第一篇：人生十論讀后感

問我何所有

山中唯白云

只堪自怡悅

不堪持贈(zèng)君

這是《人生十論》序中的一首小詩(shī)。錢老太過虛懷若谷，他不堪贈(zèng)君的《人生十論》卻無(wú)可非議的是給當(dāng)代中國(guó)青年的最豐厚的贈(zèng)品。

剛開始拿著一本薄薄的《人生十論》，本打算為了完成任務(wù)就將之硬著頭皮讀下去，但是當(dāng)初涉其中之一二時(shí)，我已經(jīng)深深地不能自拔地陷入了錢老對(duì)人生的深刻見解之中了。不過這本書讀得太過艱辛了，我無(wú)法一目十行地掃讀，因?yàn)闀械囊粭l條人生經(jīng)典名言就如同一座座大山一樣聳立在我這個(gè)還涉世未深的小青年面前，我必須懷著崇敬的心情緩慢地攀登著，盡可能多的汲取其中的寶貴精華。所以就有了很多人的說法，《人生十論》不適合速讀。

總體來(lái)說，《人生十論》這本書是錢老就有關(guān)人生的價(jià)值觀問題的深刻見解和探討。錢老以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，淵博的學(xué)識(shí)道出了人生的真諦，并且對(duì)人生的真善美等各個(gè)方面做了深刻的剖析。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做了深入的對(duì)比來(lái)推敲人生哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。本書沒有華麗的詞藻，沒有絢麗的修辭，有的只是國(guó)學(xué)大師通俗易懂的樸素文學(xué)以及娓娓道來(lái)的看似簡(jiǎn)單的問題，實(shí)則是博大精深，富含哲理。

錢老將此書分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國(guó)人生哲學(xué)。其中大章節(jié)又分成了諸多的小章節(jié)。下面我來(lái)簡(jiǎn)單介紹一下。在本書的開篇，錢老談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)出了錢老對(duì)人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界之后才具有的。在我看來(lái)，這已經(jīng)能很好地表達(dá)出了錢老的思想境界。細(xì)細(xì)地體會(huì)，隨時(shí)會(huì)遇到困難，然而當(dāng)我們努力過，奮斗過，不管結(jié)果如何，就算是失敗了，但我們的心已經(jīng)超然物外了，不會(huì)因?yàn)椴辉Χ械交诤蕖Ｒ驗(yàn)樵谛睦锷衔覀円呀?jīng)成功了，已經(jīng)有了錢老的那種人生的境界了。

人生三路向主要介紹了三種傾向：向外的人生、向內(nèi)的人生、中國(guó)儒家的人生。向外的人生是一種涂飾的人生，即追求對(duì)物質(zhì)的享受，對(duì)金錢和權(quán)力的崇拜。向內(nèi)的人生是一種洗刷的人生，追求自得人生，自我凈化的人生，對(duì)人生的看淡，導(dǎo)致人的無(wú)所求。中國(guó)的儒家人生，不激進(jìn)也不虛無(wú)，不追求對(duì)物的崇拜，不歌功頌德，追求的是一種天人合一的境界。

適與神提出了西方人提出的真善美價(jià)值觀存在的問題：

一、不能包括人生的一切。

二、只照著此真善美得理論，容易誤入歧途。

三、與中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀相出入。人生的目的與自由這一章主要講了人生分為自然地人生和文化的人生。何為自然的人生和文化的人生相信很多人多知道，我就不在這贅述了。

物與心主要介紹了心與物事物一種辯證關(guān)系，而后又說明了動(dòng)物之心與人心的區(qū)別，人心能夠脫離身體而有其它的表現(xiàn)，動(dòng)物則不能。人之所以為人師因?yàn)槿四馨l(fā)揮主觀能動(dòng)性，用心靈創(chuàng)造出其它動(dòng)物無(wú)法創(chuàng)造的東西。其實(shí)大而言之，整個(gè)人類文明史就是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。

我想如果我就這樣一篇篇的介紹下去，就不是讀書報(bào)告了，而是成了《人生十論》的導(dǎo)讀了。所以在下面我就大致地說一下其它章節(jié)的主要思想內(nèi)涵。

從人生十論到人生三步驟這是錢老對(duì)人生境界理解上的邁出的更加深刻的一步。其實(shí)也可以這么說，錢老的人生三步驟是對(duì)大眾人生的簡(jiǎn)練概括。人生的第一步驟即是生活。何為生活，其實(shí)很多人活了許久都答不上來(lái)。這并不能怪他們白活了大半輩子，而是在于生活太有哲理了，生活中處處都體現(xiàn)著人生的深刻內(nèi)涵。人生的第二步驟即是人的行為?？赡芎芏嗳硕紩?huì)和我一樣覺得生活應(yīng)當(dāng)包含著人的行為。其實(shí)不是這么淺顯的。錢老這里的行為不是我們所理解的動(dòng)作行為，而是特指人的事業(yè)。作為一個(gè)人，不能沒有自己的事業(yè)，事業(yè)不論貴賤，但必須是要有的，因?yàn)槭聵I(yè)體現(xiàn)著我們作為人的價(jià)值。

人生的第三個(gè)步驟是人生的歸宿。人生又開也就意味著有歸宿。何為人生的歸宿呢？錢老認(rèn)為歸宿即為人性。所謂天命之謂之性。凡事要合乎人的天性，如此才說此人有了好的人生歸宿。最后的中國(guó)人生哲學(xué)之所以被錢老加上“人生”二字是因?yàn)殄X老認(rèn)為中國(guó)本沒有哲學(xué)這一說法。中國(guó)的人生哲學(xué)無(wú)不是體現(xiàn)了古代大賢的真知灼見，他們對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的境界。但是時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)的人生哲學(xué)也在日益豐富著。以上就是對(duì)《人生十論》這本書的大致介紹。一下就來(lái)說說我個(gè)人讀了這本書之后對(duì)人生的新的感悟?；蛟S這在錢老面前顯得太過稚嫩，但是這也是人生的一個(gè)過程。

說實(shí)話,如果讓我來(lái)定義人生，估計(jì)我是不能一針見血的指出人生所具有的特，.在我看來(lái),不同的人對(duì)人生有著不同的理解和看法，.所以對(duì)人生的定義對(duì)不同的人應(yīng)該存在不同的版本。比方說你問一個(gè)乞丐他心目中的人生應(yīng)該是怎樣的，我想他多半會(huì)說，他的人生應(yīng)該是天天有肉吃，有舒適的軟床睡覺，有好多好多的錢；再者你去問一個(gè)政治家他對(duì)人生的理解是怎樣的，他多半會(huì)說人生應(yīng)當(dāng)是仕途青云直上，應(yīng)當(dāng)是指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。那為什么他們兩個(gè)會(huì)對(duì)人生有著不同的看法呢？如果從他們所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位來(lái)看，答案顯然是不言而喻的。因?yàn)槠蜇な鞘巢还?、衣不蔽體。他的盼望就是能有一口好的吃，能有一身好的穿，所以他就一直向往著他的所謂的人生。而作為政治家，與乞丐比起來(lái)，他的物質(zhì)生活要充裕的多，所以他不會(huì)考慮到美味的食物，漂亮的衣服，這些在他看來(lái)是理所以當(dāng)?shù)?。反而他?huì)更注重對(duì)精神生活的追求。

所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論：向往即人生。也就是說我們心中向往的才是我們心中所認(rèn)為的真正的人生。不同的人自然有不同的向往，這也就意味著在向往的程度上是有高有低的。但我們決不能因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)人生的向往太低而否定他的人生。因?yàn)槿粑覀兲幵谒麄兊牧?chǎng)也會(huì)如此的。所以我們應(yīng)當(dāng)多站在別人的立場(chǎng)看問題。

佛家說：“無(wú)欲無(wú)求乃是大道人生。”可是當(dāng)世之人誰(shuí)又能做到無(wú)欲無(wú)求呢？在我看來(lái)無(wú)欲無(wú)求根本就不是人生，它有違人生即向往的事實(shí)。暫且不說有沒有人能真正做到無(wú)欲無(wú)求，就算真有人能夠?qū)⒆约焊艚^在世俗的一切欲望和利益之外，我想他已經(jīng)不是人了，估計(jì)他可以到寺院里去當(dāng)做大雄寶殿之上被人祭拜的**了。

作為一個(gè)人，就要生活。要生活就要有需求，既包括物質(zhì)上的需求也包括精神上的需求。要需求就需要有對(duì)需求之物的追求，即便是“欲”和“求”。顯然作為一個(gè)人就無(wú)法不這樣做。哪怕你是一個(gè)得道高僧，你也是希望你的香油錢多一點(diǎn)，你的寺廟大一點(diǎn)，菩薩金身再閃閃發(fā)光一點(diǎn)。顯然這也是另一種的欲求了。俗話說得好，人有七情六欲，這話實(shí)在太貼切了。我欲我所欲，我求我所求。難道有錯(cuò)嗎？

何為錯(cuò)，何為對(duì)?我想只要我們?cè)趯?shí)現(xiàn)我們的欲和求的過程中不要損害了別人的欲和求，那便是無(wú)可非議的了。一旦我們?yōu)榱藸?zhēng)取自己的欲和求而不擇手段對(duì)旁人的利益有了巨大的損害時(shí)，那便是大錯(cuò)特錯(cuò)了。一句話，我欲我所欲，我求我所求只要不損害其他人利益就是對(duì)的。作為一個(gè)學(xué)生，我的欲和求便是在學(xué)業(yè)上能夠越走越遠(yuǎn)，越走越精彩。顯然這不會(huì)影響到別人的利益，反而會(huì)讓很多人對(duì)我大加鼓勵(lì)。

人生是場(chǎng)戲，而社會(huì)就是一個(gè)巨大的戲臺(tái)。這個(gè)戲臺(tái)上有各種各樣的角色，在扮演者人生中的辛酸苦辣和甜美快樂。它與戲所不同的是，它沒有彩排，沒有導(dǎo)演，沒有觀眾。只有即時(shí)的演出，只有懊悔的淚水，只有抓住機(jī)遇的慶幸。這才是人生。因?yàn)楦静淮嬖谥鴨为?dú)的人生，我們的生活與別人的夾雜在一起才形成了我們的人生。換言之，我們不可能離開這個(gè)社會(huì)而單獨(dú)生活。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)楫?dāng)我們離開了社會(huì)這個(gè)戲臺(tái)，那我們到哪里去上演自己的人生喜劇呢? 說是喜劇，那是我個(gè)人對(duì)美好生活的期待而已。但我們不得不承認(rèn)，在這個(gè)巨大的戲臺(tái)上有喜劇必然也有著悲劇。對(duì)于別人的喜劇我們會(huì)感到高興，對(duì)別人的悲劇我們會(huì)感到同情。并且在絕大時(shí)候，我們會(huì)伸出援助之手去幫助他們。命運(yùn)無(wú)情，人有情啊!人生是短暫的，在永恒的宇宙面前，我們的生命如浮游之一瞬罷了。我們不能決定自己生命的長(zhǎng)短，但是我們可以決定自己人生的精彩程度。我們大可不必去羨慕銀杏樹的千年生命，因?yàn)闆]有思想，沒有作為的虛度千年，有什么意義呢？

生命的意義不在長(zhǎng)短而在于精彩程度。只要我們?cè)谟邢薜纳锘畛?無(wú)限的精彩，那便是無(wú)愧我們來(lái)這個(gè)人世走一趟了。遙望深邃的星空，無(wú)限空間的永恒沉默不再是我恐懼。只要活好此生，就算沒有輪回，也是不虛此生了。

第二篇：人生十論讀后感

前言：錢穆的《人生十輪》較之于《愛的藝術(shù)》算得上是十分好理解。（這很有可能是母語(yǔ)和外文翻譯的區(qū)別導(dǎo)致的）《人生十論》里面的“物與心”和“如何安放我們的心”兩章尤其引人入勝，而且很能為我所理解。

物與心

“物與心”一章論述了物質(zhì)、生命、心靈之間的遞進(jìn)關(guān)系，以及生命，心靈是如何反過來(lái)影響物質(zhì)的。作者在運(yùn)用思辨的同時(shí)也引入了一些生活中的小例子，使作者的觀點(diǎn)活躍于紙上。比如作者在論述心靈如何不依賴生命而存在時(shí)就如是說道：“例如這張桌子吧，他僅是一物質(zhì)，但此桌子的構(gòu)造、間架、形式、顏色種種，就包括有制造此桌子者之心??”1這樣的說理方法更適合我們?nèi)ダ斫狻?/p>

在本章之初，作者首先表達(dá)了它唯物的觀點(diǎn)?！爱?dāng)世界放始，根據(jù)近代科學(xué)家研究，那時(shí)尚只有物，而還沒有心?！?與此相反的宗教信仰作者則不支持?！半m照宗教家說，此宇宙先有心，先有上帝來(lái)創(chuàng)造此世界。但此說僅是一種宗教信仰。就目前人類知識(shí)，還無(wú)法證實(shí)它?！?

我個(gè)人對(duì)先有物還是先有心的理解如下：我其實(shí)對(duì)唯物還是唯心沒有絕對(duì)肯定或否定，但根據(jù)“依賴模型的實(shí)在論”4，由于是否存在上帝不能證實(shí)，而且日常生活中我們的的確確感受到的是一個(gè)物質(zhì)的世界，我們不妨姑且認(rèn)定這個(gè)世界時(shí)先有物，后有心的?！氨M管我們沒有合理的理由信仰一個(gè)客觀的存在，我們也別無(wú)選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。”5

先有物后有心的思想在這一章非常重要，因?yàn)槿鄙龠@一點(diǎn)，后面的篇幅將毫無(wú)論證的意義。

既然是先有物，那么物質(zhì)后來(lái)是如何演變成生命的？這是科學(xué)需要解答的問題，不在此處的討論范圍。

在此我們討論的是物質(zhì)、生命、心靈三者的關(guān)系。

可以容易理解到，物質(zhì)是生命的基礎(chǔ)，但是是不是只要有生命就有心靈呢？作者的觀點(diǎn)是“這事亦還難論斷。但就一般實(shí)事說，就現(xiàn)在人類常識(shí)言，有生命的不一定就有心?！?但是可以肯定的是，物質(zhì)是生命的基礎(chǔ)，生命是心靈的基礎(chǔ)?！暗侥壳盀橹?，我們殊不能輕易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常識(shí)的判斷。”7其實(shí)，在針對(duì)這類任何答案都無(wú)法驗(yàn)證的問題的時(shí)候，我的看法是：最簡(jiǎn)單的答案就是最正確的答案。8

在物質(zhì)——生命——心靈是物質(zhì)演化的時(shí)間順序上，我們可以探討一下問題：什么是生命？難道說我們的身體就是我們的生命？如果一具死尸放在那里沒有人會(huì)認(rèn)為它是有生命的。“生命并不表現(xiàn)在身體上，而是表現(xiàn)在身體之種種活動(dòng)與行為上?！?動(dòng)物是依靠行為和活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)我們的生命的，換句話說表現(xiàn)是我們的生命。10

另一個(gè)可以探討的問題是：心靈能否不依賴生命？生命又能否不依賴物質(zhì)？作者認(rèn)為：生物傳宗接代就是生命想要離開自己軀體而活動(dòng)到去其他地方的成果。11（這樣的論證非常牽強(qiáng)，不過也許是因?yàn)樽髡邔?duì)生命的理解與鄙人不同，所以同一問題有自己不同的看法）而對(duì)于心靈不依賴生命的情況，我們可以通過木匠造桌子說明。桌子原非桌子，只是一堆木頭，但是木匠通過心靈的設(shè)計(jì)和技術(shù)上的努力將木頭變成了桌子，那么桌的形狀，高低都是由木匠的心靈所決定的，那么我們是否能說桌子就是木匠心靈的體驗(yàn)？或者換句話說，木匠的心靈超越了生命附在了桌子上？12以此推廣開去，一切人造的或者經(jīng)過人工修飾的東西都是人心靈的體現(xiàn)。

我個(gè)人的見解是：也許就是因?yàn)槿说男撵`能夠擺脫生命表現(xiàn)在其他物體上，所以人才認(rèn)識(shí)到人類這個(gè)物種是有心靈的；相反，貓狗也許也有心靈，但是它們不懂得如何將自己的心

靈賦予到其他物體上（比如它們不能像木匠那樣造桌子），所以我們并不認(rèn)為除人類以外的其他物種有心靈，他們擁有的僅僅是生命，和和心靈相類似的本能。

既然一切人造的工具都是人心靈的體現(xiàn)，那么我們就可以看到，工具和生命之間其實(shí)是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，這也是作者稱他們?yōu)椤吧ぞ摺钡脑??！拔覀冊(cè)撜f，這一切東西，都是我們生命的工具，難道你都能叫它們作生產(chǎn)的工具嗎？”13當(dāng)然，這類人造的“生命工具”和人的手啊、腳啊這類的天生的“生命工具”是有區(qū)別的。其中一點(diǎn)就是前者可以贈(zèng)送與人，而后者，我不能并不能因?yàn)樗说暮渚蛯⒆约旱钠つw剝下來(lái)贈(zèng)與給人。所以可以說，那些杯子、衣服等人造的工具正是將人類的心靈由私有化變成了共有化，讓所有人都能夠擁有你心靈的一部分（因?yàn)檫@些“生命工具”正是你心靈的體現(xiàn)）。

在這些

1.《人生十論》錢穆 P33（下同）

2.P30

3.P30

4.“依賴模型的實(shí)在論”可參照《大設(shè)計(jì)》P37-P39

5.出自哲學(xué)家大衛(wèi)休謨（1711~1776年）

6.P31

7.P31

8.佚名（在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中曾經(jīng)被引用過）

9.P32

10.P32

11.P33

12.P33

13.P36

第三篇：《人生十論》讀后感

《人生十論》讀書筆記

學(xué)號(hào)：2014015093 班級(jí)：廣告141 姓名：劉一婧

第一章人生三路向

這章錢穆對(duì)人生定向的前提是：人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒有向往的人生。向往必有對(duì)象。那些對(duì)象，則常是朝我而外在。然后提出三種路向的人生。

第一種，以近代西方人生為代表的向外路向的生命。生命自我之支撐點(diǎn)不在生命自身之內(nèi)，而安放生命自身之外，因此造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷——你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止，向前停止即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種滿足，而在無(wú)限地向前。第二種，以印度人為代表的向內(nèi)尋求對(duì)象的人生?？梢钥闯墒且粭l無(wú)限向前或向后的人生。向外的人生，是一種涂飾的人生向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外在外建立和向內(nèi)把外面拆卸想對(duì)立。推理來(lái)，若外面都拆盡了，你將見本來(lái)便沒有一個(gè)內(nèi)。推理來(lái)，只有把終極寧止的境界，輕輕的移到眼前來(lái)，所以說“立地可以成佛”。

第三種，中國(guó)禪宗式的中立路向人生。中立態(tài)度是消極，無(wú)為的，不似前面兩者，都有他遼遠(yuǎn)的向往。若我們走上中國(guó)儒家思想里面的另一種境界，它不偏內(nèi)或外或心或物，它也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)。他的前進(jìn)也將無(wú)限。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。飛翔的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，將不是一種福；沉溺的迷醉于現(xiàn)實(shí)，也同樣不是一種福，有福的人生只要腳踏實(shí)地，安穩(wěn)向前。在最后小節(jié)，錢穆講述了印度佛家和中國(guó)禪宗的關(guān)系，并就中西方新舊人生觀的合理融合拋出了令人思考的問題。如何將這三種人生觀融合起來(lái)，則是我們現(xiàn)代人應(yīng)該努力的方向。否則，一味追求物欲和享樂就形成“現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污”，形成一種“人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象”。

本章感想：能看透不同人生的根本差異，而且把它們分為三類基本人生，形容貼切，果真大師風(fēng)范。能透析這種抽象的話題，并且清楚的理論化，形象化。并且我覺得這些分析都很客觀，每種人生，都有其優(yōu)劣之處。只有把握好了度，才能走到自己這條人生的終極追求。以我看來(lái)，現(xiàn)在我們的社會(huì)，更少中國(guó)禪宗式的中立路向人生了，更多西方式外向人生了。我見到的形形色色的家長(zhǎng)，學(xué)生都不把上學(xué)看作一件讀書事，而是一件工作事，我也不禁跑偏了，最近總是因?yàn)樽约喝緦W(xué)校而為未來(lái)提心吊膽。現(xiàn)在依錢穆的理論來(lái)，我如果只是頭腦發(fā)熱地抱著西式人生觀來(lái)，恐怕只會(huì)永不滿足，永遠(yuǎn)緊繃，不會(huì)幸福啊。不管哪一種人生啊，切忌偏跛。

第二章適與神

錢穆先生這一章介紹了德人巴文克的五個(gè)價(jià)值領(lǐng)域：除了真、善、美，還有適合與神圣。配列是：科學(xué)真，道德善，藝術(shù)美，工技適，宗教神。用辯證法看待真理，講了唯物和唯神。以此五種范疇來(lái)討論溝通中西人的“宇宙觀”與“人生

第四篇：《論人生》讀后感

《論人生》讀后感

培根的《論人生》為我們展示他對(duì)人生、政治、生活等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)句流利，但句句富有哲理，令人深思。全書將現(xiàn)實(shí)主義同理想道德相融合，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。從他的書中我們也能看到一個(gè)時(shí)代的印記，找到我們生活中一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語(yǔ)錄的最初出處，也不由感嘆現(xiàn)在我們正在運(yùn)用和實(shí)踐的至理名言出自培根。培根影響了幾個(gè)時(shí)代，也影響了整個(gè)世界。

讀培根的《論人生》，我發(fā)現(xiàn)了東西方觀念的差異。培根的有些觀點(diǎn)已經(jīng)深入到我們的骨子里，但也有一些觀點(diǎn)我們無(wú)法理解的，這是東西方差。異造成的。例如他在《論父母與子女》里提到“世間最偉大的功勛都是那些沒有子女的人所創(chuàng)下的?！痹凇墩摻Y(jié)婚與獨(dú)身》里說“最有益與公眾事業(yè)和善舉往往來(lái)自那些無(wú)家室的人.”他認(rèn)為個(gè)人的成就與獨(dú)生有很大關(guān)系，而在中國(guó)這種觀點(diǎn)未必認(rèn)同。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)注重家族血緣的國(guó)家，成家立業(yè)是大多父母的觀點(diǎn)，也是歷史的傳統(tǒng)，中國(guó)人認(rèn)為一個(gè)人要有所成就就要有一個(gè)家庭做后盾，研究中國(guó)的歷史也可以發(fā)現(xiàn)那些有所成就的人，沒有幾個(gè)是無(wú)家室的，除了梅妻鶴子的林和靖，還有就是看破紅塵的僧人了，如唐玄奘、一行等人了。中國(guó)人生活在“不孝有三,無(wú)后為大”的環(huán)境中，獨(dú)身與中國(guó)人的生活距離太遠(yuǎn)了。而在西方則不同，獨(dú)身現(xiàn)象的歷史可一直追溯到古希臘。德謨克里特、柏拉圖、芝諾、伊壁鳩魯，這些思想輝耀后世的先哲都是獨(dú)身者，加上受基督教義的影響，獨(dú)身在西方有悠久的歷 1

史淵源，因而培根的思想也傳承了西方歷史的印記。了解了東西方文化的差異，對(duì)培根《論人生》也就有了進(jìn)一步的理解。從中我也知道了看一本外國(guó)著作和看一本國(guó)內(nèi)著作所汲取的是不同的養(yǎng)分，看外國(guó)著作增長(zhǎng)的是見識(shí)，從中我們知道不同的文化，思想，這也就能讓我們跳出國(guó)內(nèi)這個(gè)狹小的圈子，開闊視野。而看本國(guó)的著作加深的是理解，是對(duì)我們自己文化思想的理解。也就是說這是橫向與縱向的區(qū)別。

培根的《論人生》，是現(xiàn)實(shí)主義與理想道德的結(jié)合，他在《論花園》《論建筑》《論高利貸》《論殖民地》等中，都為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但有與道德相結(jié)合。他在書中具體的教人該如何做，可以說是一部教人為人處世的寶典。他在《論交涉》中提到口頭交涉弊書面交涉效果要好，因?yàn)槟憧梢酝ㄟ^觀察別人的表情而知道事情的進(jìn)展，可見察言觀色所起得作用。他在建筑，園林方面也有很深的見解。他所設(shè)想的建筑的構(gòu)造合理，既有實(shí)用價(jià)值，又有美學(xué)價(jià)值。他不僅對(duì)物質(zhì)方面注重，還注重精神享受，如他認(rèn)為在花園中應(yīng)該一年四季都有鮮花綠草，這就要合理的運(yùn)用花的花期。他提到草坪是花園中不可少的一部分，因?yàn)椴萜杭扔行蕾p的妙處，又能在炎炎夏日為人們提供一片蔭涼。可以看出培根是一個(gè)熱愛生活的人。他享受生活，思考生活。他在《論友誼》中說“友誼的主要作用之一就使人胸中的憤懣抑郁之氣得以宣泄釋放?！薄叭绻粋€(gè)人向朋友宣泄私情，一定會(huì)產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果，它既能使快樂倍增，又能使憂愁減半。” “友誼的第二種作用就在它能增進(jìn)并支配理智?！彼仁钦驹趯?shí)用的角度來(lái)論述友誼，當(dāng)并不是一個(gè)眼前只有利益的功利主義者，這其中還有高尚的道德，他歌頌友誼，認(rèn)為人不能沒有朋友，就是高高在上的君王也不能沒有朋友。千金難買是朋友，朋友多了好走路，有了新朋友，勿忘老朋友。無(wú)論何時(shí)何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時(shí)時(shí)刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸福快樂的事呢？

讀培根的《論人生》，我們能看到文藝復(fù)興時(shí)期的思想火花，培根也為我們后人留下了福音。他的隨筆反映了那個(gè)時(shí)代的氣息。培根生在十六十七世紀(jì)，是文藝復(fù)興發(fā)展的時(shí)代，那時(shí)資本主義已有發(fā)展，培根的思想也有體現(xiàn)。他在《論消費(fèi)》中提出應(yīng)根據(jù)自己的收入來(lái)決定消費(fèi)水平，不要過度消費(fèi)，要講求節(jié)儉，這種消費(fèi)觀與中世紀(jì)貴族的消費(fèi)觀念有很大改變，貴族消費(fèi)講求體面、榮譽(yù)，這與當(dāng)時(shí)西歐漸漸興起的資本主義不無(wú)關(guān)系，由于早期資產(chǎn)階級(jí)要求資本積累，因而崇尚適度消費(fèi)。在探索培根觀念產(chǎn)生的根源時(shí)，我不由的感嘆幾個(gè)世紀(jì)過去了，我們還在培根思想的熏染中，他的一些觀點(diǎn)已經(jīng)成為我們生活中大宗化的觀念，我們對(duì)他太熟悉了，我們對(duì)他的觀點(diǎn)似乎毫不懷疑，因?yàn)橛X得這本來(lái)就是這樣，培根對(duì)我們的影響真是太深了。我們都知道“知識(shí)就是力量”這句名言，這流傳了幾個(gè)世紀(jì)仍然為廣大人們所認(rèn)可，并且在實(shí)踐著，享受這知識(shí)為我們帶來(lái)的便利。

讀培根的《論人生》，是一種美的熏陶與享受，提高了我們的修養(yǎng)與品味。培根為我們展示的是一種理性的美，他娓娓道來(lái)，語(yǔ)言流利，議論是旁征博引，說理是步步深入。無(wú)論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，他都能隨心所欲，信手拈來(lái)，既增強(qiáng)了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。在培根的論文中，語(yǔ)言無(wú)不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩(shī)一般的藝術(shù)效果。

讀完培根的《論人生》真的發(fā)人深思，整個(gè)人如受過洗禮一般，它教會(huì)了我們?nèi)绾紊?，也增加了我們?duì)生活的理解，雖然只是言簡(jiǎn)意賅的隨筆，但字字都是精華，全書涉及到人生世事的方方面面，充滿了諳通人世的智慧，是培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。讀《論人生》，仿佛真的是行走在人生的道路上，欣賞著沿路美妙的風(fēng)景。

第五篇：培根論人生讀后感

培根論人生讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的培根論人生讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

歌德說過“讀一本好書，就是和一個(gè)高尚的人說話?！蔽页Ｏ?，要是我能多讀書，時(shí)時(shí)接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時(shí)間讀很多的書，所以我也沒能成為品德高尚的人。但值得慶幸的是，我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實(shí)是一本好書！我之所以喜歡它，是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松?價(jià)值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無(wú)疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望，促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用，甚至超越知識(shí)。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變?nèi)说奶煨裕鴮?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽，學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍Ｆ鋵?shí)，一個(gè)人如果沒有求知欲，就會(huì)像市儈一般，庸庸碌碌，無(wú)所作為?！澳嫠兄郏贿M(jìn)則退。”社會(huì)就像一條大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代：加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新……處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明，處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。