第一篇：古代文論復(fù)習(xí)

一、填空

1分

1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。

2《詩大序》還發(fā)展了儒家的政治教化論，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的“詩教”觀。3王充強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠”，反對“虛妄” 4皎然，最早探究詩歌意境

5“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種比較純粹的儒家實(shí)用理論。6《二十四詩品》是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是：點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨。8嚴(yán)羽論詩的基本方法是“以禪喻詩，以悟論詩”。

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做“興趣” 10即景會心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：立主腦、解頭緒；密針線；脫窠臼。12《人間詞話》對古代文論史上發(fā)展歷時最長、內(nèi)涵最豐富的意境論作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13“詩緣情”與“詩言志”，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個基本概念加以比較，則前者重在對物象的模擬（象物）而后者重在物象的審美概括。

15古代文論把創(chuàng)作過程的這個起始環(huán)節(jié)，稱為“感物”。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩品·含蓄》）是描述詩歌意境風(fēng)格的含蓄。17杜甫的《戲?yàn)榱^句》開了中國古代文論史上以詩論詩的風(fēng)格。

1“信言不美，美言不信”，即語言要崇尚自然，以自然為美，不要修飾。2《詩大序》還發(fā)展了儒家的，提出“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀。3王充強(qiáng)調(diào)，反對。4，最早探究詩歌意境

5“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，白居易的詩論是一種理論。6是司空圖論詩歌意境風(fēng)格的著名作品。7黃庭堅(jiān)最著名的觀點(diǎn)是 8嚴(yán)羽論詩的基本方法是

9嚴(yán)羽發(fā)現(xiàn)了詩與別的文學(xué)形式不同的文體特點(diǎn)，他把這種特點(diǎn)叫做。10即景會心P27 11李漁提出“結(jié)構(gòu)第一”：。

12對古代文論史上發(fā)展歷時最長、內(nèi)涵最豐富的作了全面的總結(jié)和發(fā)展。13與，在古代文論史上前后相繼，各標(biāo)一幟的態(tài)勢形成。

14如果把“形象”和“意象”這兩個基本概念加以比較，則前者重在對物象的（象物）而后者重在物象的。

15古代文論把創(chuàng)作過程的這個起始環(huán)節(jié)，稱為。16“不著一字，盡得風(fēng)流”（《二十四詩品?含蓄》）是描述的。17杜甫的開了中國古代文論史上的風(fēng)格。

二、名詞解釋

5分4題

1興觀群怨

這是孔子對文學(xué)的社會功能的概括。在《論語·陽貨》篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。詩歌的四種功用，即感染作用、認(rèn)識作用、教育作用、諷刺作用。

2發(fā)憤著書

這是司馬遷在《報任安書》中提出的關(guān)于創(chuàng)作動機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果的觀點(diǎn)。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

3以意逆志

這是孟子在《孟子·萬章》中提出的如何正確理解文學(xué)作品的觀點(diǎn)。所謂“以意逆志”，“意”指文章表面形式的文字或言辭，“言”指作者所要表達(dá)的思想意圖。孟子要求讀詩、寫詩，不能拘泥于文學(xué)作品總的個別文字的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇，分析作品的思想內(nèi)容，體會作者的創(chuàng)作意圖。

4、文氣說

這是曹丕在《典論》中提出的關(guān)于作家風(fēng)格的理論。氣指作家先天的性格、氣質(zhì)、才性等方面的特點(diǎn)所形成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文氣說強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的獨(dú)特個性，要求作家必須有鮮明的個性風(fēng)格。

5、詩緣情而綺靡

這是陸機(jī)對詩歌審美特征的概括。他在《文賦》篇說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，因此提出了“詩緣情”說。指詩歌是為抒發(fā)情感而創(chuàng)作，形式上要綺靡華麗，開啟了中國古代文論重視情感的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的審美特征，性質(zhì)上具有開一代風(fēng)氣的重大意義，與“詩言志”說在古代文論史上形成各標(biāo)一幟的態(tài)勢。

6、氣盛言宜

這是韓愈在《答李翊說》中提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德學(xué)問修養(yǎng)。他說“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言也尤是也，氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜?！币馑际亲骷业牡赖滦摒B(yǎng)境界高，在發(fā)言、表述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。

7、別材、別趣

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出關(guān)于詩歌審美特征的概括。別材是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。別趣是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的情感能引起人的審美趣味。

1興觀群怨 2發(fā)憤著書 3以意逆志

4、文氣說

5、詩緣情而綺靡

6、氣盛言宜

7、別材、別趣

三、簡答 8分

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？

（1）“興”本身是古代詩學(xué)當(dāng)中內(nèi)涵比較豐富的概念。最早起源于孔子提出的“詩，可以興”，“興”是啟發(fā)和感染人。在《毛詩序》中“賦、比、興”，又把“興”總結(jié)為詩歌的表現(xiàn)手法，“興”是起頭、引起。后來發(fā)展出一系列與“興”有關(guān)的概念。（2）“興感”，詩人因物生感、起情。指詩人被外部的情景物象中所引發(fā)的情思、感慨。（3）“興寄”，由陳子昂提出?！芭d”是作為表現(xiàn)手法的比興，“寄”是寄托?！芭d寄”指詩人在詩歌創(chuàng)作中對人生和社會問題強(qiáng)烈關(guān)注和由此激發(fā)起熱烈情感的寄托。（4）“興象”，由殷璠提出。指詩中描繪的情景物象所蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的情感意蘊(yùn)以及讀者閱讀時通過想象聯(lián)想，感受到得更為深遠(yuǎn)的情韻。（5）“興趣”，由嚴(yán)羽提出。指詩歌不同于其他文體的特別的審美情趣，這種興趣是詩通過藝術(shù)直覺和通過“妙悟”的方式所創(chuàng)造出來的。

2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？

（1）莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法，從而提出了“言不盡意”、“得意忘言”。（2）“言不盡意”是從發(fā)表言論、著書立說的創(chuàng)作者的視角，莊子認(rèn)為語言文字只能表達(dá)人們思維內(nèi)容的象征性符號而已，是暗示人們?nèi)ヮI(lǐng)會“意”的工具。當(dāng)人的語言在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時，不能夠完全表達(dá)?！暗靡馔浴笔菑难哉摰慕邮苷?，作品的讀者的視角，莊子認(rèn)為讀者大可不必太看重“言”，言的目的在“得意”，但言本省并非意。它是不能盡意的，只是起一種暗示、象征的作用。應(yīng)該把“言”當(dāng)作獲得“意”的工具。領(lǐng)悟到“意”，就超越語言。不要拘泥文字的表面意義，而要探尋文字以外真正的意味。

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？

（1）這是司馬遷提出的觀點(diǎn)關(guān)于創(chuàng)作動機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果。他在《報任安書》中提出了“發(fā)憤著書”說。歷述韓非、屈原等人的事跡，總結(jié)了《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。歷史上的英雄人物由于身處環(huán)境艱險困厄，理想懷抱不能實(shí)現(xiàn)，施展自己的政治抱負(fù)，往往發(fā)憤著書，發(fā)泄憤懣，寄托自己的理想和信念。

（2）司馬遷由于受到迫害、屈辱，憤懣之情無法排解，于是發(fā)憤著《史記》，表彰正義，鞭撻黑暗，寄托感情，在總結(jié)歷史事實(shí)和司馬遷自己創(chuàng)作經(jīng)歷的基礎(chǔ)上提出“發(fā)憤著書”說?！鞍l(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

（1）陸機(jī)指出文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的問題，意是作者在構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容；物是作者思維活動中的對象；文是用語言文字寫成的文章、作品本身。（2）由物到意是創(chuàng)作的發(fā)生，由意到文是創(chuàng)作的構(gòu)思和表現(xiàn)?！耙獠环Q物”和“文不逮意”是創(chuàng)作過程中兩個重要問題。陸機(jī)認(rèn)為“意不稱物”指構(gòu)思內(nèi)容常常不能正確反映思維活動的對象，“文不逮意”指言辭不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。

（3）進(jìn)一步論述三者關(guān)系，指出文章不能充分表明思維中主題情意和創(chuàng)作對象吻合，應(yīng)巧妙謀篇布局、遣詞造句，把自己心中具體生動的“意”完美的表達(dá)出來，即文思表達(dá)出來，做到質(zhì)文并茂，追求物、意、文三者的有機(jī)統(tǒng)一。

5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

從對意象的要求說起，意象形成意境，沒有意象就沒有意境。意象首先指出詩歌對具體情景物象的描寫要真實(shí)、自然、不空泛，所包含的意蘊(yùn)要含蓄深遠(yuǎn)，有無窮意味而不直露。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了四點(diǎn)：

（1）詩歌意境創(chuàng)造應(yīng)該虛實(shí)相生。如“超以象外，得其環(huán)中”，符合“象外之象”說。（2）詩歌意境要表現(xiàn)生命活力，具有動態(tài)美感。如“生氣還出，不著死灰”。（3）意境重在傳神，形神兼?zhèn)?，不露行跡，自然真實(shí)，無人工矯揉造作之弊端。

（4）提出“味外之旨，韻外之至”要求詩歌意境創(chuàng)造有啟發(fā)想象聯(lián)想的廣闊空間，在人閱讀，感受作品時感到豐富的意蘊(yùn)。、6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

（1）“別材”“別趣”是嚴(yán)羽詩學(xué)理論的基本出發(fā)點(diǎn)，涉及到詩歌與學(xué)問、道理的關(guān)系問題。是嚴(yán)羽針對江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的不良傾向提出的。（2）“別材”是從創(chuàng)作主體上講的，指的是詩人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的特別才能，如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等。主要體現(xiàn)在“妙悟”上，他以韓愈、孟浩然作比較說明妙悟不同于學(xué)力、不是有學(xué)問能力就能寫出好詩來的?！皠e材”針對以學(xué)問為詩。（3）“別趣”是就詩歌的審美特征而言，詩歌必須有特別的審美趣味，如美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的情感能引起人的審美趣味。“別趣”針對以議論為詩。

1辨析“興感”“興寄”“興象”“興趣”四者概念？ 2莊子對“言”和“意”的關(guān)系的看法？

3司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵及對后世的影響？

4、陸機(jī)關(guān)于物、意、文三者關(guān)系？

5、司空圖關(guān)于意境論創(chuàng)造的理論

6、“別材”、“別趣”的內(nèi)涵

四、論述

1評述孔子的文藝思想？

（1）強(qiáng)調(diào)“詩教”，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)?！氨M善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點(diǎn)。

（2）針對文學(xué)的社會作用提出了“興觀群怨”說。這是孔子對文學(xué)的社會作用的概括。他在《論語?陽貨》篇說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，在這里提出了“興觀群怨”說。興是詩能引起人的藝術(shù)想象，能振奮感發(fā)人的意志；觀是詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群是詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨是詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治。詩歌的四種作用，即感染作用、認(rèn)識作用、教育作用、諷刺作用。

（3）針對文學(xué)批評提出了“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》篇說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”在這里提出了“思無邪”說。這“思無邪”本是《詩經(jīng)》中的話，它原本只是對牧馬人在放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，孔子把這句話借用過來，賦予了它新的意義：“樂而不淫，哀而不傷”，即文學(xué)作品表達(dá)感情要適度，要?dú)g樂而不放縱，哀怨而不過度悲傷。不要“過”與“不及”的毛病，這就是提倡、贊揚(yáng)中和之美。這些說明“思無邪”的要求詩歌表達(dá)的內(nèi)容及情感要合乎禮教，思想純正。

（4）針對藝術(shù)上的追求提出了“中和之美”說，它是“文質(zhì)彬彬”說的具體化。從美學(xué)思想上說，“文質(zhì)彬彬”說，又可以是“中和之美”說的美學(xué)要求。

（5）針對文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系提出了“文質(zhì)彬彬”說。在《論語》篇說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@里提出了“文質(zhì)彬彬”說?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的儀表要和諧，這樣才是完美的。孔子對君子提出的文質(zhì)彬彬的要求，實(shí)際上也是對于文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系的要求，即內(nèi)容與形式要和諧，內(nèi)在樸質(zhì)和外在文采相協(xié)調(diào)。2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻(xiàn)？

（1）鐘嶸在《詩品》中提出“滋味說”。滋味，原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感。嵇康所謂的“口不盡味，樂不極音”，將“味”同藝術(shù)鑒賞聯(lián)系起來。

（2）鐘嶸的《詩品》第一個將“滋味”當(dāng)作詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，這個“滋味”就是詩歌的美感帶給人的美好享受，說的是詩歌作品中蘊(yùn)蓄著深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味。鐘嶸視“滋味”為詩歌審美屬性的根本體現(xiàn)，并以五言詩為其品評的對象，這是由鐘嶸所處時代的文學(xué)意識和創(chuàng)作趨向所決定的。

（3）鐘嶸還指出詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界是“指事造形，窮情寫物，最為祥切”使味之者無極，問之者動心，是詩之至也?！蓖怀隽嗽姼璧男蜗笮蕴卣骱退囆g(shù)感染力?！白涛丁闭f是鐘嶸論詩歌的主要內(nèi)容之一。鐘嶸以“滋味”評詩，對文學(xué)審美屬性的認(rèn)識具有突破意義。鐘嶸的“滋味”是文學(xué)審美本質(zhì)的別一說法，這個著眼點(diǎn)，后來成為人們強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美本質(zhì)的準(zhǔn)繩。鐘嶸“滋味”說開啟了唐代司空圖的“韻味”說，宋代蘇軾的“至味論”和宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的詩歌理論，也深深影響到清代王士禛的“神韻”說和王國維等人的詩歌意境理論。

1評述孔子的文藝思想？

2鐘嶸的“滋味”說及其對后世詩歌的貢獻(xiàn)？

五、閱讀理解

劉勰《神思》

《知音》

1這段主要論述什么內(nèi)容？（或問題）2翻譯幾句話

3你對劉勰的“神思”如何理解？你對劉勰“欣賞、認(rèn)識”如何理解 P193《神思》 題目一

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。2段落翻譯：古人曾說：“有的人身在江湖，心神卻系念著朝廷?！边@里說的就是精神上的活動。作家寫作時的構(gòu)思，他的精神活動也是無邊無際的。所以當(dāng)作家靜靜地思考的時候，他可以聯(lián)想到千年之前；而在他的容顏隱隱地有所變化的時候，他已觀察到萬里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像聽到了珠玉般悅耳的聲音；當(dāng)他注目凝思，眼前就出現(xiàn)了風(fēng)云般變幻的景色：這就是構(gòu)思的效果??！由此可見，構(gòu)思的妙處，是在使作家的精神與物象融會貫通。精神蘊(yùn)藏在內(nèi)心，卻為人的情志和氣質(zhì)所支配；外物接觸到作者的耳目，主要是靠優(yōu)美的語言來表達(dá)。如果語言運(yùn)用得好，那么事物的形貌就可完全刻劃出來；若是支配精神的關(guān)鍵有了阻塞，那么精神就不能集中了。

3論述內(nèi)容：這段文字的開頭就對“想象”下了定義。這個定義明確提出，想象是一種由此及彼，不受時空限制的藝術(shù)思維活動。接著描述了想象運(yùn)行的情狀。論述了想象超越時空限制的特點(diǎn)，指出了想象的基礎(chǔ)只能是客觀現(xiàn)實(shí)生活中的素材或具體物象。最后論述了文學(xué)想象活動受到主觀思想感情的支配，語言是文學(xué)想象活動的制動之主。他認(rèn)為感情是想象的“關(guān)鍵”?？傮w來說，這段文字闡述了藝術(shù)想象中，物、情、辭的三者關(guān)系。

4（課）理解：劉勰認(rèn)為“神思”的活動無所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時間和空間，具有無比廣闊的活動范圍，而且在整個“神思”活動的過程中，文學(xué)家的思維活動始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時，這種活動又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。1原文：夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

2段落翻譯：在作家開始構(gòu)思時，無數(shù)的意念都涌上心頭；作家要對這些抽象的意念給以具體的形態(tài)，把尚未定形的事物都精雕細(xì)刻起來。作家一想到登山，腦中便充滿著山的秀色；一想到觀海，心里便洋溢著海的奇景。不管作者才華的多少，他的構(gòu)思都可以隨著流風(fēng)浮云而任意馳騁。

3論述內(nèi)容：感情使作者在想象活動中與自己縮寫的對象契合無間，每一個表象都浸透了作者的感情，并直接規(guī)定著表象材料的選擇、改造。在想象展開之時，各種充滿情意的表象聯(lián)翩而至，難以按規(guī)定的成法來寫作，這就要隨感情的激流，而將它們進(jìn)行分析綜合，最終使它們趨于明朗。作者把自己的感情融注于客觀物象，情滿意溢的表象通過想象的組合改造，“無形”就化作了具象。

4（課）理解：當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，劉勰對藝術(shù)想象活動的特點(diǎn)作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。P195《知音》 題目一

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

2段落翻譯：只有彈過千百個曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩剑竭^大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來了。

3論述內(nèi)容：這段文字提出了文學(xué)鑒賞論和文學(xué)批評論。首先，鑒賞主體要能“博觀”，來積累豐富的學(xué)識，才能提高鑒賞能力：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。見多識廣，自然成為知音。只有通過高峰和小山、大海和小溝的相互對比，獲得全面理解、觀察，才能做到博觀，才能通曉，從而達(dá)到對審美客體的“圓照”。其次，要做好文學(xué)批評，的確存在著一定的困難。從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家又見識有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，還提出了做好文學(xué)批評的方法：主要是批評者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。

4（課）理解：1閱讀、欣賞作品要多讀，從量變到質(zhì)變，要多積累，多實(shí)踐，達(dá)到這一過程，提高鑒賞能力。2有比較、對照，才能有更好的鑒別，同時沒有私心、偏愛。3用“六觀”的方法來鑒賞優(yōu)劣。題目二

1原文：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

2段落翻譯：文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對年代久遠(yuǎn)的作者，固然不能見面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深奧嗎？只恐怕自己見解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達(dá)出自己的心情，何況文章既用筆寫出來，其中的道理怎能隱藏？ 3論述內(nèi)容：這段文字提出文學(xué)批評的基本原理：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會作品的微妙，欣賞作品的芬芳。4理解：批評和鑒賞。

1原文：古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。1原文：夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

1原文：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

1原文：夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？

第二篇：外國文學(xué)、古代文論復(fù)習(xí)大綱

外國文學(xué)史復(fù)習(xí)大綱

主要作品=====記憶

①主要情節(jié)內(nèi)容

②作品結(jié)構(gòu)

【伊利亞特】【奧德賽】

【美狄亞】【俄狄浦斯王】【安提戈涅】

【神曲】【失樂園】

【源氏物語】

【浮士德】【悲慘世界】

【追憶似水年華】【百年孤獨(dú)】

【第二十一條軍規(guī)】【等待戈多】

文學(xué)思潮======記憶 ①該思潮作品的標(biāo)志性特征 ②該思潮的理論主張

亞里士多德【詩學(xué)】、賀拉斯【詩藝】

古典主義戲劇理論與莎士比亞、萊辛、布萊希特戲劇理論實(shí)踐的比較

狂飆突進(jìn)運(yùn)動

浪漫主義文學(xué)思潮【與古典主義對比】

現(xiàn)實(shí)主義思潮、自然主義

象征主義思潮

意識流小說

存在主義作品與存在主義哲學(xué)的關(guān)系【結(jié)合薩特作品】

日本新感覺派

荒誕派戲劇理論、黑色幽默

魔幻現(xiàn)實(shí)主義

作者藝術(shù)風(fēng)格=====記憶 ①作者作品整體的獨(dú)特點(diǎn) ②記憶時結(jié)合具體作品和思潮

托爾斯泰小說的藝術(shù)風(fēng)格

陀思妥耶夫斯基小說之風(fēng)格【結(jié)合巴赫金復(fù)調(diào)理論】

荷馬史詩敘事特點(diǎn)

卡夫卡小說的藝術(shù)風(fēng)格

巴爾扎克小說的藝術(shù)風(fēng)格

狄更斯小說之風(fēng)格

莎士比亞的戲劇藝術(shù)風(fēng)格

語言學(xué)復(fù)習(xí)大綱

精讀書目=======【語言學(xué)綱要】之整理版 背誦===========王力【古代漢語】名詞解釋 經(jīng)典著作=======記憶 作品內(nèi)容、影響

【語助】

【廣韻】

【說文解字】

【爾雅】

理論點(diǎn)=========記憶 ①主要觀點(diǎn) ②和前人之比較

喬姆斯基【轉(zhuǎn)換生成語法】

索緒爾【結(jié)構(gòu)語言學(xué)】

中國古代文論復(fù)習(xí)大綱

以教材內(nèi)容為依據(jù)，參考宇文所安著作觀點(diǎn)。文論著作======記憶 ①主要文學(xué)觀念②著作結(jié)構(gòu)特征

【詩大序】

曹丕【典論·論文】

陸機(jī)【文賦】

【文心雕龍】

鐘嶸【詩品】

司空圖【二十四詩品】

嚴(yán)羽【滄浪詩話】

【人間詞話】 ,'''╭⌒╮⌒╮.','''，',.''，','',.╱◥██◣''o','''，',.''.''，',.｜田｜田田│ ''，',.','''，',.''

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文學(xué)思潮======記憶

理論觀點(diǎn)

聲律論【南北朝】

古文運(yùn)動

第三篇：古代文論課程體會

《古代文論》課程學(xué)習(xí)心得 湖北大學(xué)漢語言文學(xué) 覃秋菊

《古代文論》是一門專業(yè)選修課，當(dāng)初選這門課的時候，我猶豫了很久才決定選它，因?yàn)橹皼]有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過古代文論方面的知識，我想這一定是一門枯燥乏味的課程。幾節(jié)課聽下來，我之前的想法被徹底顛覆了，我發(fā)現(xiàn)古代文論不但沒有枯燥乏味，而且還是一門很美的課。是的，請?jiān)试S我用“美”這個字，不僅僅是有趣，那是一種超越了趣味的感悟和生發(fā)，是一種比有趣美妙得多也要久遠(yuǎn)得多得回味......第一堂課老師講了“古典性”這個概念。古典性的內(nèi)核是儒道禪，它的思維方式是一種“感悟式”思維方式，這讓我產(chǎn)生了很多感悟。中國古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及后來傳入中國的佛教為補(bǔ)充，儒道禪三川匯一構(gòu)成了中國古代文論的思想文化背景，這三者中我最喜歡研究的是禪宗。禪本意是禪定、靜修，禪宗主張的就是“明心見性”“一悟即至佛地”的頓悟，它要求一種感悟式、頓悟式的思維。宋代禪宗將修行分為三個境界：第一個境界是“落葉滿山空，何處尋芳跡”； 第二個境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝明月”。坦白說，我并不能完全理解這些境界其中的深意，我僅僅知道一個人只要心存善念，自可消減煩惱明心見性。佛說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”我以為，行走在塵世中，只要做一個良善之人，做一個潔凈之人，就是一生最大最高的修為。佛說：“欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”可見只要擁有一顆平和寧靜的禪心，就能看清世間的一切，當(dāng)你一無所有時，守住自己的心，自可安然無恙。有時候我也會故作深沉地悟一悟，我相信每個人的心都是一扇小小的窗，開啟是煙火俗世，關(guān)上就是云水禪心，但是我卻一次又一次地失望，我始終還是弄不懂禪到底是什么。偶然看到唐代詩人李翰寫的一首詩：“練得身形似鶴形，千株松下兩行經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶?！痹瓉硎沁@樣，一草一木皆有情，一花一葉總關(guān)禪，一株綠草是禪，一葉扁舟是禪......后來在講到魏晉南北朝文論的時候，老師講了一個“拈花微笑”的故事：相傳世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@說明一切生命的真諦，不靠語言文字，而是一種心得領(lǐng)悟，也說明了佛性蘊(yùn)于一切事物之中，禪就在一念之間，禪的存在，就是這樣自然，在每一個平靜地日子里，在一滴水中，在一朵花里，在蕓蕓眾生里。修禪之人，實(shí)在不必刻意強(qiáng)求，只要保持一顆純凈淡然的心，心似蓮開，就會發(fā)現(xiàn)一花一葉都是禪，原來頓悟也就是那一剎那而已。突然間明白，原來禪是一種意境，有些人盡管窮其一生也不能悟出菩提，而有的人卻在剎那間走出萬象紛紜綻放如蓮。也許，這樣的領(lǐng)悟需要經(jīng)歷與閱歷，一個人只有經(jīng)歷的多了，在歲月中將鋒芒磨盡，才可以真正自在淡然。那時候，便懂得平靜地對待人生的聚散離合，接受歲月贈與的苦難與滄桑，那時候你就能擁有一顆清醒的禪心，此后風(fēng)餐露飲，天高海闊，任你自在行。

孟子的“養(yǎng)氣說”也讓我產(chǎn)生了一些感悟。公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！边@里的“氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)，是一種精神美、人格美，孟子所說的“氣”帶有一種哲學(xué)的概念，是人格上的“元?dú)狻?，養(yǎng)氣其實(shí)是一種道德修養(yǎng)功夫。開始我并不是很能理解究竟什么是“浩然之氣”，直到我認(rèn)真地讀了《蘇東坡》，真正地走進(jìn)了解蘇東坡，我才對它有了更深刻的理解。每個批評家概括蘇東坡的個性基本上都會用到一個“氣”字，蘇東坡的性格激烈沖動，他身上的這股浩然之氣就不可抑制地發(fā)之于外，使他具備一種至大至剛的氣質(zhì)。蘇東坡在潮州韓文公廟碑文中對這浩然之氣有一段很精彩的描述，“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。”我想蘇東坡一生起起落落宦海沉浮，但他始終能夠保持一種樂觀豁達(dá)隨遇而安的心態(tài)，全靠他的這股浩然之氣做支撐，這種浩然之氣它為氣為魂為筋骨為神韻，只可意會，不可言傳，正是這樣的一股浩然之氣，蘇軾才能無所畏懼勇往直前，在人生的道路上且歌且行。由此可見我們每個人都需要不斷地完善自己的人格，修煉一種正氣凜然的氣質(zhì)，這樣不管我們在人生的道路上遇到什么樣的困難和挫折，我們都能以一顆堅(jiān)強(qiáng)的心去面對，在人生的道路上行走得更坦然。

我很喜歡魏晉時期的文學(xué)和文論。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。”的確，魏晉的文人是一群任情適性于亂世的人，他們的肉體被現(xiàn)實(shí)的禮教束縛，但他們絕不要過那種“沙漠中的生活”“石縫中的生活”，他們的精神超越于現(xiàn)實(shí)之外而獨(dú)立存在，他們在回歸自然中找到精神的歸屬，閑看庭前花開花落，漫賞天上云卷云舒，山水園林成為他們的歸隱之所。行吟山水，一夢千年，看鶯歌燕舞姹紫嫣紅，看竹風(fēng)穿庭碧荷聲香，看落霞孤鶩秋水天長......魏晉風(fēng)流入了我的夢。

我一直在想，是什么支撐著魏晉文人，使他們具備了這樣一種殊的氣質(zhì)？我想很大一部分是老莊哲學(xué)。魏晉名士好老莊：何晏有《無為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康將老子和莊周稱作自己的老師。老莊思想是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范，是一種自然純樸的審美觀，可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭回歸自然，回歸自我，持守自身質(zhì)樸的本性。魏晉文人中我最愛的就是陶淵明，我覺得他是魏晉風(fēng)流的最佳代表。他不為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸，高唱著《歸去來兮辭》：“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”，結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無反顧地走上了歸隱田園之路，開始了他的田園生活，走進(jìn)了他夢里的那個桃花源，從此過上了“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的休閑生活，獲得了一份“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡愉悅。我覺得陶淵明的歸隱不同于東晉時期一些借歸隱買名邀譽(yù)的其他假隱士，他是真正的歸隱田園，是一種“舉世皆濁而我獨(dú)清”、“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的憤慨，既然不能融入，那就只有遠(yuǎn)離，他的這種真性情是十分可貴的。后世很多文人將陶淵明奉為偶像，我最喜歡的蘇東坡就是其中一個，他一生寫了和陶詩一百二十四首，在潁州時就開始這項(xiàng)工作，當(dāng)時他過著田園生活，他覺得自己和陶淵明非常相似，離開惠州之時，他已經(jīng)寫了一百零九首，余下的十五首是在被流放到海南島時完成的，他在寫給子由的信中說：“然吾與淵明，豈獨(dú)好其詩哉！如其為人，實(shí)有感焉?！?/p>

再說一說“相遇”，丁老師在課上說，文學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該沒有人能拒絕得了這個詞，我深以為然。鐘嶸在《詩品》中提出了“自然英旨說”，是從表現(xiàn)方法的寫實(shí)而提升到審美趣味的重自然?！白匀挥⒅肌本褪亲匀痪ⅲ此鲝埖摹罢婷馈?。他反對用書，反對尋摘經(jīng)史，反對人工聲律，他認(rèn)為這些只會“使文多拘忌，傷其真美。”他主張于動情之中直接求得勝語佳句，情境相遇成詩，突出一個“遇”字，“如情物相遇；如風(fēng)水相遭，自然成文，如泉石相舂，自然成響?！睆亩_(dá)到一種“春水望桃花”的美學(xué)效果。

每次讀到“相遇”這個詞，總覺得心里好像有什么在融化，那是一種來源于心底的喚醒和震顫，就像我深信每一次相遇都是一場如約而至的約會。就像張愛玲說的，于千萬人之中，遇見你要遇見的人。于千萬年之中，時間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有遲一步，遇上了也只能輕輕地說一句：“哦，你也在這里嗎？這就是最美的相遇了吧？于是，我常常在時間里等待，等待一場如約而至的約會。

談了很多課程心得，我想再說一點(diǎn)我對丁老師您的感受。我的印象中，丁老師特別鐘愛碎花的衣服和顏色比較暗的針織衫，我一直覺得喜歡穿碎花和針織衫的女人很有氣質(zhì)，丁老師亦然。您給我的就是這樣一種恬淡幽靜的氣質(zhì)，一種跟古典文論很契合的氣質(zhì)，就像一汪碧水隨著清風(fēng)輕輕地蕩起漣漪，給人一種心曠神怡之感，就像《古詩十九首》，沒有華麗的辭藻，卻清新如蘭，卻能夠喚起人去靠近的欲望。我很喜歡您的教學(xué)風(fēng)格，不是直線型的灌輸，而是曲線型的啟發(fā)，啟發(fā)學(xué)生去感受自然，感受生命，這帶給我們的不僅僅是一堂堂精彩的課，更是一種情緒的生發(fā)，一次美妙得相遇，一種心靈的喚醒。

第四篇：西方文論復(fù)習(xí)（范文）

西方文論

1，柏拉圖的模仿論：《理想國》：理性主義的“模仿說”——理念至上的哲學(xué)思量，即絕對的真理。提出“詩如畫”的命題，對詩不齒，“一個秩序有定的理想國，有充分的理由對詩人關(guān)上大門?！钡瓷竦脑姾透桧灻说脑娍梢赃M(jìn)入理想國。他強(qiáng)調(diào)詩是影子的影子（即不真實(shí)，是謊言的），與真理是隔層的。同時強(qiáng)調(diào)“將詩人驅(qū)逐出理想國是一個權(quán)宜之計(jì)，要是哪一天詩人肯改邪歸正，隨時歡迎回來。”——即詩人要遵循他理想國的統(tǒng)治—哲學(xué)家的法則。（也是其道德標(biāo)準(zhǔn)的意愿）。其詩學(xué)思想：“為迷狂說”，代表作《伊安篇》。迷狂的詩不同于模仿的詩。迷狂是言神之言，即代神而言。可以說是代表西方非理性主義詩學(xué)的一個淵源。2，柏拉圖的迷狂說：

3，亞里士多德的《詩學(xué)》的文藝觀：開啟注重經(jīng)驗(yàn)主義層面的哲學(xué)傳統(tǒng)。思想體系;“形式”哲學(xué)，（其“形式”即是柏拉圖的理念），但他反對柏拉圖把理念抽繹出來高架在個別之上的做法，而肯定形式就存在于事物之中?！对妼W(xué)》：核心議題之一為模仿正名。表現(xiàn):①肯的模仿是人的天性②強(qiáng)調(diào)模仿具有普遍性。詩正是通過必然的認(rèn)知邏輯和可能的想象虛構(gòu)，在個別的形象中表述出深層的規(guī)律性的東西。提出詩人應(yīng)該避免用自己的身份來說話。判定詩的題材在于敘寫行動的人，“高尚的 人模仿高尚的行為”，反之亦然。《詩學(xué)》的主要框架是悲劇結(jié)構(gòu)的探討。悲劇是以行動為形式因（《物理學(xué)》提出四因說：質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因），說明行動是悲劇的靈魂。他把悲劇分六個成分:情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。其中情節(jié)最重要。他解釋，悲劇是行動的模仿，行動勢必涉及人物，而人物必然具有性格和思想。所以依次看，行動的模仿是情節(jié)。情節(jié)之所以重要，是因?yàn)楸瘎∧７碌牟皇侨?，而是行動和人生。誠然性格決定了一個人的品格，但是他的幸與不幸，都是取決于行動。“凈化說”：凈化可以視為悲劇的最終效果。以“卡塔西斯”（即原詞）作凈化解，那么悲劇的最后目的便是借情節(jié)以引起憐憫和恐懼之情，而使之兩種情感得到凈化。它意味著悲劇的最終目的，要在觀眾那里得到最后的完成。

4，亞里士多德對悲劇的解釋 5，賀拉斯的《詩藝》的理論：《詩藝》秉承亞里士多德思想。

一、合式法則，即尊重規(guī)則。

1、反對詩的隨意虛構(gòu)，詩必須切近真實(shí)。

2、恰如其分的表現(xiàn)詩中描寫的人物：類型說的描述；劇中人物語言要與他的身份遭遇相符合；詩人必須有生活經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感情，特別是倡導(dǎo)寓教于樂，體現(xiàn)文學(xué)的教育作用。

二、天才和藝術(shù)：不贊成詩為迷狂說；正確的思考是好詩的起源所在；藝術(shù)模仿生活；與柏拉圖的詩如畫思想比較，賀拉斯認(rèn)為詩可以有多種類式，同樣的閱讀也可以有多種方式，而并非具有同樣的審美效果?！乃囉^：（1）詩歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出“寓教于樂”。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂，給人以益處和樂趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向 6，賀拉斯的類型說和定性說 7，賀拉斯的合式論

8，奧古斯丁的文藝觀：教父思想，《上帝之城》《懺悔錄》,《論基督教教義》。

一、文學(xué)的罪責(zé)：

1、新柏拉圖主義，把詩人驅(qū)除出理想國是民智之舉，能起到扶正社會風(fēng)氣的作用，文學(xué)的道德作用得到強(qiáng)調(diào)。

2、語言問題，文學(xué)的做大禍害是 不敬神明而為世俗的洪流所駕馭。

3、繼承了柏以道德標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)評價傳統(tǒng)，認(rèn)為文學(xué)偏離理性刺激情欲。

二、論符號：

1、區(qū)分了事物和符號：把符號定位在指意功能上，顯示了符號最一般的特征；語言以言指物事符號，事物也可以指物，也是符號；這里強(qiáng)調(diào)的以物指物的符號功能并不涉及每一件日常事物。

2、符號的特征：人言及事物是指事物本身不超越本身之外的意指，言及符號必須超越符號本身。

9，托馬斯·阿圭那的文論：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說：每一個詞都有字面義和精神義兩個方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號，只有字面義沒有精神義。10，托馬斯·阿圭那的四義說：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說：每一個詞都有字面義和精神義兩個方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號，只有字面義沒有精神義。11，達(dá)芬奇的詩畫比較 12，達(dá)芬奇的鏡子說 13，卡斯特爾維屈羅的文論：修正發(fā)揚(yáng)并反駁了亞的思想，意大利 《詮釋》、《亞里士多德〈詩學(xué)〉詮釋》。詩的特性和目的：與歷史和科學(xué)比較詩是想象的藝術(shù)，偏重于創(chuàng)造性的模仿；詩不同于歷史：歷史是推理的語言，合邏輯的語言，詩語言是韻律形象化的語言，詩是創(chuàng)造性的模仿，是想象的虛構(gòu)；詩不應(yīng)采用科學(xué)技術(shù)的題材，接近現(xiàn)代看法是一個創(chuàng)見；詩的目的在于娛樂平民大眾，題材應(yīng)該是通俗化平民化大眾化的。悲劇理論：

1、三一律即情節(jié)時間地點(diǎn)一致。

2、悲劇人物的性格和動作不可分割，把行動是否性格看做是悲劇成功與否的關(guān)鍵。

3、悲劇行動及其產(chǎn)生的根源，產(chǎn)生于處在困境或不幸中的悲劇性人物的心靈搏斗，悲劇行動與悲劇人物的利害關(guān)系緊密相關(guān)。

4、悲劇的目的是給人以快感及娛樂，而不是實(shí)用及教益。

5、悲劇的快感，從憐憫和恐懼來的快感是真正的快感。14，錫德尼的文論：基督教神學(xué)家（與亞里士多德思想相近）：《神學(xué)大全》隱喻的權(quán)利：圣經(jīng)應(yīng)該用隱喻，用隱喻可以讓更多的人理解，隱喻產(chǎn)生再現(xiàn)，人從中得到快感。經(jīng)為寓意說：每一個詞都有字面義和精神義兩個方面，精神義又分為寓言義、道德義、神秘義，即四義。神圣的歷史既是真實(shí)又是符號、既有字面義又有精神義，而世俗歷史只是真實(shí)不是符號，只有字面義沒有精神義。者不是說謊者，虛構(gòu)是詩人自由想象下的自由創(chuàng)造；詩人通過虛構(gòu)表達(dá)善意能達(dá)到怡情和教誨的雙重目的，其作用比哲學(xué)家和史學(xué)家效果更好；詩明白易懂，適用范圍廣，更具感染力 15，什么是新古典主義？ 16，啟蒙運(yùn)動 17，布瓦羅的《詩的藝術(shù)》的文論：

1、推崇理性觀念，追求理性就是追求善。

2、藝術(shù)的使命是傳達(dá)真理的教化而不是其他。

3、藝術(shù)創(chuàng)作上處理題材要以理性為宗旨，寫作時智慧思考的結(jié)果而非迷狂。

4、同時重視情感對藝術(shù)創(chuàng)造的意義和價值。

5、內(nèi)容和形式的關(guān)系：內(nèi)容對形式起統(tǒng)帥作用，但形式美也有其獨(dú)立價值。

6、自然也是理性。

二、三一律和語言問題。古今之爭，是崇古派和厚今派圍繞三一律是否被采用展開 18，萊辛的詩畫理論 19，萊辛的《漢堡劇評》的詩畫理想 20，康德的文藝思想：《判斷力批判》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》

一、哲學(xué)體系：

1、二元論和不可知論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主體性，忽視了物質(zhì)世界對于精神世界的決定作用，是唯心主義認(rèn)識論。

2、審美判斷和美的特點(diǎn)：審美判斷完全不關(guān)系功利目的，是無利害關(guān)系的自由快感，即美的無功利性；審美判斷不憑借概念而是普遍令人愉快，即美的無概念的普遍有效性；無目的性；無概念必然令人愉快性。

二、美的藝術(shù)：

1、藝術(shù)是自由的游戲，用排除法論證。

2、美的藝術(shù)包含審美判斷的特點(diǎn)：美的藝術(shù)具有形式上的合目的性；美的藝術(shù)具有無目的性的合目的性；美的藝術(shù)具有無利害關(guān)系的自由愉快性；美的藝術(shù)具有無概念的普遍性。

三、天才與審美意向：

1、天才的四個特點(diǎn)：獨(dú)創(chuàng)性 典范性 自然醒 僅限于美的藝術(shù)。

2、想象力與悟性的自由活動就產(chǎn)生藝術(shù)的靈魂；想象力受理解力的約束，可就他的審美內(nèi)涵來說又是無系無縛自由的，可以給理解力提供素材；想象力和理解力相結(jié)合自由協(xié)調(diào)，就產(chǎn)生了審美活動。

3、審美意象有以下特點(diǎn)：灌注生氣；直覺形象；感性與理性的統(tǒng)一；是理性觀念的感性形象；個別與一般的統(tǒng)一；有限與無限的統(tǒng)一，言有盡而意無窮。21，康德的游戲說（名解）22，席勒的《審美教育書簡》1794，《論素樸的詩與感傷的詩》1795-1796 23，談?wù)勀銓Α墩撍貥愕脑娕c感傷的詩》的認(rèn)識理論

答：人性處在不同的狀態(tài)由此產(chǎn)生了樸素的詩和感傷的詩即人處在自然狀態(tài)時就會產(chǎn)生樸素的詩人、創(chuàng)作樸素的詩，而當(dāng)人處在文明狀態(tài)時就會產(chǎn)生感傷的詩人、創(chuàng)作感傷的詩。

2、樸素的詩人和感傷的詩人的區(qū)別就是古代詩人和近代詩人的區(qū)別：樸素的詩人模仿現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有單一關(guān)系，具有感覺真實(shí)和諧有限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們回歸到生活；感傷詩則表現(xiàn)理想，與現(xiàn)實(shí)有雙重關(guān)系，具有表現(xiàn)向往之情緊張無限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們隱逸逃避生活走向恬靜。樸素詩和感傷詩之間的對立是最早闡明了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)的區(qū)別。: 24，談黑格爾對藝術(shù)的類型是怎么劃分的？

答：黑格爾的藝術(shù)類型觀是以“美的理念的感性顯現(xiàn)”為核心和發(fā)展線索的。他以理念與感性顯現(xiàn)形式的統(tǒng)一與否，將藝術(shù)分為象征的、古典的、浪漫的三種類型和階段。象征型是藝術(shù)的開端，這一階段感性形式壓倒了精神內(nèi)容，它經(jīng)歷了不自覺地、崇高的到自覺地象征的藝術(shù)三階段；古典型階段中，理念找到了自己的感性形象，藝術(shù)進(jìn)入了古典時期才算真正的藝術(shù)時期，比如雕刻藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)的精神性最強(qiáng)，突破了感性形式的束縛，突出了主體的精神特征。這三門藝術(shù)都以主體性為原則，偏重于表現(xiàn)主體的內(nèi)心世界的精神生活，遵循精神性由低到高、由弱到強(qiáng)的分類原則。25，浪漫主義產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵、基本特征 26，華茲華斯的詩論

答：英國，湖畔派?！妒闱楦柚{集》

1、詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。詩人是有感而發(fā)，心動于中然后見于詩，感情強(qiáng)烈本身需要自然而然入詩。

2、詩的語言和題材主張到鄉(xiāng)野田園中汲取靈感。題材上主張采用日常的事件和情景，描寫農(nóng)村的田園生活；語言風(fēng)格上主張用鄉(xiāng)村中日常生活的語言，即發(fā)展民歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)為鄉(xiāng)村語言是一種更純樸和有力的語言，表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作。

3、寫詩所需要的能力：觀察和描繪的能力；感受性即感知能力；沉思，等待感情冷靜下來的過程；想象和幻想，華茲華斯特別重視，認(rèn)為其特點(diǎn)是創(chuàng)造；虛構(gòu)，憑借虛構(gòu)能力詩人可以觀察所提供的材料來塑造人物 27，柯勒律治的詩論 28，雪萊的詩論

答：英國《無神論的必然性》《麥布女王》文論觀點(diǎn)在《詩辯》中體現(xiàn)。

1、詩是想象的表現(xiàn)、生活的映像、時代的精神、民族覺醒的先驅(qū)和戰(zhàn)斗的號角。特別突出了詩永遠(yuǎn)具有時代精神，突出詩和民族解放斗爭的密切聯(lián)系。

2、給詩人崇高的地位，是典型的以詩為宗教以詩為先知的浪漫主義思想。

3、充分肯定詩的社會作用，肯定詩有倫理教育作用，但雪萊同樣肯定詩的審美娛樂功能。詩在內(nèi)容和形式方面有三種作用：一是給人以真的知識，二是給人以善的信念，三是給人以審美享受。類似于賀拉斯寓教于樂的思想。

4、重視詩語言的音樂性。強(qiáng)調(diào)詩的音樂性和不可翻譯性 29，什么叫現(xiàn)實(shí)主義，它的總特征是什么？

答：現(xiàn)實(shí)主義的總特征：主張客觀的真實(shí)性，主張按生活的本來面貌，真實(shí)的反映生活；追求主客觀統(tǒng)一的典型性，要求作家、藝術(shù)家在客觀真實(shí)的前提下，經(jīng)過選擇概括，創(chuàng)造主觀客觀，個性共性相統(tǒng)一的典型形象；堅(jiān)持社會的批判性。要求作家、藝術(shù)家把人道主義作為一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，對資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系進(jìn)行批判；富于人道主義色彩，現(xiàn)實(shí)主要要求把人當(dāng)做人來如實(shí)描寫，同時也走向人性化的極端。30，什么叫實(shí)證主義？

答： 31，什么叫自然主義（時代、國家、背景、主要內(nèi)容）32，如何認(rèn)識泰納種族、環(huán)境、時代三要素說對文學(xué)形成與發(fā)展之間的關(guān)系？ 33，泰納的特征說——文藝本質(zhì)論 34，左拉自然主義的實(shí)驗(yàn)方法 35，什么叫唯美主義？內(nèi)涵、總特征 36，什么叫象征主義？ 37，馬拉美的象征詩論

第五篇：馬列文論復(fù)習(xí)與考試

馬列文論復(fù)習(xí)與考試

一、填空題

1、中國美學(xué)四大派：

主觀派——高爾泰、呂熒

客觀派——蔡儀

主客觀統(tǒng)一派——朱光潛

客觀性與社會性的統(tǒng)一（實(shí)踐派）——李澤厚

2的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。

3、3M指的是——馬克思、毛澤東與馬爾庫塞。

4、被譽(yù)為“西方馬克思主義的祖先”的是：盧卡奇。

5、中國實(shí)踐美學(xué)誕生的標(biāo)志是：1956年李澤厚的《論美感、美和藝術(shù)——兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》問世。

6會美和藝術(shù)美。

78、“以美育代宗教”的主張的提出者是：蔡元培。

9、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是：鮑姆嘉登的《美學(xué)》（1750年出版），他因此被譽(yù)為“美學(xué)之父”

10、康德的三大批判——純粹理性批判、實(shí)踐理性批判和判斷力批判。

11、席勒提出的“三種沖動”——動。

12、弗洛伊德提出的三種原則——本我（libido快樂原則）、自我（ego現(xiàn)實(shí)原則）、超我（superego道德原則）

13、《紅與黑》體現(xiàn)的是本我與自我的沖突；《麥克白》體現(xiàn)的是本我與超我的沖突。

14感。

15、生命美學(xué)的代表人物是：潘知常

16、后實(shí)踐美學(xué)的代表人物是：楊春時

17、解構(gòu)主義的代表人物是：德里達(dá)

18化》（1938年）；本雅明關(guān)于文化研究的著名論著是《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》（1936年）

19爾。

20、《否定辯證法》的作者是：阿多諾

21、格式塔心理學(xué)的代表人物是：阿恩海姆

22起來的工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級及知識分子服務(wù)。

2324、《單向度的人》一書的作者是：馬爾庫塞

25、《審美之維》一書的作者是：馬爾庫塞

26、《快感：文化與政治》一書的作者是：杰姆遜

28。

29、20世紀(jì)的三部“反烏托邦”小說——赫胥黎《美麗新世界》、奧威爾《1984》、扎米亞京《我們》

30、李澤厚認(rèn)為：“‘樂感文化與實(shí)用理性’是中國文化的基本特點(diǎn)?！?/p>

二、名詞解釋題

1、啟蒙辯證法：在法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，“啟蒙”與“神話”相對。在早期的人類歷史中，人類因無法征服和支配自然，把能力范圍之外的一切都?xì)w因于神的力量。而啟蒙精神則是人類對自然的控制，但是在這種精神中滋生的技術(shù)卻把啟蒙推向極端，最終走向了它的反面。也就是說，啟蒙把人從自然的桎梏下解放出來，但是現(xiàn)在又使人的內(nèi)在自然受制于技術(shù)，作為一種大眾啟蒙的欺騙，文化工業(yè)變成了新的“神話”，這就是啟蒙的辯證法。

2、批判理論：廣義的批判理論指的是整個西方馬克思主義理論；狹義的批判理論指的是以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞及哈貝馬斯等為代表的法蘭克福學(xué)派的理論。盡管廣義與狹義存在著區(qū)別，但是都認(rèn)為：“一種批判理論都是以其所有的形式，為減少支配和增添自由的社會研究提供描述的和規(guī)范的基礎(chǔ)?！?/p>

3、光暈（光韻）：法蘭克福學(xué)派代表人物本雅明在其著作《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出的概念，指的是在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)，它是傳統(tǒng)藝術(shù)的靈魂。（本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)用眾多的摹本代替了獨(dú)一無二的“本真”，藝術(shù)品的光暈凋謝和消失了，對此他頗為感傷。）

4、法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，成員多來自法蘭克福社會研究所，主要代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明與哈貝馬斯。它是西方馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)中影響最大、持續(xù)時間最長的一個流派。該派的理論觀點(diǎn)可以概括地稱為 “批判的社會理論”，他們自認(rèn)為繼承了馬克思的批判理論，對資本主義進(jìn)行了尖銳的批判。但他們也認(rèn)為馬克思主義有許多需要修改的地方，并具體地用弗洛伊德的精神分析法、黑格爾的辯證法、存在主義的某些觀點(diǎn)來整合馬克思主義。

5、伯明翰學(xué)派：伯明翰大學(xué)文化研究與社會學(xué)系的前身是被國際公認(rèn)為文化研究發(fā)源地的當(dāng)代文化研究中心(Center for Contemporary Cultural Studies，簡稱CCCS)，與法蘭克福學(xué)派(Frankfurt School)鼎立而被稱為伯明翰學(xué)派

(Birmingham School)。其研究內(nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評的對象廣泛涉及電視、電影、廣播、報刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究內(nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。

6、文化工業(yè)：文化工業(yè)是德國法蘭克福學(xué)派的學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默等人提出的概念，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。這個概念是阿多諾的哲學(xué)理論的中心，它首次出現(xiàn)于《啟蒙辯證法》（1948年）。在這部著作中阿多諾稱文化工業(yè)是從上向下“有意識地結(jié)合其消費(fèi)者”。這部著作標(biāo)志著批判理論早期的結(jié)束。

7、席勒式：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來的概念，所謂“席勒式”主要是指在作品中缺少現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，只追求抽象的時代精

神，以致人物變成了這種精神的單純的傳聲筒。這里既有對席勒戲劇缺點(diǎn)的揭示，更有對拉薩爾的這種缺點(diǎn)惡性發(fā)展的批評。馬克思所維護(hù)的是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，反對的是唯心主義的觀念化的傾向。

8、莎士比亞化：這是馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》的一封信中所提出來的概念，是針對拉薩爾藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來的。所謂莎士比亞化，就是指借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，通過文學(xué)作品真實(shí)地反映社會現(xiàn)實(shí)；人物塑造上，堅(jiān)持個性化，反對類型化。

9、后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，80年代達(dá)到鼎盛，是西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。它是對西方現(xiàn)代社會的批判與反思，也是對西方近現(xiàn)代哲學(xué)的批判和繼承，是在批判和反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮，其著名的代表人物有德里達(dá)、?？?、詹姆遜、哈貝馬斯等。

10、工具理性：又叫“目的理性”，由德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出。指的是通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或者“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的。

11、價值理性：由德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出，指的是通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就。

三、分析

1、廣義概念的“實(shí)踐”與狹義概念的“實(shí)踐”分別指的是什么？李澤厚提出的“實(shí)踐”概念指的是什么？

答：廣義概念的“實(shí)踐”（praxis）指的是人們的一切活動，它包括：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一狹義概念、精神實(shí)踐（宗教、道德、審美）、哈貝馬斯提出的交往實(shí)踐（符號、語言活動）、?？绿岢龅目旄袑?shí)踐（身體、欲望的活動）及虛擬實(shí)踐（賽博空間中人的活動）

狹義概念的“實(shí)踐”（practice）指的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

李澤厚提出的“實(shí)踐”概念則是指“使用——制造工具”這一狹義概念。

2、阿多諾與本雅明對于大眾文化（文化工業(yè)）的態(tài)度如何？

答：阿多諾認(rèn)為，“就藝術(shù)同社會中現(xiàn)存的需求相適應(yīng)而言，藝術(shù)在很大程度上成了為利潤而運(yùn)作的商業(yè)?！贝蟊妼τ谒囆g(shù)的需求確實(shí)被滿足，“但卻是剝奪了人們?nèi)藱?quán)的虛假的滿足”。技術(shù)復(fù)制的藝術(shù)并沒有使大眾能夠主動地參與其中，成為真正大眾的藝術(shù)，反而為其統(tǒng)治。因此阿多諾更傾向于從自律的藝術(shù)，不是古典的，而是現(xiàn)代主義先鋒派的藝術(shù)中尋求對于文化工業(yè)的挑戰(zhàn)，對于社會一體化的揭露和一些否定性的表達(dá)。

本雅明一方面對傳統(tǒng)藝術(shù)“依依不舍”，另一方面又支持和肯定文化工業(yè)生產(chǎn)出來的現(xiàn)代藝術(shù)。他認(rèn)為“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的依附中解放出來”，“它改變了大眾對藝術(shù)的關(guān)系，這種關(guān)系從最落后的狀態(tài)，例如面對畢加索的作品，一舉變成了最進(jìn)步的狀態(tài)，例如面對卓別林的作品”。

四、論述（略）

考試內(nèi)容：

第一講《巴黎手稿》

第二講《審美教育書簡》

第三講弗洛伊德的馬克思主義

第四講后現(xiàn)代主義

第五講啟蒙辯證法

第六講文化研究

第七講實(shí)踐美學(xué)

第八講《延安文藝座談會上的講話》

注：加粗部分表示考題命中率極高。

主觀題部分（包括分析題與論述題）見仁見智，只要言之有理、能夠自圓其說，不要離題萬里即可。具體的，可以參看筆記以及參考資料。

祝大家考試順利！