦爾

敬順虛誑親

惡友為惡親

此親不可恃

智者當(dāng)覺知

宜速遠(yuǎn)離之

如避于嶮道

佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護(hù)，云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事。是為四親可親，多所饒益，為人救護(hù)，當(dāng)親近之。善生，彼止非有四事，多所饒益，為人救護(hù)。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非。多所饒益，為人救護(hù)。復(fù)次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽(yù)人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍。多所饒益，為人救護(hù)，利益有四，云何為四？一者護(hù)彼不令放逸，二者護(hù)彼放逸失財(cái)，三者護(hù)彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人。多所饒益。為人救護(hù)，同事有四，云何為四？一者為彼不惜身，二者為彼不惜財(cái)寶，三者為彼濟(jì)其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事。多所饒益，為人救護(hù)。世尊說是已。復(fù)作頌曰

制非防惡親

慈愍在他親

利人益彼親

同事齊己親

此親乃可親

智者所附近

親中無等親

如慈母親子

若欲親可親

當(dāng)親堅(jiān)固親

親者戒具足

如火光照人

佛告善生：當(dāng)知六方，云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門．婆羅門．諸高行者為上方。善生，夫?yàn)槿俗樱?dāng)以五事敬順父母，云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業(yè)。善生，夫?yàn)槿俗?，?dāng)以此五事敬順父母。父母復(fù)以五事敬親其子，云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時(shí)供給所須。善生，子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。善生，弟子敬奉師長復(fù)有五事，云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養(yǎng)，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違。五者從師聞法善持不忘。善生，夫?yàn)榈茏赢?dāng)以此五法敬事師長，師長復(fù)以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調(diào)御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生，弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。善生，夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者相待以禮，二者威嚴(yán)不媟，三者衣食隨時(shí)，四者莊嚴(yán)以時(shí)，五者委付家內(nèi)。善生，夫以此五事敬待于妻。妻復(fù)以五事恭敬于夫，云何為五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之于妻敬待。如是則彼方安隱，無有憂畏。善生，夫?yàn)槿苏撸?dāng)以五事親敬親族，云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬于人，云何為五？一者護(hù)放逸，二者護(hù)放逸失財(cái)，三者護(hù)恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱嘆。善生，如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。

善生，主于僮使以五事教授，云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時(shí)，三者賜勞隨時(shí)，四者病與醫(yī)藥，五者縱其休假。善生，是為五事教授僮使。僮使復(fù)以五事奉事其主，云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務(wù)以次，五者稱揚(yáng)主名，是為主待僮使。則彼方安隱。無有憂畏。善生。檀越當(dāng)以五事供奉沙門．婆羅門。云何為五。一者身行慈。二者口行慈。三者意行慈。四者以時(shí)施。五者門不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙門．婆羅門，沙門．婆羅門當(dāng)復(fù)以六事而教授之，云何為六？一者防護(hù)不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞?wù)呗劊逭咭崖勀苁股平?，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門．婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。世尊說已，重說偈曰

父母為東方

師長名南方

妻婦為西方

親族為北方

僮仆為下方

諸有長者子

敬順不失時(shí)

惠施及軟言

同利等彼己

此四多負(fù)荷

世間無此四

此法在世間

行則獲大果

嚴(yán)飾于牀座

供給所當(dāng)?shù)?/p>

親舊不相遺

上下常和同

先當(dāng)習(xí)伎藝

財(cái)業(yè)既已具

出財(cái)未至奢

欺誑觝突者

沙門為上方 禮敬于諸方 死皆得生天 利人多所益 所有與人共 任重如車輪 則無有孝養(yǎng) 智者所撰擇 名稱遠(yuǎn)流布 供設(shè)上飲食 名稱遠(yuǎn)流布 示以利益事 于此得善譽(yù) 然后獲財(cái)業(yè) 宜當(dāng)自守護(hù) 當(dāng)撰擇前人 寧乞未舉與 積財(cái)從小起

如蜂集眾花

財(cái)寶日滋息

至終無損耗

一食知止足

二修業(yè)勿怠

三當(dāng)先儲(chǔ)積

以擬于空乏

四耕田商賈

澤地而置牧

五當(dāng)起塔廟

六立僧房舍

在家勤六業(yè)

善修勿失時(shí)

如是修業(yè)者

則家無損減

財(cái)寶日滋長

如海吞眾流

爾時(shí)，善生白世尊言：甚善，世尊！實(shí)過本望，踰我父教，能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟，冥室燃燈，有目得視。如來所說。亦復(fù)如是。以無數(shù)方便，開悟愚冥，現(xiàn)清白法，所以者何。佛為如來．至真．等正覺，故能開示。為世明導(dǎo)，今我歸依佛．歸依法．歸依僧。唯愿世尊聽我于正法中為憂婆塞。自今日始，盡形壽不殺．不盜．不婬．不欺．不飲酒。爾時(shí)，善生聞佛所說，歡喜奉行。

佛說長阿含經(jīng)卷第十一

讀經(jīng)至此，甚感徹悟，頂禮佛祖開示愚冥！愿有緣見此者，身心奉行：吉神護(hù)佑，所愿皆成，終證菩提。阿彌陀佛！2007－04－01

第二篇：佛說妙法決定業(yè)障經(jīng)

佛說妙法決定業(yè)障經(jīng)

大唐至相寺沙門釋智嚴(yán)譯

如是我聞。一時(shí)佛在法界藏殿諸佛所會(huì)無邊道場。與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。時(shí)此道場有一夫人。名曰功德莊嚴(yán)開敷花。合掌向佛退坐一面。

爾時(shí)夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之人非善知識不應(yīng)共住。佛告夫人。若三界中梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩為善知識。惟除聲聞非善知識?？致暵勍诵扌衅兴_大乘道行。何以故。聲聞緣覺為己利故。勸引初修行菩薩回入小乘。是以聲聞乘人非善知識。夫人當(dāng)知。初修行菩薩不應(yīng)與聲聞比丘同居房舍。不同坐床不同行路。若初修行菩薩智慧彌廣。無二分別悟大乘法而為方便。勸引聲聞令入大乘。方許同住。若聲聞比丘福智狹劣。則修行菩薩不應(yīng)為說甚深大乘?？制湔u謗。復(fù)次修行菩薩不應(yīng)數(shù)覽小乘經(jīng)論。何以故。為障佛道故。夫人當(dāng)知。修行菩薩。寧舍身命。不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已。爾時(shí)若舍菩提之心。別起異道入于聲聞羅漢道果。因惱亂故菩薩而退菩提。二人俱墮。無間地獄。佛告夫人。修行菩薩寧犯殺等五種大罪。不學(xué)須陀洹果。不退菩提修行。菩薩寧于一劫百劫乃至千劫受地獄苦。不學(xué)斯陀含果。不退菩提修行。菩薩寧墮畜生。不學(xué)阿那含果。不退菩提修行。菩薩寧殺害眾生墮于地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。羅漢獨(dú)證私入涅槃。譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸眾生。寧同火坑不住。聲聞寂滅涅槃。不退菩提。以是義故為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩。一切世間天人阿修羅之所尊重?？叭喂B(yǎng)超越聲聞。則邪魔眷屬無能嬈惱。

爾時(shí)夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。敷演大乘經(jīng)典之處。若有眾生聞?wù)f大乘心不樂聞?wù){(diào)弄誹謗。當(dāng)知?jiǎng)t是邪魔眷屬。誹謗大乘經(jīng)典心故。死墮阿鼻受苦無量。復(fù)生餓鬼食火屎尿。無量劫中受苦畢已。后生人中盲聾喑啞病癩不具。此等眾生命終之后經(jīng)無量生。方得值遇如來親承供養(yǎng)。于諸佛所還復(fù)得聞大乘經(jīng)典。純一無雜。爾時(shí)如來于諸毛孔普出言音。一一毛孔出無量億百千法光。復(fù)生無量法音偈贊。時(shí)此會(huì)中若有聲聞則聞聲聞乘法。若有緣覺乘人則聞緣覺乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥狩之類各隨其音而聞佛法。于此會(huì)中所有眾生。過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。其余眾生過去曾謗大乘經(jīng)故。雖于多劫墮在地獄餓鬼受苦。由謗法時(shí)大乘入耳。是故佛所親聞大乘心生歡喜。而發(fā)無上菩提之心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí)夫人白佛言。所說大乘何故名為大乘。何故說為大乘。佛言。夫人。善哉善哉。夫人深樂大乘。以是義故。善思念之。當(dāng)為汝說大乘名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不動(dòng)。是名大乘。三者無過。是名大乘。四者無量。是名大乘。五者如四大海。是名大乘。六者金翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。七者乾闥婆所贊。是名大乘。八者諸天恭敬。是名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。十二者龍王供養(yǎng)。是名大乘。十三者菩薩奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者賢圣歸依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉(zhuǎn)法輪。是名大乘。二十者無言無說。是名大乘。二十一者如虛空相。是名大乘。二十二者三寶種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根眾生不信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘。

爾時(shí)佛說大乘威力名號之時(shí)。此三千大千世界六種震動(dòng)。百千樂器不鼓自鳴。則于空中諸天雨花。無量百千天子皆發(fā)無上菩提之心。無量百千聲聞皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。佛言。是經(jīng)名為大乘巨拏勝。斯受持。又名說妙法決定業(yè)障。受持。如來說此經(jīng)已。阿難及功德莊嚴(yán)開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大歡喜持受奉行。

說妙法決定業(yè)障經(jīng)

第三篇：《佛說阿彌陀經(jīng)》大意略述

一、序言

疑點(diǎn)

《阿彌陀經(jīng)》的核心：

不可以少善根福德因緣得生彼國。善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日??一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前；是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

有些蓮友對這段經(jīng)文有幾點(diǎn)疑惑的地方：

一、什么是“少善根福德因緣”？

二、“一心不亂”是什么含義？

三、“是人終時(shí)，心不顛倒”是什么含義？

往往有人讀到“不可以少善根福德因緣得生彼國”，他就把念佛放下，去修其它的自認(rèn)為“多善根福德因緣”，去積累去了。這樣恰恰和善導(dǎo)大師的判教、和凈土宗的宗旨產(chǎn)生矛盾，走雜行雜修的道路，違背了“一向?qū)７Q”的宗義。

大致結(jié)構(gòu)

《阿彌陀經(jīng)》大義有三點(diǎn)：

一、極樂凈土的依正莊嚴(yán)。目的是要我們發(fā)起愿往生的心。

二、往生的方法。

三、諸佛的稱贊。

依止善導(dǎo)

善導(dǎo)大師是阿彌陀佛化身，專修、專弘凈土法門，是凈土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖師，是能夠楷定古今的大祖師，是凈土宗最純正的法脈。所以，依善導(dǎo)大師的解釋最穩(wěn)當(dāng)。

二、正講

經(jīng)題

一部經(jīng)的經(jīng)名，往往把這部經(jīng)的宗旨揭示得明朗無遺，我們先解釋經(jīng)題?！栋浲咏?jīng)》的經(jīng)名很簡潔，“佛說阿彌陀經(jīng)”?！胺稹保侵羔屽饶材岱?，同時(shí)也是指十方諸佛?！罢f”，現(xiàn)代漢語意思是“解說”、“講說”，但這里不光是一般性的介紹，還有一種稱贊的意思?！栋浲咏?jīng)》有兩個(gè)版本，我們平常讀誦的是鳩摩羅什大師的譯本，玄奘大師的譯本就翻譯為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，“說”就是稱贊的意思?！鞍浲印?，是西方極樂教主的名號。“經(jīng)”，現(xiàn)在理解為經(jīng)典，就是方法、道路，“佛經(jīng)”就是“成佛的方法”。

“佛說阿彌陀經(jīng)”的意思就是：釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的名號，是我們往生凈土成佛的道路。這部經(jīng)是講：名號是我們往生之道，成佛之道。

如是我聞

經(jīng)文一開頭，“如是我聞”，這四個(gè)字是我們聞法得益的基本。

“如是我聞”貫穿兩方面：說法要如是說，聞法要如是聞。什么叫“如是”呢？就是按照事情的本來面貌來體認(rèn)它、認(rèn)識它，不加自己任何的主觀想象。我們聞法的人，要不加任何主觀的想象和主觀的意識，佛怎么樣講，我們就怎么信。

阿難講這話的意思是“阿彌陀佛的名號，是我們往生凈土的唯一之道。這件事確實(shí)如此，這是我親自聽釋迦牟尼佛所親口宣說的，真實(shí)不虛?！薄叭缡俏衣劇必灤┻@整個(gè)一部經(jīng)，一文一句，我們都用這樣的心來聽聞，這部經(jīng)就很容易懂。否則，我們不容易懂的。

接下來的“六種成就”，說明佛宣講這部經(jīng)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、聽眾等，是說明這部經(jīng)很可信。

無問自說

這部經(jīng)是釋迦牟尼佛“無問自說”的，沒有人發(fā)問，自己說的，因此稱為釋迦牟尼佛的本懷。

為什么菩薩眾中智慧第一的文殊菩薩、阿羅漢中智慧第一的舍利弗尊者都默然無語呢？因?yàn)閮敉恋木辰纾瞧兴_的境界，菩薩問不出來，不知道從何處發(fā)問。“十萬億國土之外，有極樂凈土”，阿羅漢的根機(jī)是不知道的，菩薩也要佛的威神來加持。這部《阿彌陀經(jīng)》從頭到尾，都是釋迦牟尼佛一個(gè)人講，弟子們都沒講話。

凈土的信仰

我們來看經(jīng)文：

爾時(shí)，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億國土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。

釋迦牟尼佛親口說：“十萬億國土之外，有世界名曰極樂?！蹦隳苄牛悄憔湍軌蛉腴T了；因?yàn)榉鹗钦嬲Z者、實(shí)語者、不誑語者，洞徹宇宙一切萬象，說有凈土，就有凈土。

如果不是釋迦牟尼佛親口告訴我們，以我們凡夫的智慧，怎么能夠知道十萬億佛土之外有個(gè)凈土呢？那里有一尊佛，叫阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛一下把我們的眼光，從狹隘的、封閉的、局限的娑婆世界，從這個(gè)五欲煩惱處，一下子引到十萬億國土之外，那里有一尊阿彌陀佛。

拔苦與樂

接下來，釋迦牟尼佛詳細(xì)地展開這個(gè)國土是什么樣子的：

舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

釋迦牟尼佛自問自答──這也不是靠我們的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。這也是我們凈土的宗旨。佛法的目的是拔苦與樂，這兩句話里邊，充分體現(xiàn)了拔苦與樂的宗旨：到了凈土，“無有眾苦”，一切苦當(dāng)下拔除干凈：“但受諸樂”，給你一切法喜、法樂。

名字為佛事

單是極樂世界的名稱，就具有無邊的功能，能讓人往生成佛。曇鸞祖師在《往生論注》里說：

但聞極樂國土名稱，克念愿生，亦得往生彼清凈土，即入正定聚。極樂國土，名稱為佛事，安可思議！

有人只要聽到極樂世界的名稱，“那我愿意去往生！”他就能去往生，不需要了解更多。克念愿生，就是：決定要去，毫不含糊。這樣就能往生，“國土名字為佛事”──“極樂”兩個(gè)字就可以度眾生了，不可思議!為眾生而成就

釋迦牟尼佛接著介紹極樂世界的依報(bào)，并說：

舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。

這句話釋迦牟尼佛重復(fù)過四次，再三叮嚀我們說：極樂世界已經(jīng)成就了，這種種的功德莊嚴(yán)已經(jīng)完成，這里有深刻的內(nèi)涵。極樂世界是為誰成就的？極樂世界是為我們成就的。就像父親為兒子把房屋建好了，建好了就是兒子的，是兒子應(yīng)該得到的。極樂世界是阿彌陀佛為我們十方眾生成就的，不是說我們現(xiàn)在修行，極樂世界才存在。

名號的含義

介紹完依報(bào)之后，介紹正報(bào)，正報(bào)就是極樂世界的佛、菩薩。

舍利弗，彼佛何故號阿彌陀？

阿彌陀佛的名號到底有什么特殊含義呢？釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛的名號，有兩方面的含義：

一、無量光；

二、無量壽。

無量光

一、無量光。

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

阿彌陀佛的光明也是無量無邊的，是遍照十方國土，沒有障礙的，因此阿彌陀佛也叫做“無礙光佛”，不光是說：房子不能障礙，山河大地不能障礙，重點(diǎn)是指我們的煩惱罪業(yè)不能障礙彌陀來救度。

我們經(jīng)常說“業(yè)障”，是指惡業(yè)能障礙我們的解脫，所以叫“業(yè)障”。

第四篇：《佛說阿彌陀經(jīng)》(白話語譯文)

《佛說阿彌陀經(jīng)》（白話語譯文）

有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園里，舉行一個(gè)說法大會(huì)。到會(huì)的出家佛教徒一千二百五十人，這些教徒都是德行高深的大阿羅漢，也是大家所熟悉和尊敬的佛弟子，他們就是：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺 羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿耨樓馱等佛的諸大弟子；還有文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩等許多大菩薩；更有天、龍、神、人等一切大眾都在場聽佛說法。

那一天，釋迦牟尼佛不等大眾請問而自動(dòng)講了這部稀有經(jīng)，當(dāng)時(shí)佛說：“從這里向西方，經(jīng)過十萬億個(gè)有生命的銀河系佛國，在那遙遠(yuǎn)的地方有一個(gè)佛國，叫做極樂世界；那里有一尊佛，號稱阿彌陀，他如正在那說法。

“舍利弗，你知道那地方為什么叫做極樂世界嗎？因?yàn)槟抢锏娜藗儧]有煩惱和痛苦，享受無比自由和快樂的生活，所以叫做極樂世界。

“舍利弗，極樂國土的周圍有七重高低欄桿，空中有七重花絡(luò)羅網(wǎng)，地上有七重綠化行樹；都是金、銀、琉璃、水晶四寶裝飾圍繞著，這是天下聞名的極樂勝景。

“舍利弗，極樂國土有七寶蓮池，池里流注著八功德水，水質(zhì)甘美而溫清，和一般的不同。池底鋪滿了金沙，閃耀著金光；蓮池四周的階道，都是用金、銀、琉璃、水晶砌合而成；蓮池上面還有層層樓閣，更加華麗而莊嚴(yán)，裝飾著金、銀、琉璃、水晶、硨磲、珠玉、瑪瑙等多種珍寶。池中開放著車輪般大的蓮花，有青色的、黃色的、紅色的，也有白色的，花光、水光、珠光、寶光與日光相映成五彩繽紛的美麗景象；同時(shí)，那香潔的蓮花不斷散發(fā)著微妙的清香，隨微風(fēng)飄送空中。這更是名聞十方世界的極樂勝景?。?/p>

“舍利弗，極樂國土所以能有如此美妙莊嚴(yán)的景色，都是由于阿彌陀佛教化眾生的無數(shù)功德造成的。

“舍利弗，我再告訴你們，在極樂國土，空中經(jīng)常播送著神奇美妙的音樂；地面鋪飾著黃金，沒有泥沙的污染。有一種芬芳美麗的曼陀羅花，日夜不停地從天空飄落在金色的地上，象征著佛國無比圣潔。那里的人們每天早晨用各人的衣襟，盛滿各種奇妙的香花，送到遠(yuǎn)隔十萬億個(gè)銀河系的其他無數(shù)佛國去供養(yǎng)諸佛，由于他們具有難以想象的高速飛行術(shù)，只花了吃一餐飯的時(shí)間，就周游了十萬億佛國而回到原地；飯后就一心去行道。舍利弗啊，極樂世界的神奇事跡，真是意想不到的，這也阿彌陀佛教化眾生的功德造成的。

“舍利弗，極樂國土還有種種顏色不同的奇禽異鳥，有白鶴、孔雀、鸚鵡、黃鶯，還有長著兩個(gè)頭的共命鳥，歌聲清妙的迦陵頻伽鳥等，這些禽鳥晝夜不停地唱著各種微妙甚深的佛法真理，凡是聽到歌聲的人，都會(huì)自覺明 白而融會(huì)貫通念佛、念法、念僧的清凈心。舍利弗，你不要以為這些禽鳥罪惡的人轉(zhuǎn)世的，為什么不是呢？因?yàn)闃O樂世界的人從來不知有“惡道”這個(gè)名稱，所以根本不存在惡人。這些禽鳥，其實(shí)是阿彌陀佛功德的化身，那是為了用那鳥兒的歌聲來教化眾人罷了。

“舍利弗啊，極樂國土的微風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，一切寶行樹、寶羅網(wǎng)都會(huì)振動(dòng)而發(fā)出清妙的聲音，好象有千百種樂器在演奏一樣，敲金振玉，非常動(dòng)聽。凡是聽到音樂的人，都會(huì)自覺融會(huì)念佛、念法、念僧的清凈心。舍利弗，極樂世界這個(gè)地方，真是十分神奇、圣潔而莊嚴(yán)的?。?/p>

“舍利弗，你可知道那尊佛為什么稱呼阿彌陀佛嗎？舍利弗啊，那尊佛的光明照遍十方一切佛國，有照不到的地方，所以稱他為阿彌陀。舍利弗啊，那尊佛的壽命和佛國人民的壽命都是長生不老，永遠(yuǎn)不死的，所以名號阿彌陀。舍利弗啊，阿彌陀佛成佛以來，到現(xiàn)在已經(jīng)過了十劫而還健在哩。舍利弗啊，阿彌陀佛有很多弟子，都是阿羅漢；還有很多菩薩伴隨著，他們的人數(shù)多得難以計(jì)算。你看這極樂世界，真是使人們向往的善人聚會(huì)的好地方啊！

“舍利弗，生在極樂世界的人，都可以一直進(jìn)修成佛，再也不會(huì)中途退轉(zhuǎn)下來；在那里修成佛的多得無法計(jì)算，只能用‘無量無邊’來形容了?！吧崂?，你們聽了以后，應(yīng)該發(fā)愿到那里去，到了那里，就可以和許多善人同在一起勤修佛法。

“舍利弗，要到極樂世界去的人，必須具有一定的善根、福德和因緣。要具備這樣的條件卻很簡單，只要有人聽到了阿彌陀佛的名號，能真誠相信并堅(jiān)決要去，就專心念著佛號，這樣有人念一天，念兩天，有人念三天、四天、五天、六天、七天，時(shí)間不定，是按照各人專心的程度而定的。只要專心一志地念下去，自然會(huì)進(jìn)入“一心不亂”的境界，這就基本具備了善根因緣。這樣，在他壽終臨死的時(shí)候，阿彌陀佛一定會(huì)大放光明，與其他圣眾一起出現(xiàn)在他面前，并且引導(dǎo)他在光明中保持身心安定，無牽無掛地離開這個(gè)死去的身體，在佛光的變化中轉(zhuǎn)生到極樂世界去。

“舍利弗啊，我看到了念佛可以往生極樂世界的利益，所以對你們這樣說。有人聽了我說的話，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿到極樂世界去。舍利弗啊，不但我在這里贊嘆阿彌陀佛的不可思議的功德利益，還有其他很多世界的諸佛也在那里同樣贊嘆。例如東方世界有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等無數(shù)諸佛；南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛等無數(shù)諸佛；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等無數(shù)諸佛；北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛等無數(shù)諸佛；下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛等無數(shù)諸佛；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等無數(shù)諸佛，都在他們本國，向人民稱贊這真實(shí)不虛的阿彌陀佛不可思議功德，以及這部一切諸佛共同護(hù)念的經(jīng)。

“舍利佛啊，你心里是這樣想嗎：為什么叫做一切諸佛所護(hù)念的經(jīng)呢？我告訴換你：若有善男子、善女人聽到這部經(jīng)，又按照經(jīng)中所說，發(fā)愿往生，持念阿彌陀佛名號，或是聽到上述六方世界的諸佛名號的人，就能獲得一切諸佛的護(hù)念而永遠(yuǎn)不會(huì)在成佛的道路上退轉(zhuǎn)來，總有一天會(huì)徹底覺悟宇宙人生的最高真理而修行成佛的。所以你們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決相信我和一切諸佛所說的話。舍利弗啊，假使有人已經(jīng)發(fā)愿，或正在發(fā)愿，或?qū)⒁l(fā)愿，要求生到阿彌陀佛極樂國土去的，那些人就一定能做到徹底覺悟而成佛，因?yàn)樗麄冇械囊呀?jīng)到了極樂世界，有的今生能到極樂世界，有的將來能到極樂世界，只要一到那里，就決定不會(huì)在成佛道路上退轉(zhuǎn)來了。因此，舍利弗啊，你應(yīng)當(dāng)告訴一切善男子、善女人，應(yīng)當(dāng)相信極樂世界的種種利益，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿到那里去。

“舍利弗啊，正如我現(xiàn)在這里稱贊諸佛的不可思議功德，同樣地諸佛也在那里稱贊我的不可思議功德。他們在那里說道：‘釋迦牟尼佛能在劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁世界中，徹底覺悟宇宙人生的最高真理，成就清凈佛道，并且對廣大群眾說明這一切世間難信的佛法，真是最稀有、最難做的事??！’

“舍利弗啊，你要知道，我在這五濁世界中行此難事，徹底覺悟而圓滿成，為一切世間說明這樣難信的佛法，的確是很艱難的！”

釋迦牟尼說完了這部經(jīng)，到會(huì)聽法的舍利弗和全體大眾，都十分喜歡地相信和接受佛的指示，恭敬行禮而離開了法會(huì)。

第五篇：佛說十善業(yè)道經(jīng)_印書01

佛說十善業(yè)道經(jīng)

唐于闐三藏法師實(shí)叉難陀譯

如是我聞。一時(shí)，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時(shí)，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王，汝見此會(huì)及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業(yè)語業(yè)意業(yè)所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾，設(shè)無量億自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此，正見不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見中，于諸福田，歡喜敬養(yǎng)，是故汝等，亦得人天尊敬供養(yǎng)。

龍王，當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？

一、于諸眾生，普施無畏。

二、常于眾生，起大慈心。

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠(yuǎn)。

六、恒為非人之所守護(hù)。

七、常無惡夢，寢覺快樂。

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。

復(fù)次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？

一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負(fù)。

四、十方贊美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

九、常懷施意。

十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

復(fù)次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？

一、諸根調(diào)順。

二、永離諠掉。

三、世所稱嘆。

四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。

復(fù)次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？

一、口常清凈，優(yōu)缽華香。

二、為諸世間之所信伏。

三、發(fā)言成證，人天敬愛。

四、常以愛語，安慰眾生。

五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

六、言無誤失，心常歡喜。

七、發(fā)言尊重，人天奉行。

八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。

復(fù)次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？

一、得不壞身，無能害故。

二、得不壞眷屬，無能破故。

三、得不壞信，順本業(yè)故。

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。

五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復(fù)次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言詞美妙。

五、言可承領(lǐng)。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。

復(fù)次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？

一、定為智人所愛。

二、定能以智，如實(shí)答問。

三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。

復(fù)次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？

一、三業(yè)自在，諸根具足故。

二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故。

三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。

四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻(xiàn)故。

五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。

復(fù)次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？

一、無損惱心。

二、無嗔恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質(zhì)直心。

五、得圣者慈心。

六、常作利益，安眾生心。

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。

八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。

復(fù)次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？

一、得真善意樂、真善等侶。

二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。

三、惟歸依佛，非余天等。

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生人天，不更惡道。

六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離邪道，行于圣道。

八、不起身見，舍諸惡業(yè)。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。

爾時(shí)，世尊復(fù)告龍王言。若有菩薩，依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會(huì)，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利如是。

龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安?；矍f嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。

慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境，無愛恚心。

四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。

念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧?，F(xiàn)在前。

止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知，諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿，為無為樂。

龍王，當(dāng)知此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應(yīng)勤修學(xué)。

龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨(dú)覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。

佛說此經(jīng)已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

（佛說十善業(yè)道經(jīng) 經(jīng)文摘自《乾隆大藏經(jīng)》第六十七冊、七九五頁。）

十善業(yè)道經(jīng)節(jié)要 附說十惡果報(bào)

沙門蕅益編訂

戒殺生。得成十種離惱法。

一、于諸眾生普施無畏。

二、常于眾生，起大慈心。

三、永斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常無病。

五、壽命長遠(yuǎn)。

六、恒為非人之所守護(hù)。

七、常無惡夢，寢覺快樂。

八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。

九、無惡道怖。

十、命終生天。

犯殺生。得成十種惱法。

一、于諸眾生普施有畏。

二、常于眾生，起大害心。

三、難斷一切嗔恚習(xí)氣。

四、身常有病。

五、壽命短促。

六、恒為非人之所惱害。

七、常有惡夢，寢覺不樂。

八、難除怨結(jié)，眾怨不解。

九、有惡道怖。

十、命終惡趣。

戒偷盜。得成十種可保信法。

一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。

二、多人愛念。

三、人不欺負(fù)。

四、十方贊美。

五、不憂損害。

六、善名流布。

七、處眾無畏。

八、財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。

九、常懷施意。

十、命終生天。

犯偷盜。得成十種不可保信法。

一、資財(cái)縱盈積，王賊水火及非愛子，皆能散滅。

二、多人不愛念。

三、人能欺負(fù)。

四、十方毀謗。

五、常憂損害。

六、惡名流布。

七、處眾有畏。

八、財(cái)命色力不安樂，辯才不足有缺。

九、不懷施意。

十、命終惡趣。

戒邪淫。得四種智人所贊法。

一、諸根調(diào)順。

二、永離喧掉。

三、世所稱嘆。

四、妻莫能侵。

犯邪淫。得四種智人不贊法。

一、諸根不調(diào)順。

二、不離喧掉。

三、世所厭惡。

四、妻常能侵。

戒妄語。得八種人天所贊法。

一、口常清凈，舌根優(yōu)缽花香。

二、為諸世間之所信服。

三、發(fā)言誠證，人天敬重。

四、常以愛語，安慰眾生。

五、得勝意樂，三業(yè)清凈。

六、言無誤失，心常歡喜。

七、發(fā)言尊重，人天奉行。

八、智慧乃殊勝，無能制伏。

犯妄語。得八種人天不贊法。

一、口常不凈，舌根臭穢薰蒸。

二、為諸世間之所不服。

三、發(fā)言不誠證，人天不敬重。

四、常以惡語，惱害眾生。

五、得劣意樂，三業(yè)不凈。

六、言常誤失，心常憂愁。

七、發(fā)言輕浮，人天不奉行。

八、智慧乃下劣，人能制伏。戒兩舌。得五種不可壞法。

一、得不壞身，無能害故。

二、得不壞眷屬，無能破故。

三、得不壞信，順本業(yè)故。

四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故。

五、得不壞善知識，不誑惑故。

犯兩舌。得五種可壞法。

一、得能壞身，有能害故。

二、得能壞眷屬，有能破故。

三、得能壞信，違本業(yè)故。

四、得能壞法行，所修不堅(jiān)固故。

五、得能壞善知識，常誑惑故。

戒惡口。得成就八種凈業(yè)。

一、言不乖度。

二、言皆利益。

三、言必契理。

四、言詞美妙。

五、言可承領(lǐng)。

六、言則信用。

七、言無可譏。

八、言盡愛樂。

犯惡口。不成就八種凈業(yè)。

一、言常乖度。

二、言不利益。

三、言不契理。

四、言詞粗獷。

五、言難承領(lǐng)。

六、言不信用。

七、言多可譏。

八、言盡不樂。

戒綺語。得成就三種決定。

一、定為智人所愛。

二、定能以智，如實(shí)答問。

三、定于人天威德最勝，無有虛妄。犯綺語。不成就三種決定。

一、定為智人所訶。

二、定難以智，如實(shí)答問。

三、定于人天威德難最勝，定有虛妄。

附四分律酒戒一條

戒酒。得成就十種無過失法。

一、顏色不惡。

二、不少力。

三、眼視明。

四、現(xiàn)無嗔恚相。

五、不壞田業(yè)資生法。

六、不致疾病。

七、不益斗訟。

八、無名稱惡名流布。

九、智慧不減少。

十、身壞命終，不墮三惡道。

犯酒。得成就十種過失法。

一、顏色惡。

二、少力。

三、眼視不明。

四、現(xiàn)嗔恚相。

五、能壞田業(yè)資生法。

六、增致疾病。

七、能益斗訟。

八、名稱惡名流布。

九、智慧減少。

十、身壞命終，墮三惡道。

戒貪欲。得成就五種自在。一、三業(yè)自在，諸根具足。

二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪。

三、福德自在，隨欲物備。

四、王位自在，珍奇皆奉。

五、所獲勝物，過本所求。

犯貪欲。不成就五種自在。一、三業(yè)不凈，諸根不足。

二、財(cái)物不自在，一切怨賊能奪。

三、福德不自在，隨欲難物備。

四、王位不自在，珍奇難皆奉。

五、所獲劣物，非本所求。

戒嗔恚。得八種喜悅心法。

一、無損惱心。

二、無嗔恚心。

三、無諍訟心。

四、柔和質(zhì)直心。

五、得圣慈心。

六、常作利益安眾生心。

七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬。

八、以和忍故，速生梵世。

犯嗔恚。不得八種喜悅心法。

一、有損惱心。

二、有嗔恚心。

三、有諍訟心。

四、粗獷諂曲心。

五、得凡害心。

六、不作利益安眾生心。

七、身相不端嚴(yán)，眾共不敬。八。以粗獷故，速生惡趣。

戒邪癡見。得成就十功德法。

一、得真善意樂，真善等侶。

二、深信因果，寧損身命，終不作惡。

三、惟皈依佛，非余天等。

四、直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生人天，不更惡道。

六、無量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離邪道，行于圣道。

八、不起身見，舍諸惡業(yè)。

九、住無礙見。

十、不墮諸難。

犯邪癡見。不成就十功德法。

一、失真善意樂，真善等侶。

二、不信因果，寧損身命終作惡。

三、惟皈依外道余天等。

四、曲心邪見，難離一切吉兇疑網(wǎng)。

五、常生惡趣，不更善道。

六、無量邪慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。

七、永離正道，行于非道。

八、常起身見，舍諸善業(yè)。

九、住有礙見。

十、常墮諸難。

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》 白話解釋

當(dāng)時(shí)釋迦世尊向龍王說：所有一切眾生，因?yàn)閮?nèi)心思想不同的緣故，造作出來的善惡業(yè)也不同，由于這樣所以有天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼等六道的生死輪回。龍王??！你看這個(gè)大會(huì)與大海中形形色色各種類眾生，是否各別不同呢？像這些眾生，沒有不是由自己的心念，造作出善與不善的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)所致使的結(jié)果報(bào)應(yīng)。心意沒有形色，不可看見或者拿取，只是虛妄不實(shí)的萬法影相集合所生起，畢竟諸法無主體，沒有真正的自我與自我所有的一切。眾生雖然各自隨著自己所造的善惡業(yè)，所現(xiàn)起的果報(bào)不同，在其中實(shí)在沒有能創(chuàng)作的主體。所以一切萬法的生滅變化，都是不可思議的，自己的本性如幻如化，有智慧的人了知以后，就應(yīng)該修集福德善業(yè)，由這樣所產(chǎn)生的五蘊(yùn)、十二處、十八界等的果報(bào)身心，都會(huì)很端正莊嚴(yán)，看見的人都會(huì)真歡喜而不會(huì)生討厭。

龍王??！你觀看佛的身相，是從修集百千億種福德所生，具有三十二相八十隨形好的莊嚴(yán)相，放出光明顯耀而遍照，光明遍覆與會(huì)大眾，假使有無量億的自在天王與大梵天王，他們所放出的光明也都會(huì)被佛陀的光明掩蓋而不能顯現(xiàn)；凡是有瞻仰如來身所放光的人，沒有不目眩眼花。你又觀看這些大菩薩，美妙的色身又莊嚴(yán)清凈，這一切都是由修集很多的善業(yè)福德所生的果報(bào)。

這些天神、龍眾、夜叉鬼、乾闥婆音樂神、阿修羅鬼神、迦樓羅大鵬金翅鳥、緊那羅歌神、摩羅迦地龍等八部鬼神眾，都是有廣大威猛勢力的，也都是修集善業(yè)福德所生的果報(bào)。現(xiàn)在在大海中所有的水族眾生，形體顏色粗劣鄙陋，形體大小，都是由自己內(nèi)心起各種妄想惡念，致使身口意三業(yè)做出不善的罪業(yè)，由這樣的原因，就隨著所造的惡業(yè)各自感受果報(bào)。你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)時(shí)常照我的話去修學(xué)，也應(yīng)該使令一切眾生，了知通達(dá)因果報(bào)應(yīng)，修持學(xué)習(xí)一切善業(yè)。

你們對這些道理，應(yīng)當(dāng)有正見而心不動(dòng)搖，不可再墮落在斷見與常見中，對佛法僧三寶能生長福田，應(yīng)該生起歡喜心恭敬供養(yǎng)，如果這樣，你們也會(huì)得到人間天上的尊敬供養(yǎng)。龍王你應(yīng)當(dāng)要明白！菩薩有一個(gè)法門，能斷除一切地獄、餓鬼、畜生三惡道的痛苦，是那一種法門呢？就是在白天夜間恒常憶念，思惟觀察善法，使令一切善法，在心內(nèi)念念增長生根，不容允有一分一毫不善的惡念參雜在心里，這樣就能使令各種罪惡永遠(yuǎn)斷滅，善法日日圓滿，時(shí)常可以親近到諸佛菩薩，以及所有的圣賢群眾。

所說的善法者，如果想要修得人身與天神的身體，或者要修證小乘聲聞羅漢的菩提覺道，或者要修證獨(dú)覺辟支佛的菩提覺道，或者要修證大乘的無上佛道，都必須依靠這個(gè)善法，做為修行的根本，才能修得成就，所以名叫做善法。這個(gè)善法就是十善業(yè)道，是那十種善法呢？就是所謂能永遠(yuǎn)舍離：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。

龍王??！如果能舍離殺生的罪行，就能得到成就十種脫離苦惱的善法，是那十種呢？第一：對各種眾生普遍布施沒有怖畏。第二：時(shí)常對于眾生會(huì)生起大慈悲心。第三：永遠(yuǎn)斷除一切嗔恨恚怒的習(xí)氣。第四：身體時(shí)常無病苦。第五：壽命會(huì)活得長遠(yuǎn)。第六：時(shí)常會(huì)受非人類的鬼神所守護(hù)。第七：時(shí)常沒有可怕的惡夢，寢睡或者覺醒都很快樂。第八：滅除一切結(jié)怨，怨恨仇害自然解除。第九：不會(huì)墮落地獄、畜牲、餓鬼三惡道的恐怖。第十：命終后必定上生天界。就是這十種功德利益。如果能將所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提佛果者，以后成佛時(shí)，就會(huì)得到佛的隨心自在壽命要長要短無障礙的果報(bào)。

再說！龍王??！如果能舍離偷盜的罪行，就能得到十種有保障而可信的善法，是那十種呢？ 第一：物質(zhì)財(cái)產(chǎn)盈積充足，而且國王、盜賊、水災(zāi)、火災(zāi)、不可愛的敗家子，都不能消散毀滅。第二：多數(shù)人會(huì)敬愛懷念。第三：別人不會(huì)欺負(fù)。第四：十方的人都會(huì)贊美。第五：不用擔(dān)憂會(huì)受損害。第六：善良的名聲流傳遠(yuǎn)布。第七：處在群眾心無畏懼。第八：錢財(cái)、壽命、容色、體力都一切安樂，而且辯論口才具足沒有缺陷。第九：時(shí)常懷著布施救助的心意。第十：壽命終了必定上生天界。就是這十種。如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就能得證清凈大菩提的智慧。

再說！龍王?。∪绻苌犭x邪淫穢行，就會(huì)得到四種智者所稱贊的善法，是那四種呢？第一：眼、耳、鼻、舌、身、意六根器官，都很調(diào)順。第二：永久遠(yuǎn)離糾紛諠鬧與內(nèi)心的掉舉散亂。第三：受世人所稱贊。第四：妻子沒有人能侵犯。就是這四種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就能得到佛身大丈夫男根隱密不露的藏相。

再說！龍王??！如果能舍離打妄語的罪業(yè)，就能得到八種天神所贊嘆的善法，是那八種呢？第一：口常清凈，發(fā)出優(yōu)缽青蓮花的香氣。第二：被一切世間人所信仰伏從。第三：所發(fā)的言語可成為證明，受人間天上所敬愛。第四：時(shí)常用愛語安慰眾生。第五：心意能得到殊勝的安樂，身口意三業(yè)都很清凈。第六：說話不會(huì)錯(cuò)誤過失，內(nèi)心時(shí)常歡喜愉快。第七：所發(fā)出的語言必受他人尊重，人間天上的人都會(huì)一一奉行。第八：智慧莊嚴(yán)殊勝，沒有人能超越制伏他。就是這八種，如果能回向阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就會(huì)得到如來真實(shí)不虛的語言。

再說！龍王啊！如果能舍離兩舌挑撥的罪業(yè)，就能得到五種不可破壞的善法，是那五種呢？第一：得到不被破壞的身體，因?yàn)闆]有人能傷害他。第二：得到不被破壞的家庭眷屬，因?yàn)闆]有人能破害他。第三：得到不被破壞的信用，因?yàn)轫樣诒痉菟薜牡罉I(yè)。第四：得到不被破壞的法力道行，因?yàn)樗薜牡佬泻軋?jiān)固。第五：得到不被破壞的善知識，因?yàn)椴辉壅N迷惑別人。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提者，以后成佛時(shí)，就會(huì)得到正信的眷屬，一切魔的眷屬，都不能阻礙破壞。

再說！龍王啊！如果能舍離惡毒的口業(yè)，就能成就得到八種清凈的善業(yè)，是那八種呢？第一：所說的話不乖違適度。第二：所說的話都對人有利益。第三：所說的話必定契合真理。第四：言語詞句都很美妙。第五：所說的話都可以承受領(lǐng)會(huì)。第六：所說的話可以相信采用。第七：所說的話不會(huì)被人譏笑。第八：所說的話全部都是令人可愛，別人樂于接受。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就會(huì)具足如來清凈梵音的聲相。

再說！龍王?。∪绻苌犭x花言巧語的口業(yè)，就能得到三種決定不變的果報(bào)，是那三種呢？第一：決定被有智慧的人所喜愛。第二：決定能用智慧依照事實(shí)回答所問。第三：決定在天上人間所成就威德是最殊勝的，因?yàn)樗f的話沒有虛妄不實(shí)的花言巧語。就是這三種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就能得到如來一切所授記的果報(bào)，絲毫都不會(huì)荒唐而捐棄。

正覺：二乘人。正等正覺：菩薩。無上正等正覺：佛。

再說！龍王??！如果能舍離貪求欲望，就能得到成就五種自在滿足，是那五種呢？第一：身口意三業(yè)自在滿足，因?yàn)檠?、耳、鼻、舌、身、意六根都具足圓滿。第二：財(cái)產(chǎn)寶物自在滿足，一切怨仇盜賊都不能搶奪去。第三：福報(bào)德行自在具足，能隨心所欲，因?yàn)橐磺形锲范寄芫邆錆M足。第四：國王的權(quán)位自在滿足，任何珍貴奇妙的寶物，各方都會(huì)來奉獻(xiàn)。第五：所獲得的物品都超過所希求的，甚至超過百倍的殊勝，這是由過去世不慳貪不嫉妒別人的緣故。就是這五種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，在三界內(nèi)是特別尊貴殊勝的，天上人間都會(huì)共同恭敬供養(yǎng)。

再說！龍王啊！如果能舍離嗔恨恚怒心的意業(yè)，就能得到八種喜悅的心法，是那八種呢？第一：沒有損害惱亂的心。第二：沒有嗔恨恚怒的心。第三：沒有斗諍訴訟的心。第四：有柔順溫和本質(zhì)正直的心。第五：能得到圣者的慈悲心。第六：時(shí)常作利益安慰眾生的心。第七：身體相貌端正莊嚴(yán)，眾人都共同尊敬。第八：以和氣忍辱的緣故，能快速生到清凈世界。就是這八種，如果能將這所修的功德，回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，就能證得沒有障礙的心，觀看的人不會(huì)生討厭而起歡喜心。

再說！龍王??！如果能舍離愚癡邪見，就能得到成就十種的功德善法，是那十種呢？第一：能得到真正善心的快樂，得到真誠善良的善知識。第二：深信因果報(bào)應(yīng)，寧可犧牲自己的生命，始終都不敢做惡業(yè)。第三：只專心歸依佛教，不再歸依其他的天神外道等。第四：把持正直的心正見的心，永遠(yuǎn)脫離一切吉兇的疑惑羅網(wǎng)。第五：會(huì)時(shí)常生在人間天上，不會(huì)再墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道中。第六：具足無量?；?，展轉(zhuǎn)增加殊勝。第七：永遠(yuǎn)舍離邪魔外道，實(shí)行佛法圣道。第八：不起虛幻的五蘊(yùn)之體而生身見執(zhí)著，舍離一切惡業(yè)。第九：安住在無礙的正確見解中。第十：不會(huì)墮落各種的災(zāi)難。就是這十種，如果能回向于阿耨多羅三藐三菩提的修證，以后成佛時(shí)，會(huì)速證一切佛法，成就自由自在的神通法力。

當(dāng)時(shí)世尊又向龍王說：如果有大乘菩薩能依照這十種的善業(yè)，在修持菩薩道的時(shí)候，能舍離殺生的罪行而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常富有財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，長壽不會(huì)夭折短命，不會(huì)被任何一切怨仇盜賊所損害。

因?yàn)樯犭x偷盜的罪行而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足富貴財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所獲得的一切都是最殊勝?zèng)]有人可以相比，都能具備積集所有諸佛的圣法寶藏。

因?yàn)槟苌犭x不是梵行的邪淫而又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，他的家人眷屬都能守貞節(jié)而順從，對他的母親與妻子，沒有人敢用淫欲心去看視她們。

因?yàn)樯犭x虛誑的妄語又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，又能脫離眾人的毀謗，攝持如來的正法，依照他的誓愿所希求，任何所做都必定能得到結(jié)果。

因?yàn)樯犭x挑撥離間的話又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充裕豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，家庭眷屬都會(huì)和睦相處，有共同一樣的志向與歡喜，永遠(yuǎn)不會(huì)乖違諍鬧。

四不行業(yè)：

一、不說是非。

二、不聽是非。

三、不傳是非。

四、不得妄語。

因?yàn)樯犭x了粗魯惡毒的語言又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所有一切群眾，都會(huì)很歡喜歸依，所說的話都會(huì)被人相信接受，沒有人會(huì)違抗拒絕。

因?yàn)樯犭x了沒有意義的花言綺語又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，所說的話都不會(huì)虛偽假設(shè)，眾人都會(huì)尊敬接受，又能善巧隨方應(yīng)變教導(dǎo)，斷除各種疑問迷惑。

因?yàn)樯犭x了貪欲追求的心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，自己所有的一切，都會(huì)惠施喜舍給眾生，信心慧解都很堅(jiān)固，具有很大的威德法力。

因?yàn)樯犭x了嗔恨恚怒的心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，同時(shí)能迅速自然成就了沒有障礙的心智，六根莊嚴(yán)美好，所看見的人都會(huì)生敬愛心。

因?yàn)樯犭x了邪見顛倒的愚癡心又能實(shí)行布施救濟(jì)的話，就會(huì)時(shí)常有充足豐富的財(cái)寶，而且沒有人能侵占搶奪，永遠(yuǎn)會(huì)投生在正見又敬信佛教的家庭里，能見佛聞法，供養(yǎng)一切僧寶，時(shí)常不會(huì)忘失自己所發(fā)的大菩提心。這就是菩薩大士所修持菩薩道時(shí)，實(shí)行十善業(yè)，又能布施救濟(jì)來莊嚴(yán)道行，所獲得的大利益。

就是這樣，龍王?。∨e出綱要來說，能實(shí)行十善業(yè)道，又用戒律來莊嚴(yán)大道的話，就能生起一切佛法真實(shí)的利益，又能圓滿所發(fā)的廣大誓愿。又修持忍辱行來莊嚴(yán)大道的話，就能證得佛的圓滿音聲，又具足佛的三十二相八十隨形好。又能以精進(jìn)來莊嚴(yán)道行的話，就能破除魔障怨結(jié)，深入佛法寶藏。又修持禪定來莊嚴(yán)道行的話，能產(chǎn)生憶念不忘、智慧、慚愧心、輕松安適。又修持智慧來莊嚴(yán)道行的話，能斷除一切分別所生的虛妄錯(cuò)見。

又修持四無量心當(dāng)中的仁慈心來莊嚴(yán)道行的話，對一切眾生就不會(huì)生起惱怒傷害的心。又修持四無量心當(dāng)中的悲愍心來莊嚴(yán)道行的話，就會(huì)憐愍一切眾生，時(shí)常救度不會(huì)生厭舍棄。又修持四無量心當(dāng)中的隨喜心來莊嚴(yán)道行的話，看見別人修持善行，內(nèi)心不會(huì)嫉妒嫌棄。修持四無量心當(dāng)中的舍離執(zhí)著心來莊嚴(yán)道行的話，對于順心與違逆的境遇，都不會(huì)生起貪愛與嗔恚的心。

又修持菩薩的四攝法：布施、愛語、同事、利他來莊嚴(yán)道行的話，就會(huì)時(shí)常勤于攝化一切眾生。

又修持四念處的觀身不凈、觀心無常、觀受是苦、觀法無我來莊嚴(yán)道行的話，就能善于修習(xí)四念處的禪觀。

又能修持四正勤的已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長，以此莊嚴(yán)道行的話，就能全部斷除一切不善的惡法，成就一切善法。

又能修持四神足的欲神足、勤神足、心神足、觀神足，以此莊嚴(yán)道行的話，就會(huì)時(shí)常使令身心輕松安適快樂。

欲神足─希慕欲樂。

勤神足─精進(jìn)無間。

心神足─一心正念。

觀神足─心不馳散。

四神足就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。

又能修持五根的信心、精進(jìn)、憶念、禪定、智慧來莊嚴(yán)道行的話，對佛道就會(huì)深信而堅(jiān)固，精進(jìn)殷勤不懈怠，永遠(yuǎn)不會(huì)迷失忘記，心地寂靜安然調(diào)順，斷盡一切煩惱。

五根是生圣道的根本，故名五根。

五根：

一、信根─信心生長。

二、進(jìn)根─精進(jìn)生長。

三、念根─憶念生長。

四、定根─禪定生長。

五、慧根─智慧生長。

又修持五力的信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力來莊嚴(yán)道行的話，眾多的魔怨都會(huì)全部消滅，一切都無能破壞的。

五根堅(jiān)固發(fā)生力量，叫做五力，能破三界之諸惑。

五力：

一、信力。

二、精進(jìn)力。

三、念力。

四、定力。

五、慧力。

信力─信力能破邪信。

精進(jìn)力─精進(jìn)力能破懈怠。

念力─念力能破邪念。

定力─定力能破亂想。

慧力─慧力能破三界諸惑。

又能修持七覺支的選擇正法、精進(jìn)、法喜、輕安、憶念、禪定、行舍不著來莊嚴(yán)道行的話，就能時(shí)常善于覺悟一切萬法。

七覺支：

一、擇法菩提分。

二、精進(jìn)菩提分。

三、喜菩提分。

四、輕安菩提分。

五、念菩提分。

六、定菩提分。

七、舍菩提分。

擇法菩提分─智慧簡擇法之真?zhèn)巍?/p>

精進(jìn)菩提分─勇猛心，力行正法。

喜菩提分─心生善法，而生歡喜。

輕安菩提分─除去身心粗重?zé)溃幂p快安樂。

念菩提分─時(shí)時(shí)觀念正法，令定慧均等。

定菩提分─心唯一境，而不散亂。

舍菩提分─舍離一切虛妄法，而力行正法。

又能修持八正道的正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定來莊嚴(yán)道行的話，就能證得真實(shí)的智慧，而時(shí)常顯現(xiàn)在目前。

八正道又名八圣道，是八條圣者的道法，修此八正道，可證得阿羅漢果。

八正道：

一、正見。

二、正思惟。

三、正語。

四、正業(yè)。

五、正命。

六、正精進(jìn)。

七、正念。

八、正定。

正見─正確的知見。

正思惟─正確的思考。

正語─正當(dāng)?shù)难哉Z。

正業(yè)─正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

正命─正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

正精進(jìn)─正當(dāng)?shù)呐Α?/p>

正念─正確的觀念。

正定─正確的禪定。

又能修持停止散亂心來莊嚴(yán)道行的話，就能全部洗滌消除一切纏結(jié)煩惱。又能修持觀照來莊嚴(yán)道行的話，就能如實(shí)了知諸法空無自性。又能修持善巧方便來莊嚴(yán)道行的話，就能迅速修成圓滿有為法與無為法的法喜快樂。

龍王啊！你應(yīng)當(dāng)要明白！這十種的善業(yè)，甚至能使令佛的十力，佛的四無畏，佛的十八不共法，一切佛法，都能修得圓滿，所以你們應(yīng)當(dāng)勤修十善業(yè)道。

佛十力：

一、知處非處智力。

二、知三世業(yè)報(bào)智力。

三、知諸禪解脫三昧智力。

四、知諸根勝劣智力。

五、知種種解智力。

六、知種種界智力。

七、知一切至所道智力。

八、知天眼無礙智力。

九、知宿命無漏智力。

十、知永斷習(xí)氣智力。

佛四無畏：

一、一切智無所畏。

二、漏盡無所畏。

三、說障道無所畏。

四、說盡苦道無所畏。

何謂十八不共法？佛的十八種功德法，惟佛獨(dú)有，不與三乘共有，故云不共法。

佛十八不共法：

一、身無失。

二、口無失。

三、念無失。

四、無異想。

五、無不定心。

六、無不知已舍。

七、欲無減。

八、精進(jìn)無減。

九、念無減。

十、慧無減。

十一、解脫無減。

十二、解脫知見無減。

十三、一切身業(yè)隨智慧行。

十四、一切口業(yè)隨智慧行。

十五、一切意業(yè)隨智慧行。

十六、智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現(xiàn)在世無礙。

龍王??！譬如一切城市、都邑、聚集的村落，都必須依靠大地才能安立居住，所有一切藥草、花卉、樹木、叢林、也都是依靠大地才能得到生長。這十種的善業(yè)道理，也如同大地一樣，所有的人類天界的善報(bào)也都依靠十善業(yè)而安立，一切聲聞阿羅漢果、獨(dú)覺與緣覺，以及大乘的菩薩行，一切佛法，都共同依靠這十善業(yè)的大地開始修起，最后才能成就各種的果位。

佛陀說完這部經(jīng)以后，咸海娑竭羅龍王，以及大會(huì)的一切大眾，世間上的天神、人類、阿修羅鬼神等，都生大歡喜心，相信接受如法奉行。