第一篇：當(dāng)前中國社會的拜金主義

寧波大學(xué)答題紙

（2011—2012學(xué)年第 2 學(xué)期）

學(xué)號：106040117姓名：李凡勇得分：課號：課程名稱：《馬克思主義基本原理概論》期中作業(yè)卷教師：淺談當(dāng)前中國社會的拜金主義

——觀《百萬英鎊》有感

金錢本身沒有錯,渴望金錢也沒有錯，并且對金錢的渴望往往是許多企業(yè)家成功的巨大推動力。然而，拜金主義卻是一個錯，是一種畸形的價值觀，成為了金錢的俘虜。

《百萬英鎊》講述的是一個因一次意外而漂流到倫敦的美國人——亨利·亞當(dāng)斯，他到倫敦時窮困潦倒、一無所有。然而，他卻因為一個偶然的機(jī)遇，從一對富翁兄弟那里得到了一張價值100萬英鎊的支票。原因是這對兄弟打了一個賭：如果一個貧窮、誠實的人收到天上掉下的一百萬英鎊，他會有怎樣的結(jié)果？哥哥認(rèn)為他就這樣繼續(xù)潦倒下去,直至餓死，因為他無法證明這些錢是他自己的。弟弟則認(rèn)為他會過得很好，于是他們兄弟倆將一百萬英鎊的支票借給了這個故事的主人公——亨利·亞當(dāng)斯。其實，那只是一張空頭支票，因為沒有背書，就相當(dāng)于一張廢紙。但就是這一張“廢紙”給他帶來了好運(yùn)，改變了他到整個命運(yùn)。

是的，正如弟弟所說，他會過得很好！因為人們的眼中只看到了那張百萬英鎊的支票，所以他也無需證明那些錢是否是他自己的。甚至在開始時，他的外貿(mào)穿著、言行舉止和身份地位與他那百萬英鎊的支票毫不相稱，卻沒有引起人們的絲毫懷疑。相反，認(rèn)為那是理所當(dāng)然，把他當(dāng)成一位古怪的百萬富翁。以至他能夠憑著那張“廢紙”免費(fèi)吃飯，買衣服，直至住最豪華的酒店最好的房間。他身份地位被人們不斷的抬高,最終步入了英國的上層社會。我想，他的種種“幸運(yùn)”一點(diǎn)也不是因為他的個人魅力，而是當(dāng)時的人們太看重金錢了。因為在故事最后的情節(jié)中，當(dāng)他丟失那張百萬英鎊之后，人們的各種丑態(tài)盡顯出來，可以說他們已經(jīng)成為了金錢的俘虜。

這是馬克·吐溫為了諷刺當(dāng)時的社會而編寫的故事，然而這樣的拜金主義價值觀在現(xiàn)今的中國社會之中普遍存在，甚至是越來越嚴(yán)重。自改革開放以來，我們國家制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略，在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，國家取得了舉世矚目的成，人民的物質(zhì)生活水平得到了前所未有的改善?？墒?，這種戰(zhàn)略思想也存在缺陷——它把全國人民的注意力和行為方式或活動方式全部集中到“發(fā)財致富”上。這樣經(jīng)過潛移默化的變化，就形成了影響當(dāng)前中國社會的拜金主義價值觀。這種價值觀十分的可怕，它甚至可以摧毀整個名族的傳統(tǒng)價值觀，造成一種畸形的社會形態(tài)：人們盲目的崇拜金錢，把金錢價值看作最高價值，一切價值都要服從于金錢價值的思想觀念和行為，造成了精神的空虛和道德的淪喪。甚至是為了金錢，可以不折手段！

針對這一價值觀，環(huán)球網(wǎng)曾經(jīng)做過一項在線調(diào)查，結(jié)果顯示中國的“拜金主義”之

風(fēng)是十分的嚴(yán)重。對此，我們在社會之中也無不深深體會到了這一點(diǎn)，伴隨著拜金主義價值觀的蔓延，很多不可思議的社會現(xiàn)象開始滋生，并且慢慢的變得理所當(dāng)然。從三鹿的“三聚氰胺”到“地溝油”制造的產(chǎn)業(yè)化，再到今天修正的“毒膠囊”，這些都是金錢驅(qū)使下的社會現(xiàn)象。為了金錢而造成父子成仇，兄弟反目的例子也比比皆是，再者就是貪污腐敗，權(quán)錢交易的事情層出不窮，并且屢禁不止。在這種拜金主義之風(fēng)盛行的社會中，我再也想不到這個世上究竟還有什么事情是不能做的。

一種對金錢的崇拜，使得大家都耐不住寂寞了。于是像“鳳姐”這樣的人也開始自我炒作起來，并不是他們不知道什么是尊嚴(yán)，什么叫做臉面，而是他們已經(jīng)在金錢面前屈服了。學(xué)校按道理說應(yīng)該是講學(xué)術(shù)的地方，應(yīng)該算得上社會中的一塊凈土，可是早已被這種“拜金主義”之分滲透，很多大學(xué)的教授再也無法安心的搞科學(xué)研究，開始利用自己的權(quán)術(shù)來為自己謀取私利。最近的一則新聞報道中說，湖南一位大學(xué)教授利用自己教師職稱評委的身份，竟然在賓館開房進(jìn)行索賄，并為之而刊登“廣告”。同時，根據(jù)一項調(diào)查研究顯示，清華大學(xué)有%50以上學(xué)生的理想竟然是當(dāng)官從政，這在我們國人看來不覺得有什么奇怪。但在老外眼中就覺得是不可思議，像清華這樣的國內(nèi)頂尖學(xué)府的“工程師們”都去從政了，到底誰還來從事科學(xué)研究呢？是的，我們也該想想到底是什么造成了這種原因。

這種拜金主義之風(fēng)已經(jīng)使我們社會失去了道德的底線，特別是廣東佛山的“小悅悅事件”，值得我們每個國人的深刻反思。最后竟是一位拾荒的老人將小孩抱起，并得到了獎勵?；蛟S我們很多人認(rèn)為她得到獎勵是理所當(dāng)然的，然而事實卻不應(yīng)該是這樣的。她的到了獎勵是因為這樣的道德在社會中的缺失，為什么這樣的象限不是司空見慣呢？前面有這么多人走過，為什么都沒有伸出援助之手？是的，他們遭到了社會的批評，然而當(dāng)你在唾罵他們的時候，手否仔細(xì)的想過，如果你是當(dāng)時的一位路人，你是否一定會伸出援助之手？如國某一個人是這樣，那么他應(yīng)該遭到社會的批評?？墒沁@么多的人竟沒有一人伸出援助之手，不得不說這是一種社會的現(xiàn)象，這個社會中的每一員都有責(zé)任。這也并不是人們沒有愛心，而是有所顧忌，擔(dān)心被冤枉，因為在這種拜金的社會之中，沒有什么是不可能的，“彭宇案”就是一個很好的例子。

我們是時候反省了，在這樣下去，社會的整個核心價值體系將會崩潰。當(dāng)人們的眼中只有了錢，當(dāng)人們一切都向“錢”看的時候，再也無法想象這個社會將畸形到什么地步，這個社會上還有什么事是不能做的？長此以往，名將不名，國將不國！

第二篇：淺析當(dāng)前中國社會的主要矛盾

淺析當(dāng)前中國社會的主要矛盾

經(jīng)過改革開放二十多年持續(xù)發(fā)展,我國綜合國力得到顯著提升。然而我國的改革和發(fā)展進(jìn)入整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的攻堅階段，同以往相比，這一時期是社會問題多發(fā)期,也是社會矛盾尖銳、最容易出現(xiàn)社會不穩(wěn)定的時期。在這樣一個社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,利益關(guān)系的調(diào)整、新舊觀念的沖突、社會階層的變化和結(jié)構(gòu)的重組、改革與發(fā)展的不平衡引發(fā)的各種社會矛盾和問題大量產(chǎn)生,有時甚至集中暴露出來。

一、我國的社會矛盾主要表現(xiàn)

大體而言，目前主要表現(xiàn)在以下方面: 新舊制度、新舊體制的矛盾。從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過渡時期，有的人利用雙(多)軌制投機(jī)鉆營——既享受市場經(jīng)濟(jì)的好處又同時繼續(xù)享受計劃經(jīng)濟(jì)的權(quán)益，因而大發(fā)不義之財。既得利益集團(tuán)(群體)與深化改革的矛盾比較突出，因而前者極力反對不利于己的深化改革。

權(quán)(力)與法(律)的矛盾。在社會主義社會，為官者應(yīng)是“權(quán)為民所用”，依法行使權(quán)力。但現(xiàn)實生活里卻常常出現(xiàn)權(quán)大于法、有法不依、以權(quán)謀私的現(xiàn)象，權(quán)力尚未得到應(yīng)有的監(jiān)督和約束。

貧富懸殊的矛盾。由于分配制度有欠公平、公正、公開，透明度低，以致社會上“兩極分化”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

壟斷與經(jīng)貿(mào)自由的矛盾。政出多門、壁壘森嚴(yán)、地方保護(hù)主義，人為地造成各地區(qū)各行各業(yè)發(fā)展極不平衡。

改革與成本的矛盾。改革是要成本的。如國有企業(yè)改革實行職工“下崗、分流、增效”的方針政策，但對職工的安置費(fèi)、社保費(fèi)、醫(yī)保費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)荣M(fèi)用巨大，成本由企業(yè)背負(fù)不可能，由地方財政承擔(dān)也力不從心。不少已轉(zhuǎn)制的企業(yè)對原來國企職工的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償至今仍拖欠著，拖欠的時間越久，成本就越高。如此這般，就會潛伏社會不安定的因素，可能會激化社會矛盾。

市場經(jīng)濟(jì)與民主政治的矛盾。市場經(jīng)濟(jì)與民主政治緊密相聯(lián)、相輔相成。民主政治是市場經(jīng)濟(jì)的依托，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，市場經(jīng)濟(jì)亟需民主政治的支撐和保護(hù)。沒有健全的社會主義民主政治制度就沒有健康的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)與民主政治和諧統(tǒng)一，社會才能夠飛速進(jìn)步。民主政治制度又需要通過政治體制改革才得以確立和鞏固。當(dāng)前的矛盾表現(xiàn)在政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革。我國現(xiàn)行的政治體制其矛盾與弊端在于:民主氣氛不濃，“雙百方針”貫徹不力；監(jiān)督機(jī)制缺乏，民主集中制屢受破壞；政企不分、政資不分較突出，官商經(jīng)濟(jì)盛行、權(quán)威政治泛濫的現(xiàn)象屢見不鮮；黨政機(jī)構(gòu)重疊臃腫、部門林立、人浮于事，“吃皇糧”的人越來越多，使財政不堪負(fù)擔(dān)。

二元結(jié)構(gòu)的矛盾。戶籍制度造成城鄉(xiāng)矛盾、工農(nóng)矛盾，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民在就業(yè)、待遇、社保方面都大不相同，長期以來未給予農(nóng)民“國民待遇”。城市職工有工資、社保、醫(yī)保，而農(nóng)民就無所謂“失業(yè)”之稱；工人有工會，農(nóng)民卻沒有“農(nóng)民協(xié)會”。從土地制度看，城市土地是國有制即“全民所有制”，農(nóng)村是集體所有制，改革以來農(nóng)民被征土地過多而補(bǔ)償過少，因而失地農(nóng)民利益受損，上訪、鬧事時有發(fā)生。

二、我國的社會矛盾的特點(diǎn)

(一)利益相關(guān)性凸顯。在計劃經(jīng)濟(jì)時期，分配上帶有明顯的平均主義色彩，個人利益的實現(xiàn)主要由集體和國家直接調(diào)控，收入差距也不大；加之意識形態(tài)的宣傳教育和集中精力搞階級斗爭，使得人民內(nèi)部矛盾多集中在政治思想領(lǐng)域，淡化了物質(zhì)利益矛盾，或者說，物質(zhì)利益矛盾處于隱性狀態(tài)，不普遍、突出。20多年的改革、開放，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，已經(jīng)使人們逐漸接受了差異性、個性化的社會，群眾的生活觀、價值觀都發(fā)生了很大的變化。由于受市場作用的驅(qū)使，經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)利益成為生產(chǎn)、生活的主要驅(qū)動力，人們更重視和追求與自己密切相關(guān)的實際利益，功利主義價值取向逐漸凸顯，從而使經(jīng)濟(jì)利益矛盾和物質(zhì)利益沖突成為引發(fā)矛盾糾紛的核心內(nèi)容。諸如失業(yè)、下崗、協(xié)保、醫(yī)保、動/拆遷、物業(yè)管理等等，都是由經(jīng)濟(jì)利益或物質(zhì)利益引發(fā)的矛盾糾紛，而且相當(dāng)多的矛盾糾紛的發(fā)生都具有其合理性，極易引起社會的同情。

(二)群體性矛盾增多。社會轉(zhuǎn)型期不少利益矛盾都是存在于不同利益群體之間，因此，一旦出現(xiàn)利益矛盾，就不單單是個體性利益矛盾，而是群體性利益矛盾，這種群體性利益矛盾，往往造成群體性事件的增多。特別是很多矛盾都是由于政策性因素所引起，比如，企業(yè)倒閉破產(chǎn)、職工下崗待崗、拖欠職工工資、打白條、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過重、土地承包、征地拆遷安置、醫(yī)保改革等，這些問題往往帶有普遍性，涉及到很多人的切身利益，極易在一些人的組織串聯(lián)或煽動下，釀成群體性事件。

(三)矛盾對抗性增強(qiáng)。新的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整打破了“平均主義”的分配格局，使得人民內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)差距急劇擴(kuò)大。這首先引起了矛盾主體強(qiáng)烈的心理失衡，為矛盾對抗程度的加大提供了主觀條件。而在客觀上，利益差距的擴(kuò)大確實使人們在現(xiàn)實生活中處于不同的境地。當(dāng)人們在物質(zhì)利益發(fā)生沖突而又得不到妥當(dāng)處理時，容易向?qū)剐缘姆矫孓D(zhuǎn)化，造成公開的沖突。如上述群體矛盾就極易以停工、罷課、集體上訪、也可能因財產(chǎn)糾紛、資產(chǎn)分配、土地使用等問題，爆發(fā)激烈的糾紛和暴力沖突。而在一些“天高皇帝遠(yuǎn)”的偏僻地區(qū)，素質(zhì)極低的官員常常橫行霸道，激起民憤，釀成惡性對抗事件。

(四)黨群、干群矛盾突出。領(lǐng)導(dǎo)干部所處的特殊地位和手中所掌握的相當(dāng)權(quán)力，使他們經(jīng)常成為廣大人民群眾關(guān)注的焦點(diǎn)，成為各種社會關(guān)系的集中體現(xiàn)。但在現(xiàn)實中太多的黨政干部，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾致富無術(shù)，卻喜歡弄虛作假、浮夸虛報，搞面子工程、政績工程，完全脫離人民群眾，忽略人民群眾利益，漠視人民群眾的意愿和要求。更有個別干部完全喪失黨性原則、做人準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亂收費(fèi)亂罰款，索賄受賄，貪贓舞弊，直接侵犯群眾利益；在政治領(lǐng)域賣官鬻爵，錢權(quán)交易，執(zhí)法枉法，肆意踐踏人民群眾的權(quán)利，壓制人民群眾的意愿和要求；在思想文化領(lǐng)域金錢至上、個人主義和利己主義，對有害的思想觀念放任不管，推波助瀾；在社會領(lǐng)域，生活侈奢靡亂，放縱黃賭毒，甚至與社會黑惡勢力沆瀣一氣，充當(dāng)他們的“保護(hù)傘”，欺壓人民群眾，影響極為惡劣。這些問題的存在直接導(dǎo)致黨群、干群矛盾尖銳、突出。

三、當(dāng)前矛盾的社會根源

引發(fā)社會轉(zhuǎn)型期的人民內(nèi)部矛盾的根源可以歸納為經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化和心理四個方面：(一)經(jīng)濟(jì)根源。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下，行政命令是利益分配的主要手段，利益分配也相對比較平均，所以，各地區(qū)、行業(yè)、職業(yè)、單位、個人之間直接的利益矛盾并不突出。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，我國社會生活發(fā)生的最大變化，就是原有的利益格局被打破，社會群體結(jié)構(gòu)發(fā)生新的分化組合，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜化、利益主體多元化、利益沖突明顯化的態(tài)勢。再加上利益分配機(jī)制還很不健全，不同的社會群體、社會成員在生產(chǎn)要素的占有方面還存在很大差距，多種分配形式并存，意味著利益實現(xiàn)方式的多樣化、復(fù)雜化。這就使得利益主體的實際收入差距突顯出來，引發(fā)了人民內(nèi)部富裕者與貧困者、先富者與后富者、合法致富者與非法致富者之間的矛盾。再加上存在人為的分配不公，進(jìn)一步導(dǎo)致人民之間經(jīng)濟(jì)收入差距迅速擴(kuò)大，從而觸動了“人民生活中最敏感的神經(jīng)”，加劇了這一矛盾。所以說，利益矛盾特別是經(jīng)濟(jì)利益矛盾日益顯露和凸現(xiàn)出來，成為社會矛盾產(chǎn)生、發(fā)展和變化的最主要根源。我國新形勢下的社會矛盾大量源于實際利益問題，直接涉及廣大群眾的切身利益。

(二)政治根源。主要表現(xiàn)為政治體制改革的相對滯后，部分官員的貪污腐敗以及干群關(guān)系緊張。既然說社會主義制度是人類歷史上最為先進(jìn)的制度，也就應(yīng)該建設(shè)最先進(jìn)的政治文明。但現(xiàn)實中我們的政治文明建設(shè)不但與先進(jìn)的政治文明的要求還有相當(dāng)距離，而且與經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律的要求也不相適應(yīng)。主要表現(xiàn)在民主政治制度、政治運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制不完善，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)制度與人民代表大會制度之間的關(guān)系尚未完全理順。從面導(dǎo)致諸多消極后果：首先，“權(quán)力過分集中”，濫用權(quán)力的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，也導(dǎo)致不少位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人的違法亂紀(jì)、貪污腐敗、腐化墮落行為不能及早發(fā)現(xiàn)查處，引起群眾不滿。其次，由于“官本位”思想的存在，在一些單位和部門，“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”；有的干部把“官位”看作謀權(quán)生財之道，只對上負(fù)責(zé)，不對下負(fù)責(zé)，大慷國家之慨編織關(guān)系網(wǎng)，大搞權(quán)權(quán)交易、權(quán)錢交易、虛報浮夸、官僚主義、形式主義以及政績工程，而對普通群眾的困難和疾苦漠不關(guān)心。

這一切嚴(yán)重?fù)p害了人民群眾的利益，挫傷了人民群眾的積極性，造成了干群關(guān)系的緊張，有的本來屬于市場主體之間的矛盾也往往轉(zhuǎn)化為與政府之間的矛盾，甚至引發(fā)激烈沖突，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象，影響了政治穩(wěn)定，而官僚主義的存在以及上下溝通不暢又為解決管理者與被管理者之間的矛盾增加了難度，造成了矛盾激化的可能性。

(三)思想文化根源。改革開放既大大促進(jìn)了人民思想的解放，增強(qiáng)了人們的自立意識、競爭意識、民主法制精神和創(chuàng)新精神；同時又由于受市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動機(jī)制的消極影響，使個人主義、拜金主義和享樂主義等思潮泛起。同時國際戰(zhàn)略格局的劇烈變動，世界社會主義運(yùn)動的嚴(yán)重挫折，各種社會思潮的相互激蕩，國家改革開放的全面推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，所有這一切，都會引起各種各樣的思想反映，從而使思想領(lǐng)域的是非矛盾日趨增多和復(fù)雜化、新型化。

(四)心理根源。利益結(jié)構(gòu)的變動在一定程度上導(dǎo)致部分群體心理的失衡，引發(fā)矛盾沖突。改革使我國人民的生活水平不斷提高，每個社會個體都希望能夠在此過程中獲得更高的收益，然而由于社會成員在知識素質(zhì)、地位和背景等方面的差異，人們的經(jīng)濟(jì)實力、社會地位迅速分化。特別是在目前我國許多方面體制還不健全，漏洞很多的情況下，一些人通過投機(jī)倒把、權(quán)錢交易等各種不正當(dāng)?shù)耐緩窖杆俜e聚大量財富甚至“暴富”時，必然也是對“誠實勞動，合法經(jīng)營”觀的一種挑戰(zhàn)，很容易打破人們的心理平衡，激化人民內(nèi)部的矛盾。

四、關(guān)于中國社會主要矛盾本質(zhì)的表述

社會是由矛盾組成的，矛盾的存在是客觀的，是無處不在的。尖銳復(fù)雜的敵我矛盾雖然不再是我國社會的主要矛盾，但存在于社會主義建設(shè)中的廣泛的人民內(nèi)部矛盾仍然是推動社會進(jìn)步的一種力量。對社會主要矛盾的判斷正確與否，將嚴(yán)重影響社會改革的決策，只有科學(xué)揭示這些矛盾，努力消除和化解這些矛盾，才能使我國現(xiàn)代代建設(shè)取得更大的發(fā)展。

1、隨著1956年社會主義改造的基本完成和社會主義基本制度全面確立，中國社會面臨的主要矛盾和主要任務(wù)也發(fā)生了變化。當(dāng)年召開的中共八大指出：中國社會的主要矛盾“已經(jīng)是人民經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”；而中國面臨的主要任務(wù)就是要“把一個落后的農(nóng)業(yè)的中國改變成為一個先進(jìn)的工業(yè)化的中國”，也就是要開始全面建設(shè)社會主義，為把中國建設(shè)成為一個偉大的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

鄧小平同志則在總結(jié)社會主義事業(yè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會主義建設(shè)中所出現(xiàn)的新情況、新問題，提出在社會主義改造基本完成以后，雖然階級斗爭仍將在一定范圍內(nèi)長期存在，但它已不是主要矛盾。由于我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們當(dāng)前的主要矛盾、基本矛盾，即社會主義初級階段主要矛盾基、基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)之間的矛盾。

這是一條真理，是現(xiàn)在人類社會普遍存在的矛盾，即使在發(fā)達(dá)國家也一樣的，那個國家沒這矛盾呢？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治，政治為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，任何的社會矛盾都是可以看成了生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

2、社會轉(zhuǎn)型期的主要矛盾，是利益沖突引起的經(jīng)濟(jì)矛盾，是“公共產(chǎn)品不足和低效率”。

這顯然是較長一段時期以來黨政所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)。其對策主要是企圖以經(jīng)濟(jì)手段來解決所有問題，當(dāng)前體制改革的三大任務(wù)是：一.進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì)體制，二.加快建立社會主義公共服務(wù)體制，三.加快建設(shè)民主法制體制，并同時說明是改革各部門以及中央與地方的利益關(guān)系。認(rèn)為有待長久解決的一些社會問題，如部分先富起來與共同富裕的矛盾，堅持社會主義前提下多種所有經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的矛盾，在深化分配制度的過程中處理好效益與公正之間的矛盾，將是長期的過程。

3、現(xiàn)在中國社會的主要矛盾是 “人民大眾階層與即得利益階層（權(quán)貴官僚買辦）的矛盾”，其矛盾焦點(diǎn)集中在政治層面上的“專政政治與民主政治的矛盾”中，專政政治的實施激發(fā)出民主政治的需求，兩者激烈的沖突形成了嚴(yán)重的矛盾，這就是社會的主要矛盾，除此之外社會中其它矛盾都是次要的、從屬的矛盾，這些矛盾是由于這個主要矛盾的存在，衍生出來的種種新矛盾以及同時使一般存在的矛盾擴(kuò)大和惡化。

2008臺灣大選后，有人說“八年前全世界看到臺灣把一個人渣選上臺，今天我們看到臺灣人民用憲政民主制度把這個腐敗的人渣趕下臺。這證明民主憲政制度，能夠為真正的民意提供制約最高行政權(quán)力的條件和形式?！痹诮?jīng)濟(jì)改革中，如果讓人民大眾來民主參與，絕不會把全民所有變成黨所有、政府所有、權(quán)貴官僚所有，就不會產(chǎn)生腐敗的龐大的官僚買辦階層，不會形成暴富階層就沒有驟然產(chǎn)生的貧富懸殊矛盾?，F(xiàn)實中貧困使付費(fèi)參保而推行全國性的社保失去了條件，正常地消費(fèi)來拉動國家的內(nèi)需也失去了條件，企業(yè)改革亦因此不能成功而進(jìn)退維谷，每個矛盾都在引發(fā)一個或多個矛盾，若果推行民主政治，公共品中有形的按大眾的意愿來建設(shè)，無形的也按大眾的意愿去設(shè)立，那來公共品匱乏？靠他人、靠代表間接地來提供，其實是不折不扣的施舍和恩賜，這樣公共品必然將永遠(yuǎn)地匱乏。人民大眾沒有自主的權(quán)利是產(chǎn)生主要矛盾的根本原因，只要這個主要矛盾還一天存在，在立法上，必然地產(chǎn)生按人民大眾的意志還是按權(quán)貴的意志立法的矛盾，在執(zhí)法上則產(chǎn)生人治和法治的矛盾，行政上又產(chǎn)生服務(wù)人民和統(tǒng)治人民的矛盾?，F(xiàn)在的社會除了沒腦的都知道，既得利益者們死抱著利益不放，旨在拖廷時間，誰都知道在體制內(nèi)修修補(bǔ)補(bǔ)絕對不能根本上解決社會的主要矛盾的，路向不對，豈是多耗時日可以解決的呢？

第三篇：拜金主義案例

拜金主義案例

中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目報道了河南省白溝鎮(zhèn)發(fā)生的苯中毒事件。今年春節(jié)前后，在白溝鎮(zhèn)箱包加工廠打工的多名河南少女奇怪地患上了重癥再生障礙性貧血。這些少女渾身血斑，鼻子出血，口舌潰爛，牙齦上的肉一剔就掉，牙齒一碰就倒。據(jù)專家分析，白溝鎮(zhèn)的許多箱包加工廠所用的膠水中，含有一種叫“苯”的化工原料。由于苯的黏性大，揮發(fā)快，價格又十分便宜，白溝的一些黑心私營企業(yè)主大量使用含有苯或純苯的黏膠，作業(yè)場所苯的濃度常超過國家標(biāo)準(zhǔn)的幾倍或幾十倍，而且通常是工人做工、吃飯、睡覺同在一處，即使工人發(fā)現(xiàn)了病情也輕易不允許他們回家治療，否則，就會克扣工人幾個月的工資。導(dǎo)致兩名女工死亡，十幾名嚴(yán)重傷殘。這些私營企業(yè)主就是拜金主義，他們的眼中只有錢。最終，他們不單害了別人，也使自己進(jìn)了牢房。

樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。為什么選擇這個主題？主要是出于以下考慮：我認(rèn)為共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，從根本上取決于共產(chǎn)黨員是否樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。有句話說，先進(jìn)不先進(jìn)，首先看思想。而世界觀、人生觀和價值觀，就是人們思想的總開關(guān)，人們思想的先進(jìn)性取決于這“三觀”是否正確，是否科學(xué)。世界觀、人生觀、價值觀決定著一個人的人生追求和人生道路，決定著一個人的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則。因此，我們作為共產(chǎn)黨員，要保持先進(jìn)性，首先必須牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?？梢哉f世界觀、人生觀、價值觀問題是保持先進(jìn)性的核心問題。

就這個主題，我今天講四個方面：第一，什么是世界觀、人生觀和價值觀？第二，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？第三，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的必要條件。第四，怎樣樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，永葆共產(chǎn)黨員先進(jìn)性？這四個方面的內(nèi)容是層層遞進(jìn)的，是有內(nèi)在聯(lián)系的。

一、什么是世界觀、人生觀和價值觀？

世界觀在哲學(xué)上又稱為宇宙觀,是指人們對整個世界總的根本的看法,是人們對于世界的本質(zhì)和各種關(guān)系以及世界上的一切事物的根本觀點(diǎn)。世界觀一旦形成，就對人的活動發(fā)生支配作用，發(fā)揮決定作用。每個人都有自己的世界觀，但每個人的世界觀是不一樣的。由于人們社會實踐水平、歷史發(fā)展階段、知識結(jié)構(gòu)以及思維方式不同，認(rèn)識會有所不同，世界觀也有所不同；人們因其根本利益、社會地位，以及對社會發(fā)展、人生追求的看法和態(tài)度有所不同，由此形成不同的世界觀。在過去我們講階級斗爭的時候，一個人的階級立場、階級屬性在很大程度上決定著一個人的世界觀。世界觀這個問題也是社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的世界觀。

人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域的一種延伸、一種體現(xiàn)，是世界觀的重要組成部分,是由世界觀決定的,是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)。一般說來，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時行樂還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評價，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。而我們通常講的幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀等等是人生觀的更為具體層次的展開，它們都屬于人生觀的范疇。

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn),它也是人生觀的集中體現(xiàn)。簡單地說，價值觀回答什么問題呢？回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。一個人的價值觀在某種程度上也反映了一個人的人生觀,也反映了世界觀，直接制約著人們的思想和行為。

到此為止，我講了這么三個概念，這三個概念串聯(lián)起來說就是：世界觀是關(guān)于世界的根本看法，人生觀是關(guān)于人生的看法，價值觀是回答在人生當(dāng)中什么事認(rèn)為值得或不值得，以及它的價值大小。這三者是這樣一個關(guān)系。

世界觀、人生觀、價值觀是一個有機(jī)的整體，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀和價值觀，人生觀、價值觀是世界觀的重要組成部分，又是它的具體體現(xiàn)。人生觀與價值觀緊緊相連，人生觀決定價值取向，價值觀引導(dǎo)人生走向，人生觀和價值觀又豐富著和發(fā)展著世界觀。下面我舉幾個例子來說明什么是世界觀、人生觀和價值觀，以及它們相互之間的關(guān)系。我們學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的時候，接觸的第一個基本觀點(diǎn)就是：“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以被認(rèn)識的。”這很經(jīng)典的四句話就屬于世界觀的范疇，就是回答對世界的根本看法。世界是什么樣子的呢？世界是物質(zhì)的；物質(zhì)怎么樣呢？物質(zhì)是運(yùn)動的；運(yùn)動怎么樣呢？運(yùn)動是有規(guī)律的；規(guī)律怎么樣呢？規(guī)律是可以被認(rèn)識的。承認(rèn)這個觀點(diǎn)的就是唯物主義，而且是辯證唯物主義。因為辯證唯物主義引進(jìn)了運(yùn)動，引進(jìn)了發(fā)展，引進(jìn)了變化，引進(jìn)了可知論，就是規(guī)律可以被認(rèn)識。哲學(xué)上分為兩大陣營，唯物主義和唯心主義，就是根據(jù)世界觀的不同而區(qū)分開的。大家知道，黑格爾是一個辯證法的大師，但是他是一個唯心主義者，黑格爾的《小邏輯》可以說是集辯證法之大成的著作，他把運(yùn)動的形式、運(yùn)動的矛盾、運(yùn)動的規(guī)律解釋得非常深刻，是一個辯證法的大師，但他在回答世界的本源、世界的本質(zhì)的時候卻陷入了唯心主義，他認(rèn)為世界的本源、世界的本質(zhì)是絕對精神。唯物主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，黑格爾認(rèn)為是精神，而且是絕對精神。因此黑格爾從哲學(xué)上說是一個唯心主義的哲學(xué)家，但同時他又是一個辯證法的大師。再比如大家熟悉的牛頓，他是一個科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，應(yīng)當(dāng)說科學(xué)家的世界觀應(yīng)該是非?？茖W(xué)的，但也不盡然。牛頓研究經(jīng)典力學(xué)，他尋找最終的推動力，最后結(jié)論是上帝是最終推動力，又回到唯心主義。他認(rèn)為世界是運(yùn)動的，各種力在相互發(fā)生作用，但最終的推動力找不到了，找到了上帝，他也是個唯心主義者。我們共產(chǎn)黨人最起碼應(yīng)該是一個唯物主義者，講到共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，一個最起碼的要求，你必須是一個唯物主義者，如果你是個唯心主義者，從本質(zhì)上講你不適合做共產(chǎn)黨員。

問題。問題也是世界觀問題。一個是有神論，一個是無神論。有神論和無神論是世界觀在領(lǐng)域的一個延伸、一個表現(xiàn)。共產(chǎn)黨員當(dāng)然必須是無神論者，不能信仰任何。但實際情況是，由于這么多年來放松了教育，我們許多共產(chǎn)黨員實際上是信的，更有一些黨內(nèi)腐敗分子就是求神拜佛，搞封建迷信活動，說明世界觀上出了問題。在中紀(jì)委五次全會上，胡錦濤總書記到會作重要講話，舉了若干例子，一個就是黑龍江省委的原副書記、后政協(xié)主席韓桂芝，也是黨的高級干部。這個人不信馬列信佛法，家里設(shè)有一個很大的佛堂，供著菩薩，還有一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：菩薩保我做大官，下聯(lián)是：我做大官供菩薩。她是這么一個世界觀，把自己的政治命運(yùn)完全和菩薩聯(lián)系在一起。更為讓人匪夷所思的是，她被“雙規(guī)”后不檢查自己，她怎么說呢？她說：“菩薩啊菩薩，我供了你這么多年，你也不保佑我”。她把自己的一切都交給了菩薩，自己犯了罪不檢討，反倒怪菩薩沒有保佑她，腐朽到了極點(diǎn)，和共產(chǎn)黨員相差十萬八千里。再一個就是原來的河北省委常委、常務(wù)副省長叢?？?，這個人就是求神拜佛，每一步的升遷之前都去請教大師，我能不能升？要達(dá)到升遷的目的我要做什么？他是一個大貪官，貪了好幾百萬，他貪的錢不是自己揮霍了，相當(dāng)一大部分就給了大師。這個人也是不信馬列信神佛。因此，世界觀問題太重要了，這絕對不是一個虛的概念，而是一個實的概念，而且是事事管著我們，指導(dǎo)著我們，影響著我們的世界觀。歷史觀。用不同的世界觀來觀察社會歷史問題，就形成了不同的歷史觀，主要分為兩大派別，即唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是一個自然歷史過程，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，人類社會必然由低級走向高級，社會主義必然代替資本主義，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨到目前為止就是信這個，你如果不信，說共產(chǎn)主義到哪年哪月能實現(xiàn)？那你就是理想信念出了問題，那就叫做動搖了。因為唯物史觀不是杜撰出來的，是社會發(fā)展規(guī)律。唯心史觀則相反，它把現(xiàn)存社會形態(tài)凝固化，神圣化，以為是不變化的，什么都是萬歲的，資本主義萬歲，資本主義永遠(yuǎn)倒不了。在對待人民群眾的態(tài)度上，二者也有本質(zhì)差別。再舉人生觀方面的例子。用一定的世界觀看待人生問題，就形成了人生觀，所以說人生觀也是世界觀。

在《鋼鐵是怎樣煉成的》這部影響巨大的名著中，奧斯特洛夫斯基寫道：“人，最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧，在臨死的時候他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類的解放而斗爭?！边@是無產(chǎn)階級革命者的人生觀。這是典型人生觀的表述，這也是基本的人生觀問題，實質(zhì)上我們每一個人都時時刻刻面臨著來回答自己的一生怎么度過的問題。

偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒這樣看待人生：人的生命是有限的，為人民服務(wù)的事業(yè)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去。這是雷鋒的人生觀，活著就要為人民服務(wù)。

與進(jìn)步的革命的人生觀相反，也存在個人主義、利己主義、腐朽沒落頹廢的人生觀，比如有一種人生觀就是“人生苦短、及時行樂”，雷鋒說生命是有限的，這個人生觀也說生命是有限的，但結(jié)論不一樣，這個結(jié)論是：人生這么短暫，趕緊及時行樂吧。就不講奉獻(xiàn)，而是只講享受。還有一種人生觀，是極端利己主義的，叫做“人不為己、天誅地滅”，人活著干什么呢？“人為財死、鳥為食亡”，就是為了財。

對待金錢的態(tài)度，它又反映了一個人的人生觀，也反映了一個人的價值觀。對待金錢，有的人認(rèn)為“金錢萬能，有錢能使鬼推磨”；但另外還有人認(rèn)為不是這樣，就是人不能把金錢帶入墳?zāi)?，但金錢卻能把人帶入墳?zāi)埂７缸锓肿雍L清、成克杰就是被金錢帶入了墳?zāi)?。這就是對金錢的態(tài)度，也是反映了人生觀。

價值觀就更豐富了、更具體了。匈牙利著名愛國詩人裴多菲有一首廣為流傳的詩：生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。他把生命、愛情、自由三種都極其珍貴的東西進(jìn)行了比較，結(jié)論是自由具有最高的價值，為了自由，生命和愛情都可以扔掉，這就是價值觀，他回答什么最值得的。這就是裴多菲的價值觀。

革命先烈夏明翰在奔赴刑場時大義凜然地喊出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語。在共產(chǎn)黨人看來，主義，也就是我們的信仰，比自己的生命都珍貴，“主義”具有至高無上的價值。

孫中山先生主張“天下為公”，這是他的政治理念，也是一種價值觀。

毛主席在《為人民服務(wù)》這篇文章中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就是死得其所，是比泰山還要重的；替法西斯而死，替剝削壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”這里講的是生死觀，實際上也是價值觀，就是回答怎樣死是值得的，怎樣死是不值得的。

再譬如對讀書的價值判斷。在中國的封建社會，有所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，就是一種典型的價值觀，當(dāng)然這也是一個有很大偏面性的價值觀。

所以，價值觀、人生觀、世界觀不是空泛的大道理，不是虛幻的東西，而是實實在在、如影相隨、伴我們終生的東西。只要是個活著的人，只要你有思想，你就受世界觀、人生觀、價值觀的支配，無非是你受什么樣的世界觀、什么樣的人生觀和什么樣的價值觀的支配。

二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹立什么樣的世界觀、人生觀和價值觀？

簡要地說，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)而且必須樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀。這個問題意義至關(guān)重大。江澤民同志曾經(jīng)指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對于每一個干部和黨員來說，都是首要問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不可能做出成績來?！苯瓭擅裢局v，世界觀、人生觀是首要的問題。當(dāng)前，我們正處在全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，黨所處的環(huán)境、黨所肩負(fù)的任務(wù)、黨員隊伍的狀況都發(fā)生了重大變化。新的形勢和任務(wù)，對共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性提出了新的更高的要求。因此，中央作出開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動，首要的就是使廣大黨員干部自學(xué)地學(xué)習(xí)實踐“三個代表”重要思想，堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，牢固地樹立起科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀。那么，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)和必須樹立的科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀包含哪些重要內(nèi)容呢？

馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)是：人是社會關(guān)系的總和。人不是孤立的處于自然狀態(tài)的人，共產(chǎn)黨員更不是孤立的處于自然狀態(tài)的個人。共產(chǎn)黨員是工人階級的先進(jìn)分子，是有階級屬性的。馬克思主義另一條基本原理是：社會存在決定社會意識。工人階級的階級地位和歷史使命決定了它的思想意識，決定了它的世界觀、人生觀、價值觀。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨員就必須使自己的世界觀、人生觀、價值觀符合于工人階級的階級地位和歷史使命。馬克思主義世界觀即辯證唯物主義和歷史唯物主義，她是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界改造世界的武器，也是我們共產(chǎn)黨員所應(yīng)當(dāng)樹立和必須樹立的世界觀。馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)的高度的結(jié)合和統(tǒng)一，因而是有史以來最科學(xué)最進(jìn)步的世界觀。一個半世紀(jì)以來，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。”馬克思主義和俄國具體實際相結(jié)合，形成了列寧主義；和中國革命的具體實際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想；與當(dāng)代中國改革開放的實際相結(jié)合，形成了鄧小平理論。和二十一世紀(jì)的任務(wù)，特別是當(dāng)今世界的一些基本問題的回答和解決相結(jié)合，形成了“三個代表”重要思想。馬克思主義一脈相承的發(fā)展歷史，也是馬克思主義世界觀的發(fā)展歷史。因此，我們說我們是一個共產(chǎn)黨員，首先就得相信馬克思主義的世界觀，相信社會主義最終要戰(zhàn)勝資本主義，相信人類社會從低級社會走向高級社會是不可抗拒的，還得相信馬克思主義的幾個歷史階段的成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，比較系統(tǒng)地、初步地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要和基本的問題，是當(dāng)代中國的馬克思主義。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。掌握馬克思主義世界觀，在當(dāng)代中國，就是要掌握馬列主義、毛澤東思想，特別是鄧小平理論。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要保持政治上的清醒與堅定。他指出，近年來一些黨員干部“在考驗面前就已經(jīng)打了敗仗，有的革命意志衰退了，有的走到邪路上去了，有的甚至墮落成為社會的蛀蟲和罪犯，歸根到底就是這些人在世界觀、人生觀上出了問題?！边@是極其深刻的。事實證明，政治上的清醒與堅定，歸根到底來自共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，源于對社會歷史發(fā)展規(guī)律及趨勢正確把握的科學(xué)世界觀?？茖W(xué)世界觀，對社會主義、共產(chǎn)主義信念，對社會主義必然戰(zhàn)勝資本主義歷史趨勢的堅信不疑，是共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉，事關(guān)黨和社會主義事業(yè)的生死存亡。喪失了這些，就喪失了共產(chǎn)黨人最重要的人生觀、價值觀，喪失了靈魂，喪失了精神支柱。而喪失了靈魂，喪失了精神支柱，就如同行尸走肉，或者跟死了一樣。一旦精神支柱崩潰了，什么錯誤行為、犯罪行為都是接踵而至的事情，都是不可避免的。所有腐敗分子的犯罪根源都是世界觀出了問題，他們根本就不信馬列主義了，不信共產(chǎn)黨這一套了。信什么呢？相信給自己找一條后路。找什么后路呢？在國內(nèi)貪一大筆錢，然后存到國外的銀行當(dāng)中，一旦共產(chǎn)黨不行了，馬上抽身就走，這不就叫做理想信念動搖了嗎？他如果認(rèn)為共產(chǎn)黨會長期執(zhí)政、永遠(yuǎn)執(zhí)政，他會去找后路嗎？凡是找后路的，凡是貪污腐敗的都是對共產(chǎn)主義、社會主義、對黨的事業(yè)喪失了信心。歸根到底是世界觀出了問題，這個道理一點(diǎn)都不復(fù)雜。不是需要開幾天的理論研討會才能弄清楚的，這個道理就這么簡單。這些人曾經(jīng)先進(jìn)過，也曾經(jīng)優(yōu)秀過，如果不先進(jìn)、不優(yōu)秀，他也當(dāng)不了黨的高級干部，那么他什么時候出了問題？就是從他的世界觀出了問題那天起，就是從對社會主義祖國喪失信心的那天起。所有的貪官在最后檢討時都痛哭流涕，都有一句共同的話：放松了世界觀的改造，這是真的。

共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的世界觀？簡要地說，就要樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀，樹立辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。它的內(nèi)涵就是對馬克思主義幾個階段的成果的真信、真學(xué)、真用?，F(xiàn)在很多人開會，別看他在那講，實際他自己不信，他講的東西是準(zhǔn)備給別人的，不是準(zhǔn)備給自己的。因此，不論在任何時候、任何條件下，只有牢固樹立馬克思主義世界觀，才能抵御各種錯誤思想的侵蝕和影響，在任何考驗面前站穩(wěn)立場。樹立馬克思主義的世界觀，是對每個黨員干部的基本的和根本的政治要求，不能有絲毫的含糊。

共產(chǎn)黨員的人生觀應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢?在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)堅持什么樣的人生觀呢?這是現(xiàn)實生活提出來的問題。為什么要提到市場經(jīng)濟(jì)呢？市場經(jīng)濟(jì)是講利益的經(jīng)濟(jì)，是物欲橫流，利益高于一切。共產(chǎn)黨人在市場經(jīng)濟(jì)條件下能夠獨(dú)善其身，能夠樹立正確的人生觀不容易，不簡單。正因為不容易、不簡單，所以提出開展先進(jìn)性教育，筑牢思想防線，別放棄正確的人生觀。那就是堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)。這是迄今人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步、最崇高的人生觀，是共產(chǎn)黨人必須堅持的唯一正確的人生觀。說它最科學(xué)是因為它是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的，說它最進(jìn)步，它是以人民的利益為根本利益，說它最崇高是因為它是利他主義的，而不是利己主義的。

毛澤東同志把無產(chǎn)階級人生觀概括為“為人民服務(wù)?！边@是十分深刻和精辟的。鄧小平同志一貫大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀。江澤民同志進(jìn)一步從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐出發(fā)，尤其是針對目前一部分黨員干部中脫離群眾現(xiàn)象比較嚴(yán)重這個情況，更把為人民服務(wù)的問題提到了執(zhí)政黨的首位問題。

那么，我們應(yīng)當(dāng)樹立的全心全意為人民服務(wù)的人生觀的內(nèi)涵是什么？我理解有三大基本點(diǎn)：一是把為人民服務(wù)作為人生的目的。認(rèn)為對人民群眾的態(tài)度問題，是區(qū)別無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。這一點(diǎn)很重要，對人民群眾的態(tài)度是區(qū)分無產(chǎn)階級人生觀與剝削階級人生觀的分水嶺。剝削階級也可以一般地說為全體人民謀利益，但實際上只是為本階級謀利益。只有共產(chǎn)黨人，只有共產(chǎn)主義運(yùn)動，就像《共產(chǎn)黨宣言》說的那樣：過去的一切運(yùn)動，都是少數(shù)人和為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，唯有共產(chǎn)主義運(yùn)動才是多數(shù)人的和為多數(shù)人謀利益的運(yùn)動。共產(chǎn)主義了不起，共產(chǎn)黨了不起，為什么呢？就是因為共產(chǎn)黨公開宣布沒有自己的階級私利，她的利益就是全體人民的利益。共產(chǎn)主義運(yùn)動不是少數(shù)人的運(yùn)動，而是多數(shù)人的運(yùn)動，不是為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動而是為多數(shù)人謀利益的運(yùn)動。我說的這些話，都是《共產(chǎn)黨宣言》的話，是老祖宗的話，1840年就講過的話，這是不能忘的話。二是把為人民謀利益作為一切社會活動的根本出發(fā)點(diǎn)。在這個問題上，我們黨的幾位領(lǐng)袖都有明確的表述，鄧小平同志講要把以“人民高興不高”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民贊成不贊成”作為衡量我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。江澤民同志的“三個代表”的第三個代表就是代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤同志講情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，都是為人民謀利益。所以全心全意為人民服務(wù)的第二個觀點(diǎn)是一切社會活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。三是把黨、國家和人民的利益放在個人利益之上。個人利益有時會同黨、國家和人民的利益發(fā)生矛盾，在有矛盾的時候，黨、國家、人民的利益具有至高無上的地位，個人利益應(yīng)當(dāng)服從，應(yīng)當(dāng)犧牲。

在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，對每個黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的人生觀提出了新的考驗。自覺踐行為人民服務(wù)的人生觀，正確處理干群關(guān)系，運(yùn)用手中權(quán)力為人民服務(wù)，為群眾謀利益，視名利淡如水，視事業(yè)重如山，這是對我們的一個基本要求，也是一個相當(dāng)高的要求。因為現(xiàn)在，我們的時代發(fā)展了，理論也發(fā)展了，但是我們在處理與人民群眾利益的問題時，處理與黨的關(guān)系的問題上，我認(rèn)為我們的思想退步了，不如革命戰(zhàn)爭年代，也不如五十年代。現(xiàn)在衡量一個干部好不好的標(biāo)準(zhǔn)實際上是很低的，只要不違法亂紀(jì)，只要在制度允許的范圍內(nèi)享受了該享受的，這就是好干部了。而過去，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員吃苦在前，享受在后，是提倡吃虧的。建國初期同樣級別，只要是共產(chǎn)黨員，工資就得比非黨人士要低一塊，咱倆都是十三級，我是個黨員，我拿的錢要比黨外人士拿的少。這就是當(dāng)年提倡的價值觀和人生觀，共產(chǎn)黨員是要講奉獻(xiàn)的。那么住房，先讓群眾住上好的房子，我最后再住進(jìn)去，現(xiàn)在哪有這樣的事？只要是不多貪，不多占，不住兩套，誰也挑不出毛病來，按說這樣是不對的，是沒有達(dá)到比較高的境界的，這就是現(xiàn)狀。更不用說不少黨員千方百計地謀取個人私利，而且以損害群眾的利益為代價，這就很不應(yīng)該。

共產(chǎn)黨人的價值觀又是什么樣子呢？有那些內(nèi)涵呢？共產(chǎn)黨人的價值觀是無產(chǎn)階級世界觀和無產(chǎn)階級人生觀的重要組成部分，具有鮮明的社會性和階級性。為大多數(shù)人謀利益不但是一個人生觀，它同樣是一個價值觀。它認(rèn)為為人民謀利益是值得的，這就叫做價值觀。這些基本的范疇都是相通的，都是相聯(lián)系的。價值觀就是時時刻刻回答我做這一件事值不值以及它的價值大小。用我們共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)來看，什么是值得的呢？就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻(xiàn)，這個很值。為了個人的名、權(quán)、利去追逐，去跑官要官不值得，這就是價值觀。為了這些東西去犯法，也不值得，為了這些東西丟了腦袋，就更不值得，這就是價值觀。價值觀也是生死觀，價值觀出了問題，腦袋也可能丟掉。價值觀問題也是必須解決的迫切問題，因為世界觀、人生觀、價值觀對我們每個人都是個現(xiàn)實的問題，每個人都回避不了，因此每個人都必須樹立正確的人生觀、價值觀。

在這里我想說一下我的世界觀、人生觀和價值觀。當(dāng)然從大的方面說，當(dāng)然是要樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，這是沒有問題的，這叫大而兼之。具體到我本人，我自己所堅持、信奉的東西是什么呢？在這里交流一下。

在世界觀方面，我認(rèn)為一定要尊重客觀，順應(yīng)潮流，改造自我，與時俱進(jìn)。這是我在世界觀方面所奉行的準(zhǔn)則。為什么要尊重客觀？因為一個人只能尊重客觀，認(rèn)識客觀。客觀就是世界，世界是個什么樣子你只能去認(rèn)識它，去適應(yīng)它。要順應(yīng)潮流，孫中山講世界之潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。人要順著潮流，這也是個世界觀，你不能逆著潮流來?，F(xiàn)在是努力建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這就是個潮流，我如果不跟著這個潮流，那是根本的世界觀出了問題。在世界觀和自我之間，在主觀和客觀方面要改造自我，要使自己適應(yīng)客觀，不能倒過來，讓世界按照我的意志來運(yùn)轉(zhuǎn)，那是不可能的。還要與時俱進(jìn)，永遠(yuǎn)不落后，永遠(yuǎn)跟上時代的步伐。

在人生觀方面，為人民服務(wù)應(yīng)該是基本的人生觀，在我這個位置，就是要為全局三百多職工服務(wù)。但具體化為一個準(zhǔn)則，就是好好做人，做個好人。好好做人是一個態(tài)度，做個好人是目的。我可能做得還不夠，我要努力去做，一定做個好人。好好做人，做個好人也不容易。我對自己的要求是這樣的，要扮演好自己所承擔(dān)的社會角色，在自己的父母面前做一個好子女，在自己的兒子面前做個好父親，在自己的妻子面前要做個好丈夫，在自己的上級面前做個好下級，在自己的下級面前做個好上級。我現(xiàn)在當(dāng)局長，我就要做個好局長，我現(xiàn)在是個黨員，我就要努力做個好黨員。我們都按照這些方面去做，人生觀也就解決了。把這幾個角色都做好是不容易的，把這幾個角色都做好那就是為他人謀利益的，就是一個很高尚的人。在價值觀方面，我認(rèn)為最值得追求的就是所謂三不朽：就是古人講的立德、立功、立言。所謂立德，就是在道德上一定要達(dá)到很高的境界，要保持、要發(fā)揚(yáng)一些好的美德，和前面說的做個好人是一致的。所謂立功，就是做事。一定要做點(diǎn)事業(yè)，現(xiàn)在我們每個人都有一個崗位，這個崗位就是事業(yè)的平臺，它不是別的，不是待遇的平臺，當(dāng)然與待遇是掛鉤的，主要是個事業(yè)的平臺。讓你干什么，讓你創(chuàng)業(yè)，讓你干活。立功就是干事創(chuàng)業(yè)的意思，立功就是做事。所謂立言，就是一些理念、一些想法能夠成立，能夠留下來，能夠發(fā)生作用，發(fā)生影響。比如說，我到省局工作后，特別主張統(tǒng)計文化，在全省成了一個品牌，可以說在統(tǒng)計文化方面是立了點(diǎn)言的

人生觀

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實現(xiàn)人生的價值等問題。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

在人類歷史上曾出現(xiàn)過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā)，將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個人幸福的同時，也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會公共幸福，認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認(rèn)為社會發(fā)展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進(jìn)步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態(tài)度。⑥共產(chǎn)主義人生觀。它是無產(chǎn)階級的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為絕大多數(shù)人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務(wù)，無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值，把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。

世界觀是人對世界總體的看法，包括對自身在世界整體中的地位和作用的看法。又稱宇宙觀。哲學(xué)是其理論表現(xiàn)形式。世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

世界觀是社會實踐的產(chǎn)物和對社會存在的反映，同時任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關(guān)系。人們認(rèn)識世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識世界和改造世界的活動提供正確的方法，錯誤的世界觀則會給人們的實踐活動帶來方法上的失誤。

世界觀是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點(diǎn)。久而久之，人們逐漸形成了關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭。不同的世界觀會指導(dǎo)人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學(xué)的世界觀，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。

價值觀 是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價值觀通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為，涉及社會生活的各個領(lǐng)域。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認(rèn)可的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

價值觀念是后天形成的，是通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學(xué)校等群體對個人價值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會環(huán)境也有重要的影響。個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價值取向和行為定勢，是不易改變的。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)，這種價值沖突的結(jié)果，總的趨勢是前者逐步讓位于后者。價值觀念的變化是社會改革的前提，又是社會改革的必然結(jié)果。

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀的特點(diǎn)

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點(diǎn)、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變。這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。價值觀取決于人生觀和世界觀

價值觀取決于人生觀和世界觀。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的 價值觀的影響效應(yīng)

價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。在同一客觀條件下，對于同一個事物，由于人們的價值觀不同，就會產(chǎn)生不同的行為。在同一個單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因為他們的價值觀不同。同一個規(guī)章制度，如果兩個人的價值觀相反，那么就會采取完全相反的行為，將對組織目標(biāo)的實現(xiàn)起著完全不同的作用。價值觀的類型

1、理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。

2、美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。

3、政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價值。

4、社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價值的。

5、經(jīng)濟(jì)性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認(rèn)為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

6、宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價值的。

價值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕于整個人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計等；也為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛?。我們這里考察的職業(yè)價值觀，在于探討人們在職業(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價值取向里，優(yōu)先考慮哪種價值。價值觀具有下列特性：（l）價值觀是因人而異的。由于每個人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀和價值觀體系的人，其動機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。（2）價值觀是相對穩(wěn)定的。價值觀是人們思想認(rèn)識的深層基礎(chǔ)，它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認(rèn)知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影響下，逐步培養(yǎng)而成的。人們的價值觀一旦形成，便是相對穩(wěn)定的，具有持久性。（3）價值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發(fā)生變化。

第四篇：反對拜金主義享樂主義

反對拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標(biāo)，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價值和人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn).,它是剝削階級人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)識：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會之中的基本的正常的需要；第二，人對金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標(biāo)準(zhǔn)，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的人割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，片面追求經(jīng)濟(jì)效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠(yuǎn)利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會公德、踐踏市場準(zhǔn)則，甚至不惜以傷害他人生命為代價，如金融、證券領(lǐng)域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領(lǐng)域的假冒偽劣… 在政治領(lǐng)域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和生活作風(fēng)上是好的。但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財?shù)氖侄?，從而出現(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團(tuán)體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費(fèi)、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領(lǐng)域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動被簡單地商品化；一些文化工作者的社會責(zé)任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級、庸俗的趣味，甚至縱容錯誤的東西招搖過市；一些學(xué)者著書立說只是為了評職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴(yán)重。從人的發(fā)展來看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會來看，拜金主義盛行的社會必然是一個物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會，是一個道德淪喪、信仰缺失的社會。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫，就會使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠信喪失，就會使誠實勞動得不到回報，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復(fù)失2 的危險；文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個社會就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會發(fā)展就失去意義和價值。

那么，在我國改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，禮拜金主義對社會造成了哪些危害呢？主要有四個方面：

第一，破壞經(jīng)濟(jì)生活。拜金主義者聚斂錢財為目的，以危害社會、犧牲他人利益為代價。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會財富非法流入個人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，甚至?xí)?dǎo)致整個社會的不穩(wěn)定。特別是在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟(jì)體制的建立，甚至?xí)崴透母镩_放的成果。據(jù)《人民日報》報道：“北京長城機(jī)電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個“高額利潤”的騙局，在短短幾個月的時間內(nèi)，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴(yán)重地擾亂了社會經(jīng)濟(jì)秩序，這就說明拜金主義對社會經(jīng)濟(jì)生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會上有些人道德水準(zhǔn)下降，價值觀念錯位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細(xì)血孔里無不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當(dāng)他把左鄰右舍的14個“獵獲”對象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機(jī)關(guān)依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴(yán)重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責(zé)任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風(fēng)政風(fēng)受到污染，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會利用政治權(quán)力占有社會財富。在黨員干部中，多一個這樣的“蛀蟲”，就會使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會風(fēng)氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會把社會主義業(yè)已建立起來的平等友愛人際關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系，就必然會踐踏中華民族勤勞、樸實、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴(yán)重地敗壞社會風(fēng)氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會丑惡現(xiàn)象，4 無不折射出拜金主義這個幽靈的影子。時下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風(fēng)敗俗的丑惡現(xiàn)象，無不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴(yán)重地扭曲了良好的社會風(fēng)氣，與社會主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊思想政治教育必須解決的一個突出問題。面對拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對部隊的影響和危害

面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種錯誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗，但也要清醒的看到，拜金主義對部隊的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽(yù)感有所淡化。當(dāng)前，官兵價值取向變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)。有的官兵對金錢物質(zhì)的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發(fā)民財，某某同學(xué)冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對政治進(jìn)步、政治榮譽(yù)看得已不像過去那樣神圣了，學(xué)習(xí)沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會，也不學(xué)不專，不思進(jìn)取，存在平平安安“守攤子”、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會為之喪失，理想信念會為之吞噬，靈魂會為之扭曲，人生會為之?dāng)嗨汀?/p>

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神有所下降。有的官兵認(rèn)為部隊條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個時期，社會上有的人把吃喝玩樂，會享受會花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊中少數(shù)官兵受這種錯誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關(guān)系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊獨(dú)生6 子女兵增多，他們感到部隊艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟(jì)比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關(guān)系學(xué)。過去官兵交往大都以感情為基礎(chǔ)，范圍主要在親戚、同學(xué)、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴(kuò)大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關(guān)系、攀親戚、找出路，把正常的同志關(guān)系、工作關(guān)系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時搞私人交情。有的為了在學(xué)技術(shù)、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學(xué)等方面達(dá)到個人目的，不惜到處拉關(guān)系，走后門，請客送禮，用金錢和物質(zhì)去開道，給純潔融洽的官兵關(guān)系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關(guān)系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀(jì)違法道路。由于金錢的效用決定對金錢的欲望人人都有，但欲求有正當(dāng)?shù)摹⒑侠聿缓侠淼膮^(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個顯著的特點(diǎn)，就是對金錢的欲求達(dá)到異常強(qiáng)烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應(yīng)該得到的要得到，不應(yīng)該得到的想盡千方百計也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對部隊的危害的確存在，對官兵個人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會忘記為人民服務(wù)的宗旨，忘記崇高的奉獻(xiàn)精神，忘記了黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，由一個革命軍人變?yōu)樽运阶岳?、膽大妄為、鋌而走險，最終斷送自己的光明前途；對部隊整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設(shè)，損害軍隊形象。因而，堅決反對和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個官兵提出的重大而嚴(yán)肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會的共同責(zé)任，軍人也不例外。那么在當(dāng)前形勢下，我們軍人應(yīng)該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

無私奉獻(xiàn)，是人生和一種崇高的價值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點(diǎn)決定了他們付出的犧牲和奉獻(xiàn)往往要比一般社會成員大得多。第一，在危難時刻犧牲個人生命，如李向群、高建成。第二，在平時工作中犧牲個人利益。第三，在犧牲自身利益的同時犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過：“人要是有一點(diǎn)精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習(xí)主席提出“三嚴(yán)三實”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實踐告訴我們，不論是一個人還是一個單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實。.我國著名塑料大王、臺灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠(yuǎn)渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅持換成三等艙。名揚(yáng)國內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒?？追鄙篮笾挥邪嗽清X，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會上確有一些人口袋里有了幾個錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費(fèi)，但他們都代表不了社會和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個時代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費(fèi)本來就不多，如果盲目攀比高消費(fèi)，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費(fèi)”，不但會給家長和親人增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，而且會使自己消磨掉銳意進(jìn)取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應(yīng)當(dāng)成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對和抵制拜金主義，關(guān)鍵是要在實際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗。

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益的情況下，每個官兵都應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住金錢的考驗，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風(fēng)、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴(yán)以律已，自覺接受群眾監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行財經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻(xiàn)，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動。

總之，廣大官兵都應(yīng)當(dāng)有一個正確的金錢觀，真正學(xué)會做到“正確看錢，正道掙錢，正當(dāng)花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻(xiàn)、不計得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認(rèn)識享樂

堅決反對享樂主義

（一）享樂主義的內(nèi)涵。享樂，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價值，就是要發(fā)財致富和追求個人享受，認(rèn)為人生和唯一價值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚(yáng)滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級的道德原則，是社會發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒有什么理想信念，胸?zé)o大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會責(zé)任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂主義污染社會風(fēng)氣。奉行享樂主義的人有一個時髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂也是如此，它必然產(chǎn)生“社會聯(lián)系”，成為社會行為。且不說也往往是對社會環(huán)境、風(fēng)氣的嚴(yán)重污染，就其行為本身，也往往是對社 會或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會公德的基礎(chǔ)之上的，所以，過度享樂絕非個人行為。它必然涉及他人，影響社會風(fēng)氣和社會公德。

3、享樂主義最終導(dǎo)致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場上能披堅執(zhí)銳，一往無前，卻經(jīng)不住另一種考驗，每每為女色所動，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導(dǎo)致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗，鋪張浪費(fèi)，揮霍無度，連國家發(fā)給災(zāi)區(qū)的救濟(jì)款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對部隊的危害和影響

1、它嚴(yán)重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地?fù)迫″X財，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強(qiáng)的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標(biāo)。近年來，社會上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴(yán)重削弱部隊建設(shè)的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個常識：溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。因為它從小生活在舒適的環(huán)境，沒有經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會消磨掉，部隊建設(shè)就沒有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會自然而然的消失，古今中外這方成的教訓(xùn)很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風(fēng)發(fā)”的精銳力量。但入關(guān)后，隨著太平盛世的到來。這支部隊逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰(zhàn)馬上打出來的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會喪失個人的意志，還會嚴(yán)重地影響部隊建設(shè)整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機(jī)。部隊中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認(rèn)識能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀(jì)的事來。敵對分子正是瞄準(zhǔn)一青年軍的人的這些弱點(diǎn)，千主百計投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進(jìn)行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對部隊的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價值取向發(fā)生變化的一個主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)，有的官兵對金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對政治進(jìn)步和政治榮譽(yù)，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊中少數(shù)官兵在享受、會花錢這種“新觀念”的導(dǎo)向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機(jī)，手機(jī)越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機(jī)等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟(jì)條件的高消費(fèi)，看成是時髦的標(biāo)志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊鐵的紀(jì)律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀(jì)觀念淡薄，唯獨(dú)只關(guān)心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實足以說明，享樂主義對部隊的危害和影響是十分明顯的。對官兵個人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會忘為人民服務(wù)的宗旨，忘記黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，最終斷送自己的美好前途。對部隊整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊建設(shè)，損害軍隊形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個革命軍人都應(yīng)解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對攀比，反對講排場、擺闊氣的不良風(fēng)氣，糾正花錢大手大腳的惡習(xí)，發(fā)揚(yáng)節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費(fèi)可恥”的良好習(xí)慣。其次要精打細(xì)算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費(fèi)的良好風(fēng)氣。

第五篇：城鎮(zhèn)化對當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響doc

城市化產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制是什么？試論城鎮(zhèn)化對當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

城市化是指人口、用地和經(jīng)濟(jì)、文化模式由農(nóng)村型轉(zhuǎn)向城市型的過程和趨勢。城市化現(xiàn)象放映在社會生產(chǎn)和生活的各個方面，不能簡單的只從人口或地獄的轉(zhuǎn)變?nèi)ダ斫?。城市化是一種動態(tài)的變化過程，是由社會生產(chǎn)力的變革所引起的人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式持續(xù)大規(guī)模變化的過程，它不僅是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，也是精神文明前進(jìn)的動力。它反映為城市性狀的改變、城市數(shù)量的增加、城市質(zhì)量的提高。

所謂“機(jī)制”，是指事物內(nèi)在的聯(lián)系和運(yùn)行規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。城市化的產(chǎn)生與發(fā)展，同樣遵循著共同的規(guī)律，即受著三大力量的作用：農(nóng)業(yè)的先導(dǎo)運(yùn)動、工業(yè)化的中堅推動和第三產(chǎn)業(yè)的后續(xù)拉動。

經(jīng)濟(jì)與城市化形成了互動機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了城市化步伐。由于經(jīng)濟(jì)收入的提高，人們的需求也得以提高。在眾多的商品中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品（如糧食）的需求收入彈性一般較低（多數(shù)小于1），人們對該類產(chǎn)品的事跡需求會隨收入增長而相對減少；相反，工業(yè)產(chǎn)品（如家用電器、時裝、汽車）和服務(wù)業(yè)產(chǎn)品（如旅游、保健、美容）的需求收入彈性一般較高（多數(shù)大于1），因此人們的經(jīng)濟(jì)收入增長會導(dǎo)致對它們的需求更快的增長。這就產(chǎn)生了需求結(jié)構(gòu)隨收入提高不斷轉(zhuǎn)移的傾向；而變動了的需求結(jié)構(gòu)必然帶動投入結(jié)構(gòu)（資本與勞動等生產(chǎn)要素的投入）和產(chǎn)出結(jié)構(gòu)相應(yīng)由第一產(chǎn)業(yè)向第二、第三產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，由此，城市化步伐得以加快。而城市化過程又反過來促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如前所述，城市化使人口和資本由分散無序狀態(tài)變?yōu)楦叨燃械挠行驙顟B(tài)，使生產(chǎn)要素得以合理組織、先進(jìn)技術(shù)得以大規(guī)模采用、勞動生產(chǎn)效率得以大幅度提高，這樣城市中創(chuàng)造和積累的財富就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了農(nóng)村。

此外，城市化還受其他因素的影響。如經(jīng)濟(jì)類型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和科技進(jìn)步。

經(jīng)濟(jì)類型包括工業(yè)的輕重比例和內(nèi)外向度。輕工業(yè)多屬于勞動密集型的行業(yè)，資本有機(jī)構(gòu)成較低；而重工業(yè)多屬于資金密集型的行業(yè)，資本有機(jī)構(gòu)成比較高。因此兩座城市如果輕、重工業(yè)具有不同的比例關(guān)系，就會造成它們對勞動力吸納能力的不同，從而引起城市化水平與發(fā)展速度的差異。而進(jìn)口替代內(nèi)向度高，城市的開放性小，生產(chǎn)要素的區(qū)際流動滯緩，城鎮(zhèn)的動力機(jī)制較弱，因而吸收勞動力的能力較低；而出口導(dǎo)向則外向度高，城市的開放性大，生產(chǎn)要素在區(qū)際之間的流動頻繁而量多，城鎮(zhèn)的動力機(jī)制較強(qiáng)，能吸收更多的勞動力。

城市化的實質(zhì)，是由生產(chǎn)力變革所引起的人口和其他經(jīng)濟(jì)要素從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)變的過程。而它在表現(xiàn)方式上，就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大規(guī)模調(diào)整，即農(nóng)業(yè)剩余勞動力向各非農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移。因此，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動必然體現(xiàn)為城市化的變動；城市化水平的提高主要是靠第二、第三產(chǎn)業(yè)比重的上升。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)成果的普遍推廣和應(yīng)用，會大大提高勞動生產(chǎn)率、加速經(jīng)濟(jì)增長，同時深刻改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動組織結(jié)構(gòu)和物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，影響城市化進(jìn)程。

城鎮(zhèn)化是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。城鎮(zhèn)化是推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力。城鎮(zhèn)化水平是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會發(fā)展水平和人民生活水平高低的一個重要指標(biāo)。在我國,城鎮(zhèn)化是改造城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、縮小工農(nóng)差別和城鄉(xiāng)差距、解決“三農(nóng)”問題的重要方式,是加快農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移、提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率、優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的必要前提,是進(jìn)一步開拓國內(nèi)市場、增加對農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品的消費(fèi)需求、刺激基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展、擴(kuò)大投資需求、拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間的有效途徑,對于節(jié)約資源尤其是土地資源,保護(hù)環(huán)境,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也具有重要作用。提高城鎮(zhèn)化水平,能夠有力促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展,加快我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。因此,黨的十六大報告將“加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路”作為本世紀(jì)頭20年建設(shè)和改革的一個主要任務(wù),作為全面建設(shè)小康社會的一項重要內(nèi)容。

實踐證明，城鎮(zhèn)化水平提高可以通過減少農(nóng)業(yè)人口、增加城鎮(zhèn)人口的方式有效解決工農(nóng)兩大產(chǎn)業(yè)間的利益失衡問題，擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品市場的空間范圍，提高農(nóng)民的相對和絕對收入水平。根據(jù)未來一定時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，估算到2010、2020、2030年我國的城鎮(zhèn)化水平可能分別達(dá)到40％、50 ％和60％，實際上是前10年和后10年稍慢一些，中間10年稍快一些。如果按照城鎮(zhèn)化水平每增加 1個百分點(diǎn)，每年可以多吸收 100萬剩余勞動力，則2003年前后由于城鎮(zhèn)化水平的提高可以充分吸收每年新增加的勞動力，以后農(nóng)業(yè)剩余勞動力總量不斷減少，估計2030年以后才有可能實現(xiàn)勞動力增加和就業(yè)吸收的動態(tài)平衡。如果考慮到加入WTO后我國土地密集型農(nóng)產(chǎn)品（主要是糧食）的生產(chǎn)將大量減少，而勞動密集型農(nóng)產(chǎn)品（如無公害蔬菜、優(yōu)質(zhì)水果、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品等）將大量增加，從而從長期看農(nóng)業(yè)領(lǐng)域可能吸收更多的勞動力，則各產(chǎn)業(yè)吸收勞動力和新增勞動力達(dá)到平衡時的“轉(zhuǎn)向點(diǎn)”可能會提前一些。

城鎮(zhèn)化對經(jīng)濟(jì)社會有著重大的意義：

（一）促進(jìn)工業(yè)快速發(fā)展，推進(jìn)城鎮(zhèn)加快建設(shè)。城鎮(zhèn)化增加城鎮(zhèn)人口發(fā)展工業(yè)，為工業(yè)提供充足的勞動力，色金屬、汽車、機(jī)械、鋁業(yè)、制糖、食品、電力、鋼鐵、錳業(yè)等傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)得到提升。

（二）繼續(xù)加強(qiáng)“三農(nóng)”工作，扎實推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。城鎮(zhèn)化中農(nóng)村人口逐漸下降，促進(jìn)農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)民越來越少，從而越來越富，在根本上解決“三農(nóng)”問題，建設(shè)好社會主義新農(nóng)村。

（三）提高農(nóng)民收入，積極擴(kuò)大消費(fèi)需求。在過程中努力提高農(nóng)民和城鎮(zhèn)低收入者收入水平，增強(qiáng)城鄉(xiāng)居民與農(nóng)民的消費(fèi)能力，積極擴(kuò)大內(nèi)需，拉動經(jīng)濟(jì)增長。

（四）深化各項改革，全面加強(qiáng)全民素質(zhì)。在進(jìn)城務(wù)工中，農(nóng)民被迫接受新知識，學(xué)習(xí)新技巧，開闊眼界，達(dá)到增強(qiáng)自身水平，做適宜市場經(jīng)濟(jì)與我國發(fā)展需要的人才。

（五）著力解決涉及群眾切身利益的問題，積極促進(jìn)社會和諧。城鎮(zhèn)化提高人民生活水平，加快社會事業(yè)發(fā)展和公共設(shè)施建設(shè)，堅持不懈地為民辦實事、辦好事，努力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，不斷促進(jìn)社會和諧。

我國現(xiàn)代化進(jìn)程與世界先進(jìn)水平還是有較大差距的，需要認(rèn)識到我國實現(xiàn)城市現(xiàn)代化的艱巨性與長期性，認(rèn)識到我國城市現(xiàn)代化總體進(jìn)程的“地域差”和“時間差”，認(rèn)識到城市現(xiàn)代化的區(qū)域性與整體性，認(rèn)識到現(xiàn)代化量化指標(biāo)的可行性。