第一篇：拜金主義與廉政建設之淺議

拜金主義與廉政建設之淺議

腐敗的基本根源是拜金主義，狂熱追求追拜金主義的巨大魔力來自享樂主義。只有旗幟鮮明地反對拜金主義，打倒享樂主義，才能有效地搞好我們黨的廉政建設，腐敗思潮才能得以有力的控制。

拜金主義的出現(xiàn)不是偶然的，它是改革開放的市場經(jīng)濟的必然反映，是資產(chǎn)階級腐朽沒落的“金錢至上”“金錢萬能”的借尸還魂，也是我們干部職工要敵過的“糖衣炮彈”?？v觀歷史，再省當今，腐敗分子都會作繭自縛。在我們黨的干部職工中總有那么一小撮腐敗分子，忘記了黨的誓詞，淡然了命運的眷顧，辜負了黨的培養(yǎng)，人民的哺育，“戲弄”了天賜的良機。他們坐上了黨和人民給的“驕椅”，理應珍惜萬分，但他們不聽忠告，不服教育，敵不過“糖衣炮彈”的侵襲，最終淪為人民的罪人。

一、拜金主義與享樂主義的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)實社會，拜金主義的盛行，享樂主義的泛濫，關鍵都出在“人”的身上?！捌渖碚涣疃校渖聿徽?，雖令不從”。任人為賢，選拔人才，古今之大事，某些領導干部跪倒在“金錢”與“美女”面前，買官賣官，屬親者用之，好朋者用之，“金錢”“美女”通達仕途。天地不能辯者，高矮不知度者，倒正分不清者，只要居上所列之一，就能飛 黃騰達，仕途坦蕩，如此任人，安能執(zhí)政附民？那都是些無能之之?！扒Ю锺R”不能用，“小驢子”甚行；德才兼?zhèn)湔呖砷e，惟食只衣者可重?？芍^當今無真伯樂矣，何時止鄢！眼穿盼明君。這樣的“官爺”擇干部，后者效仿前者，受祿為官，任人為親，更替下去，重倒復轍，只能是腐敗再腐敗，可嘆可悲！

一個國家能否政通人和，如何牢牢將政權(quán)鞏固，防微杜漸是十分重要的。我們的少數(shù)干部職工，少數(shù)腐敗分子，猶如古人蔡桓公的“病”，“在骨髓司命之所屬，無奈何也?！卑萁鹬髁x，享樂主義已成了少數(shù)腐敗分子的不治之癥，百姓甚盼現(xiàn)今的“扁鵲”來司命拿脈，拯救我們的干部，拯救我們的民族，乃至拯救我們的國家，安撫百姓，使得艱苦奮斗，廉政從政的精神得以發(fā)揚光大。

毛澤東有言在先：“天若有情天亦老，人間正道是蒼桑?！北緛硇姓司酮q搏擊蒼海之海燕，艱難求索，尋求真諦。當今，少數(shù)腐敗分子忘記了自己追求正義事業(yè)為之奮斗的艱苦歷程，倒在拜金主義的旗幟下，千方百計的去斂錢。有了金錢，足下開始歪歪斜斜地劃出通向深淵的人生軌跡，跌進金錢陷井里，泡在“美女”懷抱里，不能自拔。明目張膽地包養(yǎng)情婦，玩弄女性，形形色色地所謂的“洗頭”“足療”“捶背”，“暗渡陳倉”地干著極其下流的色情勾當。拿著人民的權(quán)利，揮舞著黨和國家的“印把子”，揮霍著百姓的 血汗錢，大吃大喝，游山玩水，“瀟灑人生”，此乃極端的享樂主義者。草民忠言相告：為官者應聽聽古人的吶喊——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@才是真正的立黨為公，執(zhí)政為民之實舉，才能得到多助，才能富民安邦。

拜金主義涉及到社會的各個方面，各條戰(zhàn)線，各個角落，無處不有，無所不在。瞞天過海，“立項”套取國家資金，使國有地產(chǎn)、國有資源大大流失；架橋筑路，房地產(chǎn)開發(fā)，偷工減料，“豆腐渣”工程時有時現(xiàn)；踐踏國家法律，偷天換日，死刑買無期，無期改有期，有期到監(jiān)外執(zhí)行，滋長了犯罪，破壞了國家法令、法規(guī)的正常實施；制假造假，偷梁換柱，擾亂市場，謀取暴利，坑害百姓。諸如此類，皆是腐敗之“溫床”，拜金主義之行徑。拜金主義者的表現(xiàn)形式雖千奇百怪，但他們有一個共同點，即見了“金錢”好似蒼蠅見了狗屎。百姓恨之入骨。

二、反對拜金主義，享樂主義，加強廉政建設之措施

首先，我們對拜金主義、享樂主義、廉政建設要有正確的認識，堅信共產(chǎn)黨有修正錯誤的能力?！皯颓氨押?，治病救人”是黨的一貫原則。建國不久，黨的高級干部劉青山、張子善就病入膏盲，不可治之，毛澤東親自簽署了對二人的死刑命令，用“火藥”“注射器”解決了他們罪惡的生命。這充分表明歷來共產(chǎn)黨對黨內(nèi)的腐敗分子決不遷就，決不手軟。這兩聲槍響，震憾了黨、震憾了人民，給黨的干部打了 一針“清醒劑”。極大遏制了腐敗思潮的產(chǎn)生，加強了廉政建設的進程，增強了黨在群眾中的威信。在中國的今天，XX原市委書記陳希同的倒馬；上海原市委書記陳良宇的覆沒，都體現(xiàn)了黨的偉大、英明，打擊懲治腐敗的力度之大。

其次要弄清拜金主義形成的因素。一個民族，一個國家要有一個賴以生存和發(fā)展的精神動力。那就是“物質(zhì)文明”“精神文明”建設并舉。拜金主義、享樂主義的萌生有多個方面的原因，從外在因素看是西方資本主義國亡我之心不死，乘改革開放之機，用“糖衣炮彈”來實施和平演變計劃，收買拉攏意志薄弱者作為他們的代理人；從內(nèi)在因素來看，干部職工淡化了政治思想的自我改造，喪失了精神動力。少數(shù)干部職工思想空虛而無所寄托，鉆在錢眼里不能自拔，信奉“人為財死，鳥為食亡”，成為拜金主義的行尸走肉。再者少數(shù)干部職工盲目崇拜“大款”“大腕”，把他們那些無聊的“斗富”、“顯闊”、縱欲稱之為“實現(xiàn)自身價值”，追求“瀟灑人生”，使少數(shù)干部扭曲了人生觀、價值觀，產(chǎn)生了對“金錢”的狂熱追求。

要反對拜金主義，打倒享樂主義，就要樹立正確的人生觀、價值觀。

在改革開的大潮中，國家提倡和鼓勵一部分人用誠實的勞動先富起來，但是如果以“馬無夜草不肥，人無橫財不富”的反動哲學思想指導我們的行動，富了，那是損人利己的 “富”，禍國殃民的“富”，“如果讓金錢的光環(huán)遮住了比它更美麗的精神世界，人類的文明將是殘缺的，人格將是病態(tài)的?！彼?，我們要樹立正確的人生觀，價值觀。

什么是價值觀？價值觀是影響人們思想行為的重要觀念，衡量人生價值的尺度。不同的階級不同的社會，不同的人有著不同的看法。資產(chǎn)階級的人生價值觀是“人不為己，天誅地滅”，而在無產(chǎn)階級的價值觀中，則是以對社會的貢獻大小來衡量。實現(xiàn)人生價值，決不是以“金錢”作為唯一標準的，雷鋒在世僅二十多年，全心全意為人民服務，他沒有留下一分錢，但他公而忘私的共產(chǎn)主義精神流芳百世，永垂青史。拜金主義者盡管不擇手段，投機取巧，使出全身解數(shù)變成了可畏的“大款”，但對人類，對社會卻毫無益處，無論誰都不可能承認他對人類社會創(chuàng)造了價值。

俗語說“有錢能使鬼推磨，”“買得活人倒吊起”，意為金錢無所不能，可以為所欲為。拜金主義者正是金錢下的俘虜。筆者認為“金錢并非萬能”，拜金主義、腐敗分子盡管猖獗一時，征服了一些意志薄弱者，但在“兩個文明”建設中，它最終會被法律與“正氣”所扼殺。金錢是有價的，精神是無價的。中華民族五千年的燦爛文化和文明史就是用一種精神來延續(xù)的。從孟子的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，到共產(chǎn)黨員夏明翰烈士的“殺了我一個，自有后來人”的崇高人生觀，充分體現(xiàn)了中華民族不屈不撓的 精神。黃繼光視死如歸，用胸口擋住敵人的槍口，誰給了他多少錢？這是一種精神，一種沖霄漢的“正義”之精神；董存瑞大義凜然舍身炸雕堡。他又得到了多少獎賞？這是一種“魂”，一種追求真理的民族之“魂”。這種氣勢磅礴，寧死不屈的獻身精神，豈能用“金錢”來衡量，萬金不可替矣。

要反對拜金主義，打倒享樂主義，就要發(fā)揚艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)。

“艱苦奮斗”是我們黨創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)，也是我們民族寶貴的精神遺產(chǎn)。我們國家還處在創(chuàng)業(yè)階段，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神，還需要幾代人艱苦不懈地努力。如果一小撮腐敗分子不顧國情，不擇手段的“撈金錢”，奢侈浪費，大吃大喝，揮霍公款，貪圖享樂，那就是對民族的犯罪。反對拜金主義，發(fā)揚艱苦奮斗的精神極為重要，它激勵著一切有志之士從“金錢”的怪圈中走出來，把少數(shù)腐敗分子從賭場上，從“休閑娛樂中心”暗室里拉回來，用艱苦奮斗的工作作風糾正對奢侈生活的向往，用勞動的汗水洗刷靈魂的污穢，扭轉(zhuǎn)人生觀念，成為黨的好干部、社會有用的勞動者，促進社會風氣的根本好轉(zhuǎn)。

要搞好廉政建設，就要反對拜金主義，打倒享受主義。

拜金主義與廉政建設是一對尖銳的矛盾體，有“矛”則無“盾”、有“盾”則無“矛”，“矛”“盾”不可同在。所以，要搞好廉政建設，就要反對拜金主義，打倒享樂主義。拜金主義滋生腐敗分子，他們假公濟私，索賄受賄，被卷進了經(jīng)濟犯罪的漩渦，且犯罪的情況十分驚人，不是過去的“三反”、“五反”那個時候能比的，這股風來得很猛，《呂氏春秋》里說：“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變，見瓶水之冰，而知天下之寒”，由一斑而窺全身，這不是好兆頭。從這一小撮腐敗分子身上似乎可以看到民族的命運。如果我們的黨不嚴重注意，不剎住這股風氣，將禍害于我們的國家與人民，這不是危言聳聽，黨的干部保持清政廉潔對我國深化改革的前途，對中華民族的命運關系極大。故此，我們必須立場堅定地反對拜金主義，扎扎實實地加強廉政建設。

加強廉政建設對黨的干部要靠教育，用馬列主義思想武裝頭腦，用“三個代表”指導我們的工作，教育干部反對拜金主義，廉潔奉公，全心全意為人民服務，堅決打擊以權(quán)謀私，貪贓枉法的腐敗行為，加強法制宣傳教育工作，使黨的干部職工學法、知法、懂法，用法律來約束自已的行為。

加強廉政建設，必須搞好干部制度的改革。《呂氏春秋》里說：“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”。大公無私地選拔黨的干部，這是加強廉政建設的一個重要環(huán)節(jié)。應該本著擇優(yōu)錄用的原則，提拔什么人，不提拔什么人，一定要有透明度，越透明越公道。只要公開，公平、公正，走群眾路線、讓群眾參與，群眾就滿意。越神秘，透明度就越差，“關系網(wǎng)” 就無法打破，就易滋生腐敗現(xiàn)象，就有受祿為官之嫌，就給拜金主義者可乘之機。

反對拜金主義，打倒享樂主義，加強廉政建設是一項長期而艱巨的任務。我們要始終堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益。切實開展批評與自我批評，保持清醒頭腦，勇于糾正工作中的缺點和錯誤，同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。勤政廉潔，艱苦奮斗，自我改造，樹立建設有中國特色的社會主義的共同理想和正確的世界觀，人生觀和價值觀。把反腐斗爭進行到底。

第二篇：拜金主義案例

拜金主義案例

中央電視臺《焦點訪談》節(jié)目報道了河南省白溝鎮(zhèn)發(fā)生的苯中毒事件。今年春節(jié)前后，在白溝鎮(zhèn)箱包加工廠打工的多名河南少女奇怪地患上了重癥再生障礙性貧血。這些少女渾身血斑，鼻子出血，口舌潰爛，牙齦上的肉一剔就掉，牙齒一碰就倒。據(jù)專家分析，白溝鎮(zhèn)的許多箱包加工廠所用的膠水中，含有一種叫“苯”的化工原料。由于苯的黏性大，揮發(fā)快，價格又十分便宜，白溝的一些黑心私營企業(yè)主大量使用含有苯或純苯的黏膠，作業(yè)場所苯的濃度常超過國家標準的幾倍或幾十倍，而且通常是工人做工、吃飯、睡覺同在一處，即使工人發(fā)現(xiàn)了病情也輕易不允許他們回家治療，否則，就會克扣工人幾個月的工資。導致兩名女工死亡，十幾名嚴重傷殘。這些私營企業(yè)主就是拜金主義，他們的眼中只有錢。最終，他們不單害了別人，也使自己進了牢房。

樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員的先進性。為什么選擇這個主題？主要是出于以下考慮：我認為共產(chǎn)黨員的先進性，從根本上取決于共產(chǎn)黨員是否樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。有句話說，先進不先進，首先看思想。而世界觀、人生觀和價值觀，就是人們思想的總開關，人們思想的先進性取決于這“三觀”是否正確，是否科學。世界觀、人生觀、價值觀決定著一個人的人生追求和人生道路，決定著一個人的思想境界、道德情操和行為準則。因此，我們作為共產(chǎn)黨員，要保持先進性，首先必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。可以說世界觀、人生觀、價值觀問題是保持先進性的核心問題。

就這個主題，我今天講四個方面：第一，什么是世界觀、人生觀和價值觀？第二，共產(chǎn)黨員應當和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？第三，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是保持共產(chǎn)黨員先進性的必要條件。第四，怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進性？這四個方面的內(nèi)容是層層遞進的，是有內(nèi)在聯(lián)系的。

一、什么是世界觀、人生觀和價值觀？

世界觀在哲學上又稱為宇宙觀,是指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對于世界的本質(zhì)和各種關系以及世界上的一切事物的根本觀點。世界觀一旦形成，就對人的活動發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。每個人都有自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的。由于人們社會實踐水平、歷史發(fā)展階段、知識結(jié)構(gòu)以及思維方式不同，認識會有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會地位，以及對社會發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級斗爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定著一個人的世界觀。世界觀這個問題也是社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的世界觀。

人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。一般說來，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時行樂還是努力奉獻？）和人生評價，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬于人生觀的范疇。

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認識和評價標準,它也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡單地說，價值觀回答什么問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。一個人的價值觀在某種程度上也反映了一個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。

到此為止，我講了這么三個概念，這三個概念串聯(lián)起來說就是：世界觀是關于世界的根本看法，人生觀是關于人生的看法，價值觀是回答在人生當中什么事認為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣一個關系。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現(xiàn)。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發(fā)展著世界觀。下面我舉幾個例子來說明什么是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關系。我們學辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第一個基本觀點就是：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認識的?！边@很經(jīng)典的四句話就屬于世界觀的范疇，就是回答對世界的根本看法。世界是什么樣子的呢？世界是物質(zhì)的；物質(zhì)怎么樣呢？物質(zhì)是運動的；運動怎么樣呢？運動是有規(guī)律的；規(guī)律怎么樣呢？規(guī)律是可以被認識的。承認這個觀點的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引進了運動，引進了發(fā)展，引進了變化，引進了可知論，就是規(guī)律可以被認識。哲學上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據(jù)世界觀的不同而區(qū)分開的。大家知道，黑格爾是一個辯證法的大師，但是他是一個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運動的形式、運動的矛盾、運動的規(guī)律解釋得非常深刻，是一個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質(zhì)的時候卻陷入了唯心主義，他認為世界的本源、世界的本質(zhì)是絕對精神。唯物主義者認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，黑格爾認為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學上說是一個唯心主義的哲學家，但同時他又是一個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個科學家，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，應當說科學家的世界觀應該是非?？茖W的，但也不盡然。牛頓研究經(jīng)典力學，他尋找最終的推動力，最后結(jié)論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認為世界是運動的，各種力在相互發(fā)生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們共產(chǎn)黨人最起碼應該是一個唯物主義者，講到共產(chǎn)黨員的先進性，一個最起碼的要求，你必須是一個唯物主義者，如果你是個唯心主義者，從本質(zhì)上講你不適合做共產(chǎn)黨員。

問題。問題也是世界觀問題。一個是有神論，一個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領域的一個延伸、一個表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員當然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由于這么多年來放松了教育，我們許多共產(chǎn)黨員實際上是信的，更有一些黨內(nèi)腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。在中紀委五次全會上，胡錦濤總書記到會作重要講話，舉了若干例子，一個就是黑龍江省委的原副書記、后政協(xié)主席韓桂芝，也是黨的高級干部。這個人不信馬列信佛法，家里設有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：菩薩保我做大官，下聯(lián)是：我做大官供菩薩。她是這么一個世界觀，把自己的政治命運完全和菩薩聯(lián)系在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規(guī)”后不檢查自己，她怎么說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了你這么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點，和共產(chǎn)黨員相差十萬八千里。再一個就是原來的河北省委常委、常務副省長叢?？?，這個人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達到升遷的目的我要做什么？他是一個大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當一大部分就給了大師。這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是一個虛的概念，而是一個實的概念，而且是事事管著我們，指導著我們，影響著我們的世界觀。歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動，人類社會必然由低級走向高級，社會主義必然代替資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨到目前為止就是信這個，你如果不信，說共產(chǎn)主義到哪年哪月能實現(xiàn)？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發(fā)展規(guī)律。唯心史觀則相反，它把現(xiàn)存社會形態(tài)凝固化，神圣化，以為是不變化的，什么都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠倒不了。在對待人民群眾的態(tài)度上，二者也有本質(zhì)差別。再舉人生觀方面的例子。用一定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭。’”這是無產(chǎn)階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質(zhì)上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。

偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務的事業(yè)中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務。

與進步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結(jié)論不一樣，這個結(jié)論是：人生這么短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻，而是只講享受。還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢？“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。

對待金錢的態(tài)度，它又反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。對待金錢，有的人認為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳墓，但金錢卻能把人帶入墳墓。犯罪分子胡長清、成克杰就是被金錢帶入了墳墓。這就是對金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。

價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進行了比較，結(jié)論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什么最值得的。這就是裴多菲的價值觀。

革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在共產(chǎn)黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。

孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是一種價值觀。

毛主席在《為人民服務》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！边@里講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。

再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是一種典型的價值觀，當然這也是一個有很大偏面性的價值觀。

所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價值觀的支配。

二、共產(chǎn)黨員應當和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？

簡要地說，共產(chǎn)黨員應當而且必須樹立科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。這個問題意義至關重大。江澤民同志曾經(jīng)指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出成績來?！苯瓭擅裢局v，世界觀、人生觀是首要的問題。當前，我們正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨所處的環(huán)境、黨所肩負的任務、黨員隊伍的狀況都發(fā)生了重大變化。新的形勢和任務，對共產(chǎn)黨員的先進性提出了新的更高的要求。因此，中央作出開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，首要的就是使廣大黨員干部自學地學習實踐“三個代表”重要思想，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，牢固地樹立起科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀。那么，共產(chǎn)黨員應當和必須樹立的科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀包含哪些重要內(nèi)容呢？

馬克思主義的一個基本觀點是：人是社會關系的總和。人不是孤立的處于自然狀態(tài)的人，共產(chǎn)黨員更不是孤立的處于自然狀態(tài)的個人。共產(chǎn)黨員是工人階級的先進分子，是有階級屬性的。馬克思主義另一條基本原理是：社會存在決定社會意識。工人階級的階級地位和歷史使命決定了它的思想意識，決定了它的世界觀、人生觀、價值觀。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨員就必須使自己的世界觀、人生觀、價值觀符合于工人階級的階級地位和歷史使命。馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產(chǎn)階級認識世界改造世界的武器，也是我們共產(chǎn)黨員所應當樹立和必須樹立的世界觀。馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機的高度的結(jié)合和統(tǒng)一，因而是有史以來最科學最進步的世界觀。一個半世紀以來，“馬克思的世界觀遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者?！瘪R克思主義和俄國具體實際相結(jié)合，形成了列寧主義；和中國革命的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想；與當代中國改革開放的實際相結(jié)合，形成了鄧小平理論。和二十一世紀的任務，特別是當今世界的一些基本問題的回答和解決相結(jié)合，形成了“三個代表”重要思想。馬克思主義一脈相承的發(fā)展歷史，也是馬克思主義世界觀的發(fā)展歷史。因此，我們說我們是一個共產(chǎn)黨員，首先就得相信馬克思主義的世界觀，相信社會主義最終要戰(zhàn)勝資本主義，相信人類社會從低級社會走向高級社會是不可抗拒的，還得相信馬克思主義的幾個歷史階段的成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，比較系統(tǒng)地、初步地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個首要和基本的問題，是當代中國的馬克思主義。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系。掌握馬克思主義世界觀，在當代中國，就是要掌握馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論。江澤民同志反復強調(diào)，領導干部一定要保持政治上的清醒與堅定。他指出，近年來一些黨員干部“在考驗面前就已經(jīng)打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成為社會的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題?！边@是極其深刻的。事實證明，政治上的清醒與堅定，歸根到底來自共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，源于對社會歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢正確把握的科學世界觀。科學世界觀，對社會主義、共產(chǎn)主義信念，對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義歷史趨勢的堅信不疑，是共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，事關黨和社會主義事業(yè)的生死存亡。喪失了這些，就喪失了共產(chǎn)黨人最重要的人生觀、價值觀，喪失了靈魂，喪失了精神支柱。而喪失了靈魂，喪失了精神支柱，就如同行尸走肉，或者跟死了一樣。一旦精神支柱崩潰了，什么錯誤行為、犯罪行為都是接踵而至的事情，都是不可避免的。所有腐敗分子的犯罪根源都是世界觀出了問題，他們根本就不信馬列主義了，不信共產(chǎn)黨這一套了。信什么呢？相信給自己找一條后路。找什么后路呢？在國內(nèi)貪一大筆錢，然后存到國外的銀行當中，一旦共產(chǎn)黨不行了，馬上抽身就走，這不就叫做理想信念動搖了嗎？他如果認為共產(chǎn)黨會長期執(zhí)政、永遠執(zhí)政，他會去找后路嗎？凡是找后路的，凡是貪污腐敗的都是對共產(chǎn)主義、社會主義、對黨的事業(yè)喪失了信心。歸根到底是世界觀出了問題，這個道理一點都不復雜。不是需要開幾天的理論研討會才能弄清楚的，這個道理就這么簡單。這些人曾經(jīng)先進過，也曾經(jīng)優(yōu)秀過，如果不先進、不優(yōu)秀，他也當不了黨的高級干部，那么他什么時候出了問題？就是從他的世界觀出了問題那天起，就是從對社會主義祖國喪失信心的那天起。所有的貪官在最后檢討時都痛哭流涕，都有一句共同的話：放松了世界觀的改造，這是真的。

共產(chǎn)黨員應當樹立怎樣的世界觀？簡要地說，就要樹立馬克思主義的科學的世界觀，樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它的內(nèi)涵就是對馬克思主義幾個階段的成果的真信、真學、真用。現(xiàn)在很多人開會，別看他在那講，實際他自己不信，他講的東西是準備給別人的，不是準備給自己的。因此，不論在任何時候、任何條件下，只有牢固樹立馬克思主義世界觀，才能抵御各種錯誤思想的侵蝕和影響，在任何考驗面前站穩(wěn)立場。樹立馬克思主義的世界觀，是對每個黨員干部的基本的和根本的政治要求，不能有絲毫的含糊。

共產(chǎn)黨員的人生觀應當是怎樣的呢?在社會主義市場經(jīng)濟條件下共產(chǎn)黨員應當堅持什么樣的人生觀呢?這是現(xiàn)實生活提出來的問題。為什么要提到市場經(jīng)濟呢？市場經(jīng)濟是講利益的經(jīng)濟，是物欲橫流，利益高于一切。共產(chǎn)黨人在市場經(jīng)濟條件下能夠獨善其身，能夠樹立正確的人生觀不容易，不簡單。正因為不容易、不簡單，所以提出開展先進性教育，筑牢思想防線，別放棄正確的人生觀。那就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法看待人生，把無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想而奮斗作為人生的最高目標。這是迄今人類歷史上最科學、最進步、最崇高的人生觀，是共產(chǎn)黨人必須堅持的唯一正確的人生觀。說它最科學是因為它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的，說它最進步，它是以人民的利益為根本利益，說它最崇高是因為它是利他主義的，而不是利己主義的。

毛澤東同志把無產(chǎn)階級人生觀概括為“為人民服務?！边@是十分深刻和精辟的。鄧小平同志一貫大力倡導為人民服務的人生觀。江澤民同志進一步從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新的實踐出發(fā)，尤其是針對目前一部分黨員干部中脫離群眾現(xiàn)象比較嚴重這個情況，更把為人民服務的問題提到了執(zhí)政黨的首位問題。

那么，我們應當樹立的全心全意為人民服務的人生觀的內(nèi)涵是什么？我理解有三大基本點：一是把為人民服務作為人生的目的。認為對人民群眾的態(tài)度問題，是區(qū)別無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。這一點很重要，對人民群眾的態(tài)度是區(qū)分無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。剝削階級也可以一般地說為全體人民謀利益，但實際上只是為本階級謀利益。只有共產(chǎn)黨人，只有共產(chǎn)主義運動，就像《共產(chǎn)黨宣言》說的那樣：過去的一切運動，都是少數(shù)人和為少數(shù)人謀利益的運動，唯有共產(chǎn)主義運動才是多數(shù)人的和為多數(shù)人謀利益的運動。共產(chǎn)主義了不起，共產(chǎn)黨了不起，為什么呢？就是因為共產(chǎn)黨公開宣布沒有自己的階級私利，她的利益就是全體人民的利益。共產(chǎn)主義運動不是少數(shù)人的運動，而是多數(shù)人的運動，不是為少數(shù)人謀利益的運動而是為多數(shù)人謀利益的運動。我說的這些話，都是《共產(chǎn)黨宣言》的話，是老祖宗的話，1840年就講過的話，這是不能忘的話。二是把為人民謀利益作為一切社會活動的根本出發(fā)點。在這個問題上，我們黨的幾位領袖都有明確的表述，鄧小平同志講要把以“人民高興不高”、“人民擁護不擁護”、“人民答應不答應”、“人民贊成不贊成”作為衡量我們工作是非得失的根本標準之一。江澤民同志的“三個代表”的第三個代表就是代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志講情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，都是為人民謀利益。所以全心全意為人民服務的第二個觀點是一切社會活動的出發(fā)點和落腳點。三是把黨、國家和人民的利益放在個人利益之上。個人利益有時會同黨、國家和人民的利益發(fā)生矛盾，在有矛盾的時候，黨、國家、人民的利益具有至高無上的地位，個人利益應當服從，應當犧牲。

在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新的歷史條件下，對每個黨員干部特別是領導干部的人生觀提出了新的考驗。自覺踐行為人民服務的人生觀，正確處理干群關系，運用手中權(quán)力為人民服務，為群眾謀利益，視名利淡如水，視事業(yè)重如山，這是對我們的一個基本要求，也是一個相當高的要求。因為現(xiàn)在，我們的時代發(fā)展了，理論也發(fā)展了，但是我們在處理與人民群眾利益的問題時，處理與黨的關系的問題上，我認為我們的思想退步了，不如革命戰(zhàn)爭年代，也不如五十年代?，F(xiàn)在衡量一個干部好不好的標準實際上是很低的，只要不違法亂紀，只要在制度允許的范圍內(nèi)享受了該享受的，這就是好干部了。而過去，強調(diào)共產(chǎn)黨員吃苦在前，享受在后，是提倡吃虧的。建國初期同樣級別，只要是共產(chǎn)黨員，工資就得比非黨人士要低一塊，咱倆都是十三級，我是個黨員，我拿的錢要比黨外人士拿的少。這就是當年提倡的價值觀和人生觀，共產(chǎn)黨員是要講奉獻的。那么住房，先讓群眾住上好的房子，我最后再住進去，現(xiàn)在哪有這樣的事？只要是不多貪，不多占，不住兩套，誰也挑不出毛病來，按說這樣是不對的，是沒有達到比較高的境界的，這就是現(xiàn)狀。更不用說不少黨員千方百計地謀取個人私利，而且以損害群眾的利益為代價，這就很不應該。

共產(chǎn)黨人的價值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價值觀是無產(chǎn)階級世界觀和無產(chǎn)階級人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會性和階級性。為大多數(shù)人謀利益不但是一個人生觀，它同樣是一個價值觀。它認為為人民謀利益是值得的，這就叫做價值觀。這些基本的范疇都是相通的，都是相聯(lián)系的。價值觀就是時時刻刻回答我做這一件事值不值以及它的價值大小。用我們共產(chǎn)黨人的觀點來看，什么是值得的呢？就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻，這個很值。為了個人的名、權(quán)、利去追逐，去跑官要官不值得，這就是價值觀。為了這些東西去犯法，也不值得，為了這些東西丟了腦袋，就更不值得，這就是價值觀。價值觀也是生死觀，價值觀出了問題，腦袋也可能丟掉。價值觀問題也是必須解決的迫切問題，因為世界觀、人生觀、價值觀對我們每個人都是個現(xiàn)實的問題，每個人都回避不了，因此每個人都必須樹立正確的人生觀、價值觀。

在這里我想說一下我的世界觀、人生觀和價值觀。當然從大的方面說，當然是要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，這是沒有問題的，這叫大而兼之。具體到我本人，我自己所堅持、信奉的東西是什么呢？在這里交流一下。

在世界觀方面，我認為一定要尊重客觀，順應潮流，改造自我，與時俱進。這是我在世界觀方面所奉行的準則。為什么要尊重客觀？因為一個人只能尊重客觀，認識客觀?？陀^就是世界，世界是個什么樣子你只能去認識它，去適應它。要順應潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人要順著潮流，這也是個世界觀，你不能逆著潮流來?，F(xiàn)在是努力建設小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這就是個潮流，我如果不跟著這個潮流，那是根本的世界觀出了問題。在世界觀和自我之間，在主觀和客觀方面要改造自我，要使自己適應客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運轉(zhuǎn)，那是不可能的。還要與時俱進，永遠不落后，永遠跟上時代的步伐。

在人生觀方面，為人民服務應該是基本的人生觀，在我這個位置，就是要為全局三百多職工服務。但具體化為一個準則，就是好好做人，做個好人。好好做人是一個態(tài)度，做個好人是目的。我可能做得還不夠，我要努力去做，一定做個好人。好好做人，做個好人也不容易。我對自己的要求是這樣的，要扮演好自己所承擔的社會角色，在自己的父母面前做一個好子女，在自己的兒子面前做個好父親，在自己的妻子面前要做個好丈夫，在自己的上級面前做個好下級，在自己的下級面前做個好上級。我現(xiàn)在當局長，我就要做個好局長，我現(xiàn)在是個黨員，我就要努力做個好黨員。我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。把這幾個角色都做好是不容易的，把這幾個角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個很高尚的人。在價值觀方面，我認為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。所謂立德，就是在道德上一定要達到很高的境界，要保持、要發(fā)揚一些好的美德，和前面說的做個好人是一致的。所謂立功，就是做事。一定要做點事業(yè)，現(xiàn)在我們每個人都有一個崗位，這個崗位就是事業(yè)的平臺，它不是別的，不是待遇的平臺，當然與待遇是掛鉤的，主要是個事業(yè)的平臺。讓你干什么，讓你創(chuàng)業(yè)，讓你干活。立功就是干事創(chuàng)業(yè)的意思，立功就是做事。所謂立言，就是一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。比如說，我到省局工作后，特別主張統(tǒng)計文化，在全省成了一個品牌，可以說在統(tǒng)計文化方面是立了點言的

人生觀

人生觀是關于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調(diào)個人幸福的同時，也強調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標。

世界觀是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。哲學是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關系問題，根據(jù)對這兩者關系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

世界觀是社會實踐的產(chǎn)物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。人們認識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學的世界觀可以為人們認識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。

世界觀是在社會實踐的基礎上產(chǎn)生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學的世界觀，是無產(chǎn)階級及其政黨認識世界和改造世界的理論武器。

價值觀 是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領域。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校等群體對個人價值觀念的形成起著關鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結(jié)果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結(jié)果。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。價值觀的特點

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。價值觀取決于人生觀和世界觀

價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的 價值觀的影響效應

價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標的實現(xiàn)起著完全不同的作用。價值觀的類型

1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。

2、美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。

3、政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。

4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務認為是最有價值的。

5、經(jīng)濟性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認為信仰是人生最有價值的。

價值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕于整個人性當中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等；也為人自認為正當?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛?。我們這里考察的職業(yè)價值觀，在于探討人們在職業(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價值取向里，優(yōu)先考慮哪種價值。價值觀具有下列特性：（l）價值觀是因人而異的。由于每個人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。（2）價值觀是相對穩(wěn)定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎，它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影響下，逐步培養(yǎng)而成的。人們的價值觀一旦形成，便是相對穩(wěn)定的，具有持久性。（3）價值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發(fā)生變化。

第三篇：國家公務員制度之財產(chǎn)申報與廉政建設

國家公務員制度之財產(chǎn)申報與廉政建設

（延安大學公共管理學院陜西 延安 716000）

摘要：隨著我國社會的進步，各項社會制度改革穩(wěn)步推進，公務員制度也在逐漸的走向自我完善。一套完善的公務員制度，應當包含從人員培養(yǎng)到離退的相關政策制度，其中對人員的監(jiān)督，尤其是對其財產(chǎn)的監(jiān)督是非常重要的一環(huán)。一個好的財產(chǎn)監(jiān)督制度實際上也是為公務員的成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，同時也利于廉政建設。財產(chǎn)申報就是一項不錯的監(jiān)督制度，建立財產(chǎn)申報制度也是反腐倡廉的重要措施, 我國尚未建立起完備的財產(chǎn)申報制度，加之腐敗現(xiàn)象在一定程度上存在著，這就需要我們在對外國財產(chǎn)申報制度容進行綜合比較的基礎上, 借鑒國外有益經(jīng)驗，尋求符合我國國情的財產(chǎn)申報制度的弊端,，推進我國廉政建設。關鍵詞：公務員制度財產(chǎn)申報監(jiān)督廉政建設

公務員財產(chǎn)申報制度素有“陽光法案”之稱,是反敗斗爭的強有力武器。國外不少國家已將該制度納入到具體的法律法規(guī)中,并且在實際操作上也日趨完善,在促進勤政廉政方面成效顯著。而我國在這個方面卻顯得不足，制度的不完善，是近年來我國腐敗現(xiàn)象泛濫的一個重要原因，不但,嚴重影響了我國經(jīng)濟的發(fā)展,而且還損害了人民的利益。國家也為此廣泛開展了各項反腐工作，雖然取得了不小的成績，但由于沒有一個完善的制度來制約公務員的日常經(jīng)濟行為，我國的廉政建設很難邁上一個新臺階。廉政建設不僅需要運用思想的、政治的、經(jīng)濟的手段,也需要運用法律的手段,要從制度上來監(jiān)督與制約公務員的經(jīng)濟行為。財產(chǎn)申報制度,它對公務員將實行有效的廉政監(jiān)督,有利于行政職能的優(yōu)化,是廉潔法制體系不可或缺的組成部分,我國理應根據(jù)國情建立切實可行的財產(chǎn)申報制度。

一、公務員財產(chǎn)申報制度含義

被喻為“ 陽光法”的公務員財產(chǎn)申報制度, 最早起源于英國1883年的《凈化選舉, 防止腐敗法》。它為后來的公務員財產(chǎn)申報制度建設開創(chuàng)了先河。公務員財產(chǎn)申報制度(Properties Declaration System),即法定范圍內(nèi)的國家公職人員依照法定的期限和方式向有關機關申報法定范圍內(nèi)的財產(chǎn)并接受有關機關監(jiān)督檢查的法律制度。財產(chǎn)申報法亦稱收入申報法、財產(chǎn)登記法, 是指有關財產(chǎn)申報的法律規(guī)范的總和。由于財產(chǎn)申報制度對有效約束和規(guī)范政府公務人員的行為, 反腐倡廉, 樹立政府和公務人員的良好形象起到積極作用, 因此, 自英國《凈化選舉, 防止腐敗法》出臺以來, 各國紛紛仿效并建立起符合本國國情的財產(chǎn)申報制度。時至今日, 它幾乎成了各國防腐倡廉的首選法律措施。

二、公務員財產(chǎn)申報制度的主要內(nèi)容

財產(chǎn)申報制度主要包括申報的種類、申報主體、申報范圍、主管機構(gòu)、申報的公開程度及法律責任等內(nèi)容。各國公務員財產(chǎn)申報制度基本都包括以上內(nèi)容, 但在具體規(guī)定上各有特色。

（一）申報的種類

財產(chǎn)申報一般可分為初任申報、日常申報和離職申報三種。

（二）申報主體

亦稱之為申報義務人, 是指依據(jù)法律規(guī)定承擔向國家申報財產(chǎn)義務的部分國家公務員。各國在此方面做法不一。俄羅斯、尼日利亞、新加坡等國在申報主體的要求上公務員是不分級別的, 只要是公職人員, 統(tǒng)統(tǒng)要求財產(chǎn)申報。美國、韓國等國規(guī)定必須是法定的某種級別或等級的公職人員。

（三）申報范圍

申報范圍是指申報財產(chǎn)應包括的項目和內(nèi)容。其中申報的項目和內(nèi)容既包括公務員本身的財產(chǎn)也包括其配偶及其直系親屬的財產(chǎn)。在此方面各國做法不一。

（四）主管機關

主管機構(gòu)指申報主體向什么樣的受理機構(gòu)申報及什么樣的審查機構(gòu)進行審查, 可分為申報受理機構(gòu)和申報審查機構(gòu)。

（五）申報的公開程度及法律責任

對于申報材料的公開與否, 世界各國的立法采取了不同的原則和方法。有的突出公開性的要求, 如1978年頒布的《美國政府倫理道德法》,對此采取的是無限的公開原則。有的重視保密的原則, 如法國于1988年頒布的《關于政治生活財產(chǎn)透明度法》, 對此在總體上采取的是保密原則。

三、構(gòu)建公務員財產(chǎn)申報制度的必要性

我國沒有財產(chǎn)申報法,使反腐敗斗爭無形中少了一把利劍,這無疑是一些國家工作人員濫用職權(quán)鯨吞國家財產(chǎn)、嚴重貪污受賄的腐敗現(xiàn)象難以受到及時有效的監(jiān)督和嚴厲制裁的重要原因。同時,我國目前財產(chǎn)申報的相關規(guī)定又存在多處不合理性、不科學性,實踐也證明了面對仍然嚴峻的反腐敗斗爭形勢,原有的收入申報規(guī)定和家庭財產(chǎn)報告規(guī)定已顯得蒼白無力。所以建立切實可行的公務員財產(chǎn)申報制度是勢在必行。

（一）從現(xiàn)有規(guī)定的缺陷來看財產(chǎn)申報制度建立的必要性

我國相關申報制度的規(guī)定只是一個政策性文件而不是法律文件,不是以國務院名義制定的行政法規(guī),更不是全國人大及其常委會制定的法律。從法律效力和地位上來看,我國的財產(chǎn)申報制度至今僅停留在政策層面,不能有效地指導和控制相關制度的切實施行。同時,財產(chǎn)報告規(guī)定涉及到領導干部的財產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)和國家公務員制度,只通過一般的制度形式而不是國家法律形式,不具有普遍適用的權(quán)威性和公信力,強制力就會大打折扣,很難有效保障實施。這樣不僅影響了公眾對該制度的知曉程度和監(jiān)督程度, 也缺乏相應的權(quán)威性。

（二）從與財產(chǎn)來源不明罪的配套關系來看財產(chǎn)申報制度建立的必要性

刑法中將巨額財產(chǎn)來源不明的舉證責任倒置,更多的是利用刑罰的威懾力來迫使國家機關工作人員證明自己的清白。然而,啟動這一罪名相應的機制有較大的缺陷,即缺少一套與

之相配套的監(jiān)控和發(fā)現(xiàn)制度,不能做到對國家工作人員持有的財產(chǎn)“實時監(jiān)控”。在現(xiàn)實中造成了如果行為人不因其他犯罪或偶發(fā)事件(比如失竊)而暴露,即使他聚斂了驚天財富,該罪也不會適用。

四、我國財產(chǎn)申報制度的相關立法現(xiàn)狀及其評價

我國,香港、澳門特區(qū)和臺灣地區(qū),有著比較完善的財產(chǎn)申報制度。而我國大陸地區(qū)尚未制定專門的財產(chǎn)申報法,目前相關的規(guī)范性文件主要有以下兩個:一是1995年中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關于黨政機關縣(處)級以上領導干部收入申報的規(guī)定》(以下簡稱《申報規(guī)定》);二是2001年中共中央紀委、中共中央組織部聯(lián)合發(fā)布的《關于省部級現(xiàn)職領導干部報告家庭財產(chǎn)的規(guī)定(試行)》。但是,財產(chǎn)申報制度在我國只是以文件形式下發(fā),沒有以法律或行政法規(guī)的形式予以確定,加之缺乏可操作的細則和嚴格的程序,在實踐中也沒有被有效地執(zhí)行,這個規(guī)定頒布實施已過十年,效果并不理想,其作用是很有限的。在2005年《中華人民共和國公務員法》的制定過程中, 財產(chǎn)申報制度尚未寫入法律。《申報規(guī)定》性質(zhì)仍然是政策性紅頭文件, 不屬于嚴格意義上的立法。

（一）申報種類單一

《申報規(guī)定》第4條規(guī)定: “ 申報人于每年7月1日至20日申報本上半年的收入;次年1月1日至20日申報前一年下半年的收入。因特殊情況不能按時申報的, 經(jīng)接受申報部門批準, 可以適當延長申報時限。”《申報規(guī)定》明確了一年申報兩次、半年申報一次的日常申報登記制度, 而對初任申報、離職申報只字未提。事實上,只有通過對初任申報和離職申報的財產(chǎn)對比才能真正對公務員的廉潔與否起到監(jiān)督作用。

（二）申報主體狹窄

《申報規(guī)定》第2條規(guī)定, 須申報收入的主體為: 各級黨的機關、人大機關、行政機關、政協(xié)機關、審判機關、檢察機關的縣(處)級以上領導干部, 社會團體、事業(yè)單位縣(處)級以上干部, 以及國有大、中型企業(yè)的負責人。將申報主體限定在縣(處)級以上領導干部, 過于狹窄。第一, 我國憲法規(guī)定, 軍事機關是國家重要機構(gòu)之一, 故其官員也須成為《申報規(guī)定》所規(guī)定的主體之一。第二, 一般來說, 縣(處)級以上領導干部“ 位高權(quán)重”, 理所當然應是財產(chǎn)申報的主要對象, 但是, 從職能分工而言, 如法院、檢察院、公安、稅務、證券、工商、海關等特殊部門國家工作人員等由于掌握一定特殊的公權(quán)力, 也易發(fā)生腐敗濫權(quán)之事。鄉(xiāng)(鎮(zhèn))黨委書記、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長等,雖然他們的級別雖然不高, 但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級基層政權(quán)機構(gòu)中擁有相當大的權(quán)力。第三, 有學者提出, 大中型股份制企業(yè)和中外合資企業(yè)中由政府委派或批準的負責人, 雖然不是嚴格意義上的行政公務員, 但仍屬于國家公職人員, 有一定的公務職能, 所以也應包括在申報主體的范圍之內(nèi)。故上述三類人員也應成為《申報規(guī)定》的申報主體。

（三）申報范圍不寬

第一, 對公務員的配偶或直系親屬的各種財產(chǎn)只字未提。第二, 對公務員的財產(chǎn)申報范圍只包括了其收入來源, 而對收入轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生的財產(chǎn)、由繼承或贈與所獲得的財產(chǎn), 以及現(xiàn)存的債權(quán)債物關系或股票證券形式所獲得的財產(chǎn)未以涉及。

（四）機構(gòu)設置不合理

主管機構(gòu)包括申報受理機構(gòu)和申報審查機構(gòu)?！渡陥笠?guī)定》規(guī)定的單位組織、人事部門

既是申報人收入申報的受理機構(gòu), 又是其審查機構(gòu)。

（五）審查程序的缺失和懲罰措施力度的缺乏

《申報規(guī)定》, 第4條規(guī)定了申報時間, 而對申報方式、公布形式及審查方式?jīng)]有任何規(guī)定, 而且缺乏剛性的懲罰方式。

五公務員財產(chǎn)申報制度與廉政建設的關系

在我國，官員腐敗基本上是在經(jīng)濟方面出了或多或少的問題。翻開我國國家公職人員的犯罪歷史，從開國的劉青山、張子善到前不久的陳希同、陳良宇，從中央的某些國家公務人員到地方的普通公務員乃至辦事人員，無一不是在經(jīng)濟利益面前放棄了一個國家公職人員應有的道德貞操和人格。我國公務人員的薪酬待遇，在世界范圍內(nèi)都算的不錯的，可我過公務員的經(jīng)濟犯罪也是排在前面的，究其原因，在很大程度上與我國在國家公職人員的監(jiān)督管理尤其是在財產(chǎn)方面的監(jiān)督管理存在著很大的不足有著重要的關系。

廉政建設，首要問題就是要規(guī)范國家公務人員的經(jīng)濟行為，對其財產(chǎn)進行強有力的監(jiān)督。而監(jiān)督的一個重要策略就是建立并完善國家公務員財產(chǎn)申報制度，并建立與之相關的配套制度，如公務員懲戒制度，公務員隱私保護制度。只有形成了一個完善的與公務員相關的法律體系，才能為廉政建設提供法律方面的保障，并最終形成一種社會規(guī)范，我國的廉政建設也就邁上了一個新臺階。也可以說，沒有一套完善是公務員財產(chǎn)申報制度，廉政建設就會淪為一句空話。

廉政建設最基本的要求就是公務員能廉政自潔，在經(jīng)濟問題上清白。如果一個國家的公務員在經(jīng)濟問題上都說不清，談何政風清明，又有何資格去要求別人。作為父母官，自然要在許多方面樹立榜樣，敢于向社會公眾說明自己的經(jīng)濟收入及去處。這也就要求國家建立一套完善的公務員財產(chǎn)申報制度，在廉政建設這方面確定實質(zhì)性的進步。

六、如何構(gòu)建我國公職人員財產(chǎn)申報制度

財產(chǎn)申報制度作為廉政建設的重要舉措在許多國家都已經(jīng)建立起來,被證明是有效規(guī)范公務員行為的一項基本制度和國際慣例。有的國家制定專門了財產(chǎn)申報法,并堅持全部、真實、公開的原則,即凡是列入申報范圍的項目內(nèi)容,申報人員必須及時申報,不得遺漏;如實填寫所規(guī)定項目,不得弄虛作假;申報材料如無特殊情況,均應通過規(guī)定程序向社會公開等等。鑒于對國外制度的借鑒,并結(jié)合中國處于社會主義初級階段的國情,筆者提出如下的建議和設想。

（一）就財產(chǎn)申報的主體

我國的申報主體不僅要包括所有國家公務員,而且要包括所有國家工作人員以及參照公務員標準掌握一定公共權(quán)力和利益資源的司法機關、政黨組織、國有事業(yè)單位的工作人員。值得注意的是,如果僅僅將財產(chǎn)申報限于政府行政部門公務員,就可能造成游離于法律規(guī)定之外的特殊群體,使法律的實施流于形式。任何國家工作人員,不論職位高低,都有向公眾表明其忠實于公共利益、依法證明其清白的義務。

（二）財產(chǎn)申報的內(nèi)容

財產(chǎn)申報的內(nèi)容應當為個人及其全部家庭財產(chǎn)。應考慮強化兩方面內(nèi)容:一是申報的內(nèi)容應當是國家工作人員所擁有的財產(chǎn)而非僅僅是收入;二是申報的范圍不僅包括個人所擁有的財產(chǎn),還包括家庭共有的財產(chǎn)。

（三）領導干部的榜樣作用

各級領導干部應當帶頭公開家庭財產(chǎn),而且在干部任用、提拔、考核和評議等工作中,應當將是否帶頭如實申報個人及其家庭財產(chǎn)作為一項基本評價指標。第四、公務員財產(chǎn)申報制度關鍵在于信息的公開和真實。國家工作人員財產(chǎn)申報應當是完整、真實和公開的。申報資料如何公開,則可以因地制宜,可以在政務公開欄張榜公布,也可以在專門網(wǎng)站公開,也可以建立專門檔案,不設限制地向社會開放,接受查詢。

（四）時間界定

在申報時間上應應嚴格地分為初任申報、現(xiàn)職申報、離任前申報和離任后申報等環(huán)節(jié),既有定期的,也有即時性的申報。只有將職前、職中和職后的財產(chǎn)審查完整地納入依法監(jiān)控的范圍,才能夠有效降低公職人員貪污腐敗的可能性,同時也能夠有效地保證公職人員的廉潔與清白。

（五）制度的合法性與監(jiān)管

財產(chǎn)申報制度還要有健全的執(zhí)行機制,這就需要人民代表大會、審計部門等相對獨立的專門機構(gòu)來進行日常監(jiān)督。同時,立法規(guī)定應該對虛報財產(chǎn)等行為給予法律的不利后果,以保證申報信息的真實性。即對虛假申報、隱瞞不報等行為應給予行政甚至于刑事責任的處罰。此外,應當建立財產(chǎn)申報制度的相關配套措施。例如建立符合實際的、完善的工資制度,為財產(chǎn)申報制度的實行設立前提;健全、完善稅收體系,從而為國家高級公務人員財產(chǎn)公開提供技術支持;實行信用實名制確保稅務機構(gòu)能夠?qū){稅人進行有效監(jiān)管等。

參考文獻

[ 1 ]曾家華,周昌盛國家工作人員財產(chǎn)申報制度法制化問題探討[ J ].學術論壇, 2005.(5).[ 2 ]葉貴炎, 論公務員財產(chǎn)申報制度[ J ].理論界, 2006.[ 3 ]司金,期盼官員財產(chǎn)早公開[ J ].論壇, 2006.[ 4 ]劉秀,構(gòu)建我國切實可行的財產(chǎn)申報制度[ J ].成都行政學院學報, 2006.[ 5 ]董麗君,袁偉華外國公務員財產(chǎn)申報制度與借鑒[ J ].理論界, 2007.[ 6 ]邢益精,以制度保護精英:公職人員財產(chǎn)申報制度比較研究[ J ].中共鄭州市委黨校學報, 2006.[ 7 ].孔祥仁.美國財產(chǎn)申報制度簡介 [J].中國監(jiān)察, 2001.56.The country's civil service system of

property declaration and honest construction

The public management college of Yan’an university Yan’an shaanxi716000

Abstract：Along with our country social progress, various social system reform steadily, and the civil service system gradually was also to perfect ourselves.A set of perfect civil service system and shall include from personnel training to last related policies system, including to personnel supervision, especially the property supervision is an important link.A good property supervision system is actually for civil servants' growth to create a good environment, but also conducive to honest construction.Property declaration is a good supervision system, establish the property reporting system is the important measure anti-corruption, China has not been set up complete notification system, together with the property of the corruption in a certain extent exist, which requires us to let foreign property registration system of comprehensive, on the basis of comparison of the reference of foreign experiences, seeks conforms to China's situation property registration system of malpractice, and promote our country honest construction.Keywords：Civil service system Property declaration supervisionHonest construction

第四篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標準.,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應該有這樣的認識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標準，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當前我國的經(jīng)濟、政治和文化領域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟領域，有的人割裂經(jīng)濟效益與社會效益，片面追求經(jīng)濟效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領域的假冒偽劣… 在政治領域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風、思想作風和生活作風上是好的。但少數(shù)領導干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財?shù)氖侄危瑥亩霈F(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴重。從人的發(fā)展來看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟領域如果任拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復失2 的危險；文化領域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經(jīng)濟生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會經(jīng)濟生活的正常運行，甚至會導致整個社會的不穩(wěn)定。特別是在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟體制的建立，甚至會葬送改革開放的成果。據(jù)《人民日報》報道：“北京長城機電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內(nèi)，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴重地擾亂了社會經(jīng)濟秩序，這就說明拜金主義對社會經(jīng)濟生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細血孔里無不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機關依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風政風受到污染，嚴重損害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權(quán)力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業(yè)已建立起來的平等友愛人際關系變成赤裸裸的金錢關系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴重地敗壞社會風氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現(xiàn)象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風敗俗的丑惡現(xiàn)象，無不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴重地扭曲了良好的社會風氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發(fā)揚艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽感有所淡化。當前，官兵價值取向變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強。有的官兵對金錢物質(zhì)的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發(fā)民財，某某同學冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認為市場經(jīng)濟條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進步、政治榮譽看得已不像過去那樣神圣了，學習沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學不專，不思進取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之斷送。

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻的進取精神有所下降。有的官兵認為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數(shù)官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關系學。過去官兵交往大都以感情為基礎，范圍主要在親戚、同學、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關系、攀親戚、找出路，把正常的同志關系、工作關系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學技術、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學等方面達到個人目的，不惜到處拉關系，走后門，請客送禮，用金錢和物質(zhì)去開道，給純潔融洽的官兵關系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當?shù)摹⒑侠聿缓侠淼膮^(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點，就是對金錢的欲求達到異常強烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應該得到的要得到，不應該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務的宗旨，忘記崇高的奉獻精神，忘記了黨紀、軍紀和國法，由一個革命軍人變?yōu)樽运阶岳?、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責任，軍人也不例外。那么在當前形勢下，我們軍人應該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚奉獻精神

無私奉獻，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點決定了他們付出的犧牲和奉獻往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過：“人要是有一點精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習主席提出“三嚴三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚國內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒。孔繁森死后只有八元六角錢，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費本來就不多，如果盲目攀比高消費，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費”，不但會給家長和親人增加經(jīng)濟負擔和精神負擔，而且會使自己消磨掉銳意進取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應當成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗。

在發(fā)展市場經(jīng)濟和人們更加重視經(jīng)濟利益的情況下，每個官兵都應當經(jīng)受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴以律已，自覺接受群眾監(jiān)督，嚴格執(zhí)行財經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應當有一個正確的金錢觀，真正學會做到“正確看錢，正道掙錢，正當花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻、不計得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內(nèi)涵。享樂，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發(fā)財致富和追求個人享受，認為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒有什么理想信念，胸無大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會責任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂也是如此，它必然產(chǎn)生“社會聯(lián)系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環(huán)境、風氣的嚴重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風氣和社會公德。

3、享樂主義最終導致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場上能披堅執(zhí)銳，一往無前，卻經(jīng)不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗，鋪張浪費，揮霍無度，連國家發(fā)給災區(qū)的救濟款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地撈取錢財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標。近年來，社會上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴重削弱部隊建設的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經(jīng)不起風吹雨打。因為它從小生活在舒適的環(huán)境，沒有經(jīng)過風風雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設就沒有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風發(fā)”的精銳力量。但入關后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰(zhàn)馬上打出來的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴重地影響部隊建設整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機。部隊中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認識能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀的事來。敵對分子正是瞄準一青年軍的人的這些弱點，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發(fā)生變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強，有的官兵對金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進步和政治榮譽，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻，全心全意為人民服務的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數(shù)官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機，手機越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟條件的高消費，看成是時髦的標志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀觀念淡薄，唯獨只關心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務的宗旨，忘記黨紀、軍紀和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風氣，糾正花錢大手大腳的惡習，發(fā)揚節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費可恥”的良好習慣。其次要精打細算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標準，生活上低標準，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費的良好風氣。

第五篇：廉政建設文章之四十九

反腐倡廉建設之學習篇（49）——摘自大連市紀委向局、處級領導干部推薦廉政建設系列文章

隱性流失加劇期

斯大林之后，從赫魯曉夫到勃列日涅夫，再到安德羅波夫、契爾年科，他們執(zhí)政時期的蘇聯(lián)，盡管綜合國力、軍力達到了頂峰，經(jīng)濟實力居世界第二，與美國分治世界近半個世紀；盡管赫魯曉夫在聯(lián)合國大會上一邊脫下鞋子敲打發(fā)言桌、一邊聲稱要埋葬帝國主義，勃列日涅夫?qū)w船送上天、導彈部署到美國的家門口；盡管形成和擁有改革的最佳機遇和條件，但由于他們既是斯大林模式的產(chǎn)物和受益者，又必然是斯大林模式的執(zhí)行者和傳承者。他們共同將斯大林模式推向了固化和極化的境地，不僅消耗完了斯大林模式的紅利，而且隱性地損傷和流失了蘇共的先進性、合法性和純潔性，留下一個盛極而衰的蘇聯(lián)給戈爾巴喬夫。

赫魯曉夫充分利用這種體制的獨裁主義結(jié)構(gòu)，特別是執(zhí)政后期，無法擺脫絕對的權(quán)力和諂媚的腐化作用，同樣搞黨政合一，同樣搞個人極權(quán)，同樣搞個人崇拜，同

樣搞黨內(nèi)斗爭，同樣搞霸權(quán)主義，重新走向斯大林式的極權(quán)道路，致使斯大林“議行監(jiān)合一”的權(quán)力結(jié)構(gòu)模式和等級授職制的用人體制反彈和回歸，使蘇共的先進性和純潔性受到了隱性損傷。

作為等級授職制復制的“武大郎”式干部的杰出代表，勃列日涅夫無能研判和把握和平與發(fā)展的時代主題，無心融入和順應世界新科技革命的潮流，無力擔當和推進繼往開來的時代變革重任，痛失蘇聯(lián)歷史上的最佳改革時機，維穩(wěn)抑變18年，使斯大林模式更加成熟、更加固化，走向極化，成為蘇聯(lián)歷史上的“超穩(wěn)定時代”。特別是從1982年到1984年，在不到三年的時間內(nèi)，蘇共連續(xù)三任年老病弱的總書記---勃列日涅夫、安德羅波夫和契爾年科相繼在職病逝，成為蘇共執(zhí)政危機和純潔性危機的隱性加劇期。

顯性流失與急劇崩潰期

蘇共經(jīng)過勃列日涅夫、安德羅波夫和契爾年科時代，喪失了由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型革新的最好時機，也由純潔性的隱性流失期迅速走向顯性流失與急劇崩潰期。

1985年3月11日，在“別無其他的選擇”的情況下，在蘇聯(lián)人民發(fā)出“不能在這樣生活下去了”的怒吼聲中，蘇共挑選舊體制內(nèi)“最合適”人選戈爾巴喬夫上臺執(zhí)政。但此時的蘇聯(lián)已到了“極度蕭條衰退時期”，出現(xiàn)了全面危機，黨和國家開始顯露出“蘇聯(lián)之災厄”。

加之，戈爾巴喬夫改革過程中，始終在激進派與傳統(tǒng)派的夾縫中猶豫搖擺，始終在“議行監(jiān)合一”的權(quán)力結(jié)構(gòu)中折騰回復，始終在等級授職制的用人體制中選人用人，在內(nèi)外交困、慌不擇路的情況下，超越黨內(nèi)分權(quán)和黨政分工兩個階段，直接搞黨政分開，最后將最高權(quán)力中心由黨內(nèi)轉(zhuǎn)移到蘇維埃再到總統(tǒng)，自己成為擁有無限權(quán)力的超級總統(tǒng)和民主利己主義者。

由此，不僅激進改革派拋棄了戈爾巴喬夫，而且黨內(nèi)保守派也放棄了戈爾巴喬夫，最要命的是各階層和人民群眾都對戈爾巴喬夫感到極度失望，蘇聯(lián)已再也沒有改革的時間和空間了，也無人并無能替蘇聯(lián)負責了。戈爾巴喬夫改革時期，成為蘇共執(zhí)政危機總爆發(fā)時期，成為蘇共合法性、純潔性顯性流失乃至急劇崩潰破產(chǎn)時期。

蘇共純潔性喪失過程中的亂象

從總的發(fā)展趨勢看，自斯大林時期起，蘇聯(lián)作為一種

社會主義形態(tài)并沒有朝著保障人的自由全面發(fā)展的目標邁進，不僅總體上形成和固化、甚至極化了斯大林“議行監(jiān)合一”權(quán)力結(jié)構(gòu)模式和等級授職制的用人體制，而且喪失了蘇共由革命黨內(nèi)執(zhí)政轉(zhuǎn)型、推進權(quán)力結(jié)構(gòu)改革的最佳機遇和條件，蘇共不斷走向“四大危險”。

精神懈怠。幾十年的時間里，一代又一代的蘇共黨人，依靠強大的意識形態(tài)教化，嚴格的輿論言論管制，搞教條化、壟斷化、實用化的馬列主義，不僅始終沒有搞清楚什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義，建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨等重大而根本的問題；而且道德人格物化、核心價值缺失、理想信念坍塌、話語體系阻塞，形成說謊機制和偽善氛圍，形成“萬馬齊喑”甚至“聽不到人民聲音”的可怕局面，出現(xiàn)了嚴重的精神懈怠危機，從精神上和心理上不斷解構(gòu)蘇共的純潔性資源和執(zhí)政根基。能力不足。斯大林及其后的蘇共黨人，在不斷擴大階級基礎的同時，忽視了黨員隊伍和干部隊伍的質(zhì)量建設，黨員發(fā)展過多過快，干部隊伍膨脹腐化，許多不知黨、不信黨、不愛黨的人被吸收到黨的隊伍中來，入黨提干

功利化、手段化的現(xiàn)象不斷加劇，嚴重影響了隊伍的質(zhì)量整體質(zhì)量、形象和戰(zhàn)斗力。整個隊伍“能力不足”和“本領恐慌”問題日益突出，執(zhí)政能力層層矮化、代代矮化。因而，最終無人、無能也不愿替蘇聯(lián)負責了。

黨群疏離。由于蘇共長期推行以犧牲人自由全面發(fā)展權(quán)利為代價的現(xiàn)代化，大搞政績主義、官僚主義、形式主義，始終未能解決廣大民眾的民生民權(quán)民主問題；同時，伴隨著權(quán)貴階層的發(fā)展壯大，蘇共走上了腐化變質(zhì)的道路，“安泰”離開了大地，黨群干群日益疏離，切斷了同人民群眾血肉關系，蘇共執(zhí)政的最大政治優(yōu)勢變成了最大的執(zhí)政危險。

消極腐敗，絕對的權(quán)力導致絕對的腐敗。蘇共各級干部非常信奉實用主義和物質(zhì)主義，沒有意識形態(tài)的立場，只會重復官方的意識形態(tài)詞句，只關心自己的特權(quán)和利益，全心全意為人民服務成為口號，升官發(fā)財成為公開追求，腐敗成為一種生活方式，權(quán)力成為一種樂趣，形成了以“一把手”為核心的各種既得利益集團和官僚腐敗集團，“社會的公仆變成了社會的主人”。蘇聯(lián)解體以后，那些“在冊權(quán)貴”搖身一變，大都成了新國家新體制新權(quán)力結(jié)

構(gòu)的新成員。