第一篇：中國傳統(tǒng)文化與大學生文化素質(zhì)論文

中國傳統(tǒng)文化與大學生文化素養(yǎng)

班級：工業(yè)設計1103 姓名：XXX 學號：201112020315

中國傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富，中國五千年的文明歷史，奠定了中國人的一切文化行為與思想行為，接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線的存在，能夠辨別基本的善惡。傳統(tǒng)文化在五千年的歷史長河中所經(jīng)歷的的風風雨雨，年年歲歲的摸打滾爬，它所環(huán)繞的，無非是我們中華文化的氛圍。中華民族的傳統(tǒng)文化左右著我們的一言一行，串聯(lián)著這國人浩瀚歷史的點點滴滴。

中國傳統(tǒng)文化與大學生文化素養(yǎng)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是大學生人文素質(zhì)教育的基礎。華夏文明的源遠流長，確保了中華文化的絢爛多姿，同時這些也為當代大學生提高自我文化素養(yǎng)提供了一個堅實持久的道路。

任何一個民族只要有其發(fā)展的歷史，就會有本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化就是一個民族在歷史發(fā)展過程中延續(xù)下來的比較穩(wěn)定的文化，一個民族的歷史愈悠久其傳統(tǒng)文化也就愈雄厚。中國作為一個泱泱大國，有著五千多年的文化底蘊傳統(tǒng)，且不說夏商周，就說我們一般人很熟悉的春秋、三國，“百家爭鳴”是思想火花無限迸發(fā)的 時期，這一時期涌現(xiàn)出了許多的思想流派，他們的思想對中國社會的方方面面產(chǎn)生了深遠的影響，對以往的思想倫理帶來一波又一波的沖擊，孔子創(chuàng)立了儒 家學說，這一學說在中華民族精神的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。同時道家、墨家、法家等流派的思想學說也廣為后世所傳播，當然，除了歷史大局所蘊含的內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化還包含很多方面的內(nèi)容，而這些又都是服從于歷史發(fā)展的大潮流的。

中國古典詩詞文章，也是傳統(tǒng)文化的精髓。盡管當今能看到的只是經(jīng)過時間的篩選而保存下來的經(jīng)典，我們依然能從中感受都無比的震撼。它們之所以能夠經(jīng)久不衰，是因為它們凝結(jié)了人類智慧的精髓，無時無刻不在指導人們的生活。中國傳統(tǒng)節(jié)日，更是由來已久，春節(jié)、中秋、端午、清明等節(jié)日；這些節(jié)日是中國所特有的，只有中國人才能體會其中的精妙。而中國的傳統(tǒng)戲曲、繪畫、書法等藝術(shù)更是中華民族對美學的卓越貢獻。當然，除了上述內(nèi)容之外，中國傳統(tǒng)文化還包含很多方面的內(nèi)容，除去歷史大局所蘊含的內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化所包含的其他的諸多方面又都是服從于歷史發(fā)展的大潮流的。

中國傳統(tǒng)文化是先輩們經(jīng)過歷代的繼承與發(fā)展傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和結(jié)晶。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經(jīng)成為多元的世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化形成于特定的“生態(tài)”，這種“生態(tài)環(huán)境”養(yǎng)育了中華民族的特征，產(chǎn)生了絢爛多彩的文化特質(zhì)。大學生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學校精神文明建設的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無二的。加強傳統(tǒng)文化的學習，對提高大學生的文化素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

那么什么是文化素養(yǎng)呢？文化素養(yǎng)是指人才在思想上、道德上、心理上、文化上必須具備的條件。思想上的必備條件是:有國家民族觀念。道德上的必備條件是:有承擔各種義務的自覺性和享受權(quán)利的正確態(tài)度。心理上的必備條件是:有承受各種困難和挫折的耐力,并有毅力和勇氣去加以克服。文化上的必備條件:有較高的文化基礎和較淵博的知識。

然而，目前我國的大學生群體普遍存在著的就是文化素養(yǎng)缺失的問題?？v觀如今社會的方方面面，大學生作為應當最有朝氣最富素養(yǎng)的一大團體所遭到的是越來越多的質(zhì)疑與否定，大學生的文化素養(yǎng)和人文行為在一些方面存在嚴重的脫節(jié)。比如，在公交車上積極主動讓座的極少能見到大學生的身影，他們或睡覺或聽歌，目不斜視，對旁邊站著的老人視若無睹。再如在大街上，隨手丟棄的紙巾、易拉罐、以及口香糖大多都是出自大學生人群，在公共場合，勾肩搭背旁若無人的情侶是大學生，乘公交、食堂打飯等插隊，出口臟話的也是大學生，還有一批又一批的憤青，在網(wǎng)上發(fā)布那些過激的言論而在實際生活中渾渾噩噩的也大都是逃了課在寢室蝸居的學生，在那些時候，他們所接受過的尊老愛幼、保護環(huán)境、熱愛祖國等的思想不自覺地就被忘卻了。

那么，怎么來減少上述情況的發(fā)生？首先，面對當今紛繁復雜的社會人生百態(tài)，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，大學生應對各種復雜的事情，便會多一些從容，多一些理性。失去這些環(huán)節(jié)，也將會喪失解決現(xiàn)實生存困境的智慧、能力和方法。其次，傳統(tǒng)文化的學習，有助于提高大學生的道德修養(yǎng),中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感，強調(diào)群體意識與團結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。

另外，在中國現(xiàn)今的教育模式下，大學生的創(chuàng)新精神和意識難免淡薄，并且心理素質(zhì)偏低，難以承受挫折感，常常產(chǎn)生叛逆心理，另外他們在文明禮儀方面的教養(yǎng)缺失嚴重，情感淡漠，看網(wǎng)上新聞報道，今日某某大學學生因為失戀跳樓自殺、某某大學學生因為與室友矛盾殺死室友等等，動輒就因為一些小事殺人、自殘、自殺的現(xiàn)象在各大高校時有發(fā)生。雖然整個社會魚龍混雜，物欲橫流，但是就這樣的一個受過高端教育的人群，社會文明的傳承和拓荒者，我覺得大學生其實應該還是有較強的人文素質(zhì)發(fā)展?jié)摿Φ摹４髮W生們掌握著各自的專業(yè)知識，能有機會參與各種增長素質(zhì)、增加知識的活動，獲得知識的途徑也非常廣泛多樣，導致大學生的知識儲備巨大，有利于培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)，提高辨別真假、善惡、丑美的能力。學習中，我們應當注重理論與實踐的結(jié)合，慎學慎思，擁有明辨篤行的學習態(tài)度，端正心態(tài)，做知書達理的中國人。在為人處事上，要懷有一顆寬大的心去對待他人，對待群體和社會，堅持平等和諧的民生態(tài)度。其中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人文素質(zhì)的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。也許作為大學生的我們，現(xiàn)在講繼承研究也許言之尚早，但是，至少現(xiàn)在的我們應做好精神以及思想上的準備，做好充分的知識儲備，打下良好的文化基礎，積極調(diào)動對中國傳統(tǒng)文化了解的學習熱情。良好的知識儲備才是將來繼承弘揚中國傳統(tǒng)文化所必須的首要條件和前提基礎。我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，然而現(xiàn)在的人，再難以達到那樣的思想高度，不得不引人深思。中國傳統(tǒng)文化中寶貴的精神財富，不僅是屬于華夏兒女，她更屬于全人類。而我們，作為龍的傳人，有責任，也是有義務的去傳承，去發(fā)揚。讓我泱泱大國流淌了五千年的傳統(tǒng)文化在我們的手中源遠流長，生生不息。讓全世界都能夠認識了解我們血液中流淌的炎黃血脈，能夠感受到在華夏大地傳承了五千年民族精神和傳統(tǒng)文化。

我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，應采取“取其精華，去其糟粕”的科學態(tài)度。不僅如此，我們還要將我們的民族精神傳統(tǒng)文化賦予新的時代內(nèi)涵，讓其與時俱進，以此可以讓其更具青春的活力和新鮮的血液，讓血脈的跳動更具活力和感染力，讓這種精神力量得以更長久的保存，讓后人能夠更好的了解和學習中國五千來的經(jīng)典傳統(tǒng)文化。以此來提升自我本身的人文素養(yǎng)，以至提升整個中華民族的人文素養(yǎng)。

因此，對于當代大學生而言，弘揚與繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以提高自身人文素養(yǎng)是一項不可推卻的歷史任務，并且迫在眉睫任重道遠。“窮且益堅，不墜青云之志”，有助于培養(yǎng)我們高尚的情操，樹立遠大理想；“君子愛財，取之有道”，強調(diào)大學生的廉恥觀，有所為有所不為；“己所不欲，勿施于人”教會這一代獨生子女推己及人，摒除自私的習慣； “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！闭f明了自身胸懷的重要性，要嚴以自律，做最好的自己；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要求我們心系天下，學會奉獻，以正確的態(tài)度繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，努力提升自身的人文素養(yǎng)和每個人息息相關(guān)，更是我們當代大學生不可推卸的責任。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和人文素質(zhì)的培養(yǎng)不是一朝一夕可以成就的。

路漫漫其修遠兮，考驗的是大學生的毅力與能力。

參考文獻：

1、書名： 中國文化概論(修訂版)作者： 教育部高教司 組編，張岱年，方克立主編

出版社： 北京師范大學出版社

2、關(guān)于大學生對于傳統(tǒng)文化的調(diào)研 豆丁網(wǎng)

3、傳統(tǒng)中國文化的弘揚與大學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

第二篇：大學生文化素質(zhì)論文 科學文化素質(zhì)論文

大學生文化素質(zhì)論文科學文化素質(zhì)論文

加強大學生文化素質(zhì)與科學素質(zhì)教育的必要性和創(chuàng)新思考

摘要：隨著教育理念的進一步深入，教育實踐與探索的不斷前進以及社會對人才的需求的變化和對人才的全方面發(fā)展的要求提高，高等院校逐步都開展并實踐了提高大學生文化素質(zhì)與科學素質(zhì)教育的相關(guān)活動。1998年教育部頒布實施《關(guān)于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》，首次將文化素質(zhì)教育納入到高校人才培養(yǎng)改革之中，十五年來，教育部采取了多項措施大力推進文化素質(zhì)教育，并把文化素質(zhì)教育納入到“高校本科教學質(zhì)量和教學改革工程”中。結(jié)合我校在大學生文化素質(zhì)與科學素質(zhì)教育的探索與實踐上，通過闡述近年來開展的相關(guān)活動，及在師資隊伍、校園環(huán)境、人文環(huán)境和學科建設方面的文化素質(zhì)與科學素質(zhì)的實踐與探索，結(jié)合當代學生的特色和社會對人才的要求，提出創(chuàng)新思考與意見。

關(guān)鍵詞：科學文化素質(zhì)；創(chuàng)新；思考

一、加強大學生文化素質(zhì)與科學素質(zhì)教育的重要性與必要性

1.文化素質(zhì)與科學素質(zhì)的概念。廣義上的文化是指人類改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。狹義上的文化專指文學藝術(shù)和科學知識，或指人們受教育的程度。

文化素質(zhì)教育中的“文化”作為一種新的教育思想和觀念，屬于一種更廣義的文化范疇并且被賦予了新的意義。它關(guān)注受教育者的全面

發(fā)展，即心智、品德等方面的發(fā)展，尤其是要使大學生經(jīng)過學校教育與社會實踐，掌握能豐富的處理事務的能力以及提高自身的修養(yǎng)與品德。

而對于科學素質(zhì)教育，美國芝加哥科學院副院長米勒（Miller）提出：科學素質(zhì)是對科學知識的基本理解、對科學的研究過程和方法的基本理解、對科學技術(shù)如何影響社會的基本理解；美國“2061計劃”報告把“科學文化素質(zhì)”解釋為：將自然科學、社會科學與信息技術(shù)三者結(jié)合在一起的思想與能力；中國的《全民科學素質(zhì)行動計劃綱要（以下簡稱《綱要》）把科學素質(zhì)定義為“了解必要的科學技術(shù)知識，掌握基本的科學方法，樹立科學思想，崇尚科學精神，并具有一定的應用它們處理實際問題、參與公共事務的能力”。

科學素質(zhì)是大學生素質(zhì)的核心，是大學生的科學認知水平、認知能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的綜合體現(xiàn)?！?素質(zhì)?表示一個人在某一特定時期內(nèi)固有的潛在質(zhì)量狀態(tài)概念”。影響一個人素質(zhì)的因素有內(nèi)部和外部因素。高校是大學生的第二個外部文化環(huán)境，大學教育對大學生的科學素質(zhì)培養(yǎng)起著決定性的作用。大學教育就是要承擔起對大學生科學技術(shù)知識掌握、科學方法和科學精神培養(yǎng)、處理實際問題能力提高的重任。這一切都要靠我們大家共同努力去探索與實踐。

2.目前的國內(nèi)外形勢與社會發(fā)展對加強大學生文化素質(zhì)與科學素質(zhì)的要求。當前國際國內(nèi)形勢正在發(fā)生深刻的變化，高校文化素質(zhì)教育工作面臨許多新情況新問題。目前，大學生就業(yè)問題上升到一個

普遍的關(guān)注焦點之一，社會對人才的要求也在不斷提高。而社會的企業(yè)和用人單位對大學生的普遍評價是：專業(yè)水平有所提高，但綜合素質(zhì)不高；分數(shù)很高，但自學能力、創(chuàng)新能力不強；學歷雖高，但思想道德水平、文化素質(zhì)不高等等。這些“高與低”不合諧地集中在大學生身上，嚴重制約了大學生的個性發(fā)展，阻礙了他們盡快成才。當今社會的人才觀已發(fā)生改變。為了改變和適應目前出現(xiàn)的問題，在培養(yǎng)和教育高等人才的時候，高校在注重提高專業(yè)技能和知識水平的時候，開始加強文化素質(zhì)和科學素質(zhì)的培養(yǎng)，通過科學教育和人文教育的結(jié)合，實踐活動的磨煉，使學生既具有改變世界的知識儲備，又具有修養(yǎng)身心，提高培養(yǎng)自身品格的能力與適應社會發(fā)展的能力。可見加強大學生文化科學素質(zhì)十分必要。

而近年來，高等教育界在高校的文化素質(zhì)教育的理論和研究方面也推出了一批有價值、有分量的研究成果，出版了近百部學術(shù)專著，發(fā)表了數(shù)千篇學術(shù)論文，召開了近百次學術(shù)研討會，從不同角度、不同側(cè)面、不同領(lǐng)域?qū)ξ幕刭|(zhì)教育進行了全面的研究。又表明了大家的重視程度和提高文化科學素質(zhì)的重要。

二、常見的提高大學生科學文化素質(zhì)的途徑和方法

1.滲透到課堂，以開展多種公共課、選修課的形式為主。自然科學領(lǐng)域，以本校為例，主要有科學家素養(yǎng)，生物技術(shù)與現(xiàn)代生活，食品營養(yǎng)與保健，信息與信息能力，綠色化學等。人文科學領(lǐng)域，有：中國文學鑒賞，中國文化概論、西方文化概論、社會心理學、攝影技

術(shù)、中外美術(shù)欣賞、文學藝術(shù)賞析等。

通過在專業(yè)課與公共基礎課的課時外，給學生自由的空間，根據(jù)自己的興趣愛好與實際需要選擇相關(guān)的課程，有人說，興趣是最好的老師。這樣，在完成相關(guān)學習任務的過程中，學生有意識的充實自己，提高相關(guān)知識，從而提高相關(guān)素養(yǎng)。

2.落實到豐富的課外活動中，以教授專家講座，學生辯論賽，演講，知識競賽等的形式開展。學校定期會有專業(yè)教授，老師進行不同話題的講座，覆蓋的知識面很廣，從英語演講的藝術(shù)，中國當前的經(jīng)濟形勢，到電器自動化領(lǐng)域的研究與突破，針對不同專業(yè)、不同的領(lǐng)域有相關(guān)的最新的知識信息提供與擴展提高。校級科研項目給學生提供了提高自身素質(zhì)的很好的平臺，系與系之間，校之間的辯論賽，知識競賽與演講，既激發(fā)了學生學習的積極主動性，又從多方面提高和培養(yǎng)了學生的素質(zhì)。

3.學生實踐活動與相關(guān)社團。鼓勵學生在實踐中檢驗自己的創(chuàng)新能力、參加各種社會實踐活動，寒暑假社會實踐與報告，各種競賽等，學校也對教師和學生制定出相應的鼓勵政策。學校還成立基于不同興趣愛好的許多社團如晨曦文學社、攝影家協(xié)會、口才協(xié)會、未來企業(yè)家協(xié)會等，可以讓學生在課余的豐富生活中充實自己，提高自身的科學素質(zhì)和文化素質(zhì)。

以本校為主的以上落實，實踐提高大學生科學文化素質(zhì)的途徑和方法，是有本校特色同時也包含高校實踐提高大學生素質(zhì)的普遍方

法。但是基于目前的有效活動，學習相關(guān)的方針與實踐，提高大學生科學文化素質(zhì)的過程，還可以有更多創(chuàng)新、有效的方法。

三、提高大學生科學文化素質(zhì)創(chuàng)新方法的思考

潘洵教授在地方“歷史文化資源與大學生文化素質(zhì)教育”一文中提出，“與學生生活環(huán)境密切相關(guān)的地方歷史文化，既是大學生文化素質(zhì)教育的重要資源，也是大學生文化素質(zhì)教育的切實可行的途徑”。并且給出了一系列的建議與方法。如陜西理工學院位于漢中，而漢中有著豐富的歷史文化資源，在學生課余的學習生活中，可以組織學生了解身邊的文化、歷史以及人文的相關(guān)景點，參加相關(guān)的活動。以切身的經(jīng)歷體會，提高文化素質(zhì)。可以開展各種主題活動，開設地方歷史文化課程，參觀歷史景點，了解自己生活周邊的環(huán)境，組成文化小組，定期學習討論，讀相關(guān)的書籍等。

在科學素質(zhì)方面，應該鼓勵學生自己動手實踐，增加客觀的實際經(jīng)驗，把學校所學的知識應用到日常處理事務的點滴中去，例如組織學生進行考察，撰寫實驗報告，參加與自己提高專業(yè)技能有關(guān)的工作實踐，或?qū)嵙暤取?/p>

在創(chuàng)新、開展提高大學生文化素質(zhì)和科學素質(zhì)的過程中，還應該把二者結(jié)合起來，在培養(yǎng)學生的文化素質(zhì)的同時，增強其科學素質(zhì)、實踐能力，那么，能有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性社會型人才。

通過對大學生科學素質(zhì)與文化素質(zhì)的了解，對其重要性的深刻體會以及以本校為例，對目前高等學校常用的提高大學生科學文化素質(zhì)

方法的詮釋和列舉，希望在落實與實踐提高學生素質(zhì)的活動中，吸取經(jīng)驗，總結(jié)不足，完善與探索一條更有效、更有利于學生發(fā)展的道路。同時，提出了對于提高大學生科學文化素質(zhì)的創(chuàng)新方法的思考。在實際實踐的過程中，各高校應該更加注重結(jié)合自己學校特點，結(jié)合地方特色，結(jié)合學生自身特點，創(chuàng)新出更多符合自己實際狀況的、有特色的、有意義的活動與方針，這樣，在深化教育改革，提高學生素質(zhì)，教育質(zhì)量的道路上，我們可以更穩(wěn)定、更靈活地前進。

參考文獻：

[1]全民科學素質(zhì)行動計劃綱要(2006—2010—2020)[Z].北京：人民出版社，2006：3.[2]談新敏.公民科學文化素質(zhì)研究[M].鄭州：鄭州大學出版社，2005.[3]潘洵.地方歷史文化資源與大學生素質(zhì)教育[EB/OL].西南大學素質(zhì)教育雨僧網(wǎng)，2007-05-17.[4]肖峰.科學精神與人文精神[M].北京：中國人民大學出版社，1994：16.[5]鐘秉林.進一步加強文化素質(zhì)教育工作全面推進高等學校的素質(zhì)教育[J].高等教育研究，1999，(6)：25-31.

第三篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當時社會里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經(jīng)濟和社會產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會主義現(xiàn)代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去看問題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因為傳統(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設的積極因素。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權(quán)政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現(xiàn)實的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發(fā)展的時代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動一個國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上.這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調(diào)個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力.在科學已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神.可以說,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價值來說,傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值.以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當?shù)?中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認識人與自然的差別并進行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國的現(xiàn)代化所必需.首先要認識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的小農(nóng)社會,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當固定的長期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業(yè)成為個人生命中的核心部分.而社會生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現(xiàn)代人可以說是社會人、職業(yè)人.其次,應認識傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級性和附庸性.傳統(tǒng)社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調(diào)查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,來創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的旗號，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發(fā)展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質(zhì)文明建設的發(fā)展要求，嚴重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現(xiàn)代化社會能否有序地發(fā)展起來起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個結(jié)論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個時代的一個使命。

第四篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化論文

《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，所以我們也時常稱《易經(jīng)》為《周易》。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

中國自春秋戰(zhàn)國以來發(fā)展的諸子百家，大多也是從《易經(jīng)》中汲取智慧，發(fā)展為各自的學說與理論。而其中儒學圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。什么是“蒙”？蒙者，愚也。孔穎達《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也?！本褪钦f蒙就是蒙昧和愚昧，就是幼稚和無知。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學習，注意修養(yǎng)。所以，蒙卦實質(zhì)上也就是勸勉人們學習之卦。

孔子作“十翼”讀解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。

杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來了。孩子雖小，但生機勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣?！抖Y記?學記》中“玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先”的觀點，則是對《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。教育的核心思想是“君子以果行育德”?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。易經(jīng)講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。可謂舉大義可成正氣,積小善而修大德?！兑捉?jīng)》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經(jīng)》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。由此可見，啟蒙教育的重要性不言而喻。

《易經(jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。為什么“童蒙”是“吉”呢？因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。占得此卦者，在做事時不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導和建議，你將大獲成功。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的。因為他們是一張白紙，還沒有粘染上不良的惡習，將來能培養(yǎng)成才。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。這也告訴我們，一個人不怕愚昧無知，只怕不虛心、抗拒學習。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。

謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會吉祥。東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。一個人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚跋扈，必然導致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。與馮異相反，在隋朝的時候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對敵，應變無方，號為良將?？墒?，由于引起隋文帝近臣的嫉妒，有一次在作戰(zhàn)中被瞞了戰(zhàn)功。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。后來，隋文帝召見史萬歲，當時出征將士數(shù)百人在朝稱冤。史萬歲對眾人說：“吾今日為汝極言于上，事當決矣?！笔啡f歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬歲暴殺于朝堂。對于有功者，需學習馮異，不要以功自居，不要非去爭得獎賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會吉祥。否則可能會因此而惹禍。這就啟示了我們做人之理。

否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。本卦辭的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來往是不通暢的，非常不便利。君子必須堅守正道。這時強大者離去，弱小者到來。占得此卦者，是諸事不順時期。小人當?shù)?，君子不利，倒霉的是不該倒霉的人。在事業(yè)方面，是“大往小來”，得到了小的，失去了大的。付出了很大的努力，但是收獲很小。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿?！币簿褪钦f，這時候君子不應該去追求榮華富貴，不應該去謀取財錢及職位，應該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當?shù)赖沫h(huán)境，時刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過這段時期之后，才能有所作為。在求名方面，條件還不成熟，時機不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實現(xiàn)。觀望歷史，成功者無不韜光養(yǎng)晦，靜待時機，心急吃不了熱豆腐，天時地利人和，方才是出動之時，太過早的展示自己，反而使自己得不到充實自我的機會，有才而非“高才”，易折。啟示了我們做事之理。

我們越了解的越多，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。而如果想學到更多學問，先要把自己想象成“一個空著的杯子”，而不是驕傲自滿，做事學習的前提是先要有好心態(tài)?！翱毡膽B(tài)”并不是一味的否定過去,而是要懷著放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的學習，新的事物。易經(jīng)博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，自古以來啟示了多少代人，無不在教育我們做人、做事之理。

《易經(jīng)》給中國傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻是無可比擬的。

第五篇：儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

儒學與中國傳統(tǒng)文化論文

題目：儒學與傳統(tǒng)文化淺論

儒學與傳統(tǒng)文化淺論

【摘要】眾所周知文化是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

【關(guān)鍵字】儒學 傳統(tǒng)文化 和諧 修身 精神文明

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的。儒學傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質(zhì)狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。

一、儒家文化的源起

什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因為儒家文化應該是社會在儒家思想指導下自覺實現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。儒家思想嚴格地說指的是儒家學派的思想。不過，儒家學派的思想并非與史俱來，它是在我國的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家學說正是在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！痹谶@里，太史公準確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。當時儒家學派的創(chuàng)始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。正是這種出自對傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學派的根本動力。

二、儒學的基本思想

儒家思想的內(nèi)涵是豐富而復雜的，但就統(tǒng)治階級來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎和指導思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。這三項也可以說是我國傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。

（1）大一統(tǒng)所謂大一統(tǒng)，用孔子的話說就是“天下有道，則禮樂征伐自天子出”(《論語?季氏>》，即堅決維護在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分權(quán)政治，堅決維護國家的統(tǒng)一局面。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實際是講我國傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。在階級社會里，政治關(guān)系與血緣關(guān)系歸根結(jié)底是互相對立的，但是由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會

（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內(nèi)部關(guān)系，而講華夷之辨講的則是對外關(guān)系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關(guān)系。這種關(guān)系是人類活動范圍擴大之后，民族接觸與民族斗爭的必然產(chǎn)物。

三、中國傳統(tǒng)文化精神在儒學中的體現(xiàn)

1、中國傳統(tǒng)文化是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

2、中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3、中國傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學。文化的本質(zhì)特征是促進自然、的人文之化，中國突出經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。

四、儒學的現(xiàn)代價值

一、道德價值<1>仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本準則<2>孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。<3>義義是儒家文化的又一重要價值。

二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張?！皩W而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動的參與者。

三、政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學，生活的哲學，當然還是政治哲學。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會，這與時下的和諧社會建設相似。盡管有其歷史局限性，但它“禮治”的秩序思想、“德治”和“人治”主張，都對當今政治有借鑒意義

四、社會價值<1>和諧。儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。<2>人本。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。

五、經(jīng)濟價值“利”與“義”是市場經(jīng)濟中始終存在的一個核心問題。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。

五、總結(jié)

不可否認，從歷史角度來看，每一種文化都有糟粕，需要遺棄。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會建構(gòu)一個更好的社會主義和諧社會，實現(xiàn)人類共同追求的理想。