第一篇：《先秦諸子選讀》?？济淠瑢?/a>

第二篇：《先秦諸子選讀》教案

第一單元 《論語》選讀

《天下有道，丘不與易也》(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目的：知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)難點(diǎn)

1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。學(xué)法指導(dǎo)

1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程

教 師 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?/p>

3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。?。

2、關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?/p>

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独献印贰肚f子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》 《天下有道，丘不與易也》第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié)

教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

教學(xué)過程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、新授

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見?！币娍鬃雍螅鰜碚f：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人?！? 明確：

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。借儀封之口，用?木鐸?喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。

(6)辟：同?避?。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。

（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通?避?，躲避。

明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)?而?表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

《天下有道，丘不與易也》第三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。教學(xué)過程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)

二、新授

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、?蕓?通?耘?，除草。

3、見：通?現(xiàn)?，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、?反?通?返?，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評(píng)析

1、過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：?四體不勤，五谷不分?是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、?知其不可而為之?，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子?知其不可而為之?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

（三）、思考問題。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人?？鬃又朗赖啦惶剑撬矣谌ジ淖?，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問題探索。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？ 四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子?知其不可而為之?的精神的。

《論語》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。教學(xué)設(shè)想：

1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。

2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問題。

3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干，可以補(bǔ)充進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把?禮?放在首位。這一部分在《論語·先進(jìn)》中有記載，也可以補(bǔ)充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。第一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確： 一）、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。二）、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。三）、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

二、學(xué)習(xí)第一部分?學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類?。1）閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?（《論語·子張19第24》）2，陳子禽謂子貢曰：?子為恭也，仲尼豈賢于子乎？?子貢曰：?君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。?（《論語·子張19第25》）教師明確：

1，重要實(shí)詞問題：

毀、逾、傷。知、階、邦家。

2，虛詞及若干句式的翻譯：

無以為也

（無以：猶言?無用?，不要。?以?不易作確解，就不必解釋了。）仲尼豈賢于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強(qiáng)語氣，無實(shí)義。）3，語意略說：

第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無知的。

子貢的?日月?之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹?天不生仲尼，萬古常如夜?的評(píng)價(jià)思路。

第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí)，子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的言語是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂?能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮?，所謂?生得偉大，死得光榮?，所謂?永垂不朽?是也。4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則： ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?（《論語·子張19第23》）

②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？?（《論語·子張19第22》）略說：

①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計(jì)上文的?毀仲尼?，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為?列入門墻?，即源于此。

②這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說?圣人無常師?。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。?（《論語·子張19第21》）——這說明子貢為時(shí)人所重，良有以也。2），閱讀第三則，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。?（《論語·子罕9第11》 教師明確：

1，幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

3，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。

第二課時(shí) 教學(xué)過程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分?孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類?。

閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。9，子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?（《論語·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?（《論語·雍也6第10》

12，顏淵死。子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《論語·先進(jìn)11第9》）13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰為！?（《論語·先進(jìn)11第10》）教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語，注意積累：

簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

①第9則，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的?安貧樂道?。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。

②第11則?命矣夫！斯人也而有斯疾也！?且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂?好人無好報(bào)?。

③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是?天喪予?——上天亡我，亡我文化。④第13則，孔子主張?樂而不淫，哀而不傷?，所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：?孩抱中物，何至于此？?王戎答：?圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。?有類于此。這說明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。

4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如： 季康子問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語·先進(jìn)11第7》）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語·先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語·先進(jìn)11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學(xué)習(xí)第三部分?孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力?。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。4，子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。?（《論語·述而7第34》 5，子曰：?當(dāng)仁不讓于師。?（《論語·衛(wèi)靈公15第36》 6，子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。?（《論語·述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。?（《論語·陽貨17第4》 8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：?予所否者，天厭之！天厭之！?（《論語·雍也6第28》 教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，?為之不厭，誨人不倦?是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。

②第5則，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德?吾愛吾愛吾師，吾更愛真理?如出一轍。

③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。④第7則，孔子笑曰?割雞焉用牛刀?，是句玩笑話，意謂?如此小城，何必動(dòng)用禮樂教化?，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。

⑤?子見南子?章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。

但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對(duì)什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之，不知為不知 》

教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:

1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13則選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。

2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之

過程與方法:

1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛之情。

2、理解句式?予所否者?；

情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之

……

難點(diǎn)：鑒賞9、13則選文

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)

課型：選修課專題

【教學(xué)方法】

1、吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法

2、啟發(fā)探究式

【課前準(zhǔn)備】

1、課前完成導(dǎo)學(xué)學(xué)案

2、教師準(zhǔn)備PPt課件

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、盔炙人口的成語，比如?欲速則不達(dá)??人無遠(yuǎn)慮必有近憂??小不忍則亂大謀??三人行，必有我?guī)熝??道不同，不相為謀??工欲善其事，必先利其器?等等。可是，你是否知道這些成語就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，就足以說明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？

二、語段解讀：

（1）第一則：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來對(duì)等自己的?無知?呢？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？

（3）第三則：孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？

（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第五則：

第八則：（第11、12、13則）

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：聯(lián)系課后課后兩則材料，孔子提倡?誠信?的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f的?信?的原則。

四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又是邁向遠(yuǎn)方的開始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。

【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)鞏固〗部分

【板書設(shè)計(jì)】

補(bǔ)充材料：

1、?天行健，君子以自強(qiáng)不息?，下句是?地勢坤，君子以厚德載物?，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、孔子路過一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說：?我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。?公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說：?如果你不到衛(wèi)國去，我就放你們走。?孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國。子貢說：?盟約可以違背嗎？?孔子說：?在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。?

衛(wèi)靈公聽說孔子到來，很高興，親自趕到郊外迎接。靈公問孔子說：?蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？?孔子回答說：?可以。?靈公說：?我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？?孔子說：?蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。?衛(wèi)靈公說：?很好。?但是沒有出兵去討伐的叛亂。

3、【原文】子貢問曰：?何如斯可謂之士(1)矣？?子曰：?行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。?曰：?敢問其次。?曰：?宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。?

曰?敢問其次。?曰：?言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。?曰：?今之從政者何如？?子曰：?噫！斗筲之人(4)，何足算也？?

【注釋】(1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱。(2)果：果斷、堅(jiān)決。(3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

【譯文】 子貢問道：?怎樣才可以叫做士？?孔子說：?自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。?子貢說：?請(qǐng)問次一等的呢？?孔子說：?宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。?子貢又問：?請(qǐng)問再次一等的呢？?孔子說：?說到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。?子貢說：?現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？?孔子說：?唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？?

【評(píng)析】孔子觀念中的?士?，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是?言必信，行必果?的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的?士?。

【教學(xué)反思】

1、本專題要抓好背誦默寫。

2、第七則可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。

3、第九則要理清比喻的關(guān)系。shāo

kēngkēng 8

4、本專題的誠信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后?思考與練習(xí)?中的兩則材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)則下的。

《論語》選讀之?己所不欲，勿施于人?

教學(xué)內(nèi)容：（共五則）第一課時(shí)

1、顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。?

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能

1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)《論語》中?仁?的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：由古代的?三綱五常?引出?仁?的話題。

二、解讀選段 1.教師范讀。

2.學(xué)生自由誦讀三遍后齊讀一遍。3.明確文言知識(shí)并且翻譯文段。

重點(diǎn)詞：

（1）克己復(fù)禮為仁

克：克制。（2）天下歸仁焉

歸：稱許，贊許。

（3）請(qǐng)問其目

目：條目，詳情。請(qǐng)：請(qǐng)求對(duì)方做某事；請(qǐng)對(duì)方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣

不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實(shí)踐，實(shí)行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達(dá)

達(dá)：明白，理解。（7）問知

知通智。

（8）舉直錯(cuò)諸枉

錯(cuò)通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知

鄉(xiāng)通向 … … 文言句式：

（1）何謂也

賓語前置句（2）選于眾

狀語后置句

（3）有一言而可以終身行之者乎

定語后置句（4）克己復(fù)禮為仁

判斷句 翻譯：

1、顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？? 顏淵曰：?請(qǐng)問其目。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?

顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

[古文今譯]顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：?克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？? 顏淵說：?請(qǐng)問實(shí)行仁的具體條目。?孔子說：?不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。?

顏淵說：?我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實(shí)踐這些話。?

2、仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。? 仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

[古文今譯]仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：?出門如同接待貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣莊重。自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人；在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?

3、子貢問曰：?有一言而可以終身行之者乎？?子曰：?其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。? [古文今譯] 子貢問道：?有一個(gè)字而可以拿終身去實(shí)踐它的嗎？?孔子說：?大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到別人的身上。

4、子曰：?躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！[古文今譯]孔子說：?嚴(yán)于要求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了。?

5、樊遲問仁。子曰：?愛人。? 問知。子曰：?知人。? 樊遲未達(dá)。子曰：?舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。? 樊遲退，見子夏，曰：?鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣? [古文今譯] 樊遲問什么是仁，孔子說：?愛人。?樊遲又問什么是智，孔子說：?了解人。?

樊遲沒有明白?？鬃颖阏f：?把正直的人提拔出來，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?

樊遲退出來，見到子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：‘提拔那些正直的人并使他們在邪惡 10 的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！@話是什么意思？?子夏說：?這是含義多么深刻的話啊！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。?

二、問題探究

1、如何理解?克己復(fù)禮?？說明?仁?和?禮?的關(guān)系。明確：?克己復(fù)禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現(xiàn)，?仁?是目的，而?禮?、?樂?等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)?仁?這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁?。

3、孔子的?仁?的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

三、本文在寫作上的特點(diǎn) 明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)?仁?有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡約而意蘊(yùn)豐富。

選文第1則中的?一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復(fù)體味，舍此?一日?不下手，永無下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？

四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。

舉例：比如，公交車上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。

五、課堂小結(jié)

用于丹《論語》心得中話作結(jié)。

六、布置作業(yè)

1、熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。

2、在《論語》書中找到關(guān)于?仁?的思想的語句，翻譯，全面理解?仁?的學(xué)說。

板書：

克己復(fù)禮

對(duì)己

謹(jǐn)慎無怨

己所不欲，勿施于人

嚴(yán)于律己，寬以待人 仁

愛人

對(duì)人

知人

課堂表現(xiàn)： 課后反思：

《不義而富且貴，于我如浮云》

在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。

學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞9、13則選文。多媒體

一、導(dǎo)入新課：

自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為?義不容辭?，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為?義舉?，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為?義士?，把正義的戰(zhàn)爭稱為?義戰(zhàn)?，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？

二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語 ?找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①富而可求也。

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。④子路問成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：?富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?

【譯文】 孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】

子問公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。

3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?

【譯文】 孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】 孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

5【原文】 子路問成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評(píng)析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

6【原文】

孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?

【譯文】 孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?

【評(píng)析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。

7【原文】

子曰：?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。?

【譯文】 孔子說：?君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。

8【原文】

子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】 子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。?

9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。?

【譯文】 孔子說：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。?

【譯文】 孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就

zāng 13 是怯懦。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢?？鬃影?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、語段解讀：

（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富?可求?與?不可求?的關(guān)鍵是什么？

（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）

同學(xué)們在讀了?無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？

（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。

第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？

孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、體悟探究：

孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>

四、課堂小結(jié)：

在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、布置作業(yè)：

1、背誦第三、四、七則

2、完成課后?思考與練習(xí)?的第三題。課后小結(jié)：

在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如： 仁：孔子對(duì)管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：

仲叔虞奚

孔子認(rèn)為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子

仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事

《有教無類》

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時(shí)安排：

1課時(shí)

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬世師表?。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。

解題：?無類?指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞?！咀g文】孔子說：?人人我都教育，沒有區(qū)別。?

評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。?

【評(píng)析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進(jìn)之??退之?使動(dòng)用法?！咀g文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？?

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得 15 上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚?忠?只是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語?！咀g文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。?

評(píng)析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。? 【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來?！咀g文】孔子說：?我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。?

評(píng)析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠服的。?

【評(píng)析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？?孔子 16 說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。?

【評(píng)析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是

D ? A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

? B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。? ? D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也??？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。?

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。?

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍。?

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到?有教無類?的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選文，了解孔子涉及學(xué)習(xí)的思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生深入地了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、內(nèi)容是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

2、使學(xué)生通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒是本課教學(xué)的難點(diǎn)。教學(xué)方法：誦讀法，點(diǎn)撥法。課時(shí)安排：2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入。

上一節(jié)課我們了解了孔子關(guān)于?教?的思想，我們常說?教學(xué)相長?，教與學(xué)是緊密不可分的，這節(jié)課，我們再來對(duì)于孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想做一個(gè)了解。

二、孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。

既然能夠成為萬世師表，孔子是一個(gè)博學(xué)的人，因此，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)就應(yīng)該廣泛的了解，廣聞博見?？鬃硬W(xué)到什么程度呢？《論語·子罕》中有這樣一則記載：【原文】 太宰問于子貢曰：?夫子圣者與？何其多能也？?子貢曰：?固天縱之將圣，又多能也。?子聞之，曰：?太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。? 說是有一個(gè)高官（太宰）曾驚異于孔子的學(xué)問，就去問他的一個(gè)學(xué)生：你們老師只怕是圣人吧，怎么會(huì)有這樣多的才能？這個(gè)學(xué)生馬上就回應(yīng)說，當(dāng)然啦，老天爺原本就要我們先生當(dāng)圣人，又讓他多才多藝嘛！

然而孔子聽說卻不以為然。他說，太宰這些人能了解我嗎（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑賤的（吾少也賤），所以會(huì)干許多臟活、累活、苦活、下賤活（故多能鄙事）。一個(gè)?君子?，能有這么多本事嗎？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫?君子多乎哉？不多也?？這里說的?君子?，并非道德意義上的，而是階級(jí)意義上的，指的是那些出身高貴、生活優(yōu)越的貴族子弟。這也是?君子?一詞的本來意義──?君之子?或?上等人?。這些人，用不著親自干活，哪會(huì)?多能?？窮人的孩子倒是早當(dāng)家。因此，孔子的話就可以這樣翻譯：太宰這些人真能了解我嗎？我的童年是很苦、很卑賤的，所以會(huì)干許多下賤活。那些養(yǎng)尊處優(yōu)的上等人，能有這么多本事嗎？不能吧！

許多人只知道孔子是大圣人，不知道他小時(shí)候是苦孩子。事實(shí)上，為了謀生，孔子當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫，喂牲口，做會(huì)計(jì)，一步一步升上去，有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為當(dāng)時(shí)頂尖級(jí)的大學(xué)問家。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)名滿天下，否則太宰就不會(huì)那么問。然而，盛名之下的孔子，并沒有接受?天縱之將圣?的哄抬和吹捧，反倒將?吾少也賤?的真實(shí)情況和盤托出。也就是說，他不但告訴我們他是普通人，還告訴我們他曾經(jīng)是?賤人?。而且，盡管他瞧不起那些?鄙事?，卻還是承認(rèn)自己?多能鄙事?。這說明孔子是坦誠的。

孔子什么都學(xué)，學(xué)無常師，多才多藝，這就是博學(xué)。據(jù)《論語·子張》，【原文】 衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：?仲尼焉學(xué)？?子貢曰：?文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？有一個(gè)衛(wèi)國人（名叫公孫朝）曾經(jīng)問子貢，說?仲尼焉學(xué)?？這話的意思很清楚，就是要問仲尼先生的學(xué)問，究竟是從哪里來的？或者說，你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？他這樣問，可能是好奇，也可能是質(zhì)疑。因?yàn)橐粋€(gè)人如果學(xué)問很大，人們就會(huì)關(guān)心，他是什么學(xué)校畢業(yè)，師從何方神圣，幾歲開始讀經(jīng)典，對(duì)這問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會(huì)懷疑你是文化騙子。然而孔子卻恰恰是個(gè)沒有老師，也沒有學(xué)歷和文憑，自學(xué)成才的。那么，子貢又怎么回答呢？子貢說，文王和武王留下的文化遺產(chǎn)（文武之道），并沒有丟失（未墜于地），而是散落在民間（在人）。每個(gè)人都能在民間學(xué)習(xí)，只不過?賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我們先生在哪里不能學(xué)習(xí)（夫子焉不學(xué)），為什么一定要有固定的老師、專門的傳授呢（亦何常師之有）？

俗話說，英雄不問出處。一個(gè)人，只要他有真學(xué)問，課上得好，你管他學(xué)問是從哪里來的，你又管他的老師是誰。難道一定非得是什么門什么派，才是?正宗?？學(xué)無常師，才叫大師。因?yàn)橹挥袑W(xué)無常師，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成為大師。何以謂之大？有容乃大。何以謂之師？可法曰師。因此，堪稱大師的人，一定是博學(xué)多才、融會(huì)貫通，而且可以學(xué)習(xí)，可以效法的。

成為大師的孔子，對(duì)于人的天資進(jìn)行了客觀的劃分，也就是我們課文中做說的： 【原文】 孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。?孔子說：?生來就知道的，是上等人；學(xué)習(xí)后才知道的，是二等人；遇到困難才學(xué)習(xí)的，是三等人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的，18 這就是下等人了。?接著孔子很清晰的認(rèn)識(shí)了自己，雖然孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名聲卓著，但是他認(rèn)為他不是天才，而是好學(xué)。這是孔子的第二個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度。所以他說【原文】 子曰：?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?孔子說：?我不是天生就有學(xué)問的，只是個(gè)喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識(shí)的人。?孔子承認(rèn)自己不是天才，但是肯定自己好學(xué)，這是孔子作為學(xué)人的特點(diǎn)之一。那么，現(xiàn)在我可以恭喜大家，大家也是?學(xué)而知之者?，那么在人生的初始階段，你們和孔子站在同一個(gè)高度了。

孔子他的名言，是?學(xué)而不厭，誨人不倦?（《論語·述而》），?敏而好學(xué)，不恥下問?（《論語·公冶長》）。孔子說，他十五歲就?志于學(xué)?（《論語·為政》）。直到晚年，依然是?發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?（《論語·述而》），可謂活到老，學(xué)到老。

孔子對(duì)于自己的好學(xué)相當(dāng)?shù)淖孕?，還說，【原文】 子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?像他這樣忠厚誠信的人，一個(gè)十戶人家的地方就會(huì)有，卻都?不如丘之好學(xué)也?（《論語·公冶長》）。可見孔子對(duì)?好學(xué)?的看重。這兩個(gè)字的評(píng)價(jià)，除了他用來表揚(yáng)自己之外，他只給過一個(gè)學(xué)生，那就是顏回?！驹摹?哀公問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過。不幸短命死矣，今也則無，未聞好學(xué)者也。? 《論語·雍也》 【原文】 季康子問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則無。? 《論語·先進(jìn)》

孔子曾兩次對(duì)人說，自從顏回去世，就再?zèng)]有聽說有好學(xué)的人了。這兩次，一次是對(duì)魯哀公，一次是對(duì)季康子，兩次都說?有顏回者好學(xué)?，都說?今也則亡?，可見孔子對(duì)于好學(xué)的重視，從另一個(gè)側(cè)面看，就是孔子有學(xué)習(xí)的興趣，他也認(rèn)為有興趣是學(xué)習(xí)中最重要的。那么孔子認(rèn)為顏回好學(xué)，判斷的依據(jù)是什么？課文中有一句話：【原文】 子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。? 孔子說：?君子吃不求飽、住不求安、做事靈敏、言談謹(jǐn)慎、積極要求上進(jìn)，就算好學(xué)了。?孔子認(rèn)為好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是淡化物質(zhì)追求，主動(dòng)豐富精神，前面我們說過?子曰：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?可見，顏回是滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。

孔子是好學(xué)的，也是博學(xué)的。更重要的是，他的學(xué)問做得很活，不是那種死學(xué)問。他認(rèn)為生活中處處有學(xué)問，跟誰學(xué)并不重要，重要的是活學(xué)活用，舉一反三，卓有成效。怎樣才能把學(xué)問做活？兩條：一是悟性，二是貫通。據(jù)《論語·公冶長》，【原文】 子謂子貢曰：?汝與回也，孰愈？?對(duì)曰：?賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也，吾與汝弗如也。?有一次孔子問子貢：賜呀，你和顏回比，哪個(gè)更強(qiáng)些？子貢說，賜怎么敢比回？回聽到一就能想到十，賜頂多才想到二。于是孔子說，是比不上。他還說：?吾與汝，弗如也！?這話什么意思？一種解釋是：我贊成你的說法，你是比不上他。另一種解釋是：我和你，都比不上。

孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，為什么這么高呢？就因?yàn)轭伝赜形蛐浴？鬃幼鰧W(xué)問，最反對(duì)四種毛?。鹤咏^四：毋臆，毋必，毋固，毋我。?（《論語·子罕》）。意，就是憑空想象；必，就是絕對(duì)肯定；固，就是固執(zhí)拘泥；我，就是自以為是。這四種毛病，孔子都沒有，今人都不少。原因之一，就是沒悟性。當(dāng)然，光有悟性不夠，還得貫通。據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》【原文】子曰：?賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？?對(duì)曰：?然，非與？?曰：?非也，予一以貫之。?孔子還是問子貢：賜呀，你認(rèn)為我這個(gè)人，就是書讀得多，又都記得住嗎？子貢驚異地說：是??！難道不是嗎？孔子說，當(dāng)然不是！我是靠一個(gè)東西來貫通它。我認(rèn)為，這是孔子治學(xué)箴言中最重要的一句話。不要以為知識(shí)多、記性好，就一定是大學(xué)問家，還要看他有沒有?一以貫之?的東西。這個(gè)東西，可以是基本觀點(diǎn)，也可以是基本方法。這樣的人，不是知識(shí)分子而是王朔說的?知識(shí)分子?。

三、課后思考。

1、你認(rèn)為孔子所說的'學(xué)'有哪些內(nèi)涵？ 第二課時(shí)

一、回顧。

上一節(jié)課我們講了孔子好學(xué)、博學(xué)而且活學(xué)。那么孔子為什么重視學(xué)習(xí)？又重視學(xué)習(xí)什么呢？這就是孔子關(guān)于?學(xué)?的內(nèi)涵。

《史記·孔子世家》中記載了這樣一個(gè)故事：孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：?可以益矣。?孔子曰：?已習(xí)其曲矣，未得數(shù)也。?有間，曰：?已習(xí)其數(shù)，可以益矣。?孔子曰：?丘未得其志也。?有間，曰：?已習(xí)其志，可 19 以益矣。?孔子曰：?丘未得為人也。?有間，有所穆然深思焉，有所然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：?丘得為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王誰能為此也！?師襄子辟席再拜，曰：?師蓋去《文王操》也。

說的是孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒增學(xué)新曲子。師襄子說：?可以學(xué)些新曲了。?孔子說：?我已經(jīng)熟習(xí)樂曲了，但還沒有熟練地掌握彈琴的技法。?過了些時(shí)候，師襄子又說：?你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了。?孔子說：?我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了。?孔子說：?我還沒有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人。?過了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說：?我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰能夠如此呢！?師襄子恭敬地離開位給孔子拜了兩拜，說：?我老師原來說過，這是《文王操》呀?孔子能夠領(lǐng)會(huì)的超過他的老師，這固然是孔子天性聰慧，但也說明他學(xué)的用心。

孔子是十分重視學(xué)的作用的。

二、學(xué)習(xí)的重要。

孔子生活的時(shí)代，不要說高考，就是科舉考試也還沒有出現(xiàn)。因此孔子絕對(duì)不會(huì)拿考試的指揮棒來教育他的學(xué)生?要考試啊，你們的認(rèn)真學(xué)習(xí)??？鬃訌娜说陌l(fā)展的角度闡述了學(xué)習(xí)的目的，他說：'古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人.這句話在我們課本上的解釋是古代學(xué)習(xí)的人,是為了充實(shí)提高自己,現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人,是為了裝飾門面做樣子給別人看。另一方面，我們可以這樣理解：這是孔子對(duì)學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷!

孔子所處的時(shí)代社會(huì)是封建社會(huì),那時(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主,自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征,偶有一些商品交換.社會(huì)生產(chǎn)力極其低下,仕,農(nóng),工,商的等級(jí)意識(shí)極為強(qiáng)烈.唯有'仕'者才可以得到俸祿,吃到皇糧,也就是吃國家財(cái)政,收入豐厚,讓你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以隨同雞犬一起升天.在這巨大利益誘導(dǎo)下,寒門弟子要脫胎換骨,光宗耀祖,就必須順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)遴選人才的制度,以優(yōu)學(xué)取'仕',謀得一官半職去享受皇糧奉祿,參與國家的財(cái)政分配.這一本(無本)萬利的事情誰不愿意去做呢所以'頭懸梁,錐刺股','鑿壁借光','有人漏夜趕科舉','孟母三遷'等等故事,感動(dòng)和教育了幾十代人,學(xué)習(xí)目的只有一個(gè)——'為已'。然而，孔子又說,'今之學(xué)者為人.'不管你學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是什么,但你進(jìn)入社會(huì)做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品,服務(wù),便利---------這是事實(shí),主觀上利已,客觀上利他.那么從教育者的角度講,孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動(dòng)機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度:今之學(xué)者為人!這就是學(xué)習(xí)的目的，既為己又為人。

那么，關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，孔子是這樣表達(dá)的： 【原文】 子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對(duì)曰：?未也。?居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?

這是孔子對(duì)他的弟子子路說的。為什么對(duì)子路說呢？我們說過孔子因材施教，子路是他的弟子中的一個(gè)莽撞人，直而不屈，子路追隨孔子時(shí)間最長，挨罵也最多?？鬃訉?duì)他，不僅是罵，而且常常是痛罵。倒不是孔子不喜歡子路，而是子路的脾氣太壞。他這個(gè)人，用北京話說，叫?渾不吝?，也就是性子急，膽子大，脾氣暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回頭。所以在整部論語中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子說：?仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？?沒有。?坐下，我對(duì)你說。好仁不好學(xué)，弊病是愚蠢；好智不好學(xué)，弊病是放縱；好信不好學(xué)，弊病是害人；好直不好學(xué)，弊病是刻??；好勇不好學(xué)，弊病是破壞；好剛不好學(xué)，弊病是狂妄。?其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的,如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí),不善于運(yùn)用,即使你有仁,智,信,直,勇,剛這樣的美德,也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位,學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)起到了一個(gè)方向性的作用。

二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

上一節(jié)我們講了孔子的教學(xué)內(nèi)容是政治，倫理，很明顯這也是孔子在學(xué)習(xí)上所重視的了。課文中有這樣幾個(gè)語段：

【原文】子曰:'恭而無禮則勞,慎而無禮則蒽,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.'講禮的重要性,任何人情,為政,做人,都'不以禮節(jié)之,亦不可行也'.禮是各種執(zhí)政行事的準(zhǔn)則,同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度,否則就會(huì)疲勞,傷人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.'末句'雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.' 20

這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商?？鬃铀篮?，在戰(zhàn)國開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。?賢賢易色?，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，第二個(gè)賢字是名詞。?易色?，南懷瑾在《論語別裁》中是這樣解釋的：古人如宋儒他們，對(duì)?色?字解作?女色?、?女人?、?男女之色?了。?賢賢易色?就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。?易色?，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト?，是不?huì)違反人情的?？鬃釉凇抖Y記》里講?飲食男女，人之大欲存焉。? ……這個(gè)?色?字，很簡單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂?態(tài)色?就是態(tài)度。?賢賢易色?意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。?

所以?賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。?白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會(huì)上做事，對(duì)人、對(duì)國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有?與朋友交言而有信?，這句話再三提到，在感情上說，每個(gè)人都認(rèn)為做到了對(duì)朋友言而有信。據(jù)我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實(shí)上卻很困難。有時(shí)候?qū)ε笥汛饝?yīng)了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細(xì)研究起來，?與朋友交言而有信?這句話，實(shí)在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，?雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?盡管這個(gè)人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學(xué)問，這不是說明?學(xué)而時(shí)習(xí)之?并不是說一定讀死書嗎？這句講學(xué)貴實(shí)行,更是說學(xué)問有益.實(shí)行不錯(cuò),實(shí)行前最好還是弄通道理.不然,自以為是做好事,未必做得都那么合適,有人覺得這句話講得不好,'其流之弊,將或至于廢學(xué).'其實(shí)是他沒認(rèn)真揣摩子夏的語氣,不懂這里邊有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.'

上面說，一個(gè)人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問。何以見得呢？這句就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問的道理。所謂弟子，古代稱學(xué)生為 ?弟子?，中國古代老師對(duì)于學(xué)生，看成自己的兒子一樣。講到這里，我們有點(diǎn)感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有?一日從師，終身若父?的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。舉個(gè)特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要?dú)⑺臅r(shí)候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要?dú)⑺氖澹由系囊蛔寰褪撬蠋煹募易?，認(rèn)為老師沒有教好。

弟子一般兩種意義,一是指年紀(jì)幼小之人,一是指學(xué)生,這里取第一種意義.這一章是教人為學(xué)的.為學(xué)要以躬行為本,躬行要以孝悌為先.說行有余力,不是說做這幾件事有余力而后學(xué)文,而是說要以這幾者為本,以其余力來學(xué)文.集注說,文就是六藝禮樂.孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣,現(xiàn)在的父兄是怎樣做的有弟子而不教,不必說了;有教的,也大多從利祿起見.你好好學(xué),考不上大學(xué)沒有飯吃;現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了,你得考研,出國.希望子弟生活得好一些,這是人之常情,未嘗不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大賢說大圣大賢或許大而空了,那你何妨教他做個(gè)好人。

三、總結(jié)。

從這些言語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子所教的大多是思想道德課，為什么呢？古人已知有一個(gè)觀念就是?誠意?《大學(xué)》開篇就說?古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。?說的就是無論你要辦多大的事，首先要提高自己的修養(yǎng)，而提高自己的修養(yǎng)首先要讓自己的意念真誠。這就是為什么孔子重在教人道德，教人倫理的原因。從內(nèi)心上訴遭人才是真正的好老師。

也正因此，司馬遷在《孔子世家》的最后寫到?太史公曰：《詩》有之：?高山仰止，景行行止。?雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王仡侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！?【譯文】：《詩》中有這樣的話：?像高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循。?雖然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。我讀孔子的著作，可以想見到他的為人。到了魯?shù)?，參觀了孔子的廟 21 堂、車輛、衣服、禮器，目睹了讀書的學(xué)生們按時(shí)到孔子舊宅中演習(xí)禮儀的情景。我懷著崇敬的心情徘徊留戀不愿離去。自古以來，天下的君王直到賢人也夠多的了，當(dāng)活著的時(shí)候都顯貴榮耀，可是一死什么也就沒有了?？鬃邮且粋€(gè)平民，他的名聲和學(xué)說已經(jīng)傳了十幾，讀書的人仍然崇他為宗師。從天子王侯一直到全國談六藝的人，都把孔子的學(xué)說來做為判斷衡的最高準(zhǔn)則，可以說孔子是至高無上的圣人了。

這個(gè)評(píng)價(jià)奠定了孔子數(shù)千年來至圣的名號(hào)。（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）

第二單元 《孟子》選讀 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻

教 學(xué) 目 標(biāo)

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的?仁政?思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語言。

教 學(xué) 重 點(diǎn) :

理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。

教 學(xué) 難 點(diǎn) :

在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語言特點(diǎn)和說理藝術(shù)。

教 法 設(shè) 計(jì):

互動(dòng)法、分析法、討論法

教學(xué)安排：三課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容及過程

第一課時(shí)

一．導(dǎo)語

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回憶孟子的名句?天時(shí)不如地利，地利不如人和?、?得道多助，失道寡助?，了解其中包含的仁政思想。

二．板書課題，介紹孟子生平及思想

學(xué)生結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。

一．檢查自讀情況

1．齊讀課文

2．指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式：

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果…就…

②填然鼓之鼓：名詞作動(dòng)詞

③是使民養(yǎng)生喪死無憾也

喪：為動(dòng)用法死：形容詞作名詞

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也賓語前置

王：名詞作動(dòng)詞

⑦王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪歲：年成 3．內(nèi)容討論：

①孟子對(duì)梁惠王?民不加多?的疑問是如何分析的？（小組討論后交流）

戰(zhàn)國時(shí)代，個(gè)諸侯國的統(tǒng)治者，對(duì)外爭城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的?仁政?思想。

他沒有直接回答?民不加多?的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺中說出?不可，直不百步耳，是亦走也?。孟子趁機(jī)說出：?王如知此，則無望民之多于鄰國也。?回答了?民不加多?的原因。梁惠望認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是?五十步笑百步?，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用?五十步笑百步?的比喻作譬，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到?使民加多?的根本措施，這也就是孟子?仁政?思想的具體內(nèi)容。

②他的?仁政?思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？

一是?王道之始?，一是?王道之成?。

③?王道之始?要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

④要想?王道之成?還需采取哪些措施？

前三組排比是孟子?養(yǎng)民?的主張，后一組是?教民?的主張。孟自在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

四．整體感知課文內(nèi)容

熟讀課文，用原文回答下列問題：

1．孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與?鄰國之政?并無本質(zhì)區(qū)別的？

2．孟子認(rèn)為只有實(shí)行?仁政?，才能以?王道?統(tǒng)一天下。他的?仁政?的具體內(nèi)容是什么？

3．孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

第二課時(shí)

二、導(dǎo)人

梁惠王對(duì)人民施小恩小惠就以為做得很好，實(shí)際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王對(duì)此還應(yīng)有什么態(tài)度呢?我們看最后一段。

二、亮點(diǎn)探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：?上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。?(《韓非子?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對(duì)他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2．梁惠王為何對(duì)?民不加多?倍感憂慮？如何看待今天的人口國策?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝?，如《墨子?/p>

《管子》《商君書》就包含著豐富的人口思想。其中《管子?重令篇》認(rèn)為?地大國富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也?，把?人眾?與?國富?并列為稱霸天下的根本；《管子?人國篇》提出?九惠之教?(?老老??慈幼??恤孤??養(yǎng)疾??合獨(dú)??問疾??通窮??振困??接絕?)，全面鼓勵(lì)增加人口；《管子?牧民篇》更提出?一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說，增殖人口，是時(shí)代 23 前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求?；谌丝诘臎Q定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為?鄰國之民不加少，寡人之民不加多?憂心忡忡。

即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。

3．孟子比喻的特點(diǎn)是什么??五十步笑百步?的喻意何在?

探究學(xué)習(xí)：孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，相反相成，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

孟子不直接回答?民不加多?的問題，而是以梁惠王?好戰(zhàn)?為喻，啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應(yīng)，該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。

?五十步笑百步?巧妙地指出梁惠王所謂?盡心?于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。

4．?仁政?思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

探究學(xué)習(xí)：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民?加多?，稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，?使民養(yǎng)生喪死無憾?，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長治久安，?王道可成?。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和?王道?形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)?雙贏?。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力。?

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：?土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。?可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

5．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰(zhàn)爭是?殃民?。面對(duì)梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(《孟子?公孫丑下》)的宏愿偉志；對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

6．你能說說本文論辯藝術(shù)的高超之處嗎？

探究學(xué)習(xí)：《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺(tái)柱?。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

其一，善于掌握說話對(duì)象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。? 24 《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

其三，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。?

7．聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

探究學(xué)習(xí)：歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經(jīng)過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭的論說文。從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發(fā)展軌跡是由簡到繁(由?平均句長?也可說明：平均句長：總字?jǐn)?shù)÷總句數(shù))：歷史散文由?春秋體?的一言兩語的大事記載，進(jìn)而為?左傳國語體?的簡潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為?國策體?的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標(biāo)志著我國古代散文進(jìn)入了成熟階段。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子?仁?的主張，提出了?仁政?說，我們剛學(xué)過的《寡人之于國也》孟子的仁政思想。但對(duì)這位被后人尊稱為?亞圣?的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請(qǐng)看他寫的這首詩（投影展示）：

齊乞何能有妾妻，鄰家安可日攘雞。

當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛說魏齊？

他對(duì)孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評(píng)是否有道理。

二、檢查預(yù)習(xí)情況（）。

1．解釋句中加粗詞。

（1）其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。

（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

（3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

（5）與其妾訕其良人：譏諷。

（6）施施從外來：喜悅自得的樣子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

（2）蚤起：?蚤?通?早?。

（3）施從良人之所之：?施?通?迤?。

3．從文中找出一個(gè)賓語前置的句子，再舉三個(gè)以上相同的例子。

（1）文中賓語前置句：良人未知之也。

（2）曾學(xué)過的賓語前置句：

①無乃爾是過與

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王來何操

⑤夫晉，何厭之有

三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯(cuò)誤。

四、研討課文內(nèi)容。

1．文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請(qǐng)學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。

2．分析齊人形象。

學(xué)生先各抒己見，然后教師歸納：

孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達(dá)的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場現(xiàn)形記。

3．辯?齊乞何能有妾妻？?

學(xué)生先按個(gè)人的理解談看法，教師最后總結(jié)：

這是一篇諷刺性很強(qiáng)的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個(gè)問題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達(dá)效果要比一個(gè)女人自怨自艾更突出。

五、小結(jié)全文。

孟子用辛辣的諷刺手法，揭開了那些追求富貴利達(dá)的人們的虛偽面紗，暴露了他們?厚厚脂粉?后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價(jià)值觀。

六、布置作業(yè)。

將本課課文改寫成劇本。

附：板書設(shè)計(jì)

齊人有一妻一妾

情節(jié)綱要：

一、齊人對(duì)妻子的夸口

二、妻子的懷疑與妻妾商議

三、妻子的追蹤和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭罵

五、?良人?無恥得意的丑相

第四課時(shí)

一．教學(xué)引入：

由當(dāng)今國際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的?仁政?思想，進(jìn)入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語：

①出，語人曰語：告訴

②天下惡乎定惡：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長

五．解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

A卒然問曰：?天下惡乎定？?同?猝?，突然

B每得降卒必親引問之士兵

C初,魯肅聞劉表卒死

D卒歲之收,不過畝四石整個(gè)，全

②一

A誰能一之統(tǒng)一

B用心一也專一

C一鼓作氣第一次

D一夫作難而七廟隳一個(gè)

E黃鶴一去不復(fù)返一經(jīng)

③就

A由水之就下也往

B金就礪則利靠近

C指物作詩立就完成 D于是荊軻就車而去登上

六．分析簡答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露?喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。

七．再讀課文，體會(huì)課文語言的生動(dòng)性。

提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國際社會(huì)，誰能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）

九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰卒同?猝?，突然。

②則苗浡然興之矣浡同?勃?，生機(jī)盎然。

③由水之就下由同?猶?，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：?文王之囿方七十里，有諸？?孟子對(duì)曰：?于傳有之。?曰：?若是其大乎？?曰：?民猶以為小也。?曰：?寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？?曰：?文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？?

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對(duì)比、反問手法。增強(qiáng)了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋?與民同樂?思想。

十一．課外作業(yè)：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章

十二、教學(xué)后記：

《王何必曰利》教案

教

學(xué)

目

標(biāo)

一、理解文中文言實(shí)詞、虛詞的含義；

二、正反對(duì)比加強(qiáng)論證的效果，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)；

三、了解孟子對(duì)利和義的看法，樹立正確的價(jià)值觀

教

學(xué)

重

點(diǎn)

一、誦讀課文，理解重點(diǎn)詞語的含義；

二、進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

教

學(xué)

難

點(diǎn)

一、把握文章主旨，學(xué)習(xí)正反論對(duì)比的論證方法；

二、揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。

教

法

設(shè)

計(jì) 在學(xué)生反復(fù)閱讀的基上礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)教師適時(shí)點(diǎn)撥。

學(xué)

法

指

導(dǎo) 誦讀法、自讀法結(jié)合法

教

學(xué)

反

思

審閱

簽字

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程

教

師

活

動(dòng)

設(shè)

計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

俗話說：人為財(cái)死，鳥為食亡。這種說法有一定的道理。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒有什么錯(cuò)。但是如果我們兩眼僅僅盯住財(cái)利，而不顧道德、法規(guī)、法律，這種做法又是可鄙的。類身為百靈之長，就是因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人之間是可以理解、溝通、團(tuán)結(jié)、幫助的。如果人與人之間的關(guān)系僅僅是一種冷冰冰的金錢關(guān)系，那人生還有什么意義呢？作為21世紀(jì)的學(xué)生，我們也要明白如何去謀利的問題?？鬃釉?jīng)說過：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。?孟子曰：?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。?今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。

一、為下列加線詞語注音。

1、宋牼將之楚__________

2、然而不王者_(dá)________

3、孳孳為善者_(dá)_______

4、蹠之徒也_______

5、利與善之間也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解釋下列句子中加線詞語的含義。

1、上下交征利__

2、茍為后義而先利__

3、吾聞秦、楚構(gòu)兵__

4、我將見楚王說而罷之___

5、愿聞其指___

6、然而不亡者_(dá)___

7、孳孳為善者_(dá)_____

8、舜之徒也_____

9、利與善之間也____

10、是君臣、父子、兄弟終去仁義____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交戰(zhàn)

4、停止

5、意向

6、這樣而

7、勤勉、努力不懈的樣子

8、類

9、差別

10、背離）

三、指明下列句子中加線詞語的特殊用法。

1、茍為后義而先利______

2、未有義而后其君者_(dá)___

四、指明下列句子的句式

1、先生將何之_____

2、未之有也_______

五、結(jié)合注釋，理解重要語句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣

2、原文：萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。

4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二課時(shí)

課文內(nèi)容分析

一、結(jié)合第一則的內(nèi)容，分析孟子說理的思路。

1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)。

2、通過反面分析?利?的壞處---國危矣

舉例論證：不奪不魘

3、通過正面闡述?義?的好處：推行仁義才是大利所在。舉例論證

正反對(duì)比論證

4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，突出自己鮮明的立場：義先于利。與開頭形成呼應(yīng)，突出立場。

二、孟子數(shù)落宋牼的目的是什么？

反對(duì)他從利角度去勸說兩國國君。

三、推行仁義有什么好處？

提示：從治國安身的角度來分析。

四、有人說孟子主張實(shí)行仁義，反對(duì)追求利，這種看法對(duì)不對(duì)，為什么？

不夠準(zhǔn)確。孟子并不是一味地反對(duì)追求利，仁義應(yīng)該放在私利之上，推選仁義才是大利所在。

五、作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？

作者通過對(duì)比，表現(xiàn)了為利與為善的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：

1、同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們再次走近?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。

二、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：

1、名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。

三、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：

1、朗讀課文，并思考：

①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問題？②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？。

四、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。

1、?萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜?。孟子說的有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？

2、?君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也?。你又如何理解？（點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以?利?作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來探究一下吧。

五、鞏固課文內(nèi)容

1、課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了?亞圣?孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出?人情似紙，張張薄?的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。

六、布置作業(yè)：

1、領(lǐng)悟書本P52（相關(guān)鏈接的意義）。

2、解決課后習(xí)題一、二。

3、書面作業(yè)： 理解?而?字在句中的意義及用法。①叟，不遠(yuǎn)千里而來（表修飾：?地?）②上下交征利，而國危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：?卻?）⑤我將見秦王說而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂罷而悅于利也（表因果：?因?yàn)?）⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折?卻?）

資料補(bǔ)充

孔子最早提出義和利的對(duì)立，?君子喻于義，小人喻于利。?（《論語?里仁》）

孟子答梁惠王說：?王何必曰利？亦有仁義而已矣。?（《孟子?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。

荀子主張先義后利，?先義而后利者榮，先利而后義者辱?。（《荀子?榮辱》）

猛子是否要人民完全不考慮?利?？

孟子的義利觀

《孟子》一書中?義?字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之?義?，作名詞或動(dòng)詞。

?君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。?（《離婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

?謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。?（《梁惠王上》）

三、（組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了?利?的危害。）

（列舉哪些事例論證？）

結(jié)合文本簡析

四、1、組織學(xué)生討論各抒已見）。（點(diǎn)撥：古人云：?衣食足，則知榮辱?。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份?知足?之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的?毒瘤?。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。）

2、（組織學(xué)生充分討論、各抒已見）

《民為貴》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。4.體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考?！疽朐掝}】

2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的?截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖?的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子?大天而思之，孰與物畜而制之?的最好體現(xiàn)。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？ 【自主學(xué)習(xí)】 1.閱讀?單元概覽?（練習(xí)冊）、?荀子簡介?和?話題引入??；貞涇髯拥摹磩駥W(xué)〉

荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為?卿?，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中?人道觀?提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?制天民命而用之?的控制自然、征服自然的思想。2.給下列字注音、注義。A.注音

蕃長于春夏

（fan）

輟廣

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

穢稼惡

（hui）

糴貴民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后決大事

（shi）

楛耕傷稼

（ku）

禮義之不愆兮

（qian）B.重點(diǎn)字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發(fā)展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯(cuò).恤,憂慮,擔(dān)心）

若夫志意修

（美好）

是節(jié)然也

（節(jié)制,指時(shí)勢,命運(yùn)的制約）上暗而政險(xiǎn)

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。

人定勝天 【提出問題】

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個(gè)定語后置句。

【研讀文本】 〖重點(diǎn)識(shí)記〗 翻譯下列句子

○1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.○2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季,地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行.○3政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)

政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.○4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。

第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由?人事?導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。

第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該?敬其在己者,而不幕其在天者?，荀子還提出?制天命而用之?，?物畜而制之??騁能而化之?人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)?！竞献魈骄俊?/p>

1.怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的?天?，是否等同于我們現(xiàn)在所說的?大自然?？ 荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，?天?已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。?天?既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴?天?或抱怨?天?。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用?天?和規(guī)律而生存發(fā)展。

2.根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？

文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出?敬其在己者，而不幕其在天者?的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出?放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情?的結(jié)論，告誡人們應(yīng)?制天命而用之?。【課堂小結(jié)】

概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）

本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮 32 人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。【檢測】 1.課后練習(xí)三（1）縣，同?懸?，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語前置句

D.物之已至者

定語后置句

3.一詞多義

?道?

A.天有常道矣 名詞，規(guī)律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

名詞，道理 D.師道之不傳也久矣

名詞，風(fēng)尚 4.特殊句式，寫出判斷依據(jù)（1）判斷句

○1治亂非天也

……也，表判斷

○2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也

……者也，表判斷（2）省略句

○1禹以治，桀以亂

?以?后省略賓語?之?

○2可畏也，而不可怪也

?可?前省略主語?是?（3）賓語前置句

○1此之謂也

?此之謂?賓語前置，應(yīng)為?謂此?，說的就是這

○2禮義之不愆

否定句賓語前置，應(yīng)為?不愆禮義?（4）狀語后置句

○1繁啟、蕃長于春夏

?蕃長于春夏?狀語后置，于春夏生長

○2在天者莫明于日月

?于明月?狀語后置，比太陽月亮（5）定語后置句

○1物之已至者

?已至者?應(yīng)在?物?前 5.作文應(yīng)用

今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對(duì)修身處世是很有幫助的。

?人定勝天?是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們在改造自然，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。?人定勝天?嗎 ?人定勝天??制天命而用之?是荀子提出的，號(hào)召人們增強(qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。

在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的。可見，人口的急劇膨脹，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出 33 ?人定勝天?。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把?制天命而用之?極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在?人類?的胸前吧！

上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的?征服論?。?人定勝天?本來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的?人有多大膽，地有多大產(chǎn)?的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：?我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。?

請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的?飛船?上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都?義憤填膺?地掄起?征服自然?的板斧，愚蠢地?向地球開戰(zhàn)?，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去?勝天?，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀唬覀兪チ诵迈r的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去?堵?泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?導(dǎo)?百川以歸海。倒是道教的?天人合一?似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?/p>

第三篇：先秦諸子選讀教學(xué)建議

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

拓展課程

加深課程

不是一般的知識(shí)型課程，其目標(biāo)：

1．提高學(xué)生對(duì)我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)

2．增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的能力 三個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)——

文言：理解和積累古代漢語知識(shí)以讀懂文章

文章：分析和鑒賞章法技巧

文化：評(píng)析和傳承文化傳統(tǒng) 教學(xué)建議：

1、緊扣文本

非哲學(xué)課、思想史課

注重引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析文本

語言簡潔而意旨深遠(yuǎn)

2、落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上

落腳到對(duì)人的成長與發(fā)展、人的立身處世

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。

3、和必修課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來

4、挖掘先秦諸子的藝術(shù)魅力

5、對(duì)教材進(jìn)行整合（重組、取舍、補(bǔ)充、拓展）

《論語》：“學(xué)與思”、“言與信”、“己與人”、“義與 利”、“孔子論仁”、“孔子論友”、“孔子論詩”、“孔子 論教育”、“孔子的審美觀”、“孔子的師生觀”等。

處理教材——

考慮三對(duì)矛盾：多與少、深與淺、難與易

基本原則：突出重點(diǎn)，淡化轉(zhuǎn)化難點(diǎn)

重點(diǎn)內(nèi)容：論語、孟子

三類課型——誦讀、精講、探究交流

1、感受典雅，自主誦

2、讀課。

朗讀、品讀、悟讀、賞讀

2、教師精講，點(diǎn)撥求思課。

學(xué)生自己不能駕馭的文言知識(shí)

選擇、精講某個(gè)文化專題（孔子“仁”）

精講各則選文之間內(nèi)在聯(lián)系（“仁”與“禮”）

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 1/4

選擇多種解釋、解讀的選文精講

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

3、探究交流，拓展延伸課

先秦諸子選讀 教學(xué)建議

一、開設(shè)這門課程的宗旨

呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對(duì)世界其他國家比如日本、韓國等也發(fā)揮了不可忽視的影響作用?？梢哉f，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養(yǎng)方面的大師。所以，開設(shè)這門課程，有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展。

先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應(yīng)社會(huì)人生問題，或者啟發(fā)人們對(duì)種種社會(huì)人生問題進(jìn)行反思。比如，孔子說“當(dāng)仁，不讓于師”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，老子說：“千里之行，始于足下”、“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。這些睿智的思考現(xiàn)在看來仍然富有引導(dǎo)和啟示意義。所以，開設(shè)這門課程，有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問題的能力。

當(dāng)然，本課程的一切目的，都應(yīng)該落實(shí)到相關(guān)經(jīng)典篇章的學(xué)習(xí)、閱讀和分析當(dāng)中。跟現(xiàn)在的小說散文等比較起來，先秦諸子方面的文章似乎還相當(dāng)原始，但是它們自有后人不可企及的地方。就原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)而言，它們都是空前的，甚至也是絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以得到獨(dú)特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。所以，開設(shè)這門課程，有益于發(fā)展學(xué)生閱讀和分析古文的基本功。而閱讀、學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，可以豐富學(xué)生的思想智慧，開啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問題的能力；其經(jīng)典論說可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。所以，開設(shè)這門課程，又有益于提高他們的寫作能力。

本課程的宗旨，我認(rèn)為最基本的就是要做到以上所說的這幾個(gè)“有益于”。

二、對(duì)任課老師的建議

每一位任課老師都可以利用教材和教學(xué)用書提供的材料，組織生動(dòng)有趣、豐富高效的課堂教學(xué)活動(dòng)。這里提出一些建議，以供參考。

一、不要脫離了文本講授和學(xué)習(xí)這個(gè)基礎(chǔ)，或者說不要把這門課程上成一般意義上的哲學(xué)或思想史課程。

撇開文本的講授和學(xué)習(xí)去討論先秦諸子的思想、文章以及它們的現(xiàn)代價(jià)值，諸如孔子的思想如何如何、莊子的思想如何如何、《論語》的文章如何如何、《莊子》的文章如何如何等等，盡管可能會(huì)輕松一些，卻不足以使學(xué)生養(yǎng)成古文閱讀和分析的基本功，不足以使學(xué)生

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 2/4

打好今后在這一方面長效發(fā)展的根底。所以，我建議老師們要注意引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，來體會(huì)諸子言論及文章的妙處，來感受他們的深刻思想和智慧，來品味他們多彩的性情和個(gè)性。以豐富和提高學(xué)生在閱讀分析方面的基本知識(shí)和能力為基礎(chǔ)來開展教學(xué)活動(dòng)，老師們自然會(huì)辛苦一些，可是學(xué)生則會(huì)長期受益。

二、不要把這門課程上成一般意義上的語文課。

先秦諸子代表了中國傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的一部分，對(duì)個(gè)人的成長與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)人生中的很多重要問題有非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。所以，從一個(gè)方面來說，這門課程，只有落腳到對(duì)文化傳統(tǒng)的體認(rèn)上，才能夠使學(xué)生們更深入地理解中華民族的歷史和文化，才能夠加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，甚至才能夠促使他們更好地思考中國的現(xiàn)在和未來。從另一個(gè)方面來說，這門課程，只有落腳到人的成長與發(fā)展、落腳到人的立身處世、落腳到人如何因應(yīng)種種社會(huì)人生問題上，才足以顯示它不可替代的價(jià)值，也才能更好地實(shí)現(xiàn)諸子的最高價(jià)值。處理好這些方面的問題，就能夠建立起這門課程的獨(dú)特優(yōu)勢。比如，學(xué)習(xí)《論語》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、學(xué)會(huì)推心置腹（將心比心）地關(guān)愛他人、樹立正確的義利觀等；學(xué)習(xí)《孟子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生自信向善、樹立高尚的人格等；學(xué)習(xí)《莊子》的選文，可以啟發(fā)學(xué)生珍重生命、善于因應(yīng)人生的困境、善于增強(qiáng)生命的韌性、不斷克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要說明的是，我們認(rèn)為這門課程應(yīng)該立足于張揚(yáng)先秦諸子具有正面啟發(fā)和引導(dǎo)意義的一面。從總體上說，先秦諸子是我們中華民族的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富，然而其中也有一些消極或者不利于學(xué)生身心發(fā)展的因素，比如儒家有一些不利于科技發(fā)展的思想，法家則有極端專制主義和極端功利主義的傾向等。在高中教學(xué)階段，這些問題暫時(shí)沒有必要向?qū)W生介紹。本教材在選文和編寫的過程中已經(jīng)注意了這一問題，這里提請(qǐng)老師們在教學(xué)過程中適當(dāng)留意。

三、把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。

比如學(xué)習(xí)了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道學(xué)說，可以引導(dǎo)學(xué)生省察自己有哪些做到了、有哪些還沒有做到；學(xué)習(xí)了孔子關(guān)于“學(xué)”的思想，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，看看孔子思想在這一方面有哪些值得借鑒和吸收；學(xué)習(xí)《莊子》一書中河伯和北海若的寓言，可以引導(dǎo)學(xué)生以北海若那蘊(yùn)蓄深厚、博大而不自滿的境界來對(duì)照自己，看看自己有哪些方面可以改進(jìn)。這些思考，不一定要求學(xué)生在課堂上完成，可以采取多種形式靈活地開展，比如可以讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊就這一類的問題寫作思考札記等等。重要的是促使他們養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣，養(yǎng)成一種反省自我的習(xí)慣，學(xué)以致用。

還可以把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的社會(huì)問題結(jié)合起來。比如，學(xué)習(xí)孔子的義利觀，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系社會(huì)上時(shí)有出現(xiàn)的以黑心棉被、假藥假酒、劣質(zhì)奶粉等牟利的不良現(xiàn)象，反思孔子義利觀的現(xiàn)代價(jià)值；學(xué)習(xí)《老子》“民之從事，常于幾成而敗之”一章，可以引導(dǎo)學(xué)生尋找那些做事情即將成功，卻由于不能“慎終如始”而終歸失敗的例子，來加以思考。這種訓(xùn)練，一方面可以增強(qiáng)學(xué)生正確、深入看待種種社會(huì)問題的能力，另一方面也能夠使他們更好地體會(huì)先秦諸子的現(xiàn)代價(jià)值。

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 3/4

當(dāng)然，在結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況或相關(guān)社會(huì)問題的時(shí)候，也要注意不要流于泛濫。因?yàn)橹T子思想渾厚深刻，而學(xué)生生活閱歷、閱讀經(jīng)驗(yàn)都還非常有限，很多東西超出他們的理解范圍是很正常的，老師們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生對(duì)諸子思想的理解和把握是一個(gè)漸進(jìn)的、長遠(yuǎn)的過程，因此，在現(xiàn)階段的教學(xué)中不必片面追求讓學(xué)生把諸子都“讀懂”“讀透”了，從而將諸子思想淺顯化、簡單化，乃至庸俗化。

四、是要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論和交流，在條件許可的情況下，可以利用課余時(shí)間組織多種形式的座談和討論，——這些座談和討論甚至可以作為興趣小組的活動(dòng)來開展。

通過不同觀點(diǎn)的交匯，來促進(jìn)對(duì)問題的思考，加深認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生思想的火花；通過交流，來激發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、思考的興趣。本課程可以交流討論的話題非常之多，教材以及教師用書都提供了一些例子。其實(shí)，孔子的仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孔子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“民為貴”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子仁之端義之端禮之端智之端“四端說”的啟示意義、《莊子》的“尊生”思想及其現(xiàn)代價(jià)值、莊子“無路可走，終歸于有路可走”的思想取向及其啟示意義、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代價(jià)值、孟子莊子韓非子寓言的異同等，都可以拿來討論、座談乃至辯論。在這些活動(dòng)中，老師們應(yīng)該注意的一個(gè)問題，是引導(dǎo)學(xué)生在準(zhǔn)確、深刻把握先秦諸子的前提下進(jìn)行交流，以弘揚(yáng)諸子這筆寶貴的精神財(cái)富為基礎(chǔ)，切當(dāng)?shù)芈?lián)系自我和社會(huì)實(shí)際，但又不偏離本課程的主旨。

五、要充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素。

從總體上說，先秦諸子不是冷冰冰的道德教誨，不是抽象枯燥的思想學(xué)術(shù)，不是迂遠(yuǎn)疏闊的思辯玄談，而往往是生動(dòng)活潑的、奇異美麗的、溫情體貼的、對(duì)社會(huì)人生具有巨大穿透力的、語言簡潔而意旨深遠(yuǎn)的。任課老師只有把諸子的魅力展示給學(xué)生，用這種魅力來感動(dòng)他們，才能夠使他們產(chǎn)生豐富的閱讀快感，使他們漸入佳境。在編寫教材和教師用書的時(shí)候，我們特別注意發(fā)掘諸子文章的魅力，目的就在這里?？傊?，要努力使學(xué)生切實(shí)地感受到：先秦諸子是引人入勝的。

六、是要把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，和必修語文課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。

先秦諸子是培養(yǎng)高中學(xué)生古文閱讀能力的最佳材料之一。著名學(xué)者吳小如先生曾打比方說：讀好先秦時(shí)候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時(shí)候的典籍，那是“仰攻”。這個(gè)比方很能說明其中的道理。通過學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子，來掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語文知識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)古文的語感，自然會(huì)提高閱讀其他古文篇章的能力。而且，就像呂思勉先生說的，“中國文學(xué)，根柢皆在經(jīng)、史、子中，近人言文學(xué)者，多徒知讀集，實(shí)為舍本而求末；故用力多而成功少”。他說明了非常重要的一點(diǎn)。必修課程中有不少篇章，其表達(dá)方式或思想內(nèi)涵實(shí)際上根源于先秦諸子的。任課老師在授課的具體過程中，注意提示這一層關(guān)系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進(jìn)，又可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。另外，歷年來的高考語文試題，有不少跟先秦諸子直接相關(guān)。比如2003年全國高考作文題目，就是先閱讀《韓非子》當(dāng)中的一則故事，然后以它內(nèi)含的道理為話題，寫一篇文章（當(dāng)時(shí)題目提供的是原文的意譯）。像這樣的例子，任課老師適當(dāng)?shù)赜枰蕴崾?，也可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化的教育受到社會(huì)各界越來越多的重視。相信這門課程的開設(shè)，可以在這一方面做出自己不可替代的貢獻(xiàn)。

先秦諸子選讀 教學(xué)建議 4/4

第四篇：原創(chuàng) 精品教案 先秦諸子選讀

先秦諸子選讀（概說）

一、概說

1、形成時(shí)間：春秋戰(zhàn)國

2、名稱：各學(xué)派的代表或著作，統(tǒng)稱“先秦諸子”

3、成因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期需要人才，新士人可以按自己的意思著書立說或發(fā)表言語，成為不同階級(jí)和階層的代表，于是出現(xiàn)了不同的學(xué)派，形成百家爭鳴的局面。

4、主要流派：儒家、墨家、道家 法家

5、形成局面：百花齊放，百家爭鳴

6、結(jié)果：留下一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)

二、主要人物、著作

儒家的代表人物主要有孔子、孟子、荀子，代表性的著作是《論語》、《孟子》、《荀子》。墨家的代表人物是墨子，代表著作是《墨子》。

道家的代表人物是老子、莊子，代表性的著作有《老子》 《道德經(jīng)》、《莊子》。法家的代表人物是韓非子，代表性著作有《韓非子》等。

三、主要思想、主張:

儒家：孔子＝禮、仁、中庸孟子＝性善、民本、仁政

墨家：兼愛、兼相愛（尚賢、尚同、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、、、）道家：道

莊子：以道為師、隨順造化

四、著作特點(diǎn)：

《論語》平實(shí)質(zhì)樸、富含哲理；

《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；

《荀子》行文氣魄雄渾；

《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；

《墨子》質(zhì)樸；

《莊子》想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義

風(fēng)格。

三、知之為知之，不知為不知

教學(xué)目標(biāo)：

1、熟讀背誦課文。

2、積累文言詞匯

3、理解文章的深刻道理和做人的準(zhǔn)則。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

重點(diǎn)：目標(biāo)1、2、3。

難點(diǎn)：目標(biāo)3。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)。

教學(xué)過程：

一、1、理清學(xué)習(xí)障礙：（見《完全解讀》P14）

? 1）、拼音

? 2）、通假字……..2、背誦課文

二、導(dǎo)入：

1）孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世稱孔子，魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

2）《論語》是早期語錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。

3）《論語》中所討論的問題，大多數(shù)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德范疇的。

三、學(xué)生整體翻譯，教師指導(dǎo)（詳解見《完全解讀》）

四、全面理解、感悟課文的內(nèi)容，討論并得出文章中的哲理。（學(xué)生討論，教師指正）

例：

1、知之為知之，不知為不知，知也。

人為什么能進(jìn)步，與自身的學(xué)習(xí)無不關(guān)系，對(duì)于臉子，那倒是次要的，一個(gè)人的謙虛，不但體現(xiàn)人的知識(shí)水平，也能體現(xiàn)人的素質(zhì)層次人。

教師解讀：

2、態(tài)度往往決定一切，包括別人對(duì)你的態(tài)度。

3、放條寬路，大慈大悲。

4、今人如有文過之念，便是小人。

5、人始終是一切的主宰。

6、心急吃不了熱豆腐。

………

……

五、全文背誦

七、小結(jié)

六、練習(xí)：《完全解讀》P16-

第五篇：先秦諸子選讀集體備課教案

語文《先秦諸子選讀》教案（高二年級(jí)備課組）(上)

2017.2.10 概說 備課人：劉婷 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解先秦?百花齊放，百家爭鳴?的繁盛景象

2、知道?儒、道、墨、法?四家的主要代表人物及重要典籍

3、能概括先秦諸子的主要思想及觀點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、探究?百花齊放，百家爭鳴?的原因

2、知道?儒、道、墨、法?四家的主要思想觀點(diǎn) 課時(shí)安排： 一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

先秦諸子：這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作，它們是中國文化的根，今天我們就來體會(huì)先哲們的智慧與魅力。（要求學(xué)生閱讀概說）

二、快速瀏覽，整體把握

1、要求學(xué)生閱讀?諸子之思想及其爭鳴?并整理筆記至作業(yè)本

2、匯報(bào)

三、分析思想

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作

關(guān)于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介

1、儒家是由孔子開創(chuàng)代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)從文體上看，它們都基本上屬于議論文以它們所代表的文章，對(duì)于后人來說，可以說是具有無窮的魅力這些著作 流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的四、各學(xué)派發(fā)展

1、到戰(zhàn)國中期，學(xué)派有了顯著發(fā)展，或分化，或產(chǎn)生新的學(xué)派。

2、孔子死后，儒家分派，而孟子、荀子最具代表性

五、探究成因

1、小組交流

2、明確：各家各派都關(guān)注和思考實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人生中的種種問題，為自己找到出路，找到精神寄托，多年戰(zhàn)亂使得人們想要從精神方面得到解脫。

《天下有道，丘不與易也》 備課人：劉婷 【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神?！菊n時(shí)安排】兩課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代最偉大的思想家、教育家和學(xué)者，他對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我們來看他怎樣面對(duì)別人的不解和譏諷。

二、了解孔子生平

1、閱讀文字

2、明確經(jīng)歷

三、《論語》簡介

1、語錄體的散文著作，主要記錄孔子言行

2、傳世二十篇，篇名只是從各篇開頭部分摘取兩三個(gè)字

四、分析1、2則

1、自讀，理解大意

2、找出主要人物，分析人物特點(diǎn)

3、思考：

①?天下有道?中的?道?指什么？ ② 儀封人對(duì)孔子什么態(tài)度？

③? 辟世之人?指誰？? 辟世之士?指誰？ ④長沮、桀溺對(duì)孔子什么態(tài)度？孔子如何看待他們的？

4、討論

五、合作探究

孔子跟長沮、桀溺一類人物有什么不同？

明確：這兩類人物都不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。前者力圖改變且不屈不撓。后者選擇了避世，潔身自好，前者更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下后者不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

在孔子周游列國時(shí)，他遇到了形形色色的人，我們來認(rèn)識(shí)幾個(gè)，他們分別是楚狂、丈人等，看他們與孔子之間發(fā)生了什么？

二、整體把握，自主學(xué)習(xí)

1、對(duì)照注釋理解文意

2、講授重要實(shí)詞，明確?明日?

3、疏通文意

三、探究分析

1、丈人對(duì)孔子是什么態(tài)度？ 明確：四體不勤，五谷不分

2、?長幼之節(jié)?與?君臣之義?之間老人是如何選擇的，孔子對(duì)此是怎樣看待的？ 明確：孔子認(rèn)為老人知道長幼之節(jié)不可廢棄，但他隱居躬耕廢棄了君臣之義，這 4 是不應(yīng)該的。?君子之仕，行其義也?，點(diǎn)破了儒士做官的立足點(diǎn)，這就是行義而非謀利。

3、?道之不行，已知之矣?是怎樣得出的？

4、從中你了解了一個(gè)怎樣的孔子？

明確：極力入世救國，以改變天下無道為己任的孔子。他具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì)。

《當(dāng)仁，不讓于師》 備課人：劉婷 教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。

2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。

3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累重要字詞，豐富自身語庫。

2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。

教學(xué)難點(diǎn)： 對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。課時(shí)安排：兩課時(shí)。第一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師。因此，大家也一定非常關(guān)心：孔子這位被譽(yù)為?萬世師表?的人是怎樣對(duì)待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評(píng)價(jià)老師的呢？

二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：

1、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。

2、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。

3、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。

三、學(xué)習(xí)第一部分?學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類?。

（一）學(xué)習(xí)1、2則

1、閱讀第1、2則，結(jié)合注釋，自己疏通。

2、解釋重點(diǎn)實(shí)詞虛詞

3、語意略說：

（二）學(xué)習(xí)第3則

1、閱讀第三則，自己疏通文意。2，教師明確：

①幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。

②，?博我以文，約我以禮?，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。

③，這則內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。第二課時(shí) 教學(xué)過程：

一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分?孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類?。閱讀9—13則，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。教師明確：

1，這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意?非夫人之為慟而誰為?這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)?為?，都是介詞，讀weì。3，語意略說：

4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：

季康子問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。?（《論語?先進(jìn)11第7》）

孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。

5，但孔子畢竟是注重?禮?的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去?禮?的制約。如：

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?（《論語?先進(jìn)11第8》）

②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：?不可。?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?（《論語?先進(jìn)11第11》）

這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背?禮?。

三、學(xué)習(xí)第三部分?孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力?。學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。教師明確：

1，理解好以下字詞：

若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：

四、關(guān)于南子

南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白?予所否者?的?否?是對(duì)什么而言以及?天厭之?的?之?指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為?否?是?批判??否定?之意，而?之?是指代?被孔子所否定的人?，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒有?否?之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要?矢之?，恐也難以服人。

《知之為知之,不知為不知》 備課人：劉婷 教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與技能: 掌握?文?、?過?、?更?、?遠(yuǎn)?、?舍?等實(shí)詞及虛詞?而?的意義和用法。

2、過程與方法： 領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧及其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：啟發(fā)學(xué)生正確面對(duì)自己的錯(cuò)誤與無知，培養(yǎng)學(xué)生誠信、寬容、惜時(shí)、知錯(cuò)能改等美好品德。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

1、?文?、?過?、?更?、?遠(yuǎn)?、?舍? 等實(shí)詞的意義和用法。

2、孔子的生存智慧及其啟示意義。教學(xué)課時(shí)： 一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：

同學(xué)們，通過前面兩課的學(xué)習(xí)，大家對(duì)孔子已經(jīng)有了一定的了解?？鬃蛹仁莻ゴ蟮慕逃?，又是偉大的思想家。他教育弟子的不少言論都體現(xiàn)了深刻的生存智慧，充滿了啟示意義。下面就讓我們繼續(xù)品讀這些人生格言，進(jìn)一步感悟孔子深邃的思想吧。

二、學(xué)生自讀課文，整體感知。

1、誦讀。（1）學(xué)生個(gè)別讀，糾正讀錯(cuò)的字音；

（2）全班齊讀，整體感知。

2、要求學(xué)生通讀全文，找出活用及通假字，掃除閱讀障礙。

知，通?智?，聰明。女，通?汝?，你。無，通?毋?，不要。食，通?蝕?，虧耗，損失。①過而不改，是謂過矣?。ㄟ^，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。）②足食，足兵（足，形容詞的使動(dòng)用法，使……富足）③人能弘道（弘，擴(kuò)大，光大，形容詞用作動(dòng)詞。）

④躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。（遠(yuǎn)，形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離）通假字學(xué)生較容易找出，活用是難點(diǎn)，教師應(yīng)作必要的指導(dǎo)。

3、學(xué)生結(jié)合注解自譯，疏通文意。教師對(duì)個(gè)別難理解處進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)，如第二則、第十一則及第九、十二則的關(guān)鍵字詞?而?、?舍?等。

三、內(nèi)容探討。

1、要求學(xué)生給十二則論語分類，說說它們分別從哪幾個(gè)方面來表現(xiàn)孔子的人生智慧。

提示：可分為三類：求學(xué)、為政、做人。也可以有不同的分法。

2、分組討論。每組自選幾則進(jìn)行討論，談?wù)勂渲邪牡览砑敖o你的啟示。弄清下列問題：

①孔子如何闡述求學(xué)的態(tài)度？ ②如何面對(duì)過錯(cuò)？ ③如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)？ ④如何待人處世？ ⑤如何闡述為政之道？

3、學(xué)生發(fā)言，教師歸納。

（一）關(guān)于做學(xué)問，孔子主要闡述了三點(diǎn)：要實(shí)事求是，正視無知；要勤于思考，大膽探索；要惜時(shí)，自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。

（二）關(guān)于對(duì)待錯(cuò)誤，孔子的觀點(diǎn)是：要勇于面對(duì)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。知錯(cuò)能改，善莫大焉。

（三）關(guān)于為政之道，孔子主要闡述了兩點(diǎn)：一要循序漸進(jìn)，不能急功近利，不能因小失大；二要取信于民，得民心者得天下。

（四）關(guān)于做人處世，孔子認(rèn)為要加強(qiáng)自身修養(yǎng)；要嚴(yán)以律己，寬以待人；要誠信，誠信為做人立世之本。

四、拓展延伸。

聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，談?wù)勥@幾則論語給你的啟示。

1、學(xué)生自由發(fā)言，既可以結(jié)合自身情況來談，也可以談歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

2、教師歸納、總結(jié)。

啟示一：學(xué)海無涯，尤其是在當(dāng)今信息時(shí)代，各種知識(shí)的更新層出不窮，一個(gè)人終其一生也不可能學(xué)會(huì)所有的知識(shí)。面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋，我們每個(gè)人都要敢于正視自己的無知，虛心向?qū)W，絕不能弄虛作假，不懂裝懂。同時(shí)，還要勤于思 9 考，大膽創(chuàng)新。一個(gè)不懂得思考的人是不可能有創(chuàng)新的，而沒有創(chuàng)新精神的人，就不可能成為當(dāng)今社會(huì)真正有價(jià)值的人才。

啟示二：俗話說：?金無足赤，人無完人。?任何人都有缺點(diǎn)，都會(huì)犯錯(cuò)誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是回避錯(cuò)誤、掩飾錯(cuò)誤，由小錯(cuò)發(fā)展成大錯(cuò)，最后走上犯罪的道路，危害他人，危害社會(huì)。

啟示三：創(chuàng)建和諧社會(huì)需要從我做起，而人與人之間的和睦相處離不開寬容、誠信。對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)，就可以減少或消除人際關(guān)系中的矛盾。啟示四：做任何事情都要遵循客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，不能急功近利。學(xué)習(xí)如此，做事如此，治國也如此。欲速則不達(dá)，我們國家有許多這方面的教訓(xùn)。如大躍進(jìn)；如改革開放初期只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視環(huán)境保護(hù)。

總之，孔子的智慧，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。他對(duì)社會(huì)人生諸多問題的深刻認(rèn)識(shí)，充滿了啟示意義。

五、布臵作業(yè)。

1、熟讀全文，背誦1、3、6、7、8、9、11、12則。

2、歸納、整理?而?的意義和用法。

《己所不欲，勿施于人》 備課人：王濤 教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能

1、積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念?仁?的具體確切的含義。

3、了解本文的寫作特色。過程與方法

1、整體感知，把握主旨。

2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識(shí)。情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)《論語》中?仁?的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：

1、翻譯選段。

2、整理文言知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：

1、對(duì)?仁?的思想主張的把握，了解其含義。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到?仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)?的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂?學(xué)高為師，德高為范?，他堪稱?萬世師表?。

走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說的。

二、結(jié)合注釋，通讀全文

1、為下列加紅字注音。

樊遲 fán 皋陶gāo、yáo 弘毅hóng 枉 wǎng 學(xué)生集體誦讀。（活躍課堂氛圍）

其實(shí)，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生。?瘋狂語文?，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

2、解釋下列加線語在文章中的含義。

（1）天下歸仁

______________贊許

（2）為仁由己

______________靠

（3）請(qǐng)問其目

______________詳情

（4）回雖不敏

______________資質(zhì)愚鈍

（5）請(qǐng)事斯語矣______________實(shí)行

（6）有一言而可以終身行之者乎

______________字

（7）堯舜其猶病諸

______________擔(dān)憂

（8）能近取譬

______________比方

（9）士不可以不弘毅

______________抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)

（10）死而后已

______________停止

（11）不仁者不可以久處約

______________貧困

（12）克己復(fù)禮為仁

_____________ 實(shí)現(xiàn)

3、找出下列句子中的通假字。

（1）問知。子曰：?知人。?

?知?通?智?

（2）舉直錯(cuò)諸枉

?錯(cuò)?通?措?

（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知

?鄉(xiāng)?通?向?

（4）知者利仁

?知?通?智?

4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。

仁以為己任：賓語前臵語，正常語序?yàn)?以仁為己仁?。

文言句式：（1）何謂也 賓語前臵句

（2）選于眾 狀語后臵句

（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后臵句

（4）克己復(fù)禮為仁 判斷句

5、注意特殊詞語的用法。

諸、其

三、疏通文意，理解語句的大概意思。

1、【原文】 顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請(qǐng)問其目？?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

【譯文】 顏淵問仁?？鬃诱f：?用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？?顏淵說：?請(qǐng)問其詳？?孔子說：?違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。?顏淵說：?我雖不才，愿照此辦理。?

2、【原文】 仲弓問仁。子曰：?出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。?仲弓曰：?雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?

【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f：?出門時(shí)要象會(huì)見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。?仲弓說：?我雖不才，愿照此辦理。?

3、【原文】 樊遲問仁，子曰：?愛人。?問智，子曰：?知人。?樊遲未達(dá)。子曰：?舉直措諸枉，能使枉者直。?樊遲退，見子夏曰：?向也吾見于夫子而問智，子曰：?舉直措諸枉，能使枉者直?，何謂也？?子夏曰：?富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。?

【譯文】 樊遲問仁，孔子說：?對(duì)人慈愛。?問智，孔子說：?對(duì)人了解。?樊遲不理解?？鬃诱f：?以正壓邪，能使邪者正。?樊遲退出來，見子夏說：?剛才我見到老師，問什么是智，老師說：?以正壓邪，能使邪者正?，是什么意思？?子夏說：?這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。?

4、【原文】 子貢問曰：?有一言而可以終身行之乎？?其恕乎？己所不欲，勿施于人。?

【譯文】 子貢問：?有一個(gè)字可以終身奉行嗎？?孔子說：?那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。?

5、【原文】子貢曰：?如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？?子曰：?何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

【譯文】 子貢說：?如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？?孔子說：?豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法。?

6、【原文】 子曰：?仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?

【譯文】 孔子說：?仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。?

7、【原文】 曾子曰：?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？?

【譯文】 曾子說：?有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？?

8、【原文】 子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?

【譯文】 孔子說：?志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人。?

9、【原文】 子曰：?不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。?

【譯文】 孔子說：?品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。?

四、文本解讀：

從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。

1、什么是仁

仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。

2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是?仁?呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用?仁?學(xué)。

（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

14（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

（3）愛人

仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請(qǐng)問一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)?仁?者了。

（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。

總結(jié)：學(xué)以致用。

了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行模艘惨晕覀優(yōu)榘駱?，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？

3、孔子的?仁?的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？

明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。

第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。

總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

五、作業(yè)

1、請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談?仁?的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的?仁?就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?。從處世的角度來看，?仁?就是對(duì)他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，?仁?的基本含義即?己所不欲，勿施于人?，又常常被表述為?恕?，或者?忠恕?。

2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)?仁?呢？

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)?仁?關(guān)鍵是將心比心、推己及人。

《不義而富且貴，于我如浮云》 備課人：王濤 教學(xué)目標(biāo)：

1、熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中?義?的內(nèi)涵。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解孔子關(guān)于?義?的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；

2、對(duì)比理解?仁?和?義?的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。教學(xué)方法：講讀法。課時(shí)安排：1.5課時(shí) 一．導(dǎo)學(xué)過程

（一）檢查預(yù)習(xí)

1．找出下列通假字，并進(jìn)行解釋 ①富而可求也 而，通?如?，如果

②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣? ?要?通?約?，貧困

2．解釋下列加點(diǎn)字；

①飯疏食飲水 飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯

②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也 處，安居，此處可理解為?接受?

③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比 比：并列，緊靠 ④子路問成人 成人：完美無缺的人

⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 雖，即使 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 信，真實(shí)的 ⑦君子去仁，惡乎成名？ 惡，疑問代詞，哪里，何

（二）課文梳理

1【原文】 子曰：?富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?《述而》

【注釋】(1)富：指升官發(fā)財(cái)。(2)求：指合于道，可以去求。

(3)執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

【譯文】孔子說：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。?

【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道，富貴就可以 17 去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

2【原文】 子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：?信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以(4)告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?《憲問》

【注釋】(1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號(hào)?文?。(2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。(3)夫子：文中指公叔文子。(4)以：此處是?這個(gè)?

【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：?先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說：?原來這樣，難道真是這樣嗎？?

【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)這就是有高尚人格者之所為

3【原文】 7〃16 子曰：?飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?《述而》

【注釋】(1)飯疏食，飯，這里是?吃?的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

【譯文】孔子說：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。?

【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

4【原文】 子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?《里仁》

【譯文】孔子說：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么 能叫 君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?

【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。

5【原文】 子路問成人(1)。子曰：?若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。?《憲問》

【注釋】(1)成人：人格完備的完人。(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。

(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。(4)久要：長久處于窮困中。

【譯文】子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?

【評(píng)析】 本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

6【原文】 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，19 事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?《季氏》

【譯文】孔子說：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?

【評(píng)析】 本章通過孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。

7【原文】 子曰：?君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。?《里仁》

【注釋】(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。

(3)義：適宜、妥當(dāng)。(4)比：親近、相近、靠近。

【譯文】 孔子說：?君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?

【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。

8【原文】 子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?《陽貨》

【譯文】子路說：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。?

【評(píng)析】 孔子說：?見義不為，無勇也。?所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：?仁者必有勇，勇者未必有仁。?也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：?君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?君子應(yīng)始 20 終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。

9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。?《述而》

【注釋】(1)徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。

【譯文】孔子說：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。?

【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。?《為政》

【注釋】 【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

【譯文】 孔子說：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。?

【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義?勇?，就是果敢，勇敢孔子把?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

二、對(duì)比討論。

《圣經(jīng)》：?用詭詐之舌求財(cái)?shù)模褪亲约喝∷?；所得之?cái)，乃是吹來吹去的浮云。?看來翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。（1）仁義和富貴

?仁?是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說?克己復(fù)禮為仁?，一 21 次孔子說?仁者愛人?。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。?仁?是內(nèi)心思想，?義?是符合?仁?的行為。在《論語》中，?仁?和?義?有時(shí)可以互通。在《論語》中，?富貴?常被簡稱為?利?。?仁義?和?富貴?的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。

【原文】子曰：?富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?

【譯文】孔子說：?富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，不要享受?貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。?（2）義與君子。

孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)?義?字。

1、【原文】子路問成人，子曰：?若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。?

【譯文】子路問怎樣算完美的人，孔子說：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養(yǎng)，就可以算完人了。?又說：?現(xiàn)在的完人就不必這樣了，見到利益時(shí)，考慮道義；見到危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。?

孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。

2、【原文】子問公叔文子于公明賈曰：?信乎？夫子不言、不笑、不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?

【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：?他不說、不笑、不取，是真的嗎？?公明賈答：?這話過分了。他該說時(shí)才說，人不厭其說；快樂時(shí)才笑，人不厭其笑； 22 該取時(shí)才取，人不厭其取。?孔子說：?是這樣嗎？難道真是這樣嗎？? 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出?見利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

3、【原文】孔子曰：?君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。?

【譯文】孔子說：?君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請(qǐng)教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義。?

孔子所談的?君子有九思?，是對(duì)君子的?贊賞?還是?要求?？這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。（3）?義?和?勇?

1、【原文】子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?

【譯文】子路說：?君子提倡勇敢嗎？?孔子說：?君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。?

2、【原文】子曰：?非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。?

【譯文】孔子說：?祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫。?

孔子說：?見義不為，無勇也。?所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：?仁者必有勇，勇者未必有仁。?也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：?君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?君子應(yīng)始終把義作為至高無 23 上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。

由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。

三、總結(jié)。

本章談?wù)摰氖顷P(guān)于?義?的思考，?義之與比??義以為上?有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢。孔子把?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。

《有教無類》 備課人：王濤 教學(xué)目標(biāo)：

1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對(duì)今天的啟發(fā)意義

3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯 教學(xué)重難點(diǎn)：

1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；

2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn) 教學(xué)方法： 誦讀法、點(diǎn)撥法 課時(shí)安排： 兩課時(shí)

一、導(dǎo)入。

孔子是中國歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對(duì)派那里,也無法動(dòng)搖.教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.24 孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實(shí)踐.所謂'有教無類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。

二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語

1、子曰：?有教無類。?

【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：?人人我都教育，沒有區(qū)別。?

【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

?有教無類?教育思想的實(shí)施意義何在？

使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：?中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?

【譯文】孔子說：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。?

【評(píng)析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

3、子路問：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！?

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答說：?有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？?冉有問道：?聽到就去做嗎？?孔子回答：?聽到就去做！? 公西華曰：?由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子 25 曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。? 【注釋】也，句中語氣詞；?進(jìn)之??退之?使動(dòng)用法。

【譯文】公西華說：?仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。?孔子說：?冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。?

【評(píng)析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

4、子張問曰：?令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？?子曰：?忠矣。?曰：?仁矣乎？?曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為?以之告?

【譯文】子張問道：?令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？?孔子說：?（他）算得上忠了。?子張說：?（那）算得上仁嗎？?孔子答：?不曉得。哪里算得上仁呢？?

?崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？?子曰：?清矣。?曰：?仁矣乎？?子曰：?未知。焉得仁？? 【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）?崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？?孔子說：?算得上清白了。?子張問：?算得上仁嗎？?孔子說：?不曉得。哪里算得上仁呢？? 【評(píng)析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚?忠?只 26 是仁的一個(gè)方面，?清?則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

5、子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。? 【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：?若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他。?

【評(píng)析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：?中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。?這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了?啟發(fā)式?教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)?填鴨式?、?滿堂灌?的作法。要求學(xué)生能夠?舉一反三?，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。? 【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：?我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。?

【評(píng)析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。?

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說：?只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。?

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局 27 限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

8、【原文】子曰：?回也非助我者也，于吾言無所不說。?

【譯文】孔子說：?顏回不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不心悅誠服的。? 【評(píng)析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對(duì)于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回?非助我者?，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也；未若貧而樂，富而好禮者也。?子貢曰：?《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？?子曰：?賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。?

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

10、【原文】子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？?子曰：?繪事后素(2)。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也(3)，始可與言詩已矣。?

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)8226;衛(wèi)風(fēng)8226;碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子說：?這是說先有白底然后畫畫。?子夏又問：?那么，是不是說禮也是后起的事呢？?孔子說：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。?

【評(píng)析】子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式； 28 素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

三、總結(jié)。

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡?有教無類?，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對(duì)孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是 D

A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的?豺狼?的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界?！?D、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也??？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：?君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。?

【譯文】孟子說：?君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。?

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂臵于統(tǒng)治天下之上，可見他對(duì)血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對(duì)父母親人、天下英才乃至眾 29 生的摯愛?！?/p>

啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。?也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆?求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?的范圍?！?/p>

3、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是?有教無類?？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論?有教無類?這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。

要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到?有教無類?的話，應(yīng)該對(duì)個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、課后作業(yè)。

1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》

2、背誦5、7條。

《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》 備課人：王濤 一．導(dǎo)學(xué)目標(biāo)

1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過等。2．領(lǐng)悟孔子?學(xué)?內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二．重點(diǎn)難點(diǎn)

1．理解孔子所說的?學(xué)?的特殊含義。

2．通過了解孔子的思想、通過了解孔子對(duì)社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒 三．學(xué)習(xí)方法

1．本課中出現(xiàn)的名句較多，要熟讀成誦。

2．對(duì)比現(xiàn)在與孔子所生活的時(shí)代，自檢我們的學(xué)習(xí)目的、態(tài)度、方法、成效等，提高我們的學(xué)習(xí)觀與學(xué)習(xí)能力。四．導(dǎo)學(xué)過程

（一）檢查預(yù)習(xí)

1．找出下列句中的通假字

（1）女聞六言六蔽矣乎 ?女?通?汝?（2）好知不好學(xué)，其蔽也蕩 ?知?通?智?（3）今也則亡，未聞好學(xué)者也 ?亡?通?無?（4）弟子入則孝，出則弟 ?弟?通?悌? 2．解釋下列加點(diǎn)詞的意義

（1）好古，敏以求之者也 敏，勤奮，勤勉（2）居！吾語女 居，坐

（3）好直不好學(xué)，其蔽也絞 絞，急切，不容忍而傷人（4）故舊不遺，則民不偷 偷，澆薄，不厚道（5）賢賢易色 易，不以為意，輕視

（6）又聞君子之遠(yuǎn)其子也 遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛

（二）課文梳理

將課文譯成現(xiàn)代漢語，并寫在課本的空白處。

1、孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。?（《論語〃季氏》）

2、子曰：?我非生而知之者，好古、敏以求之者也。?（《論語〃述而》）

3、子曰：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?（《論語〃公冶長》）

4、子曰：?由也，女聞六言六蔽矣乎？?對(duì)曰：?未也。??居！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?（《論語〃陽貨》）

5、子曰：?恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。?（《論語〃泰伯》）1－5譯文：

1．孔子說：?生來就知道的是上等；通過學(xué)習(xí)而知道的是次一等；困惑不通然后學(xué)習(xí)的是再次一等；困惑不通而又不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人了。?

2．孔子說：?我不是生來就有知識(shí)的人，而是喜歡古代的文化，勤奮敏捷去尋求來的啊。?

3．孔子說：?就是十戶人家的小村子，也一定會(huì)有象我這樣具有忠信品德的人，只是不象我那樣好學(xué)罷了。?

4．孔子說：?仲由，你聽說過六種品德便有六種弊病嗎？?子路回答說：?沒有。?孔子說：?坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是放蕩；喜好誠實(shí)卻不喜歡學(xué)問，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是說話尖刻；喜好勇敢卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是叛亂；喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是輕率狂妄。?

5．孔子說：?只是注意態(tài)度恭敬而不知禮，就會(huì)有勞倦的弊??；只是謹(jǐn)慎而不知禮，就會(huì)有畏懼的弊??；只是敢作敢為而不知禮，就會(huì)有鬧出亂子的弊?。恢皇侵甭识恢Y，就會(huì)有尖刻的弊病。君子對(duì)待自己的親族如果厚道，那百姓就會(huì)因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時(shí)相好的人，尋老百姓就不會(huì)對(duì)人刻薄了。? 1－5分析：

第1則，孔子從人們獲取知識(shí)的角度把人分為四個(gè)層次：上也、次也、其次也、下矣。

第2則，孔子說 ?我非生而知之者?，而是?敏以求之者也?。第3則，孔子說自己是個(gè)?好學(xué)?的人。第4則，孔子好學(xué)可以去除?六弊?。第5則，孔子說有禮可以去除四害。

6、子夏曰：?賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?（《論語〃學(xué)而》）

譯文：子夏說：?一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。?

段解：本則選文記錄子夏的話，說的是德先而文后的學(xué)習(xí)觀。子夏說，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)：即尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，那么這樣的人就是學(xué)習(xí)過的人?？梢?，他所說的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。

7、子曰：?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。?（《論語〃學(xué)而》）

譯文：孔子說：?君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。? 段解：本則選文記錄孔子的語錄。這是對(duì)?什么是好學(xué)?的又一種回答。他認(rèn)為一個(gè)好學(xué)的人要做到以下括四個(gè)方面：尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

8、哀公問：?弟子孰為好學(xué)？?孔子對(duì)曰：?有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。?（《論語〃雍也》）

譯文：魯哀公問孔子：?你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？?孔子回答說：?有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)，不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。?

段解：這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到?不遷怒、不貳過?這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

9、子曰：?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?（《論語〃憲問》）

譯文：孔子說：?古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。?

段解：本則主要說求學(xué)目的的不同。

10、子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。?（《論語〃學(xué)而》）

譯文：孔子說：?弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長；言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。?

段解：本則提到孝悌的問題，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把?德?排在?識(shí)?的前面，這是需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

11、陳亢(ｇ?。睿?問于伯魚曰：?子亦有異聞(2)乎？?對(duì)曰：?未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)《禮》，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也。?（《論語〃季氏》）

譯文：陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚回答說：?沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事。?陳亢回去高興地說：?我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲：聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。? 段解：本則選文通過一個(gè)有趣的故事介紹了孔子所說的?學(xué)?的兩項(xiàng)具體內(nèi)容?？鬃拥牡茏雨惪簯岩煽鬃訛閮鹤娱_小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了關(guān)于學(xué)《詩》、學(xué)《禮》的兩件事，陳亢聽后卻非常高興，說自己明白了學(xué)習(xí)《詩》和《禮》的意義。可見，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點(diǎn)還是在立身處世方面。

可見，孔子所說的?好學(xué)?主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)或技能不同。

三、思考探究：

1、孔子所謂的?好學(xué)?的內(nèi)涵：學(xué)禮、修身，借?好學(xué)?來完善個(gè)人品德修養(yǎng)。孔子的?學(xué)?的內(nèi)容非常豐富，我們試把本課中出現(xiàn)的加以具體概括：

對(duì)賢人——敬、對(duì)父母——孝、對(duì)君主——忠、對(duì)朋友——信、食無求飽、居無求安、敏事慎言、就有道、正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、親仁人、學(xué)《詩》以言、學(xué)《禮》以立。

2、我們知道，孔子不僅這樣要求自己，還是這樣要求學(xué)生，更是這樣要求他的兒子。那么，作為一個(gè)當(dāng)代求學(xué)的青年，你是怎么看待這樣的?好學(xué)?呢？請(qǐng)結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，說說你的理解或感受。對(duì)照一下，你覺得自己是個(gè)好學(xué)的人嗎？

四、作業(yè) 鞏固本文內(nèi)容

《孟子單元教學(xué)概述》 教師：郝俊玲

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解孟子生平。

2、比較系統(tǒng)的了解孟子的思想。【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】 比較系統(tǒng)了解孟子的思想?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】 孟子——簡介

孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（今山東省鄒城市）人。

孟子本為?魯國三桓?之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其?孟母三遷?、?孟母斷織?等故事，成為千古美談。是后世母教之典范。

孟子之——?dú)v史地位

孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想。

孔子是圣人，孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為?孔孟之 35 道?。

關(guān)于——《孟子》

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。

《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼?經(jīng)書?的?傳?，和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為?四書?，《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在?五經(jīng)?之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為?亞圣公?，以后就稱為?亞圣?，地位僅次于孔子。

在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要?代圣人立言??！睹献印芬粫愠闪嗣髑鍍纱孔觽兊谋刈x書了。

孟子思想之——民本思想

孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：?民為貴，社稷次之，君為輕。?孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。

孟子思想之——仁政學(xué)說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為?勞心者治人，勞力者治于人?，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果統(tǒng)治者推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。

仁，據(jù)孟子解釋，就是?人心?。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以 36 概括為：第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要?與百姓同之?，?與民同樂?。第二、用賢良。?為天下得人者謂之仁。?（《滕文公上》）?尊賢使能，俊杰在位。?（《公孫丑》上）?賢者在位，能者在職；明其政刑。?第三、尊人權(quán)。

孟子思想之——易子而教

孟子的教育思想，也是孔子?有教無類?（《論語?衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。教化的目的，就是要百姓?明人倫?，以建立一個(gè)?人倫明于上，小民親于下?（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。

對(duì)教育方法的改進(jìn)，亞圣孟子早就在提倡，他很推崇?易子而教?的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道：?勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨缸又g不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。?（離婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，?父子之間不責(zé)善?，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。

孟子思想之——性善論

孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。?性善論?是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

?惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。?（《告子》上）

?人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。?（《盡心》上）?性善論?是一套唯心主義的說法，不過，孟子以?性善論?為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義。

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》 備課人：田祥

教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)教學(xué)點(diǎn)

1、理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。

2、把握重要實(shí)詞虛詞的用法。

(二)能力訓(xùn)練點(diǎn)

1、了解中國古代寓言故事的特點(diǎn)。

2、了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)。理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢。

(三)德育滲透點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2、學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對(duì)名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至臵自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。

3、揣摩文中寓言的寓意，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

(四)美育滲透點(diǎn)

欣賞文章寓說理于寓言中，詼諧幽默，耐人尋味的特點(diǎn)

教學(xué)要點(diǎn)：

1、解析課文，孟子及孟子的思想。

2、掌握譬喻說理的好處。

教具準(zhǔn)備：多媒體

教學(xué)方法：

1、討論法

2、點(diǎn)撥法

課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

孟子的門人曾對(duì)他說：?外人皆稱夫子好辯。? 漢代趙岐《孟子題辭》說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。? 郭沫若在《十批判書》中說：?孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。?今天就讓我們來學(xué)習(xí)《孟子》。

二、孟子及其思想

1、孟子（約公元前372—前289年），戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、38 教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為?亞圣?。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。

孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐?無義戰(zhàn)?的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出?民為貴?，?君為輕?。政治上主張實(shí)行?王道?、?仁政?，反對(duì)?霸道?、?暴政?。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓?不饑不寒?。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定的進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出?勞心者治人，勞力者治于人?的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的?性善論?，認(rèn)為人生來就有善良的本性。?他說：?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。?還說：?惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。?孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為?逸居而無教，則近于禽獸?，?生于憂患，死于安樂?；要求人們反躬自求，?養(yǎng)浩然之氣?，做到?舍生取義?，?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?。

孟子，我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。一生活動(dòng)于戰(zhàn)國中期。是孔子思想和政治主張的繼承者、發(fā)揚(yáng)者，也是孔子之后儒家學(xué)派的大師和代表人物。后世，1083年被宋神宗封為?鄒國公?，1331，被元文宗加封為?鄒國亞圣公?。至今被世人尊稱為?亞圣?。

在中國，?孟母三遷?、?孟母斷機(jī)杼?的故事可謂家喻戶曉。這位有遠(yuǎn)見的母親真是沒有白費(fèi)心思，她的兒子孟軻終于在中國歷史上久享盛譽(yù)，與儒學(xué)始祖孔子一道被稱為?孔孟?，孟子本人也被尊為?亞圣。?在這部著作中，作者構(gòu)建了完整、龐大的孟學(xué)體系。千百年來，無數(shù)學(xué)者把這一龐大的學(xué)說體系條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認(rèn)等名目，指出孟學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值。

2、關(guān)于《孟子》

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大。

《孟子》一書是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。從漢代開始，研究《孟子》、為之注疏者，代不乏人，尤其是宋神宗熙寧年間《孟子》被尊奉為經(jīng)書之后，注疏者更是日見其眾。在數(shù)以千計(jì)的《孟子》研究著作中，受到人們一致贊譽(yù)的主要有三種，即東漢趙岐的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》和清代焦循的《孟子正義》。另外，宋孫爽的《孟子注疏》和清代宋翔鳳的《孟子趙注補(bǔ)正》也是較有影響的注本。下面分別略作介紹：

《孟子》成書之后，最初是作為諸子之書流傳的。至秦始皇焚書坑儒時(shí)，孟子派的儒生也慘遭橫禍，但《孟子》書卻沒受到什么損害，奇跡般地保存了下來。趙岐說：?孟子既沒之后，大道遂絀。逮至亡秦，焚滅經(jīng)術(shù)，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣。其書號(hào)為諸子，故篇籍得不泯絕。?（《孟子題辭》）到了西漢時(shí)代，《孟子》的地位稍有提高。漢文帝時(shí)曾一度把《孟子》立于學(xué)官，設(shè)臵博士，稱為傳記博士。傳記是經(jīng)書的附庸，在古籍中其地位列于經(jīng)、子之間?？梢姟睹献印吩谖鳚h初年的地位比之秦代有所提高。漢武帝即位之后，由于實(shí)行?罷黜百家，表章六經(jīng)?的政策，只立五經(jīng)博士而廢臵傳記博士?！睹献印酚谑呛跤謴膫饔浲嘶氐街T子地位，終兩漢之世也沒有什么變化。由于《孟子》在漢代基本上是作為諸子之書流傳的，所以研治《孟子》的人數(shù)不多，不象經(jīng)書那樣熱門。兩漢研治《孟子》的著作見于著錄的，計(jì)有揚(yáng)雄《孟子注》、程曾《孟子章句》、鄭玄《孟子注》、高誘《孟子章句》、劉熙《孟子注》和趙岐《孟子章句》凡六家。至今，除趙岐《章句》外，其余幾種皆已散佚，只有在清代的輯佚書中纔能窺見一些一殘缺的片段。

三、朗讀課文

1、教師范讀，正音。

王好（hào）戰(zhàn) 棄甲曳（yè）兵 不可勝（shēng）食

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池 衣帛（bó）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教 孝悌（tì）之義 然而不王（wàng）者 涂有餓莩（piǎo）

瞷（jiàn）墦（fán）訕（shàn）施（yí）從良人語人（yù）

卒然（cù）

沛然（pèi）

嗜殺（shì）

枯槁（gǎo）

惡乎定（wū）

孰能與（yǔ）之

2、學(xué)生各自朗讀

3、學(xué)生齊讀

4、指名朗讀

5、學(xué)生齊讀

四、指名學(xué)生口頭翻譯，師生共同糾正誤譯之處

強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語和句式：

1、第一篇

① 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：谷物收成不好，荒年

則：表示假設(shè)，如果…就…

② 填然鼓之 鼓：名詞作動(dòng)詞

③ 是使民養(yǎng)生喪死無憾也

喪：為動(dòng)用法 死：形容詞作名詞

④ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣

樹、衣：名詞作動(dòng)詞

⑤ 謹(jǐn)庠序之教

謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事

庠、序：都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠

⑥ 然而不王者，未之有也 賓語前臵

王：名詞作動(dòng)詞

⑦ 王無罪歲，斯天下之民至焉

罪：名詞作動(dòng)詞，歸咎，歸罪 歲：年成2、第二篇

①其良人出：古時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱呼。

②必饜酒肉而后反：滿足、飽食。

③ 吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。

④卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>

⑥與其妾訕其良人：譏諷。

⑦施施從外來：喜悅自得的樣子。

⑧ A、必饜酒肉而后反：?反?通?返?。

B、蚤起：?蚤?通?早?。

C、施從良人之所之：?施?通?迤?。

⑨ 文中賓語前臵句：良人未知之也。

曾學(xué)過的賓語前臵句：

A、無乃爾是過與

B、然而不王者，未之有也

C、余之人不余欺也

D、大王來何操 E、夫晉，何厭之有

3、第三篇

①請(qǐng)輕之

輕： 形容詞作動(dòng)詞 減輕

②日攘一雞 攘：竊取

4、第四篇

①出，語人曰

語：告訴

②天下惡乎定

惡：何，怎么

③今夫天下之人牧

牧：統(tǒng)治

④如有不嗜殺人者

如：如果

⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣

引：伸長

⑥卒然問曰：?天下惡乎定？?

同?猝?，突然

⑦誰能一之

數(shù)詞作動(dòng)詞 統(tǒng)一

⑧探究文中出現(xiàn)的?之?字用法?

文中出現(xiàn)的?之?有14處，可歸為4種用法：A、代詞，如：?望之不似人君?，?孰能一之?；B、結(jié)構(gòu)助詞，如：?今夫天下之人牧?；C、補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：?則苗浡然興之矣?；④取消句子獨(dú)立性助詞，如：?由水之就下?。

五、亮點(diǎn)探究

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

探究學(xué)習(xí)：?上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。?(《韓非 42 子〃五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，?上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右?(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以?力?統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被?招賢?應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對(duì)他說：?寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記〃魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2、孟子和梁襄王是在什么背景下談話的?

孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。?爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?的戰(zhàn)爭和?庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩?的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：?民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。?孟子到處宣揚(yáng)?保民而王?、?仁義為本?的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，并在此時(shí)見到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡要，可是，由此一斑，也可見孟子的思想核心和高超的講話藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過許多國家，與梁惠王也有過多次接觸，因此，這時(shí)，孟子的思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。

3、第二篇的諷刺效果是怎樣達(dá)到的？

齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛憎喜好的作用。

(1)?則必饜酒肉而后反?中的?必?。?必?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔?jí)瀳銎蚴?，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對(duì)自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，43 甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：?良人者，所仰望而終身也，今若此。?仰望與俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。

(2)?其妻問所與飲食者，則盡富貴也?中的?盡?。?盡?，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀?與飲食者盡富貴也?。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來得方便與快捷。?齊人?勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。

(3)?遍國中無與立談?wù)?中的?遍?。?遍?，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人?立談?，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)?遍?字，是擊破齊人騙局的重錘。

對(duì)比手法的運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的諷刺效果。

《齊人有一妻一妾》有兩重對(duì)比。一是齊人墳場?乞?與妻妾面前?驕?的行為對(duì)比，是真相與表象的對(duì)比。通過對(duì)比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾勺齊人人生準(zhǔn)則的對(duì)比。齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂。兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求?利?的同時(shí)要注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，?行丈夫之道?，不能茍且，不能詭迂。為人不齒、行?妻妾之道?的恰恰是大?丈夫?。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比和沖撞，揭露了齊人的丑態(tài)。通過對(duì)比，揭示了作者關(guān)于態(tài)度與結(jié)果有必然因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。

4、第四篇問題探究

A、文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X沒有一點(diǎn) 國 君的威嚴(yán)。

B、梁襄王缺乏 國 君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？

提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。

C、既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的?仁政?思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性？

提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì) 向 君王們宣傳自己的政治理想。

D、說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露? 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。

5、分析孟子寓言的幽默性

孟子的寓言情節(jié)簡單，卻詼諧、有趣而意味深長，形成語言風(fēng)趣幽默、寓意顯豁的藝術(shù)效果。通過想像將生活中的問題的情狀與特征夸大，以更深刻地揭示問題的本質(zhì)和危害。齊人去墳地求乞祭祀剩余的酒食，得了蠅頭小利就心滿意足，其行為荒誕可笑，為人所不齒。孟子將齊人的行為夸大，使之成為藝術(shù)形象，背地里?乞?食，妻妾前?施施??驕?言，使讀者在強(qiáng)烈的反差中產(chǎn)生審美快感，并對(duì)對(duì)象做出否定性的評(píng)價(jià)?！掇朊缰L》中的宋人，急于求成，拔苗助長，舉動(dòng)愚蠢而可笑?！对氯烈浑u》中的主角改正錯(cuò)誤卻又不堅(jiān)決，持?月攘一雞，以待來年?的觀點(diǎn)。孟子的寓言故事通過影射、夸張等手法，機(jī)智風(fēng)趣地對(duì)社會(huì)生活中不合理、丑陋的現(xiàn)象做了含蓄地揭露、批評(píng)，使讀者在人物夸張變形、有悖于常情的舉動(dòng)中，微笑著領(lǐng)悟到作者傳遞的深刻道理。

第二課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)解決了字詞問題，疏通了文意，這節(jié)課我們來一起探討一下孟子及其作品給我們留下了什么。一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。

二、解析課文

1、下面我給大家三分鐘的時(shí)間，揣摩文中人物的言行，力求用生動(dòng)的語氣把人物的思想情感表現(xiàn)出來。

2、學(xué)生評(píng)析朗讀（人物性格）

3、通過人物的語言和動(dòng)作分析人物的思想性格.A、師生探討從文中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

明確：爽快、耿直，自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。

具體分析：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出?民為貴，社稷次之，君為輕?(《孟子〃盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是?一夫?，罵五霸及今之諸侯是?罪人?，罵大臣是?民賊?，罵把人民推向戰(zhàn)爭是?殃民?。面對(duì)梁惠王?于國??盡心?的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者?狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。

面對(duì)梁襄王他有著?如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?(《孟子〃公孫丑下》)的宏愿偉志；對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。（另從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何? 明確：梁襄王的三句問話：?天下惡乎定???孰能一之???孰能與之??語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，?卒然?問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。）

B、思想（引導(dǎo)學(xué)生談孟子對(duì)孔子思想的繼承發(fā)展）

首先、孟子把孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展為?仁政?思想

孟子的民本、?仁政?思想是對(duì)我國上古社會(huì)的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學(xué)說的繼承和發(fā)展?！渡袝ㄎ遄又琛分姓f：?民惟邦本，本固邦寧。?《泰誓》講：?天視自我民視，天聽自我民聽。?《春秋〃谷梁傳〃桓公十四年》中說：?民者，君之本也。?可見中國上古社會(huì)很重視人民在政治生活中的地位和作用。?仁?的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學(xué)說，來作為最高的道德準(zhǔn)則；《孟子》認(rèn)為：?仁也者，人也。??仁，人心也。??仁，人之安宅也；義，人之正路也。?孟子把?仁?推廣到人性論和政治學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)造了?人性本善?和?仁政?的理論。文中1、3、4通篇未著一個(gè)?仁?字，卻淋漓盡致地折射出?仁政?和民本思想的光輝。

其次、富貴的擇取要符合道義。

最后、對(duì)待錯(cuò)誤要知錯(cuò)能改。

4、通過評(píng)析，從細(xì)節(jié)安排上體會(huì)孟子散文的魅力。

學(xué)生討論后教師點(diǎn)評(píng)并總結(jié)如下：

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的?四大臺(tái)柱?。作為繼孔子之后最大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：

孟子文章語言生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、善用比喻、氣勢充沛。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合具體的語句來分析體會(huì)。

其一，長于論辯：善于掌握說話對(duì)象的心理，長于誘導(dǎo)啟發(fā)，始終爭取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文第一篇末尾分別用?寡人之民不加多??則無望民之多于鄰國也??斯天下之民至焉?，既對(duì)各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其二，長于譬喻：準(zhǔn)確運(yùn)用比喻。東漢趙岐《孟子題辭》中說：?孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。?《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。?五十步笑百步?明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。孟子以?禾苗?喻百姓，以?雨露? 喻 君恩，就清楚地向梁襄王表 明了 君恩之于百姓的重要性及實(shí)行?仁政?的好處。而?水之就下?就更是表明了實(shí)行?仁政?的效果之顯著。另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨 水比 君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。

我們上學(xué)期學(xué)習(xí)了莊子的《逍遙游》，看過于丹主講的《莊子何其人》了解了莊子是一個(gè)最善講故事人。當(dāng)他無米下鍋向監(jiān)河侯借錢時(shí)，監(jiān)河侯對(duì)他非常熱情，說：?好啊，我馬上要去采地收稅金，你等著我，一旦把稅金全收上來，我一下就借給你三百金。?這個(gè)話說得很漂亮，三百金，這是多大的一筆錢?。?，47 莊子雖?忿然作色，但沒大怒反而給監(jiān)河侯講起了涸轍之鮒的故事。不愿到楚國做官，不直接回答去留說愿象河中的烏龜一樣?寧其生而曳尾于涂中?。當(dāng)然這樣的例子舉不勝舉。正是透過這些小故事小寓言，我們了解了莊子這個(gè)人穿透了名利，看破了生死，追其絕對(duì)的自由；知道了《莊子》這部作品特色主要有兩點(diǎn)：想象豐富、善用寓言。（運(yùn)用譬喻的好處：把抽象的道理形象化，使文章能使文章說理深入淺出且有力度生動(dòng)形象，吸引人。）

其三，氣勢浩然 ：排比、對(duì)偶手法運(yùn)用。語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣犀利，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：?歌而詠之，神氣出矣。? 孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。?不嗜殺人者能一之?，而?今天下之人牧，示有不嗜殺人者也?。這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒有反應(yīng)，孟子見在梁無法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語反映到《孟子》中，自然就顯得犀利

5、探討預(yù)測人物的必然命運(yùn)。（主客觀因素=性格+社會(huì)）

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系單元提示第一段背景介紹，他的抱負(fù)并沒實(shí)現(xiàn)，晚年退居講學(xué)。

6、孟子的理想雖當(dāng)時(shí)沒能實(shí)現(xiàn)但對(duì)我們當(dāng)代意義重大，A、仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。（以德治國，誠信社會(huì)）

B、人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)?雙贏?（可持續(xù)發(fā)展，綠色食品、綠色產(chǎn)業(yè)，和諧社會(huì)）。

C、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國家和民族的凝聚力。?

(科教興國，科技是第一生產(chǎn)力，百年大計(jì)教育為本)

D、實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。（一國兩制）

E、民富才能國強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說：?土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能 48 重，治安不能松，態(tài)度不能兇。?可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

三、學(xué)生談體會(huì)，范圍不限。

四、小結(jié)。

這節(jié)課通過剛才幾位同學(xué)的有感情朗讀，我們把《論語》和《孟子》的比較閱讀我們不僅了解了孟子的思想性格，《而且了解了孟子》這部書的特點(diǎn)。首先想告訴大家讀書讀經(jīng)典的一種方法——比較閱讀。其次，我們的品讀過《論語》《孟子》后，我們是不是發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些圣賢們離我們并不遙遠(yuǎn)。我們以前總用崇拜膜拜的目光對(duì)他們敬而遠(yuǎn)之。而當(dāng)我們真正用心和他們交流時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)他們離我們很近，就像我們鄰家的老爺爺一樣，當(dāng)看我們犯錯(cuò)時(shí)給予我們諄諄教導(dǎo)（可舉例說明讀孔子孟子后倆位留給我們的印象）。就暫時(shí)讓這孔子和孟子這兩位長者來開啟我們的心智。但這只是暫時(shí)的，因?yàn)檐髯?、老子、莊子、墨子、韓非子這些大師們還在后面等待著給予我們以指引。這些經(jīng)典已經(jīng)貫穿到我們的生活當(dāng)中，希望大家能夠用心去體悟他們給我們的智慧，并用我們的一生去實(shí)踐它，才能真正讀懂經(jīng)典。

六、布臵作業(yè)。

1、比較《論語》和《孟子》的區(qū)別，然后寫一篇小論文，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于500字。

2、預(yù)習(xí)《王何必曰利》。

板書設(shè)計(jì)：

孟子

性

格

思

想

魅

力

豪爽直率

仁——仁政

長于論辯

能言善辯

民——民本

長于譬喻

無私無畏

義—— 節(jié)義

氣勢浩然

《王何必曰利》 備課人：田祥

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征

2、能力目標(biāo)：掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞

3、情感目標(biāo)：：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：:進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

2、難點(diǎn):揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。

三、教學(xué)方法：講授法

四、課時(shí)安排：一課時(shí)

五、教學(xué)過程：

（一）、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：

同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們走近?亞圣?，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。

（二）、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：

名句默寫： ①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛人者，人恒愛之 ；敬人者，人恒敬之。

（三）、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。饜：?大厭?滿足。譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開。譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。

（四）、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：朗讀課文，并思考：

1、①對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅(jiān)決反對(duì)追求利

②試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對(duì)利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。

2、孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論 50