第一篇：新時(shí)期師生關(guān)系的內(nèi)涵及特征

新時(shí)期師生關(guān)系的內(nèi)涵及特征

姓名：黎佳琪

學(xué)號(hào)：140402050 班級(jí)：14級(jí)英語本科2班

摘要：師生關(guān)系是教育活動(dòng)過程中人與人關(guān)系中最基本、最重要的關(guān)系，是影響教育教學(xué)效果的重要因素。而具有民主、平等特點(diǎn)的新型師生關(guān)系有助于思想政治教育工作的開展和教育教學(xué)效果的提高。完善新型師生關(guān)系的方法有逐漸摒棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”觀念，加強(qiáng)師生之間的情感交流，營(yíng)造和諧的校園文化氛圍。良好的師生關(guān)系不僅是順利完成教學(xué)任務(wù)的必要手段，而且是師生在教育教學(xué)活動(dòng)中的價(jià)值、生命意義的具體體現(xiàn)。作為新時(shí)期師生關(guān)系走向的新型師生關(guān)系，具有平等性、開放性和生成性等主要特征?？梢酝ㄟ^轉(zhuǎn)型傳統(tǒng)師生觀，樹立新型師生觀；提高教師自身修養(yǎng)來構(gòu)建新型師生關(guān)系。

新型的師生關(guān)系要求師生之間建立平等、溝通、互動(dòng)、交流的關(guān)系，新型的師生關(guān)系從本質(zhì)上講，它是一種和諧的師生關(guān)系，是推進(jìn)素質(zhì)教育的產(chǎn)物。

師生關(guān)系已被普遍認(rèn)為是影響教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要因素，良好的師生關(guān)系不僅是教育教學(xué)質(zhì)量的重要保障，而且影響著師生的身心發(fā)展?？v觀師生關(guān)系的發(fā)展史，無論是以赫爾巴特為代表的“教師為中心”的師生觀，還是以杜威為代表的進(jìn)步主義教育家的“兒童為中心”的師生觀，都是各執(zhí)一端的極端化師生觀，它們的局限性已在實(shí)踐中充分凸顯。至于我國教學(xué)理論界從20世紀(jì)80年代以來提出的“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”師生觀，表面看來似乎解決了兩種極端的師生觀所遺留的問題，既考慮了教師，又照顧了學(xué)生。但該學(xué)說仍沒有跳出二元對(duì)立的思維方式。這種說法以分離“教”和“學(xué)”來解釋“雙主體”，在教的過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是被主導(dǎo)；學(xué)的過程中，學(xué)生是主體，教師是非主體，依然呈現(xiàn)出單一的“主—客”兩極模式?？傊?，以上幾種師生觀，它們都沒有超越“主體—客體”的認(rèn)識(shí)范疇，都受到二元對(duì)立思維方式的制約，時(shí)代呼喚新型師生觀的到來。

新型師生關(guān)系的特征：

1、民主平等。民主平等已成為現(xiàn)代師生關(guān)系的核心要求。

2、尊重愛生。學(xué)生對(duì)教師尊敬信賴，教師對(duì)學(xué)生熱愛，是新型師生關(guān)系的重要特征。愛生是尊師的基礎(chǔ)，尊師是愛生的結(jié)果。教師是教育活動(dòng)的組織者，在建立尊師愛生的新型師生關(guān)系中起著主導(dǎo)作用。

3、和諧相融。師生的心理相融是指教師和學(xué)生集體之間、學(xué)生和個(gè)人之間，在心理上能彼此協(xié)調(diào)一致，并相互接納，教師的行為能夠引起學(xué)生積極的響應(yīng)，學(xué)生的心理變化也能被教師時(shí)時(shí)關(guān)注，師生之間關(guān)系融洽、親密無間、團(tuán)結(jié)協(xié)作，彼此相互依存，對(duì)維系正常的師生關(guān)系起著重大的情感作用。

4、教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)，成語，出自《禮記.學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也?！币鉃榻毯蛯W(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。

5、共創(chuàng)共樂。教師不能守舊，要變單純的知識(shí)傳授過程為教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)的過程，要有重組教材的能力，構(gòu)建適合自己特點(diǎn)教學(xué)新體系，要尋找和運(yùn)用新且有效的教學(xué)方法，這就離不開教師的創(chuàng)造力，教師的創(chuàng)新能力越強(qiáng)，駕馭教材的效果也就越好，教育教學(xué)效果也就越佳，在新課程下具備創(chuàng)新能力以是一名優(yōu)秀教師必備的品質(zhì)。教師除了自己具備這種能力，而且還應(yīng)把創(chuàng)新意識(shí)投射給學(xué)生。創(chuàng)新的特征已成為21世紀(jì)師生關(guān)系的主要特征，當(dāng)前課改為師生的創(chuàng)新提供了理論支撐和實(shí)踐空間。在教育教學(xué)中師生的“苦”如能轉(zhuǎn)化成“樂”那將成為教與學(xué)的巨大潛力，新型師生關(guān)系中“共樂”將成為師生相互減壓的有效手段，在基礎(chǔ)教育課程改革中提出師生在教育教學(xué)過程要民主平等，相互合作、愉快互動(dòng)、共同快樂成長(zhǎng)，這樣學(xué)生在快樂中接受了知識(shí)，提高了學(xué)業(yè)成績(jī)，教師則愉快地完成了相應(yīng)的任務(wù)。共樂，這是課改中對(duì)師生關(guān)系提出的新的要求，也是新型師生關(guān)系中的最高境界。

新型的師生關(guān)系應(yīng)該是民主平等、尊師愛生、和諧相融、教學(xué)相長(zhǎng)、共創(chuàng)共樂的，新型師生關(guān)系的建立為順利的完成教育教學(xué)任務(wù)提供了先決條件，是順利地進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革的必要條件，它必將會(huì)把基礎(chǔ)教育的改革帶入一個(gè)美好的明天。

新時(shí)期師生的關(guān)系種類多樣：

第一，在教學(xué)上的授受關(guān)系。師者，傳道授業(yè)解惑也。從教學(xué)內(nèi)容的角度說，老師是傳授者，學(xué)生是接受者。學(xué)生是作為具有主觀能動(dòng)，性的生命個(gè)體。教師的教育影響必須經(jīng)過學(xué)生選擇內(nèi)化才能對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際的作用。教師與學(xué)生之間的互動(dòng)需要學(xué)生創(chuàng)造性地積極參與這個(gè)過程，需要提高學(xué)生的主體意識(shí)。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)目的最終為了促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。以后不論學(xué)生學(xué)習(xí)什么，只要他具備這種主體意識(shí)，自主學(xué)習(xí)，教學(xué)就達(dá)到了基本目的。

第二，在人格上是平等的關(guān)系。學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與

教師是平等的。教師與學(xué)生之間相互尊重，彼此理解，建立起民主平等的師生關(guān)系。這種民主的師生關(guān)系是一種朋友式的友好與幫助的關(guān)系。真正民主平等的師生關(guān)系是將尊重信任與嚴(yán)格要求結(jié)合起來。

第三，社會(huì)道德上的相互促進(jìn)關(guān)系。從本質(zhì)上講，師生關(guān)系是一種人——人關(guān)系。師生關(guān)系是師生間思想交流、情感溝通，人格感化的社會(huì)互助關(guān)系。教師對(duì)學(xué)生的影響不僅是知識(shí)和智力上，而且體現(xiàn)在思想和人格上。俗話說的好，近朱者赤，近墨者黑。教師對(duì)學(xué)生的影響是非常重要的，一個(gè)正直的有高尚品德修為的人一定會(huì)給學(xué)生帶來積極的正能量。反之，如何這個(gè)老師行為不正，思想偏執(zhí)勢(shì)必給學(xué)生帶來負(fù)面的影響。因此作為一名教師，思想品德的修養(yǎng)才是最重要的

民主和諧的師生關(guān)系，它表現(xiàn)在 民主平等（人格平等，朋友式的友好幫助關(guān)系，教師理解學(xué)生，一視同仁的與學(xué)生交往，善于傾聽不同的意見，同時(shí)也要求學(xué)生正確表達(dá)自己的意見。），尊師愛生（學(xué)生尊敬教師，尊重教師的勞動(dòng)和人格尊嚴(yán)，對(duì)教師有禮貌，愿意協(xié)助配合教師工作，虛心接受教師的指導(dǎo)；教師熱愛學(xué)生，公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，了解關(guān)心愛護(hù)。），教學(xué)相長(zhǎng)（教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué)；教師可以向?qū)W生學(xué)習(xí)；學(xué)生可以超過教師），心理相容（教師和學(xué)生在心理上是協(xié)調(diào)一致的，在教學(xué)過程中是師生關(guān)系親密，情感融洽、平等合作。）

1、民主平等，相互尊重。這種平等首先表現(xiàn)為人格平等，即師生之間沒有上下、高低、尊卑之分。雙方擁有同樣的交往自由和權(quán)利，雙方都表達(dá)自己思想和意志的權(quán)利和機(jī)會(huì)，老師不再依靠自己的權(quán)威強(qiáng)制性的灌輸自己的思想迫使自己的學(xué)生接受，而是與學(xué)生共享知識(shí)和權(quán)利，共同決策與認(rèn)同。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)上的尊卑、上下的師生關(guān)系要求學(xué)生單方面的無條件的尊敬老師，這就使得學(xué)生尊敬老師處于絕對(duì)化、虛偽化、形式化境地。新型的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)“愛生尊師”，由“愛生”而引發(fā)“尊師”。這樣的師生關(guān)系，自然多于人物，真誠多于虛偽，親切多于疏遠(yuǎn)，溫暖多于冷淡。這樣的“尊師愛生”可以避免由于傳統(tǒng)的“尊師”的強(qiáng)硬而造成學(xué)生對(duì)教師的愚尊或疏遠(yuǎn)。

2、師生交往中老師更具主動(dòng)性。傳統(tǒng)的關(guān)系由于受師道尊嚴(yán)的影響，老師在學(xué)生交往中缺乏主動(dòng)性。學(xué)生懾于老師的敬畏也不可能大膽的接近老師，從而造成了師生關(guān)系的生疏。其實(shí)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說，他們是很希望與老師建立友

好而頻繁的交往關(guān)系的。而新型的師生關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生亦師亦友，老師掌握著師生交往的主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)靠近學(xué)生，使學(xué)生對(duì)老師完全成為學(xué)生的朋友，與學(xué)生建立純粹的朋友關(guān)系。老師畢竟是老師，是“傳道、受業(yè)、解惑”者，所以老師在處理與學(xué)生的關(guān)系時(shí)，對(duì)學(xué)生不能像朋友那樣隨意，應(yīng)亦師亦友。

3、師生之間教學(xué)相長(zhǎng)。傳統(tǒng)的灌輸師教育、應(yīng)試教育、、、、被他人評(píng)論為中國式教育，忽視學(xué)生自身的作用，不給學(xué)生思考、展示自我的機(jī)會(huì)，囫圇吞棗，缺乏創(chuàng)新。而新型的師生關(guān)系注重師生間的討論與聯(lián)系，大膽質(zhì)疑，勇敢發(fā)問，積極思考，創(chuàng)新思維。新時(shí)期的師生關(guān)系能夠促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，促進(jìn)教師自身和幫助學(xué)生的成長(zhǎng)。

新時(shí)期的師生關(guān)系的發(fā)展決定了教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的發(fā)展方向，良好的師生關(guān)系有利于和諧的校園環(huán)境的形成，有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，有利于老師自身素質(zhì)的提高！

參考文獻(xiàn)：[1]全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫。教育學(xué)基礎(chǔ)[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2008。[2]姚本先，新時(shí)期師生關(guān)系問題省思[J]。教育發(fā)展研究，2000，（10）：67-69。[3]邵曉峰，十年來我國師生關(guān)系觀述評(píng)[J]，教育學(xué)報(bào)，2007，（5）：13-19。[4]唐俊芳，近三十年來我國“師生關(guān)系”的再研究[D]寧波：寧波大學(xué)，2009。[5]樊萬奎，段兆兵，僅十年來我國師生關(guān)系研究的回顧、反思與展望[J]教育科學(xué)研究，2009（12）：67-71。

[6]黃濟(jì)，勞凱聲，檀傳寶。小學(xué)教育學(xué)[M]人民教育出版社，1999 [7]李英莉，淺淺構(gòu)建新型師生應(yīng)注意的八個(gè)問題[J]中小學(xué)教育研究，2001

第二篇：新時(shí)期廉政文化建設(shè)的內(nèi)涵及策略

新時(shí)期廉政文化建設(shè)的內(nèi)涵及策略

論文提要廉政文化建設(shè)是新時(shí)期反腐倡廉工作的新形式、新任務(wù)，是先進(jìn)文化建設(shè)重要組成部分。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是新時(shí)期做好反腐倡廉工作的需要，在具體工作中，要增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的聯(lián)動(dòng)性、創(chuàng)新性、實(shí)效性、長(zhǎng)效性，推動(dòng)廉政文化建設(shè)再上新臺(tái)階。

關(guān) 鍵 詞廉政文化內(nèi)涵策略

胡錦濤總書記在中紀(jì)委五次全會(huì)上指出，要把廉政文化建設(shè)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，這為反腐倡廉教育指明了方向，對(duì)廉政建設(shè)提出了切實(shí)可行、更為明確的要求，廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)行式，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。在新的歷史條件下，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，對(duì)于營(yíng)造良好的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的氛圍，促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。

一、廉政文化建設(shè)是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分。

吳官正同志在論述廉政文化時(shí)指出，廉政文化就是以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，進(jìn)一步拓寬反腐倡廉教育的覆蓋面，積極倡導(dǎo)與中華民族優(yōu)秀文化相承接，與時(shí)代精神相統(tǒng)一的廉潔文化，因此當(dāng)代廉政文化建設(shè)必須與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)相一致，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想為根本指導(dǎo)，堅(jiān)持樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨的宗旨，用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀來統(tǒng)一全黨同志的價(jià)值取向，確立社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的目標(biāo)追求。它與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)整體一樣，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，以培育執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的理想信念為宗旨，以倡導(dǎo)廉潔奉公、弘揚(yáng)社會(huì)正氣為重要內(nèi)容，1

以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程為目的。在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中又要把廉潔文化建設(shè)作為重要內(nèi)容來抓。廉政文化建設(shè)是以廉政為思想內(nèi)容，以文化為表現(xiàn)形式的文化。廉政教育需要以文化為載體，文化建設(shè)中包括廉政內(nèi)容。近年來，廉政文化建設(shè)的內(nèi)容被廣大文藝工作者有機(jī)地深入到群眾喜聞樂見的影視作品、戲劇、演講、歌詠、書畫展等活動(dòng)之中，大力宣傳廉政思想，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭笞了腐敗行為，營(yíng)造了良好的廉政文化建設(shè)氛圍，增強(qiáng)了廉潔文化建設(shè)的號(hào)召力和吸引力。體現(xiàn)了以科學(xué)理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀作品鼓舞人的先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)要求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，反映了廣大人民群眾的意愿，代表著社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的本質(zhì)要求和服務(wù)方向。

二、廉政文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交融的產(chǎn)物。

廉政文化建設(shè)是新時(shí)期深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作而提出一個(gè)全新的課題，這個(gè)課題的破解，必須努力挖掘中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化元素，并用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代理念去觀照，讓傳統(tǒng)文化得以傳承，讓現(xiàn)代廉政文化在傳統(tǒng)文化的承傳中找到發(fā)展的根基。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的廉政文化。儒家文化倡導(dǎo)“禮、義、廉、恥”，中國歷史上產(chǎn)生了大量的廉政理論，出臺(tái)了許多獎(jiǎng)廉懲貪的律令，許多典籍中記載了豐富多彩廉政故事，民間流傳著大量的廉潔自律的傳說以及廣泛傳誦的豐富的廉潔、廉文、廉戲和廉政格言誓句，形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶。涌現(xiàn)出包括海瑞等一大批為官清廉，為民辦事的清官廉吏，都是當(dāng)代開展廉政文化建設(shè)值得借鑒的有式形式和開展宣傳教育的生動(dòng)內(nèi)容，是我們進(jìn)行廉政文化建設(shè)取之不竭文化源泉。但是當(dāng)代廉政文化建設(shè)又不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的所謂“清官”文化、“忠君”文化，而是在繼承中創(chuàng)新，在借鑒中發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的文化。其既埴根于民族廉政文化的沃土，提煉、挖掘其中廉潔自律、扶貧濟(jì)困、浩然正氣、忠心愛國、勤政務(wù)實(shí)

等優(yōu)秀廉政文化思想，同時(shí)又融入鮮活的時(shí)代元素。不同時(shí)期，產(chǎn)生了各具特色烙上時(shí)代印記的廉政文化，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的井崗山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神；建設(shè)年代的大慶精神、焦裕祿精神，改革開放年代的鄭培民精神、牛玉儒精神、張?jiān)迫竦鹊?。?dāng)代廉政文化大力倡導(dǎo)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平公正，效率誠信和民主法制等富有時(shí)代特征的新觀念、新道德，大力倡導(dǎo)權(quán)為民所用，情為民所系，利為民為謀，廉潔奉公，廉潔從政，堅(jiān)持“三個(gè)代表”牢記“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持“八堅(jiān)持八反對(duì)”，開展“八榮八恥”教育等等，都體現(xiàn)了新的時(shí)代特征與時(shí)代要求，熔入了新的時(shí)代精神。

三、廉政文化是政治文化、行為文化、制度文化、精神文化相互作用，相得益彰的共同載體。

人類在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，這些文化成為人類生生不息，薪火相傳的不竭動(dòng)力。從文化的層面上說，人類文化可分為政治文化、行為文化、制度文化、精神文化等幾個(gè)層面，這些層面共同構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的文化圈。新時(shí)期我黨提出廉政文化建設(shè)的新理念，作為先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，交織著政治文化、行為文化、制度文化、精神文化的諸多層面，其內(nèi)涵中也包熔進(jìn)這些文化層面的諸多內(nèi)容。廉政文化建設(shè)是我黨新時(shí)期提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的重要舉措，是黨執(zhí)政興國的重要手段，從政治層面上講，新時(shí)期加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，在全社會(huì)努力營(yíng)造以廉潔從政為榮，以腐敗為恥為良好氛圍，是關(guān)系黨和國家興衰存亡的大事。行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐中，尤其在人們交往中約定俗成的行為方式，其中有很多清廉自律的良風(fēng)美俗。今天，在大力推進(jìn)廉潔文化建設(shè)中，有很多中國傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范值得學(xué)習(xí)和借鑒。制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中制定的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則以及各種組織行為構(gòu)成。我黨在推進(jìn)反腐倡廉工作中，制定了一系列要求黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須遵守的規(guī)章制度。這些規(guī)章制度成為黨員干部特別是領(lǐng)

導(dǎo)干部必須遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。精神文化是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式等。推進(jìn)廉政文化建設(shè)，正是充分調(diào)動(dòng)和利用文化的引導(dǎo)功能，更多的從因內(nèi)上起作用，形成全社會(huì)良好的價(jià)值觀念，崇高的道德情操，高尚的人生觀、世界觀。廉政文化從外延上講涉及上述文化層面的多個(gè)角度，從內(nèi)涵上講，包含著上述文化的諸多內(nèi)容，因而它是多個(gè)文化層面相互推動(dòng)，相得益彰的共同載體。

廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，在新時(shí)期推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代代建設(shè)的偉大進(jìn)程中，面對(duì)國內(nèi)外日新月異的發(fā)展變化，廉政文化建設(shè)作為新時(shí)期推動(dòng)反腐倡廉工作深入開展的新思路、新舉措、新途徑，必須與時(shí)俱進(jìn)，在四個(gè)“增強(qiáng)”上下功夫。

（一）增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的聯(lián)動(dòng)性。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，必須全方位多層面地推進(jìn)，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，凝聚各方力量，形合整體合力。要把廉政教育貫穿黨員干部教育特別是領(lǐng)導(dǎo)干部教育的全過程，與理想信念教育，黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育，法律法規(guī)教育緊密結(jié)合起來。與社會(huì)公德教育、家庭美德教育、職業(yè)道德教育結(jié)合起來，從而在教育內(nèi)容上始終滲透廉政文化，始終強(qiáng)化廉政內(nèi)涵，與此同時(shí)，要多管齊下，形成黨委政府紀(jì)檢監(jiān)察部門主抓，社會(huì)、學(xué)校、企業(yè)、家庭、農(nóng)村共同推進(jìn)的良好格局，形成廉政文化建設(shè)的整體效能。

（二）增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的實(shí)效性。廉政文化作為一定經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映，可以說既是有形的，又是無形的。廉政文化建設(shè)重在實(shí)效，既要防止生硬韁化，又要防止走過場(chǎng)，如晴蜓點(diǎn)水，最后不知所云。增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的實(shí)效性，首先要增強(qiáng)對(duì)新時(shí)期加強(qiáng)廉政文化建設(shè)重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。把它提升到新形勢(shì)下開展反腐倡廉工作的有效載體和重要抓手的高度來對(duì)待。其次要形成廉政文化建設(shè)績(jī)政評(píng)估體系。即通過廉政文化建設(shè)對(duì)全社會(huì)黨風(fēng)廉

政建設(shè)和反腐敗工作的作用的評(píng)價(jià)，來檢驗(yàn)廉政文化建設(shè)的效果。如通過加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是否對(duì)全社會(huì)形成高尚的精神理念、價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則產(chǎn)生導(dǎo)向作用；是否對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)整體素質(zhì)明顯改變，廉政自律意識(shí)明顯增強(qiáng)，拒腐防變和抵卸風(fēng)險(xiǎn)的能力明顯提高，產(chǎn)生了較強(qiáng)的凝聚作用，通過廉政文化建設(shè)是否在全社會(huì)形成一種無形的力量，非正式的控制手段來約束和控制人們的思想和行為，讓人們從內(nèi)心深處知道什么該做，什么不該做，即無形的約束作用。

（三）增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是民族的靈魂，也是我們做好工作的關(guān)鍵。廉政文化建設(shè)是新形勢(shì)下做好黨風(fēng)廉政工作和反腐敗工作的一項(xiàng)創(chuàng)新性的全新課題，要求我們必須以創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的手段、創(chuàng)新的內(nèi)容、創(chuàng)新的載體，才能取得顯著的成效，堅(jiān)持廉政文化建設(shè)思維上的超前性和探索性。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)理論研究的前瞻性，不斷開拓新路子，提煉新經(jīng)驗(yàn)，摸索新辦法，增強(qiáng)理論對(duì)廉政文化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)性。堅(jiān)持廉政文化內(nèi)容上的創(chuàng)新，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)。增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的文化含量，要以堅(jiān)定理想、信念，增強(qiáng)與宗旨教育為核心內(nèi)容，以執(zhí)行兩個(gè)條例，提升自律意識(shí)，升華人格情操為加強(qiáng)黨員干部的思想道德觀念為必備內(nèi)容，加強(qiáng)教育。同時(shí)不斷增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、形勢(shì)教育、“三個(gè)代表”重要思想教育。當(dāng)前要特別抓好胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”教育，以此為抓手，提升廉政文化建設(shè)的時(shí)代性，掀起廉政文化建設(shè)的新高潮。在廉政文化建設(shè)的形式上，堅(jiān)決防止空洞說教，板著面孔訓(xùn)人。廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)全民參與的偉大工程，必須充分發(fā)揮群眾文化功能，適應(yīng)群眾文化工作特點(diǎn)。通過精心創(chuàng)作優(yōu)秀的廉政文化作品，充分運(yùn)用群眾易于參加，易于接受的形式，開展豐富多彩的廉政文化活動(dòng)，吸引人民群眾踴躍參加廉政文化建設(shè)，寓教與樂，使廣大黨員干部在潛移默化中接受廉政文化的熏陶。如通過小品、歌舞、快板、演講、朗誦、書法、漫畫等多種形式，謳歌真善美，抨擊假惡丑，宣傳廉政文化。近年來，我市開展了以廉政為

主題的歌曲，征集評(píng)比活動(dòng)，組織廉政文化作品專題文藝演出，舉辦廉政文化建設(shè)演講比賽活動(dòng)，開展“江海廉政文化節(jié)”，舉行廉政歌曲大合唱等多種形式，在全市上下贏造了濃烈的廉政文化氛圍，受到了非常好的效果。廉政文化建設(shè)內(nèi)容豐富，形式也多種多樣。實(shí)踐證明，只有不斷的開拓創(chuàng)新，讓廉政文化多樣化滲透，漸進(jìn)性感染，潛移性地熏陶，才能在全社會(huì)營(yíng)造春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲的廉政文化宣傳教育氛圍，廉政文化也才能真正的深入人心，廉政也才能真正地化為每一個(gè)黨員干部的自覺追求和自覺行動(dòng)。

四、增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的長(zhǎng)效性。

廉政文化重在建設(shè)，貴在長(zhǎng)效。重在建設(shè)就是要以實(shí)事求是的態(tài)度，拿出切實(shí)可行的辦法，加大廉政文化建設(shè)的力度，做到有計(jì)劃、有部署、有落實(shí)、有檢查、有成效，增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的制度化。還有就是要深入群眾，深入基層，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)關(guān)注、支持、參與廉政文化建設(shè)。貴在長(zhǎng)效是重在建設(shè)的延伸。就是把廉政文化建設(shè)列入黨委政府工作一項(xiàng)重要內(nèi)容長(zhǎng)抓不懈，抓出實(shí)效。而不是走過場(chǎng)，擺花架子，做表面文章，敷衍了事。長(zhǎng)效性的就是長(zhǎng)期性、持久性地取得實(shí)實(shí)在在的效果，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)重視，建立起長(zhǎng)效的績(jī)效考評(píng)機(jī)制，克服廉政文化建設(shè)軟任務(wù)，可抓可不抓的思想；廉政文化建設(shè)涉及面廣，無從下手，怕苦畏難的思想。通過長(zhǎng)期的努力，建立起廉政文化建設(shè)的組織網(wǎng)絡(luò)、工作機(jī)制、考評(píng)機(jī)制，進(jìn)一步增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的長(zhǎng)效性。

廉政文化建設(shè)作為一個(gè)全新的課題，必須通過理論的創(chuàng)新來推進(jìn)實(shí)踐的不斷超越。在新的歷史條件下，把廉政建設(shè)與文化建設(shè)緊緊結(jié)合起來，充分發(fā)揮文化的激勵(lì)、引導(dǎo)、潛移默化的教育功能，推進(jìn)廉政建設(shè)向新的更高的方向發(fā)展，是黨中央新的策略，新的舉措，也給廣大文化工作者提出的新的更高的要求和任務(wù)。相信通過全社會(huì)的共同努力，扎實(shí)推進(jìn)，廉政文化建設(shè)一定會(huì)結(jié)出豐碩的成果，為建設(shè)和諧社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)！

第三篇：新時(shí)期雷鋒精神5大內(nèi)涵

新時(shí)期雷鋒精神5大內(nèi)涵

——要大力弘揚(yáng)雷鋒熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會(huì)主義的崇高理想和堅(jiān)定信念，把愛國精神化作建設(shè)首都、推動(dòng)發(fā)展的滿腔熱情和實(shí)際行動(dòng)；

——要弘揚(yáng)雷鋒服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神，不斷培育包容的胸懷和厚德的品格，努力形成我為人人、人人為我的良好社會(huì)風(fēng)氣。

——要弘揚(yáng)雷鋒干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，努力加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)；

——要弘揚(yáng)雷鋒銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神，開拓創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越和發(fā)展；

——要弘揚(yáng)雷鋒艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神，立黨為公、執(zhí)政為民，廉潔從政、克己奉公，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

第四篇：《新時(shí)期師德特征與新型師生關(guān)系》資源推薦與評(píng)論2013-11-03

《新時(shí)期師德特征與新型師生關(guān)系》---資源推薦與評(píng)論

---師德感悟

教師職業(yè)道德規(guī)范是教師在教育勞動(dòng)過程中的行為準(zhǔn)則，也稱教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。它是調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長(zhǎng)、教師與社會(huì)等利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)和判斷教師行為的是非、善惡的準(zhǔn)繩。通過學(xué)習(xí)我的感受很多。使我明白了身為一名教師應(yīng)該具備一些行為素質(zhì)。

1.愛崗敬業(yè)，對(duì)待工作不能機(jī)械應(yīng)付，要有特殊的教育功能。記住教育無小事，事事是教育，教師無小節(jié)，處處是楷模。工作的時(shí)候要具有奉獻(xiàn)的精神，態(tài)度要認(rèn)真，要有自己的思想寬容和理解幫助學(xué)生，所以說愛崗是教育的基礎(chǔ)。

2.教師職業(yè)道德中的核心問題為師德問題，師德的核心問題是愛，這種愛必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。它表現(xiàn)在：當(dāng)學(xué)生受到挫折、處境困難的時(shí)候，給學(xué)生以同情、關(guān)懷、體貼和幫助；當(dāng)學(xué)生生病的時(shí)候，主動(dòng)噓寒問暖，送藥送飯；對(duì)待學(xué)生的提問，耐心細(xì)致，和藹可親地給予解答；尊重每一位學(xué)生的人格，不體罰或變相體罰學(xué)生；對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，幫助樹立正確的世界觀。人生觀和價(jià)值觀，將教書和育人有機(jī)的統(tǒng)一起來。

3.熱愛學(xué)生，關(guān)注學(xué)生。就必須對(duì)每一個(gè)學(xué)生一視同仁，不能偏愛一部分學(xué)生，而冷淡或歧視另一部分學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學(xué)生，容易形成特別的性格，這就要求我們做思想工作時(shí)應(yīng)真誠相待，熱情鼓勵(lì)，耐心幫助，用師愛的溫情來融化他們心中的堅(jiān)冰，讓他們?cè)谟淇斓那楦畜w驗(yàn)中接受教育。

4.為人師表，注重身教重于言教。教師工作的示范性和學(xué)生所特有的向師性，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情，處事哲理、人生觀點(diǎn)、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，對(duì)學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求政治教師言教、身教，并且做到身教重于言教?？鬃诱f：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。教師的一言一行，一舉一動(dòng)，往往被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動(dòng)上。教師的人格影響，不僅對(duì)學(xué)生在校起作用，甚至以后在社會(huì)上還會(huì)長(zhǎng)時(shí)間起作用。所以，政治教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把學(xué)生造就成一種什么人，自己尺應(yīng)當(dāng)是這種人。要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，自己就必須學(xué)而不厭，手不釋卷；要學(xué)生認(rèn)真勞動(dòng)，自己必須熱愛勞動(dòng)；要學(xué)生講文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠(yuǎn)離粗俗。

5.刻苦學(xué)習(xí)，鍥而不舍。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，廣播、電影、電視、圖書館、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、博物館的日益普及，學(xué)生的知識(shí)面越來越廣。這對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)要求越來越高。所以說，教師鍥而不舍，勤學(xué)苦鉆的品德尤為重要。教師只有做到刻苦學(xué)習(xí)，鍥而不舍，才能是“銖積寸累，日進(jìn)有功”，才能使自己在教育教學(xué)中有汩汩而流的源頭活水。較強(qiáng)的綜合能力是教師素質(zhì)中必不可少的部分。其中包括語言表達(dá)能力、教學(xué)能力、思想政治工作能力、組織管理能力和科學(xué)研究能力等等。這些能力與教師的教學(xué)實(shí)踐和工作效率息息相關(guān)。加強(qiáng)這些能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，即是時(shí)代的要求，也是政治教師完善自我和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的要求。高尚的師德本身就是一本好的教科書，對(duì)學(xué)生的教育力量是巨大而深遠(yuǎn)的。所以，我們教師只有對(duì)自己嚴(yán)格要求，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，讓自己成為一個(gè)具有高尚師德的人，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的呼喚，更好地培育新人??！總的來說，通過學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作，世界觀，人生觀起到了很好的指導(dǎo)作用，我也會(huì)一直把從這門課中學(xué)到知識(shí)真正的學(xué)以致用，更好的工作，更好的生活。

第五篇：小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及特征

小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及特征。

所謂語文綜合性學(xué)習(xí)，就是以學(xué)生自主、合作、探究為學(xué)習(xí)方式，以語文課程與其他課程相溝通、書本學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的語文實(shí)踐活動(dòng)為主體活動(dòng)的，體現(xiàn)聽說讀寫能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的協(xié)調(diào)發(fā)展和語文素養(yǎng)的整體提高的學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程。

首先，語文綜合性學(xué)習(xí)是一種語文實(shí)踐活動(dòng)。它借鑒過去語文實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，雖然保存語文實(shí)踐活動(dòng)的基本形態(tài)和特征，但因活動(dòng)內(nèi)容的“綜合性”要求和“探究性”特征，與過去的語文實(shí)踐活動(dòng)有很大區(qū)別。它是體現(xiàn)語文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語文課程和其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。

其次，語文綜合性學(xué)習(xí)也是一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，他是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和自我生活中選擇和確定有關(guān)語文或與語文有相關(guān)的研究課題，并在研究中主動(dòng)獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)過程。

再次，語文綜合性學(xué)習(xí)是一種新的學(xué)習(xí)方式，它重在學(xué)習(xí)過程，重在激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，能較好的整合知識(shí)和能力運(yùn)用于實(shí)踐。這種學(xué)習(xí)方式是自主的，合作和探究的，跟過去那種被動(dòng)的，單一的接受式學(xué)習(xí)方式不同。