第一篇：人生十真

《人生十真》1真情義：貴時(shí)不濃，賤時(shí)不淡；2真誠(chéng)信：大事不疏，小事不忽；3真厚重：順時(shí)不驕，逆時(shí)不妄；4真正直：升時(shí)不狂，降時(shí)不卑；5真涵養(yǎng)：表面不急，心里不緩；6真善良：富時(shí)不斂，窮時(shí)不摳；7真幸福：節(jié)日不喜，平時(shí)無(wú)憂；8真祝愿：言語(yǔ)不華，意味不淺；9 真情意：平時(shí)不往，需時(shí) 不推；10真堅(jiān)強(qiáng)：遇惡不卻，遇善不慷。

人生在堅(jiān)守，在等待，在修己；堅(jiān)守正道，矢志不移，等待機(jī)緣，把握瞬間，修養(yǎng)蓄積，順應(yīng)勢(shì)局；佛可養(yǎng)心，道可靜心，儒可正心，天行健，合則成。

【心語(yǔ)】 我們最孤獨(dú)的，不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了來(lái)時(shí)的方向，找不到去時(shí)的路； 我們最痛苦的，不是失去了珍愛(ài)的人與物，而是在靈魂深處少了一方寧?kù)o的空間，讓自己在浮躁中遺棄了那些寶貴的精神； 我們最需要的，不是別人的憐憫或關(guān)懷，而是一種頑強(qiáng)不屈的自助。你若不愛(ài)自己，沒(méi)誰(shuí)可以幫你。

真正隨緣了才能順利,真正放下了才能得到；2.你什么時(shí)候隨緣,什么時(shí)候就順利,當(dāng)你無(wú)所求的時(shí)候,才會(huì)無(wú)所不有；3.世界上沒(méi)有什么完美,想開(kāi)了想通了就是完美； 4.知足是富人,平常是高人,無(wú)事是仙人,無(wú)心是圣人；5.想開(kāi)了自然微笑,看破了肯定放下。致安！

【智和慧，其實(shí)是兩個(gè)詞】急中生智，定靜生慧。智是一種能力，慧是一種境界；智是在做加法，慧是在做減法；智是知道如何進(jìn)，慧是懂得怎么退；智者拿得起，慧者放得下。拿得起是本事，放得下才是自在。

幸福不是用來(lái)炫耀的，也不是用來(lái)比較的，而是用來(lái)感受的。幸福如人飲水，冷暖自知，它不是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而是一個(gè)享受當(dāng)下的過(guò)程。只要懷有一顆感恩的心，感恩生命，感恩生活，感恩關(guān)愛(ài)自己的每一個(gè)人，幸福就無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。記?。何覀冏非蟮氖亲约旱男腋＃皇恰氨葎e人幸?！保?).世上分兩種人,一種是做事的人,一種是做戲的人.做戲本身并不可恨,可恨的是他們往往把自己當(dāng)作做事的人.)2).好多人讀著魯迅,卻做著魯迅筆下的人.)3).一個(gè)國(guó)家,只有它的文化和歷史都活著,這個(gè)國(guó)家才活著.)4).世人常犯的錯(cuò)誤就是總喜歡和別人比較.哲人說(shuō):玫瑰就是玫瑰,蓮花就是蓮花,只要去看,不要比較.比較的結(jié)果,使人不是自卑,就是自傲

胸懷是委屈撐出來(lái)的、煩惱是自己想出來(lái)的、痛苦是與人比出來(lái)的、疾病是不良習(xí)慣造出來(lái)的、心態(tài)是經(jīng)歷煉出來(lái)的、快樂(lè)是知足養(yǎng)出來(lái)的、健康是步行走出來(lái)的。)慈悲沒(méi)有敵人,智慧不起煩惱;解脫才更自在,放下自然輕松。

古人云：至剛易折，上善若水。做人不可無(wú)傲骨，但也絕不能總是昂著頭，君子之為人處世，猶如流水一樣，善于便利萬(wàn)物，又水性至柔，不與人紛爭(zhēng)不休。因?yàn)樗麄兠靼?，能低者，方能高；能曲者，方能伸；能柔者，方能剛；能退者，方能進(jìn)。

幸福不是一種物理狀態(tài)，也不是一種生理狀態(tài)，幸福是一種心理狀態(tài)。幸福是和他人比較后的一種感覺(jué)。我們幸福，是因?yàn)樗吮任覀儾恍?；我們不幸，是因?yàn)閯e人比我們幸福。有不幸才有幸福，有幸福才有不幸，所以不可能人人都幸福，正如同不可能人人都不幸。

佛心禪語(yǔ)

1、凡事皆有因果。

2、命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。

3、人生有八苦：生，老，病，死，愛(ài)別離，怨長(zhǎng)久，求不得，放不下。

4、凡事太盡，則緣分勢(shì)必早盡。

5、人無(wú)善惡，善惡存乎爾心。

6、剎那便是永恒。

7、欲海無(wú)邊。

8、一切皆為虛幻。吉祥如意!人生難得四境界：)一是痛而不言。話妙在說(shuō)與不說(shuō)之間。無(wú)言不是不痛，而是直面悲痛；)二是笑而不語(yǔ)。微笑具有移山的力量，淡然一笑，有時(shí)勝過(guò)千軍萬(wàn)馬；)三是迷而不失。淡定是人生修煉，癡迷和失態(tài)都會(huì)傷及自身；)四是驚而不亂。寵辱很難不驚，心驚則心動(dòng)，心動(dòng)而盲動(dòng)。動(dòng)中有靜驚而不亂更具堅(jiān)定剛毅。

【人生六組三幸事】 少年有夢(mèng)，青年逐夢(mèng)，壯年圓夢(mèng)！少年得識(shí)，中年得志，老年得子！出生時(shí)有父母，奮斗時(shí)有貴人，成功時(shí)有朋友！小時(shí)候爸媽不簡(jiǎn)單，成年后自己不簡(jiǎn)單，老來(lái)時(shí)孩子不簡(jiǎn)單！自然醒，飯后酣，新婚頭三天！閉門閱好書，開(kāi)門迎嘉賓，出門游山水！

網(wǎng)上雷語(yǔ)：

1、你不是VIP，甚至不是IP，你丫只是一個(gè)P。

2、你要是鮮花，以后牛都不敢拉屎了；

3、你復(fù)雜的五官，掩飾不了你簡(jiǎn)單的智商；

4、如果我的人生是一部電影，你就是彈出來(lái)的一個(gè)廣告。

5、你以為是多余的，其實(shí)吧...你還真是多余的。

6、一時(shí)興起拿你的照片做了電腦桌面，TMD居然中了電腦病毒！

自高自大時(shí)，要追尋失敗的記憶?？v情得意時(shí)，要記得挨餓的日子。洋洋得意時(shí)，要想想競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。沾沾自喜時(shí)，不要忘了忍辱的時(shí)刻。自以為是時(shí)，看看能否讓步駐步。腰纏萬(wàn)貫時(shí)，想想那些食不果腹的人。驕傲自滿時(shí)，要想自己怯懦的時(shí)候。不可一世時(shí)，抬頭仰望群星。

禪語(yǔ)可品)問(wèn)禪師：師父，怎樣才能控制情緒，遇事不生氣呢？)禪師：深信因果，則不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，無(wú)迷則無(wú)嗔。生氣，就好像自己喝毒藥而指望別人痛苦。

貪小利終難大貴, 常吃虧久必厚報(bào).2 言語(yǔ)多反復(fù)者常欺詐,忘恩念小過(guò)者無(wú)大成.3 熱情過(guò)度者必有名堂, 嚴(yán)肅有余者勿敞心扉.4 開(kāi)口說(shuō)大義,臨大難必變節(jié);逢人稱兄弟,即深交也平常.5 謙為美德,過(guò)謙有詐;默為懿行,過(guò)默藏奸.6 攬功而推過(guò)者, 不可同謀共事。

有五個(gè)人改變了中國(guó):第一個(gè)是孔子,他說(shuō)一切都是仁愛(ài);第二個(gè)是老子,他說(shuō)一切都是道德;第三個(gè)是莊子,他說(shuō)一切都是逍遙;第四個(gè)是孫中山,他說(shuō)一切都要大同;第五個(gè)是鄧小平,他說(shuō)一切都要改革

1、任何的限制，都是從自己內(nèi)心開(kāi)始的。

2、含淚播種的人一定含笑收獲。

3、改變別人，不如先改變自己。

4、一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

5、不要等待機(jī)會(huì)，而要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)。

6、昨晚多幾分準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)麻煩。

7、做對(duì)的事情比把事情做對(duì)重要。

8、人之所以能，是相信能。新哲語(yǔ) 1.人的一生離不開(kāi)朋友。你在位時(shí)，朋友多，但真情少；你不在位時(shí)，朋友少，但真情多。2.我們能活著就是因?yàn)闀?huì)呼吸，呼是為了出一口氣，吸是為了爭(zhēng)一口氣。3.人生真正的價(jià)值，不是看你爬了多高賺了多少錢，而是看你幫助了多少人，成就了他人多少夢(mèng)想。4.偉人改變環(huán)境，能人利用環(huán)境，凡人適應(yīng)環(huán)境，庸人埋怨環(huán)境;5.做領(lǐng)導(dǎo)的，不讓部下累，顯得沒(méi)水平；做老板的，不讓員工累，覺(jué)得心不安。6.無(wú)形的命運(yùn)之手神秘地洗牌。能否抓到一手好牌看運(yùn)氣，怎么出牌看技藝，打好一手爛牌則需要智慧和定力

第二篇：人生十講

１

對(duì)于人性的真實(shí)與自我，他們始終沒(méi)有機(jī)會(huì)碰觸，因?yàn)榭荚嚥粫?huì)考。

這只是提醒我們，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。

因?yàn)橐粋€(gè)唯利是圖的社會(huì)，每個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。

我想，一個(gè)好的人文教育，還是要扎根在生活的土壤里吧。

冰激凌的老板，他賣沒(méi)有牛奶的冰激凌，幾十年來(lái)門前總是大牌長(zhǎng)龍。但他永遠(yuǎn)不會(huì)像說(shuō)多開(kāi)幾家分店。他好像有一種“夠了”的感覺(jué)，那個(gè)“夠了”是一個(gè)很難的哲學(xué)：我就是做這件事情，很開(kāi)心，每一個(gè)吃到我冰激凌的人也都很快樂(lè)，所以，夠了。

這種快樂(lè)是我一直希望學(xué)到的。

２

為什么美感都要走向悲壯的刑場(chǎng)？有沒(méi)有可能讓美感走向花朵？走向一篇茂盛的森林？

一個(gè)好的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學(xué)生問(wèn)得：“可不可以不死？”當(dāng)“可以死”“可以不死”是成立的時(shí)候，思考才會(huì)有平衡。

譬如后來(lái)編入過(guò)問(wèn)課外教材的《與妻訣別書》，作者林覺(jué)民說(shuō)，要助天下人愛(ài)妻所愛(ài)，所以他愿意死，死變成他生命中一個(gè)崇高的情操跟浪漫?？墒侨绻麤](méi)有經(jīng)過(guò)思維型的死亡，當(dāng)“悲壯性”變成一種假設(shè)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生荒謬。

我想，革命者是寂寞的，必須孤單地在自己的時(shí)代里去對(duì)抗巨大的官學(xué)，而這個(gè)官學(xué)又是擁有多么大的力量，讓它可以轉(zhuǎn)變成各種形式，加強(qiáng)本身的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定是危險(xiǎn)的，當(dāng)一種文化已經(jīng)長(zhǎng)久穩(wěn)定到一種程度，就很容易變成統(tǒng)治者愚弄人民的手段，我寧可他是不停地改的狀態(tài)，因?yàn)椴环€(wěn)定才有調(diào)整的可能。

柏拉圖把性交分為兩種，一種是升值的性交，一種是精神的性交，動(dòng)物的性交才是需要分別雌雄，而精神性的性交只需要一個(gè)精神上的對(duì)象，可以是男生也可以是女生。

３

我想，這正好的，有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。一味向外指責(zé)時(shí)，他就沒(méi)有能力去解讀更多的東西，他就很容易被有心人士或是媒體煽動(dòng)。

崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對(duì)某一個(gè)個(gè)人，但我希望心理能包容崇拜之感或者是仰望之感。

我的意思是說(shuō)，“難”絕對(duì)是生命幸福的開(kāi)始，“容易”絕不是該慶幸的事情。

我們?cè)械臇|西是有一個(gè)道德共識(shí)，逾越了了共識(shí)就叫做自私，可是今天轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代公民的是時(shí)候，不應(yīng)該存在自私的問(wèn)題，因?yàn)榉筛赖略瓉?lái)就把每個(gè)人的權(quán)利，義務(wù)都界分好了。

４

淡淡成為一種知識(shí)沒(méi)有意義，反而會(huì)成為沉重的報(bào)復(fù)，甚至是一種“知障”，因?yàn)橛兄R(shí)就會(huì)賣弄，會(huì)被知識(shí)牽絆，反而一個(gè)教育程度不高的人，生活在土地當(dāng)中，很自然地就會(huì)有信仰，會(huì)認(rèn)為“我知道的，我就要去做。”

但是，因?yàn)樗麩o(wú)助，所以急切，因?yàn)榧鼻?，所以亂抓，而使得原本他擁有的某些健康的信仰，扭曲到另一個(gè)方向去。

如何在生活中找回信仰，并把信仰導(dǎo)回心靈的本質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)務(wù)之急。

我們每一個(gè)人都可以遭遇災(zāi)難，所以要留很多的余地，在現(xiàn)實(shí)生活中越不留余地的人，在脆弱時(shí)越可能亂抓。

老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺(jué)得嬰孩是最圓滿的狀態(tài)，因?yàn)闊o(wú)所求，無(wú)所缺，一旦開(kāi)始有困惑，有不足時(shí)，就會(huì)追求，就會(huì)要“返璞歸真”，表示你開(kāi)始作假了，你開(kāi)始有很多尷尬，不舒服的情結(jié)，所以要努力回到璞跟真。

一個(gè)國(guó)家的美術(shù)館很好，表演藝術(shù)很發(fā)達(dá)，但國(guó)民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應(yīng)該是一致的。

美學(xué)可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你在生命力的某一個(gè)階段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的對(duì)象可以改換，沒(méi)有那么絕對(duì)。

信仰就是你相信什么，這個(gè)相信當(dāng)然跟辯證有關(guān)，因?yàn)橄嘈?，所以?huì)思考，會(huì)反省?？墒切叛龈鷳岩梢灿幸粋€(gè)互助的關(guān)系，信仰教育簡(jiǎn)單說(shuō)就是思變能力的培養(yǎng)。

每一個(gè)事件都是非常好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如果我們的媒體能有更深的思考，有更大的悲憫，比較哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲諷或者尖銳地批判，社會(huì)大眾所得到的領(lǐng)悟跟檢討也會(huì)比較深。

所有的宗教最后都是教我們從自己身上找到力量，可是在一個(gè)精神空虛的時(shí)代，又突然遭逢變故，比如說(shuō)親人生病，或者車禍喪生，難免會(huì)困惑，茫然，不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候，就會(huì)想要祈愿些什么東西，信仰些什么，任何一個(gè)接近他的信仰，不管好的壞的，他都會(huì)相信，這是一種情緒性的反應(yīng)。

在很多哲學(xué)家最重要的一個(gè)檢查能力是：人不可以物化，意思是說(shuō)，物質(zhì)要

發(fā)展沒(méi)有錯(cuò)，可是人還是要做主人，不可以為物所役。你買車了，買房子都沒(méi)有錯(cuò)，可是不要到最后變成車奴，房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它在讓你幸福。

物質(zhì)與人文史兩個(gè)極端，我不想從兩全其美的角度去思考，我認(rèn)為人精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)，需要平衡，沒(méi)有絕對(duì)精神上的快樂(lè)，也沒(méi)有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂(lè)，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。

知識(shí)分子就要非常小心地保持自己的中立性和客觀性。如果這時(shí)候你不能抽離那個(gè)幫助他的角色，就很危險(xiǎn)了。

我曾經(jīng)想寫一篇小說(shuō)，關(guān)于一個(gè)人遺失了包包，被另外一個(gè)人見(jiàn)到，見(jiàn)到包包的人，不認(rèn)識(shí)包包的主人，可是他從包包里面的東西，如信用卡，一點(diǎn)點(diǎn)錢，還有一張?jiān)诩埳狭鑱y的字，可能還有一些電話號(hào)碼，他看到了人生的線索。

現(xiàn)代人的生活空間就像包包一樣，越來(lái)越復(fù)雜，擁塞著很多用得到，用不到的東西。包包的原始設(shè)計(jì)是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分類，可是使用到最后，所有的東西還是都混在一起了。

人大概到最后才會(huì)懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么”。我用“偷”而不用“了解”，因?yàn)槲艺J(rèn)為人跟人之間沒(méi)有了解，只有好奇。

文學(xué)其實(shí)是一種疏離。你在鏡子里看自己的時(shí)候，若能夠疏離，就能產(chǎn)生文學(xué)。但通常我們無(wú)法疏離，我們很容易投射，很容易陶醉，很容易一廂情愿，所以會(huì)看到很多的“假象”。

當(dāng)我們破除一些對(duì)于人生的假設(shè)，有了悟性的看破時(shí)，就可以不帶成見(jiàn)的去看一切事物，這才是文學(xué)的開(kāi)始。如果新村假設(shè)，例如丈夫看到妻子把包包里的東西倒出來(lái)，開(kāi)始嘮叨：“你怎么買那么多東西，怎么放得這么亂？”文學(xué)恐怕無(wú)處著根了。

那么文學(xué)的終極關(guān)懷到底是什么？我覺(jué)得就是人生真相與假象的反復(fù)地呈現(xiàn)。

文學(xué)和哲學(xué)不一樣，哲學(xué)史尋找真相，可以一路殘酷下去，可是文學(xué)常常會(huì)有不忍，它不忍時(shí)就會(huì)“假作真”，它殘酷時(shí)就會(huì)“真亦假”，然后讓人恍然大悟。

這么說(shuō)吧，如果你關(guān)心的是結(jié)局，是答案，是目的，你就讀哲學(xué)，但如果你覺(jué)得人生的過(guò)程可能比答案還要迷人，你就要讀文學(xué)。

其實(shí)哲學(xué)家尼采也說(shuō)過(guò)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)。

臺(tái)灣變化之大，常常讓我覺(jué)得不可思議。一方面固然是展現(xiàn)了臺(tái)灣人的生命

力，學(xué)習(xí)力。另一方面也顯示出，臺(tái)灣學(xué)法以時(shí)間醞釀的專業(yè)度和精準(zhǔn)度。

如果一個(gè)社會(huì)里面，沒(méi)有這么多失敗的詩(shī)人，就不會(huì)有這個(gè)成功的詩(shī)人。

文學(xué)的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點(diǎn)機(jī)會(huì)去思考。

一個(gè)非常傷心的朋友告訴他從來(lái)都沒(méi)有愛(ài)過(guò)，我提醒他“你是不是說(shuō)謊了？你會(huì)不會(huì)沒(méi)有注意到？因?yàn)槟闳绻麤](méi)有快樂(lè)過(guò)，現(xiàn)在就不會(huì)這么難過(guò)?！?/p>

真正能限制愛(ài)情的方法，就是徹底拿掉限制，讓對(duì)方海闊天空，而你，相信自己本身就具有強(qiáng)大的吸引力量，你的愛(ài)，你的才華，你的寬容，都是讓對(duì)方離不開(kāi)的原因，甚至你故意讓他出去，他都不想跑，這真的需要智慧。

愛(ài)情的本體是自己，自己永遠(yuǎn)不該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進(jìn)的，是有道德的，是有包容力的。如此一來(lái)，別人會(huì)離開(kāi)你嗎？不會(huì)的，趕都趕不走的。

一直停留在愛(ài)上的時(shí)刻，是沒(méi)有意義的事，當(dāng)你能夠度過(guò)這個(gè)哀傷，并從愛(ài)上中哀傷到一些事情，哀傷才有意義。

對(duì)于情欲我們?cè)O(shè)了很多防范的關(guān)卡，防范未必不好，但絕不是唯一的方法。

動(dòng)物在性交以后會(huì)有一個(gè)憂郁期。其實(shí)就是一種空虛的感覺(jué)?？墒侨绻尤胍恍┚裥缘?，假設(shè)在性高潮之后，兩個(gè)人擁抱或是雙手緊握，感覺(jué)對(duì)方的存在跟提問(wèn)，在那一剎那感覺(jué)到精神性的存在，一種情感的飽滿。

好的情欲書寫會(huì)有這個(gè)部分的延伸，可是A片里面絕對(duì)沒(méi)有。A片只有上床，下床兩個(gè)動(dòng)作，它只是在刺激器官?？墒菍?duì)于十幾歲的孩子，他沒(méi)有辦法 分析，就會(huì)覺(jué)得人生大概就是那樣，性愛(ài)就是那樣，甚至他就用那個(gè)方法度過(guò)一生，我覺(jué)得那是很悲哀的。

很多性事在發(fā)泄自己，很多性事為序自己，可是性達(dá)到某一個(gè)狀態(tài)時(shí)應(yīng)該是雙方面彼此的完成，而不是誰(shuí)占了誰(shuí)便宜可以衡量。

誰(shuí)在負(fù)責(zé)教授我們的孩子性知識(shí)，如果是A片，你又怎么能怪他？

A片只著墨在動(dòng)物官能的刺激和滿足，看完后會(huì)讓你想要尋求發(fā)泄，它引發(fā)的是感官的欲望?？墒强赐辍督鹌棵贰?，你不會(huì)像這么做，你會(huì)開(kāi)始反省，開(kāi)始思考，因?yàn)樗菄?yán)肅的。

所謂的有機(jī)就是一切東西都可以再轉(zhuǎn)化，再延續(xù)，而不是一個(gè)俗稱，絕望的狀態(tài)。它可以很安靜，很沉默，確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。我們現(xiàn)在常用兩個(gè)字“永續(xù)”，物質(zhì)的永續(xù)狀態(tài)，或是生命的永續(xù)狀態(tài)，就是有機(jī)。只有讓等待變成一種狀態(tài)，一種心態(tài)，它才會(huì)成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價(jià)值。

第三篇：人生平淡才是真

人生平淡才是真

平平淡淡才是真。

如果人人都是一出折子戲，在劇中盡情的釋放自己的歡樂(lè)悲喜，演繹著屬于自己的人生。

心平氣和地感受每一次秒針的跳動(dòng)和心跳的脈動(dòng)，何嘗不是一種享受呢？

我喜歡安靜的感覺(jué)，喜歡一個(gè)人在幽靜的小路上獨(dú)行，白天可以免費(fèi)的享受日光浴，晚上又可以聆聽(tīng)風(fēng)的氣息，這種感覺(jué)豈不妙哉！

平淡點(diǎn)，再平淡點(diǎn)。

人生不需要鳳冠霞衣來(lái)修飾，也不需要用艷麗的脂粉來(lái)點(diǎn)綴，人生就是人生，真正的人生是平淡的真。

我不喜歡太累的生活，把自己束縛在一個(gè)壓抑的環(huán)境中，抽不出一點(diǎn)時(shí)間給自己做深呼吸。我只想平平淡淡地過(guò)，平平淡淡地享受生活，不想奢求太多，真的。

這種平淡，并不是指我沒(méi)有抱負(fù)，沒(méi)有對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的追求。我的平淡，是平淡在心上。

鄙陋沒(méi)世當(dāng)然不是一種生活的方式，平平庸庸和平平淡淡，概念完全不同。

人生本該平淡，并非平庸。

陶淵明的人生是平淡的，他遠(yuǎn)離世外的紛爭(zhēng)與嘈雜，向往世外桃源平淡的田園生活，自給自足，閑暇之時(shí)賦詩(shī)幾首；月圓之夜，把酒對(duì)歌，此等生活乃平淡之典范。這樣的生活，我喜歡！

而像那樣整天在官場(chǎng)商場(chǎng)上摸爬滾打，去面對(duì)他們的明爭(zhēng)暗斗，人與人之間的勾心斗角，讓人生不免抹上了一層拭不去的陰影，如果官場(chǎng)抑或商場(chǎng)失利，得不到你所想要的，你可能會(huì)墮落，讓頹廢來(lái)逐漸吞噬你的人生，讓你鄙陋沒(méi)世，試問(wèn)這樣的人生又談何人生價(jià)值可言？

人生本該平淡，并非平庸。

平平淡淡才是真，遠(yuǎn)離世外的紛爭(zhēng)與世俗，讓你的心靜下來(lái)，去享受平淡的人生，去感受人生的真，讓你的心得到一方凈土，做下深呼吸，感受生活的律動(dòng)。

脫下鳳冠霞衣，拭去艷麗的脂粉，大紅的幔布閉上了這出折子戲。

第四篇：人生感悟之十

人生感悟

對(duì)比多了，欲壑就會(huì)擴(kuò)張；攀比多了，心態(tài)常會(huì)失衡。任何人心中，都有些自己才能理解的東西，千萬(wàn)莫用他人的繁華，模糊了心靈的追逐，效仿最好的別人，不如演繹最真的自己。做自己，就要找到自己的原點(diǎn)，順著自己選擇的路徑，無(wú)怨悔地走自己的路，淚不輕彈，苦不言棄，直至終點(diǎn)。

第五篇：《人生十論》讀后感

《人生十論》讀書筆記

學(xué)號(hào)：2014015093 班級(jí)：廣告141 姓名：劉一婧

第一章人生三路向

這章錢穆對(duì)人生定向的前提是：人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒(méi)有向往的人生。向往必有對(duì)象。那些對(duì)象，則常是朝我而外在。然后提出三種路向的人生。

第一種，以近代西方人生為代表的向外路向的生命。生命自我之支撐點(diǎn)不在生命自身之內(nèi)，而安放生命自身之外，因此造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷——你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種滿足，而在無(wú)限地向前。第二種，以印度人為代表的向內(nèi)尋求對(duì)象的人生?？梢钥闯墒且粭l無(wú)限向前或向后的人生。向外的人生，是一種涂飾的人生向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外在外建立和向內(nèi)把外面拆卸想對(duì)立。推理來(lái)，若外面都拆盡了，你將見(jiàn)本來(lái)便沒(méi)有一個(gè)內(nèi)。推理來(lái)，只有把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來(lái)，所以說(shuō)“立地可以成佛”。

第三種，中國(guó)禪宗式的中立路向人生。中立態(tài)度是消極，無(wú)為的，不似前面兩者，都有他遼遠(yuǎn)的向往。若我們走上中國(guó)儒家思想里面的另一種境界，它不偏內(nèi)或外或心或物，它也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)。他的前進(jìn)也將無(wú)限。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。飛翔的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，將不是一種福；沉溺的迷醉于現(xiàn)實(shí)，也同樣不是一種福，有福的人生只要腳踏實(shí)地，安穩(wěn)向前。在最后小節(jié)，錢穆講述了印度佛家和中國(guó)禪宗的關(guān)系，并就中西方新舊人生觀的合理融合拋出了令人思考的問(wèn)題。如何將這三種人生觀融合起來(lái)，則是我們現(xiàn)代人應(yīng)該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂(lè)就形成“現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差異，而且把它們分為三類基本人生，形容貼切，果真大師風(fēng)范。能透析這種抽象的話題，并且清楚的理論化，形象化。并且我覺(jué)得這些分析都很客觀，每種人生，都有其優(yōu)劣之處。只有把握好了度，才能走到自己這條人生的終極追求。以我看來(lái)，現(xiàn)在我們的社會(huì)，更少中國(guó)禪宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我見(jiàn)到的形形色色的家長(zhǎng)，學(xué)生都不把上學(xué)看作一件讀書事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近總是因?yàn)樽约喝緦W(xué)校而為未來(lái)提心吊膽?，F(xiàn)在依錢穆的理論來(lái)，我如果只是頭腦發(fā)熱地抱著西式人生觀來(lái)，恐怕只會(huì)永不滿足，永遠(yuǎn)緊繃，不會(huì)幸福啊。不管哪一種人生啊，切忌偏跛。

第二章適與神

錢穆先生這一章介紹了德人巴文克的五個(gè)價(jià)值領(lǐng)域：除了真、善、美，還有適合與神圣。配列是：科學(xué)真，道德善，藝術(shù)美，工技適，宗教神。用辯證法看待真理，講了唯物和唯神。以此五種范疇來(lái)討論溝通中西人的“宇宙觀”與“人生