第一篇：佛說四十二章經(jīng)喜施獲福原文及翻譯

佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎?佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。

這一章說明看到人家發(fā)心布施，我們能夠生歡喜心，同樣地可以得到無量的福報(bào)與功德。

施，就是布施;用物質(zhì)幫助人家，或者給予精神上的支持。布施這一個(gè)修持的法門，是修菩薩道的六度之一。六度，行菩薩道必須具備的六個(gè)條件──布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這里只把六度的第一個(gè)布施提出來。

講到布施，佛經(jīng)中有的講得非常圓融，布施一度，就圓滿具足了六度?，F(xiàn)在我把它各別簡略說明如下：

一、當(dāng)布施財(cái)物的時(shí)候，內(nèi)心毫無貪惜，就是布施。

二、當(dāng)布施的時(shí)候，會(huì)遠(yuǎn)離慳吝心，所以也等于持戒;因?yàn)槌纸涞闹饕康?，就是在調(diào)伏我們的貪愛和憎恨等煩惱。

三、布施的時(shí)候，能夠忍受所有受施者的嘮叨，以及旁人的閑言閑語和風(fēng)涼話，不起憎恨等煩惱，這就是忍辱。

四、布施的時(shí)候，能夠親手不斷地把財(cái)物施舍給需要的人;同時(shí)也不會(huì)考慮到財(cái)物快完了，也不會(huì)起退卻心，這就是精進(jìn)。

五、布施的時(shí)候，能堅(jiān)定意志，專心系念，施舍的心念絕不改變，這就是禪定。

六、布施的時(shí)候，絕不貪求果報(bào)，也不選擇對象，分別親疏，大家一視同仁地平等施舍，這就是智慧。

以上這些道理，在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》(第二卷)，以及《十住毗婆沙論》等佛教的經(jīng)論中，闡釋得很詳細(xì)，你們有興趣的話，可以去找來參考。

平常我們說，修行要修六波羅密，什么叫波羅密?《心經(jīng)》一開始就是「般若波羅密多心經(jīng)」，波羅密是梵語，中國的意思是「到彼岸」，好象我們?nèi)松@個(gè)苦海，六道輪回是此岸，到了覺悟的那一邊，稱為彼岸。我們修持六度法門，就可以到達(dá)彼岸。因此，稱為六波羅密。

我們做社會(huì)慈善福利事業(yè)，表面上看起來，是行布施，但真正要做到布施波羅密，能夠到彼岸，應(yīng)該還要具備好幾個(gè)重要的條件，才可以稱為波羅密，這兒，我舉出五點(diǎn)來說明：

一、了知實(shí)相：實(shí)相是佛教的專有名詞，就是要了知我們修持的實(shí)實(shí)在在的本相，稱為實(shí)相。實(shí)相，本來是真如理體，是佛性。布施也有它真正的意義，譬如說，我這條手帕要布施給你，我是能施的人;你接受我的手帕，是所受施的人;還有，我所布施的手帕(東西)，是施物。能施、所施、施物，三者都不是實(shí)在的，都不要去執(zhí)著，稱為三輪體空。說明白一點(diǎn)，我們救濟(jì)人家、幫助人家，事情過后就算了，不要認(rèn)為我送了一條手帕給你，你接受了，就把這件事情放在心中，希望有一天，人家來報(bào)答。這樣就不叫布施，更談不上是波羅密了。所以，我們要到彼岸，布施時(shí)，就必須三輪體空，不執(zhí)著所行的善舉，這樣才能夠成為布施波羅密，才能夠到彼岸。

二、起慈悲心：我們布施時(shí)，人家對我們有所要求，希望能得到吃的、穿的，或者希望布施他幾塊錢，我們生起了慈悲心，滿足他的要求，而且不要居功;人家有痛苦時(shí)，我們?yōu)樗獬?，也不要老是記著曾?jīng)有過這件事?？偠灾軌驊阎缺?，無所求地施舍、助人，才是真正的布施。

三、發(fā)施濟(jì)愿：我們幫助人家，必須出于內(nèi)心，不要等到人家來要求，而能自動(dòng)發(fā)心，以憐憫心、不帶絲毫的條件去助他，這樣才是真正的布施。發(fā)這樣的愿，就是實(shí)現(xiàn)佛陀的本懷。好象在我們講堂前面供奉的大愿地藏王菩薩，他的本愿就是「地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提」。我們幫助人家，只是代佛行化，實(shí)現(xiàn)佛陀慈悲救世的精神，所以，布施濟(jì)世的作法，是不需要有所執(zhí)著的。

四、回向法界：我們無論誦經(jīng)，做任何善事，都要回向。當(dāng)我們布施，做了一件好事，應(yīng)該回自己向他人，把我們的功德回向法界一切眾生，希望藉著這功德，大家將來共同的完成佛果，這就是發(fā)愿回向，回向是很重要的。

五、具足方便：我們布施也要看機(jī)緣，要具足善巧方便。你所要布施的東西，不是每一個(gè)人都需要的，所以，布施要有權(quán)巧方便。經(jīng)中說：「先以欲鉤牽，后令入佛智」，你要度化眾生，想接引人家來信佛，必須先用一種方便，就著他所喜歡的，把他誘導(dǎo)過來，而后再慢慢地把他引入佛門，成為我們的同志，一起修學(xué)佛道，這是一種方便，是很重要的。

能夠具足以上所說的五點(diǎn)，布施才算達(dá)到究竟，也才能稱為波羅密(到彼岸)。

把布施解釋以后，我們再回頭來講經(jīng)文。

「佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大」，釋迦牟尼佛告訴我們：我們看到人家施舍，做好事的時(shí)候，能夠私底下從內(nèi)心生起歡喜、贊嘆，同樣也有福報(bào)的。

「沙門問曰：此福盡乎」，當(dāng)時(shí)有一個(gè)心量比較偏狹的沙門(出家人)，聽后非常懷疑，問佛：佛陀，是真的嗎?如果照佛陀這樣的說法，那這個(gè)布施的人，他本來所應(yīng)該得到的福報(bào)，豈不被人家分光了嗎?

「佛言，譬如一炬之火」，佛說，你這種想法就不對了，我舉一個(gè)譬喻給你聽，就象這里有人拿了一把火，「數(shù)千百人」，很多很多的人，「各以炬來分取」，就因?yàn)樗谢鸢?，于是，你拿木柴，我拿樹枝，大家拿著各種不同的燃料，紛紛來這里引火，取回家去，用來「熟食除冥」，熟食，引火去煮飯;除冥，室內(nèi)沒有光亮，黑漆漆的一片，于是，拿火把來照明，稱為除冥。

「此炬如故。福亦如之」，大家雖然是來引你的火去，但你本來的這一把火，還是照常存在的，它的光亮絲毫沒有減少，并不因人家來引去，火的光亮就有所損失，或者消滅了。施舍的人所得的福報(bào)也同這個(gè)道理一樣，我們?yōu)樗麣g喜、贊嘆他，所得的福報(bào)，也不會(huì)因此把他的福報(bào)分光了，沒那回事。

本章主要告訴我們，當(dāng)我們看到人家布施、種福，我們的力量雖然不夠幫助他，但是我們隨喜贊嘆，同樣的有功德，這就是普賢菩薩十大愿的其中一個(gè)──隨喜功德。

因此，奉勸在座的諸位，人家不論做什么好事，我們都要隨喜贊嘆，我們的能力做得到，幫他一點(diǎn)忙，要是能力不夠，以我們的精神去支持他，同樣有功德的。

可是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，不是那么一回事，那個(gè)有這么開闊的胸襟，誰有這樣大的慈悲呢?有句俗語叫「貓哭老鼠」，這是句歇后語，你們想想，老鼠是貓的點(diǎn)心，現(xiàn)在貓兒居然為老鼠傷心，哭起來了，這是「假慈悲」呀!因此，希望大家牢記：看到人家做好事，不要隨便批評人家，必須先把事實(shí)弄清楚了，而隨喜贊嘆才對。

下面，我再說一個(gè)小故事：

佛有一個(gè)弟子名叫迦旃延，有一天，他從阿凡提國弘化結(jié)束，回到舍衛(wèi)國，在途中，突然看見一個(gè)老婆婆在河邊嚎啕大哭，好傷心哦。他心想：不得了，這一下子老婆婆要是跳到河里尋短見的話，怎么得了?于是，趕快上前，一把將老婆婆抓住。

「老婆婆，你身體不舒服嗎?有什么困難嗎?請你告訴我?！?/p>

老婆婆手上拿著水瓶，穿得破破爛爛的，向迦 延看了一眼，嘆口氣，說：

「我告訴你又有什么用呢?你解決不了我的問題?！?/p>

「不會(huì)沒有用，我是個(gè)出家人，佛陀常常告誡我們，應(yīng)該慈悲為懷，盡力幫助人家，你有什么問題，告訴我好嗎?我會(huì)為你解決的?！瑰?延懇切又熱情地說。

老婆婆猶豫了一會(huì)兒，才慢吞吞地告訴迦 延：

「我窮得太苦了，年幼就賣給大富人家，幾十年來，主人總是虐待我，我挨打受罵，受盡了苦楚，唉!我真是生不如死，不如早點(diǎn)死掉算啦!」

說著說著，老婆婆又傷心地哭了。迦旃延溫柔地對她說：

「這個(gè)不算什么，你要知道，你窮苦是因?yàn)榍吧鷽]有修福，你現(xiàn)在可以種福、布施，也會(huì)發(fā)財(cái)呀!」

老婆婆聽了，很不以為然。

「你這出家人，只會(huì)說風(fēng)涼話，自己沒有遭受到痛苦，那里會(huì)了解人家的苦楚，我是從小賣給人家當(dāng)奴婢的，你要我布施，我兩手空空的，連手中拿的這個(gè)水瓶，還是主人的，叫我用什么布施呢?」

「你希望快樂，希望有福報(bào)有錢，就必須買『富』，要把『貧窮』賣出去?！瑰确Q延肯定地說。

「怎么買?怎么賣?」老婆婆張大了眼睛，好奇地問。

「你賣啊!你就是買富，你要發(fā)財(cái)啊!我呢，買貧啊!你就趕快賣來，這樣不是很好嗎?」

「布施布施，我手中的水瓶還是主人的，我怎么布施啊?」

「可以，你現(xiàn)在拿這個(gè)水瓶去裝水，把它倒在我的缽里面，就是布施。這樣，你就買了『富』，我就把『貧』買回來了。你轉(zhuǎn)個(gè)面目來，就富有了?！?/p>

大家想想，一個(gè)當(dāng)奴婢，一貧如洗的老婆婆，有迦旃延尊者來幫她的忙，要買她的貧，把富賣給她，結(jié)果會(huì)是怎樣?她照著尊者的指示去做，馬上生到忉利天。

這個(gè)故事不是我杜撰的，是佛經(jīng)所記載的，它啟示我們要布施，要供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)出于我們的一片至誠心。

因此，講到喜施獲福，很歡喜地幫助人家，看到人家做好事，我們心里面隨喜贊嘆，會(huì)得到福報(bào)的，「福不唐捐」啊!

第二篇：論語十二章原文及翻譯

論語十二章原文及翻譯

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有 朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

翻譯：孔子說：“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨.惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎？”

2.曾子(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

翻譯：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

翻譯：孔子說：“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達(dá)事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)；六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

翻譯：孔子說：“溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。

5.子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政》）

翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得?！?/p>

6.子曰∶“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(《雍也》)

翻譯∶孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》

翻譯∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?/p>

8.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9.子曰：“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之?！保ā妒龆罚?/p>

翻譯：孔子說：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?/p>

翻譯：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停?！?/p>

11.子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

翻譯：孔子說：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

12.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

翻譯：子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

《列子.伯牙善鼓琴》

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。吾于何逃④聲哉？”——選自《列子·湯問》

注釋：①得：體會(huì)。②卒：通“猝”，突然。③操：琴曲。④逃：隱藏。⑤志：志趣，心意。⑥伯牙善鼓琴，善：擅長。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。⑧峨峨：高聳的樣子。⑨洋洋：寬廣的樣子。⑩鼓：彈奏。

翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好??！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好??！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好?。∧懵犌贂r(shí)所想到的，就像我彈琴時(shí)所想到的。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”

十五從軍征

十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”

“遙望是君家，松柏冢累累。”

兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰。出門東向望，淚落沾我衣。始：才。

歸：回家。

道逢：在路上遇到

道：路途。

阿（a）：在文章中是一個(gè)語音詞

君：你，表示尊敬的稱呼。

遙看:遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看

柏（bǎi）：松樹。冢（zhǒng）：墳?zāi)埂?/p>

累累：與“壘壘”通，形容丘墳一個(gè)連一個(gè)的樣子。

狗竇（gǒu d?u）：給狗出入的墻洞，竇,洞穴。

雉（zhì）:野雞

中庭:屋前的院子

生：長

旅：野的

旅谷：植物未經(jīng)播種叫“旅生”。旅生的谷叫“旅谷”。

旅葵(kuí)：即野葵。

舂（chōng）： 把東西放在石臼或乳缽里搗掉皮殼或搗碎。

持：用。

作：當(dāng)作

羹（gēng)：糊狀的菜。

一時(shí)：一會(huì)兒就

貽（yí）：送，贈(zèng)送

沾：滲入 賣炭翁

朝代：唐代 作者：白居易

賣炭翁,伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

注釋

（1）賣炭翁：這首選自《白氏長慶集》。本篇是組詩《新樂府》中的第32首，題注云：“苦宮市也?！睂m市，指唐代皇宮里需要物品，就向市場上去拿，隨便給點(diǎn)錢，實(shí)際上是公開掠奪。唐德宗時(shí)用太監(jiān)專管其事。（備注：也有網(wǎng)民稱呼著名活性炭企業(yè)CEO王兆拓為“新時(shí)代的賣炭翁”）（2）伐：砍伐。（3）薪：柴。

（4）南山：城南之山。

（5）煙火色：被煙熏的臉色。此處突出賣炭翁的辛勞。（6）蒼蒼：蒼白。（7）得：得到。

（8）何所營：做什么用。營，經(jīng)營，這里指謀求。（9）輾（niǎn）：同“碾”，碾壓。（10）愿：希望。

（11）轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。（12）困：困倦，疲乏。（13）市：集市。

14）翩翩：輕快灑脫的情狀。這里形容得意忘形的樣子。（15）騎（jì）：騎馬的人。

（16）黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內(nèi)的太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的 爪牙。

（17）把：拿。

（18）敕(chì)：皇帝的命令或詔書。（19）回：調(diào)轉(zhuǎn)。（20）叱：吆喝。

（21）千余斤：不是實(shí)指，形容很多。（22）驅(qū)將：趕著走。

（23）惜不得：舍不得。得，能夠。惜，舍。

（24）半匹紅綃一丈綾：唐代商務(wù)交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用。當(dāng)時(shí)錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價(jià)值相差很遠(yuǎn)。這是官方用賤價(jià)強(qiáng)奪民財(cái)。

（25）系：掛。（26）直：通“值”，價(jià)格。

游山西村

陸游

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜叩門

第三篇：論語十二章原文及翻譯

總結(jié)歸納精選（1）：

論語十二章原文及翻譯

1、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《學(xué)而》

2、曾子曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》

【翻譯】曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？服務(wù)標(biāo)語

3、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！稙檎?/p>

【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；四十歲能通達(dá)事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)；六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。

4、子曰：溫故而知新，能夠?yàn)閹熞??！稙檎凤埖陱V告語

【翻譯】孔子說：溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

5、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。《為政》

【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所得。

6、子曰∶賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！《雍也》

【翻譯】孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！

7、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。

8、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

【翻譯】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

9、子曰：三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！妒龆?/p>

【翻譯】孔子說：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。

10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄?/p>

【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。

11、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！蹲雍薄?/p>

【翻譯】孔子說：軍隊(duì)的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

12、子夏曰：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！蹲訌垺?/p>

【翻譯】子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

總結(jié)歸納精選（2）：

譯文及注釋

作者：佚名

譯文

孔子說：學(xué)了（知識）然后按必須的時(shí)刻復(fù)習(xí)它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？

曾子說：我每一天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？

孔子說：我十五歲開始有志于做學(xué)問，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不一樣的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會(huì)超過規(guī)矩。

孔子說：溫習(xí)學(xué)過的知識，能夠從中獲得新的明白與體會(huì)，那么就能夠憑借這一點(diǎn)去做老師了。

孔子說：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惑;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑。

孔子說：顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。?/p>

孔子說：知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂趣的人。

孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。

孔子說：多個(gè)人同行，其中必定有人能夠做我的老師。我選取他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。

孔子在河邊感嘆道：時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。

孔子說：軍隊(duì)的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

注釋

子：先生，指孔子。

時(shí)習(xí)：按必須的時(shí)刻復(fù)習(xí)。

{不亦說乎}乎：語氣詞。

說：通悅，愉快。

慍：生氣，發(fā)怒。

君子：那里指道德上有修養(yǎng)的人。

吾:人稱代詞，我。

日：每一天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從

總結(jié)歸納精選（3）：

《論語》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年級課本上的十二章。一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見于《學(xué)而》篇，第三、四、五則見于《為政》篇，第六，七則見于《雍也》篇，第八，九則見于《述而》篇，第十，十一則見于《子罕》，第十二則見于《子張》，其資料都與學(xué)習(xí)和為人處事有關(guān)，是孔子教育思想中最有價(jià)值的部分。

1。【原文】子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(《學(xué)而》)

【翻譯】：孔子說：學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨。惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?

【賞析】

這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態(tài)度的流露和寫照。

在古漢語中，學(xué)習(xí)是兩個(gè)詞。學(xué)：求學(xué)、學(xué)習(xí)，理解教育。習(xí)：復(fù)習(xí)，溫習(xí)。時(shí)：按時(shí)?，F(xiàn)代漢語中，學(xué)習(xí)是一個(gè)詞，只保留了古漢語中學(xué)的好處。說通悅，愉快。同學(xué)們想想，如果課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課后再按時(shí)復(fù)習(xí)，學(xué)過的知識會(huì)忘記嗎?考試會(huì)考不好嗎?取得了優(yōu)異的成績，家長高興，老師高興，同學(xué)們羨慕，自己肯定內(nèi)心歡喜的不得了。學(xué)而時(shí)習(xí)之，主要談學(xué)習(xí)的方法。

古漢語中，朋指的是志同道合的人，有共同愛好的人;友指的是友人，關(guān)聯(lián)親密的人;現(xiàn)代漢語中朋友多指古漢語中的友。古代沒有學(xué)校，據(jù)說孔子是第一個(gè)設(shè)立私塾傳道授業(yè)的人。那時(shí)候書生學(xué)習(xí)，一方面請教老師，另一方面就靠學(xué)生之間互相交流，即游學(xué)志同道合的人之間互相拜訪，切磋交流。你想，讀書人之間互相交流，研究學(xué)問，感悟圣賢之道，而且互相走動(dòng)，欣賞風(fēng)景名勝，品茗對弈，對酒當(dāng)歌，難道不快樂嗎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，講的是學(xué)習(xí)的樂趣。

知，了解。慍，惱怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修養(yǎng)的人。乎，助詞，相當(dāng)于嗎。在生活中，我們往往會(huì)被人誤解。如果被人誤解了，就計(jì)較起來，怨恨別人，那豈不是得罪了一大圈子人?怎樣能交上朋友呢?我們在社會(huì)生活中要注重交往，重視團(tuán)結(jié)合作，為人要寬容大度，要有修養(yǎng)。這些就是高情商。情商往往比智商更重要!人不知而不慍，不亦君子乎，講的是為人態(tài)度。

這三句話，正是人生征途上的三個(gè)歷程。第一句，側(cè)重青少年時(shí)期，要講究學(xué)習(xí)的方法，要樂于學(xué)習(xí);第二句，側(cè)重講在二、三十歲時(shí)，我們一要學(xué)習(xí)，二要交友，要好好享受人生的黃金時(shí)代;第三句話，側(cè)重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態(tài)，要有涵養(yǎng)。這正是：精神到處文章老，學(xué)問深時(shí)意氣平。三句話三層意思，一層楊柳一層風(fēng)，是一氣相連的。

孔子的人生是用心進(jìn)取的人生，也是充滿快樂和幸福的人生。同學(xué)們，期望你們認(rèn)真領(lǐng)悟孔子的話：一要注重學(xué)習(xí)方法;二要與同學(xué)和睦相處，交流切磋;三要心胸寬廣，為人大度。老師期望你們端正態(tài)度，用心進(jìn)取，祝愿你們學(xué)有所成，享受快樂人生!

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2?！驹摹吭?曾參，孔子弟子)曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?(《學(xué)而》)

【翻譯】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?

【賞析】

曾子，孔子著名的大弟子曾參(shēn)，魯國人，孔子的學(xué)問主要是靠曾子傳授下來的。吾，我。日，每一天。三，虛數(shù)，多次的意思。在古漢語中，三、六、九、百、千、萬，往往都是虛指。省(xǐng)，反省，自我檢查。謀，謀劃，那里指替別人辦事。忠，忠誠，真心為人。信，誠實(shí)守信。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動(dòng)詞(名詞動(dòng)用)。習(xí)，復(fù)習(xí)，溫習(xí)。為人謀而不忠乎，講的是為人之道;與朋友交而不信乎，講的是交友之道;傳不習(xí)乎，講的是學(xué)習(xí)的方法。

在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修養(yǎng)成完美的理想人格?！墩撜Z》中多次談到反省是問題，強(qiáng)調(diào)治學(xué)的人務(wù)必重視品德修養(yǎng)，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。

自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺地對內(nèi)心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。

宋代范仲淹、蘇軾，明代的袁黃等人用劃功過格的辦法進(jìn)行自省，以檢查自己在道德修養(yǎng)上的進(jìn)步或退步;宋代的趙概在幾案上置黃豆和黑豆，以便區(qū)分自己每一天所做的好事和錯(cuò)事;清代的曾國藩從三十一歲起，每一天寫《過隙影》，記錄每一天的過錯(cuò)(心過、口過和身過)，終身沒有間斷;魯迅時(shí)刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。以上名人均受曾子三省吾身的啟發(fā)，終成大業(yè)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：未經(jīng)省視的人生是沒有價(jià)值的人生。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。

同學(xué)們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應(yīng)當(dāng)每一天反省自己啊!想想課堂認(rèn)真聽課了嗎?聽爸爸媽媽的話了嗎?作業(yè)認(rèn)真完成了嗎?在學(xué)校與同學(xué)交往有哪些不足嗎?有則改之，無則加勉。長年堅(jiān)持，何愁不能成就輝煌的人生呢?

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3?！驹摹孔釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：我十五歲就有志于做學(xué)問;三十歲能自立于世;四十歲能通達(dá)事理;五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn);六十歲時(shí)對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然;七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。

【賞析】

這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢?孔子是七十二歲死的(按：是七十三歲死)。

他用簡單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷、艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候，他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的職責(zé)很重。他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨練，到了三十歲而立。立就是不動(dòng)，是做人做事處世的道理不變了，確定了，這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。天命是哲學(xué)的宇宙來源，這是形而上的思想本體范圍。到了六十而耳順，那里問題又來了，孔子在六十歲以前耳朵有什么問題不順，耳腔發(fā)炎嗎?這句話很難明白，可能在當(dāng)時(shí)漏刻了文字?？赡苁橇路接幸粋€(gè)句讀。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意!心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人更覺得要幫忙改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。然后再加十年，才從心所欲。西方的文化就是自由，但

下方有一句很重要的話：不逾矩。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個(gè)范圍。從心所欲自由而不超過這個(gè)范圍，因此不逾矩，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。

講到那里，我們要研究孔子為什么把幾十年所經(jīng)做人、做事、做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)，要放在《為政》篇里。這經(jīng)驗(yàn)太重要了，本來為政就需要人生的經(jīng)驗(yàn)。而人生的經(jīng)驗(yàn)累積成什么東西呢?簡單的四個(gè)字人情世故。

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4?！驹摹孔釉唬簻毓识?，能夠?yàn)閹熞印?《為政》)

【翻譯】：孔子說：溫習(xí)舊的知識，進(jìn)而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。

【賞析】

有人說，如果每一天花費(fèi)一個(gè)小時(shí)，去思考某一問題，那么5年后就能夠成為那個(gè)領(lǐng)域的專家了。事實(shí)上，一些對于法律不甚了解的人，由于自己的某一個(gè)案件而涉及到訴訟領(lǐng)域，用不了很長時(shí)刻，那就對于自身就涉及的法律問題相當(dāng)熟悉了。思考問題，實(shí)際上就是一個(gè)溫故而知新的過程，因此《論語》說：子曰：溫故而知新，能夠?yàn)閹熞?。意思是溫?xí)以前學(xué)過的知識的時(shí)候，就必須能從中有新有發(fā)現(xiàn)和新的收獲，不用多長的時(shí)刻就能夠去做別人的老師了。思考是一個(gè)溫故而知新過程，思考會(huì)受到正負(fù)兩個(gè)方面的影響：正面的影響是創(chuàng)造性和建設(shè)性的因素;而負(fù)面的影響則是令人失望和破壞性的因素。前者讓人進(jìn)步和改善，后者則讓人放下和傷害。英國辭典編纂專家塞繆爾;約鞠遜說：習(xí)慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅(jiān)固而難以打破。平時(shí)如果養(yǎng)成了太多負(fù)面的思考習(xí)慣，就會(huì)受制于這些習(xí)慣性的思考模式而不自知。當(dāng)人們認(rèn)識或開始意識到自己有不良習(xí)慣時(shí)，又為什么去不改掉這些壞習(xí)慣呢?而人們不改變自己的這種不良習(xí)慣的原因，恐怕與不愿意承擔(dān)職責(zé)有很大關(guān)聯(lián)。成功的秘密就在于成功者習(xí)慣了去做那些失敗者不喜愛或不愿做的事。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習(xí)慣。一切習(xí)慣在剛剛構(gòu)成的時(shí)候都

是很不起眼的，但最終往往往會(huì)變得難以打破。此時(shí)，就要用新的良好習(xí)慣去破除和代替舊的不良習(xí)慣。防止壞習(xí)慣的構(gòu)成比克服那些已構(gòu)成的壞習(xí)慣容易得多。要構(gòu)成好習(xí)慣就要戰(zhàn)勝誘惑?？鞓泛筒豢鞓肥且环N習(xí)慣，優(yōu)秀品質(zhì)的構(gòu)成是有意識地付出一次又一次發(fā)奮的結(jié)果，它需要經(jīng)過超多的實(shí)踐直到變成一種習(xí)慣。習(xí)慣對人生有很大的影響，它能夠幫忙人到達(dá)新的高峰，同樣它也可能限制人的行動(dòng)。習(xí)慣是以某種習(xí)慣性的方式思考問題的。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。所有的想法幾乎都受到過去的感受和經(jīng)驗(yàn)的影響，因此，務(wù)必學(xué)習(xí)成為一個(gè)思考者，一個(gè)原創(chuàng)的思考者。惟有這樣，才能讓理性戰(zhàn)勝過去的陰影。有這樣的感知，過馬路前人會(huì)習(xí)慣的先看清左右兩邊的車輛。生長在美國，會(huì)習(xí)慣先看左邊，再看右邊;而生長在英國，則習(xí)慣先看右邊，再看左邊，正因英國的車子靠左行駛的。如果美國的游客在倫敦的街頭往往就感到無所適從。這是從小就學(xué)習(xí)并養(yǎng)成的習(xí)慣，一種儲存的程序，幾乎不需要思索，只是一種下意識的行動(dòng)。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會(huì)造就一個(gè)新的個(gè)體。這些模式能夠正因重新學(xué)習(xí)、認(rèn)識的不一樣，會(huì)更有效地提升認(rèn)知層次，在想象之中不斷豐富新的生活經(jīng)驗(yàn)，長此下去，能夠?yàn)閹?/p>

矣也就當(dāng)成自然了!此刻在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我們務(wù)必潛心研究，刻苦鉆研，只有這樣才有突破，才有創(chuàng)新，才有進(jìn)步，才有發(fā)展;只有這樣，我們才能把我們的教育辦好，才能真正讓高密的孩子理解最好的教育，才能真正踐行溫故而知新，能夠?yàn)閹熞舆@句話。

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5。【原文】子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)

【翻譯】：孔子說：讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考不讀書，就無所得。

【賞析】

這句話，我們能夠看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行必須的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會(huì)得到解決，也就會(huì)產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知?？鬃诱f：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。子夏說：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習(xí)要聽別人講解，也要自己思考，不好一味聽信別這個(gè)是我給你找的，能夠借鑒一下：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解?，F(xiàn)實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習(xí)，大腦卻一片空白，學(xué)習(xí)只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結(jié)果那就可想而知了。學(xué)習(xí)在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而

思考，缺少必要的學(xué)習(xí)。只是一味地思考，沒有必須的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，結(jié)果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因?qū)W習(xí)而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習(xí)，而感到明智?？梢?，學(xué)習(xí)與思考緊密結(jié)合，缺一不可。這些都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆能夠說是驚人的一致?？梢娙祟愒谥R的認(rèn)知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

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6?！驹摹孔釉弧觅t哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)

【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!

【賞析】

孔子這句話說的就是儒學(xué)極為推崇的安仁樂道的思想。

安仁樂道的思想，是由孔子開創(chuàng)的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個(gè)體修養(yǎng)而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社會(huì)目標(biāo)而言，道即是大道或大同的理想狀態(tài)。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會(huì)目標(biāo)將在這個(gè)過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。

孔子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創(chuàng)的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達(dá)與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價(jià)值，在理性的資料中蘊(yùn)含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態(tài)度，毋寧說是一種審美態(tài)度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進(jìn)行了藝術(shù)的觀照，趨向于詩意的人生境界。

孔子安仁樂道的思想在歷史的演進(jìn)中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深?？鬃诱f安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點(diǎn)說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時(shí)代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。孔子宣揚(yáng)一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現(xiàn)了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個(gè)人利益和欲望相對立起來，這就表現(xiàn)出明顯的禁欲主義。

把禁欲主義當(dāng)著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發(fā)展中起的消極作用也是不待而言。正因當(dāng)貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達(dá)人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時(shí)，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、不敢競爭、缺乏冒險(xiǎn)精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中更多地是起著用心的作用的。

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7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》

【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

【賞析】

這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識?？鬃舆@句話為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對學(xué)習(xí)的熱愛。不一樣的人在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資料的態(tài)度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當(dāng)你對一門科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)用心學(xué)習(xí)，從而會(huì)學(xué)得比別人好?！墩撜Z》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數(shù)學(xué)中的邏輯推導(dǎo)，層層推進(jìn)，使說理更加透徹，令人信服。

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8?！驹摹孔釉唬猴埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)

【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

【賞析】

孔子極力提倡安貧樂道，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財(cái)如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認(rèn)識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達(dá)樂樂觀的個(gè)人生活情懷。

教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈?duì)栐谠娭袑懙溃夯ǖ氖聵I(yè)是甜蜜的，果的事業(yè)是珍重的，讓我干葉的事業(yè)吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業(yè)的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業(yè)。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個(gè)執(zhí)著的信念：全身心投入教育事業(yè)，發(fā)奮工作，不斷進(jìn)取，盡我所能，讓每一個(gè)學(xué)生都成人，讓每一個(gè)家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當(dāng)作我從教的最高準(zhǔn)則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當(dāng)我在課堂上傾心投入和學(xué)生教學(xué)相長的時(shí)候，當(dāng)我和學(xué)生在辦公室敞開思想促膝談心的時(shí)候，當(dāng)我在節(jié)日里收到學(xué)生溫馨的祝福和問候的時(shí)候，當(dāng)我看到學(xué)生的成績明顯進(jìn)步的時(shí)候，當(dāng)我知道我教過的學(xué)生考上大學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我聽說我的學(xué)生在工作中作出杰出貢獻(xiàn)的時(shí)候，我和許多老師一樣，體會(huì)到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財(cái)，正因這是很大一筆寶貴的精神財(cái)富。

如今，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風(fēng)，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個(gè)美麗的微笑，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句關(guān)切的話語，就能撥動(dòng)一個(gè)個(gè)美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻(xiàn)，淡泊名利、安貧樂道，時(shí)刻不忘職責(zé)，一心想著事業(yè)。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學(xué)生能全面發(fā)展，培優(yōu)輔困;為了學(xué)生能共同進(jìn)步，促膝談心;為了學(xué)生能受到教育;不知付出了多少時(shí)刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業(yè)。我愛學(xué)生，學(xué)生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍(lán);正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵(lì)著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!

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9?！驹摹孔釉唬喝诵斜赜形?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。(《述而》)

【翻譯】：孔子說：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

【賞析】

這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語;述而》。原文是：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神;另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠?yàn)閹??！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識了它的大處，不賢的人認(rèn)識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?(《論語;子張》)他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師?！墩撜Z》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語;八佾》);宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行;今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語;公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝

弗如也。(《論語;公冶長》)都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

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10?！驹摹孔釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗颍簧釙円?。(《子罕》)

【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。

【賞析】

時(shí)光如流水，一去不復(fù)返;

往者不可追，來者猶可惜。

孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)，都就應(yīng)像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。

無獨(dú)有偶的是，與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也曾感嘆道：

人的腳甚至不能兩次踏進(jìn)同一條河流!

他的體會(huì)與孔子是相通的。

他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個(gè)方面延伸，引發(fā)我們思考宇宙的奧秘，生命的價(jià)值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!

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11?！驹摹孔釉唬喝娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。(《子罕》)

【翻譯】：孔子說：軍隊(duì)的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。

【賞析】

關(guān)云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴(yán)顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊(duì)雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個(gè)軍隊(duì)失去了領(lǐng)導(dǎo)人，也就會(huì)全面崩潰了。匹夫雖然只有一個(gè)人，但只要他真有氣節(jié)，志向堅(jiān)定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個(gè)人如果沒有氣節(jié)，志向不堅(jiān)定，則很可能在關(guān)鍵時(shí)刻受不住誘惑或經(jīng)不住高壓而屈膝變節(jié)，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅(jiān)守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。

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12?！驹摹孔酉脑唬翰W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！蹲訌垺?/p>

【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

【賞析】

復(fù)旦校訓(xùn)的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學(xué)是從各方面廣博的去學(xué)習(xí)，以開拓知識的范圍，篤志是向遠(yuǎn)處大處立個(gè)志向，立了志向，就要堅(jiān)定不移，切問是切切實(shí)實(shí)的問，近思是由近及遠(yuǎn)的想，為闡發(fā)復(fù)旦校訓(xùn)的涵義，務(wù)必分別詳細(xì)的說明，先說明博學(xué)。

博學(xué)，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學(xué)識的范圍更廣，門類眾多，以科學(xué)而言，凡有組織有系統(tǒng)的知識，均可稱為科學(xué)，自然科學(xué)以物為對象，是研究自然物質(zhì)及其現(xiàn)象之科學(xué)，如天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等，社會(huì)科學(xué)以人為對象，是研究人類社會(huì)現(xiàn)象，以求發(fā)現(xiàn)其中因果關(guān)聯(lián)之科學(xué)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等，今日之學(xué)識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學(xué)之精，我們應(yīng)當(dāng)先對工具的學(xué)識，如國文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、論理學(xué)，有切實(shí)的基礎(chǔ)，然后進(jìn)一步的對各種學(xué)科有個(gè)一般的了解，knowsomethingineverything然后再進(jìn)一步的，各就性之所近，學(xué)之所長，國家時(shí)代之需要，求一門或數(shù)門學(xué)識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學(xué)突飛猛進(jìn)的今日世界，研究學(xué)識的步驟，務(wù)必由通才而轉(zhuǎn)向?qū)２?，學(xué)不博則不能守約，好多科學(xué)均是有聯(lián)帶關(guān)聯(lián)的，個(gè)人的時(shí)刻與精力有限，絕不能把樣樣學(xué)識都學(xué)得精通，守約就是精通于一種或數(shù)種科學(xué)，我們求學(xué)，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實(shí)樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強(qiáng)做，其實(shí)樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學(xué)，不僅僅讀今人書，并須讀

古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須讀報(bào)章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時(shí)如走馬看花，有時(shí)如拈針刺繡;有時(shí)可淺嘗即止，有時(shí)須熟讀深思，經(jīng)過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學(xué)習(xí)這個(gè)名辭包括學(xué)與習(xí)兩方面，論語：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?朱注：學(xué)，效也，習(xí)，鳥數(shù)飛也。無論研究那一種科學(xué)，獲得知識技能之必要?dú)v程，均為學(xué)與習(xí)，惟有從力行中求真知，數(shù)學(xué)要做習(xí)題，理化要做實(shí)驗(yàn)，僅了解原理原則是不夠的，我們對習(xí)一方面，要多下苦功，研究自然科學(xué)的人常嫌社會(huì)科學(xué)空洞抽象;研究社會(huì)科學(xué)的人常嫌自然科學(xué)枯燥艱難，許多人常避難就易，認(rèn)為學(xué)社會(huì)科學(xué)，就不必了解自然科學(xué)，而在另一方面，學(xué)自然科學(xué)的人，常漠視政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的常識，其實(shí)，學(xué)識是彼此關(guān)連的，是各有其重要性的，研究社會(huì)科學(xué)而不研究自然科學(xué)，沒有根;研究自然科學(xué)而不研究社會(huì)科學(xué)，沒有果，此刻就是研究高深的社會(huì)科學(xué)，有時(shí)也要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)，任何科學(xué)的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易;有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關(guān)去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認(rèn)真研究，反復(fù)練習(xí)，了解熟練，能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。

篤志，求學(xué)不是為的裝飾品，世代書香，榮宗耀祖，萬般皆下品，惟有讀書高，這個(gè)時(shí)代是過去了，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，我們不應(yīng)當(dāng)再沉醉了，求學(xué)決不是為的鍍銀、鍍金、面子、光榮，求學(xué)不是為的敲門磚，我們腦海里不應(yīng)僅有十年寒窗下，一朝成名時(shí)，不應(yīng)僅有中學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)、普考、高考、委任、薦任、簡任，更不應(yīng)有一佛出世，雞犬升天，求學(xué)當(dāng)然為求生活的技能。家財(cái)萬貫，不如一技在身，求學(xué)是學(xué)生活之道，不做家庭的消費(fèi)者，不做社會(huì)的寄生蟲，但是僅學(xué)會(huì)個(gè)人生活的技能是不夠的，士要先立志，且必需篤志，志大人之學(xué)，養(yǎng)成德智體群平衡發(fā)展的健全個(gè)人，社會(huì)的健全份子，國家的健全公民，為人群服務(wù)，為國家盡忠，為民族盡孝，以生活為目的，以生命為好處，要改善人類全體的生活，要?jiǎng)?chuàng)造宇宙繼起的生命，要學(xué)如何使國家轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，如何安定社會(huì)，富裕民生，天下興亡，匹夫有責(zé)，一夫饑，我饑之，一夫寒，我寒之，承先啟后，繼往開來，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。與以我們小小的空間，短短的時(shí)刻為當(dāng)代最大多數(shù)的人謀最高的幸福，要立志研究什么科學(xué)，要立志做什么事，要立志做什么樣的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要

切問，所謂切切實(shí)實(shí)的問，務(wù)必先審問，先審察而后問，問必需先問自己，審察研究而仍有所疑，然后問工具書，問參考書，問教師，問同學(xué)，學(xué)貴乎疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，好奇心為發(fā)明之母，curiosityisthemotherofinvention，學(xué)而不問，只做了一半工夫，在若干的學(xué)校里，教師講解，學(xué)生讀書，聽講及記筆記，孩子在家中不敢問父母，怕父母嫌嚕嗦，在學(xué)校不敢問教師，怕教師說他搗蛋，正因問教師而有被問的危險(xiǎn)，有的問題可能較為簡單，學(xué)生問了，怕表現(xiàn)自己的程度淺薄，為教師或同學(xué)所譏笑，父母及教師有時(shí)遇?困難的問題，或?yàn)樽约旱闹R所限，竟會(huì)一時(shí)回答不出，頗傷胃口，其實(shí)知之為知之，不知為不知，是知世也，父母及教師如一時(shí)回答不出，能夠查查參考書，弄明白了再回答孩子。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經(jīng)常的問，這是什么(what)?這是如何構(gòu)成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動(dòng)而發(fā)明蒸氣機(jī)，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經(jīng)指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進(jìn)

一步的有所疑，有了進(jìn)一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應(yīng)當(dāng)再問，這是求學(xué)的必然途徑，千萬不能夠強(qiáng)不知以為知。

近思，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣，登高者必自卑，行遠(yuǎn)者必自邇，近思就是運(yùn)用思想由近及遠(yuǎn)，由易及難，由淺及深，由小及大，由已知及未知，行動(dòng)前有意志，意志前有思想，這個(gè)意志是經(jīng)過思想思考才決定的，思想不是空幻的想，一心以為鴻鵠將至，思想不是雜亂的想，由天南想到海北，由山川想到人物，無目的思想是毫無結(jié)果的，思想是要有起點(diǎn)，有方法，有系統(tǒng)，有終點(diǎn)，所謂有思想程序thinkingprocess，談到思想的方法，我們有時(shí)用比較法，例如月暈而風(fēng)，初潤而雨，這是用多年的經(jīng)驗(yàn)來推斷，有時(shí)用歸納法，所謂萬殊歸于一本，有時(shí)用演繹法，所謂一本散為萬殊，較為周延可靠者，則為歸納演繹并用法，我們學(xué)習(xí)任何科學(xué)或技能，全是不斷的在嘗試與錯(cuò)誤，錯(cuò)誤與嘗試的過程中的，意志薄弱的人，嘗試發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，即自認(rèn)失敗，沒有勇氣再去嘗試，意志堅(jiān)強(qiáng)的人，不斷的由嘗試中尋到錯(cuò)誤，改正了錯(cuò)誤再嘗試，錯(cuò)誤是意志堅(jiān)強(qiáng)的人的參考資料，失敗是意志堅(jiān)強(qiáng)的人的成功基石，歸納演繹并用法的確是較為周延可靠的思想方法，歸納演繹，演繹歸納，進(jìn)化無窮，至善無極，做近思的工夫，務(wù)必慎思，慎思務(wù)必明辨，明辨就是要辨別真?zhèn)?，是非、大小、輕重、長短、先后、緩急、公私、利害、忠奸等等，我們要客觀的根據(jù)事實(shí)，最好的論理是根據(jù)事實(shí)的論理，我們要主觀的學(xué)有研究，品有修養(yǎng)，要虛懷若谷，有坦蕩蕩的胸襟，一塵不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人廢言，不以言廢事，毋為感情所蔽，毋為孤陋寡聞所欺，毋為現(xiàn)象所惑而忽其本相。

以上說明了復(fù)旦校訓(xùn)：博學(xué)而篤志;切問而近思，也說明了孔門遺教：審問;慎思;明辨。真知重在篤行;惟有篤行，方能得真知，曾國藩云：出之于口，入之于耳，口耳之間四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?顏習(xí)齋云：凡事心中了了，口中說說，筆下寫寫，而不從身體力行過，全是無用。，我們求學(xué)要有志，志大人之學(xué)，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實(shí)自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感;十分之九的血汗。

第四篇：《馬說》原文及翻譯

讀了馬說原文，馬說原文及翻譯您知道嗎?本內(nèi)容由小編跟大家分享《馬說》原文及翻譯，歡迎大家學(xué)習(xí)與借鑒!

原文

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食(shi)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

《馬說》譯文

世間有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂卻不常有。所以，即使有千里馬，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的馬一樣死在馬廄里，不用千里馬一樣對待它。

日行千里的馬，一頓飯有時(shí)要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據(jù)它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，(但千里馬)吃不飽，力氣不足，才能和特長顯現(xiàn)不出來，和普通的馬尚且都不能夠等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驅(qū)使千里馬不能夠按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能使它充分發(fā)揮自己的才能，它嘶鳴卻不能通曉它的意思，握著馬鞭走到千里馬跟前，說道：“天下沒有千里馬!”唉!難道是真的沒有千里馬嗎?大概是真的不認(rèn)識千里馬吧!

注釋

1伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人)。而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此。雖：即使。名：名貴的。祇辱于奴隸人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：著稱。馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。一食：吃一頓。食，吃?；颍河袝r(shí)。盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

第五篇：《問說》原文及翻譯

問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。所謂“學(xué)問”，就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合，“學(xué)”與“問”相輔相成，缺一不可。

原文：

君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識;好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事;識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉?

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶?《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!

譯文：

一個(gè)有見識的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教。“問”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢?

(對于)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎?“喜愛問(的人，學(xué)問知識)就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”(的時(shí)候)，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí))，歸結(jié)到要(好)問(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問”并且在“學(xué)”的前面。

古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見，(更)何況世俗的人呢?

認(rèn)為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問，(對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。

不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學(xué)的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問題，卻故意拿它)，問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?

而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當(dāng)然的。

聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎?《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊!