第一篇：人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《論語選讀》說課稿

課程特點與教學(xué)建議

老師們，大家好。我今天說的內(nèi)容是人教版《語文》選修課《先秦諸子散文》中《<論語>選讀》單元。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：選修課也是基礎(chǔ)教育課程的一部分。設(shè)計選修課的目的在于更好地讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，為學(xué)生有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發(fā)生了極其深遠的影響。開設(shè)《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深，增進學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。

本課程的開設(shè)方式，是采用綜合性的模塊，是從先秦諸子各學(xué)派代表人物的著作中，選擇有代表性的文章或是片段，進行閱讀探究。在教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本，體會諸子言論以及文章的妙處，感受他們的深刻思想和智慧。要把先秦諸子的學(xué)習(xí)，跟學(xué)生面臨或關(guān)注的人生問題結(jié)合起來，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考。要引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進行討論和交流，充分挖掘先秦諸子那些具有藝術(shù)魅力的要素，把先秦諸子的學(xué)習(xí)和語文必修課的學(xué)習(xí)有機地結(jié)合起來。分析教材

本單元內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個主題來選擇和編排《論語》中的材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，而且具有很高的鑒賞價值。第一節(jié)是講孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神。第二節(jié)講孔子與弟子之間的關(guān)系。第三節(jié)講孔子的生存智慧。第四節(jié)講孔子的“仁”的學(xué)說。第五節(jié)講孔子對“義”的堅守。第六節(jié)講孔子的教育思想和教育方法。第七節(jié)講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。本單元采用現(xiàn)在這種形式編排，是為了使學(xué)生對《論語》及孔子有一系列專題性的了解，也是為了把《論語》中最精華的部分呈現(xiàn)給學(xué)生。分析學(xué)情

對于孔子和《論語》，學(xué)生較熟悉，他們在初中學(xué)過《<論語>十則》，高中必修一的“名著導(dǎo)讀”部分，把《論語》列為必讀的內(nèi)容。特別是近年來，許多省市的高考把《論語》列為必考“三大文化經(jīng)典”之一，學(xué)生很重視。所以，學(xué)習(xí)本單元，學(xué)生不僅有基礎(chǔ)，而且有需要。但是，《論語》內(nèi)容言簡意豐，博大精深，學(xué)生理解存在一定困難，需要老師有效地指導(dǎo)。根據(jù)教材特點和學(xué)情特點，我設(shè)計以下的教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識。

2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對社會人生問題的思考。

3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。教學(xué)設(shè)計 第一課時

一、《天下有道，丘不與易也》

本課主要講孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神。因為天下無道，孔子才跟自己的弟子們不知辛苦地四處奔波，為社會改革而不懈努力。但是同一個時代，卻有許多人不理解他，甚至嘲笑他。本文主要寫孔子與隱士之間的矛盾，重點學(xué)習(xí)“子路問津”和“子路從而后”兩則選文。先“子路問津”的教學(xué)，這一則著重指導(dǎo)學(xué)生弄懂桀溺說的話和孔子所的話的意思。

桀溺說的話中意思有兩層：一層是說，天下到處都像洪水橫流一般的混亂，你同誰去改變它呢？另一層是說，你子路與其追隨孔子這種避人之士，為什么不跟著我們這些避世之士，出世而隱居呢？

孔子的話也有兩層意思：一個是說，人不可以跟鳥獸同群，自己只會跟世間眾生在一起；他要告訴桀溺等人：自己只會生活在世間眾生之中。另一個是說，自己之所以要改變這個世界，是因為天下沒有德政。他要告訴桀溺等人：天下越是混亂自己越不會選擇避世。其中關(guān)于桀溺的細節(jié)描寫，表達了他瞧不起孔子師徒人生選擇的神態(tài)，非常傳神。學(xué)習(xí)“子路從而后”，主要理解子路最后所說的話的意思。子路說老人知道長幼之間的禮節(jié)是不可廢棄的，但是他選擇了隱居躬耕，這說明他廢棄了君臣之義。老人想要保持自身的清白，卻違背了君臣之間的根本倫理原則。子路認(rèn)為，君子做官是為了行義而非謀利。子路的話代表了孔子的意思，體現(xiàn)了孔子在推行道義方面的執(zhí)著精神。其中關(guān)于荷蓧丈人的細節(jié)描寫，表達了他瞧不起孔子師徒的神態(tài)，非常傳神。

為了幫助學(xué)生更好地理解，我們可以提出以下兩個問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和討論： 第一個問題：孔子跟長沮、桀溺以及荷蓧丈人一類的人物有什么不同？

第二個問題：我們應(yīng)當(dāng)怎樣評價孔子“知其不可而為之”的精神？ 文中的其他三則，可以靈活處理?；蚴窃谡n上講解，或是課后布置自學(xué)。本課要掌握的關(guān)鍵字詞：“問津”的“津”字，“辟人之士”的“辟”字，“遇丈人”的“丈人”，“以杖荷蓧”的“荷”字以及“使子路反見之”的“反”字。以上是第一節(jié)教學(xué)的內(nèi)容和設(shè)計。

二、《當(dāng)仁，不讓于師》

本課主要講孔子與弟子的關(guān)系。本課共有13則選文，內(nèi)容繁雜，其中第10則在《中國古代詩歌散文欣賞》中學(xué)過，我們不做重點講授。其余12則可以提三個問題，引導(dǎo)學(xué)生思考：

1、在弟子眼中，孔子是一位什么樣的人？重點學(xué)習(xí)第1則和第3則。

第1則是寫子貢贊揚孔子的才德是太陽月亮，是別人無法超越與詆毀的。在自貢心中，孔子是崇高而偉大的。

第3則是寫顏淵對孔子的贊譽。在顏淵眼中，孔子是學(xué)識淵博、施教有法、學(xué)問高深的。

2、孔子與弟子是如何相處的？重點學(xué)習(xí)第7則、第8則。

第7則寫孔子跟子游開“殺雞焉用牛刀”的玩笑，主要表現(xiàn)他詼諧幽默的性格。

第8則寫孔子在子路面前發(fā)誓的故事。一個老師在學(xué)生面前賭咒，那種憨態(tài)可掬的樣子，充分表現(xiàn)了孔子可親可敬的一面。

可見，孔子跟弟子之間的關(guān)系是民主平等，融洽和諧的。

3、孔子是如何關(guān)愛弟子的？重點學(xué)習(xí)第9則、第11則和第13則。這是本課教學(xué)的重點。

第11則是寫孔子對身患“惡疾”的伯牛的無限關(guān)愛。伯牛得的是麻風(fēng)病，這是一種慢性傳染病，患此病者常常遭人嫌棄，可是孔子對伯牛卻毫不嫌棄。其中“自牖握其手”的細節(jié)描寫，生動地表現(xiàn)出孔子對伯牛的無限關(guān)愛之情。第9則寫孔子對顏淵安貧樂道精神的贊揚，第13則是寫孔子為顏淵之死而痛哭不已。這兩則在內(nèi)容上不難理解，但在寫法上卻有許多精妙之處，老師要做適當(dāng)指導(dǎo)。比如說第9則，在28個字中，“回也”重復(fù)了三次，“賢哉”重復(fù)兩次，這充分表達出孔子對顏淵的贊美之情。其中“人不堪其憂”，是用反襯的方法，加倍贊嘆顏淵這種“不改其樂”的可貴精神。

又比如說第13則，在26個字中，“慟”字出現(xiàn)了四次，足見孔子悲傷的程度。這段文字雖然很短，卻寫得非常曲折、非常沉重。顏淵去世，孔子哭得異常悲傷。弟子們實在看不下去，就勸他說，老師您哭得太傷心！沒想到，他竟然反問說，我哀痛過度了嗎？大家想想，一個人悲痛到這種程度，自己卻不知，這是何等的悲痛！為弟子之死而悲痛到這種程度，可見孔子對弟子的關(guān)愛之深。也許正是這樣的感情，才博得弟子發(fā)自內(nèi)心的愛戴?？鬃訉Φ茏拥膼廴绱说厣詈瘛⑷绱说卣鎿?，讓我們深受感動，仰慕不已！本課關(guān)鍵字詞如下：重點字詞是“夫子矢之”的“矢”字，“自牖握其手”的“牖”字，“人不堪其憂”的“堪”字。

三、第三節(jié)《知之為知之，不知為不知》 本課主要講孔子的生存智慧。所選12則主要分為五個方面：第1則、第2則講如何對待無知、第3、4、5則講如何對待過錯、第7則是說如何責(zé)己責(zé)人、第8則是說如何做事、在第9則、10則談如何對待誠信的問題。其中，對待誠信的問題是教學(xué)重點。下面重點談?wù)勱P(guān)于“誠信”問題的教學(xué)。

在第9則中，孔子說，對個人來說，誠信是處世之本。人不講誠信，就失去了立身處世的根本。

在第10則中，孔子認(rèn)為政府如果失去了人民的信任，就不可能穩(wěn)固?！懊駸o信不立”，誠信是社會和諧相處、共同發(fā)展的根本。對于社會而言，誠信則是政府有效運作的根本。

孔子非常重視誠信，但是孔子所說的誠信不是沒有條件的，而是有前提的，那就是不違背道義。在教學(xué)中，教師要充分利用課后習(xí)題二所選的《史記?孔子世家》中關(guān)于孔子對待“誠信”的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納孔子所說“誠信”的原則，那就是講誠信不能違背道義。如果教學(xué)時間允許，建議讓學(xué)生選擇其中的一點聯(lián)系生活實際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

四、第四節(jié)《己所不欲，勿施于人》

本課主要講孔子的“仁”的含義。關(guān)于什么是“仁”，孔子對顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的回答各有側(cè)重、各不相同，教學(xué)中要結(jié)合具體選文加以歸納分析。主要學(xué)習(xí)第1則、第2則、第5則選文。

第1則是寫顏淵和孔子關(guān)于什么是仁的問答。理解的關(guān)鍵在于“克己復(fù)禮”四個字。什么是“克己復(fù)禮為仁”呢？孔子認(rèn)為，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。仁是內(nèi)在的觀念，禮是仁的一種外在表現(xiàn)形式。這一點，學(xué)生可能在理解上有一定困難，老師要及時加以指導(dǎo)。禮不是人的本性所固有的，但是禮卻是社會所必須的。每個人都放任自己的本性而不立足于禮，社會就會混亂。所以，人只有克制自己，回復(fù)到禮，才能使社會變得有序和諧。第2則是寫孔子回答仲弓的問仁。本則中，孔子從“敬”“恕”“忠”三個方面回答仲弓的問題?？鬃犹岬降摹凹核挥鹗┯谌恕?，主要從否定的方面說明仁意味著將心比心、推己及人，告訴人們不能干什么。

第5則是寫子貢和孔子關(guān)于什么是仁的問答?？鬃犹岬降摹凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，主要從肯定的方面說明將心比心、推己及人，告訴人們應(yīng)該干什么。

結(jié)合樊遲問仁，我們就可以對孔子的“仁”的含義做一下歸納：從自處的角度看，孔子所說的“仁”意味著克服一已之私，而遵循禮的規(guī)定。從處世的角度看，“仁”就是就是愛人，就是設(shè)身處地地體貼人。

選文的第7、8、9則主要講對待仁的態(tài)度?？鬃蛹捌涞茏诱J(rèn)為，志士仁人要把實現(xiàn)仁、成就仁當(dāng)做人生最高的生存價值和精神目標(biāo)來追求。內(nèi)容不難，加以點撥即可。本課關(guān)鍵字詞有：“克己復(fù)禮”的“克”字，“天下歸仁”的“歸”字，“請事斯語矣”的“事”字，“在家無怨”的“家”字，“濟眾”的“濟”字，“堯舜其猶病諸”的“病”字，“不仁者不可以久處約”的“約”字。

五、第五節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》

本課主要講孔子對“義”的堅守。其中富貴與道義的關(guān)系是本課教學(xué)的重點。主要學(xué)習(xí)第1則、第3則、第4則。

第1則選文是說對待富貴的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為只要合于道義，富貴就可以追求；不合于道義，富貴就不能追求。孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但他把追隨道義放在求福謀利之上?？鬃訌娬{(diào)，君子憂道不憂貧，對物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實行比謀取富貴財利更重要。

第3則選文是說快樂觀和富貴觀。學(xué)習(xí)這一則的關(guān)鍵是如何理解貧寒簡單生活的快樂所在。孔子何以能達到貧而樂，視不義之富貴如浮云呢？關(guān)鍵在于孔子一生致力于“道”的追求。在孔子那里，感到快樂的不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持實踐道義。第4則選文說的是富貴與道義的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為對財富和顯貴的追求，是人的本性。追求富貴或拋棄貧賤，都要符合道義。在孔子看來，作為君子，無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐行仁德。

孔子強調(diào)將“義”置于“富貴”之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)匀豢梢愿惺艿竭@種影響的存在，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合各自了解的社會現(xiàn)象來談感受。本課關(guān)鍵字詞有：“富而可求也”的“而”字，“飯疏食飲水”的“飯”字和“水”字。

六、第六節(jié)《有教無類》，主要內(nèi)容是孔子的教育思想和教育方法。學(xué)生課外自學(xué)。這里不說了。

七、第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》

本課主要講孔子“學(xué)”這一概念的特殊意義。重點學(xué)習(xí)第4則、第6則、第7則、第11則選文。

孔子以好學(xué)自許，選文第3則就說到這個問題。但是，他所說的“學(xué)”跟我們現(xiàn)在常說的不同。

第4則選文，提到了“六言”和“六弊”。所謂“六言”，指的是“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等六種德行；所謂“六弊”指的是“愚”“蕩”“賊”“絞”“亂”“狂”等六種弊病?？鬃诱J(rèn)為，一個人如果偏執(zhí)于德行而不好學(xué)，就會產(chǎn)生種種弊端，好學(xué)就可以防止這些弊病。這意味著他所說的“學(xué)”，主要是一種道德修養(yǎng)，簡單地說，學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。第6則選文記錄子夏的話，說的是先學(xué)德而后學(xué)文的學(xué)習(xí)觀。子夏認(rèn)為，一個人能夠尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，就是學(xué)習(xí)過的人?？梢?，他所說的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。

第7則選文記錄孔子的話，說的還是“什么是好學(xué)”的問題。孔子認(rèn)為，一個好學(xué)的人要做到尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時改正自己的缺點?？梢?，孔子所說的學(xué)也是指品行修養(yǎng)方面。

那么，第11則選文通過一個有趣的故事介紹了孔子所說的“學(xué)”的兩項具體內(nèi)容?？鬃拥牡茏雨惪簯岩煽鬃訛閮鹤娱_小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了自己學(xué)《詩》和學(xué)《禮》的事情，陳亢聽后非常高興，說明白了學(xué)習(xí)《詩》和《禮》的意義。由此看來，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點還是在立身處世方面。

所以，孔子所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實踐的意義上說的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識或技能是不同。這一點，我們要講清楚。這樣，我們就把《論語選讀》的主要教學(xué)內(nèi)容說清楚了。最后說說單元作業(yè)設(shè)計。

教學(xué)期間，要指導(dǎo)學(xué)生閱讀《史記?孔子世家》，力求對孔子的生平有更多了解。單元教學(xué)結(jié)束，要求學(xué)生選擇孔子思想的一個方面做專題探究，寫一篇小論文，來鞏固學(xué)習(xí)效果。至少要寫一篇讀書札記，談?wù)剬W(xué)習(xí)體會。

王一毛

第二篇：先秦諸子選讀中《論語》翻譯

第一單元：《論語》選讀 第一課：天下有道，丘不與易也

1.儀這個地方鎮(zhèn)守邊界的官員請求把自己引見（給孔子），說：“到這個地方的君子，我不曾有不得見面的。”隨行的弟子把他引見給了孔子。這位官員出來，說：“諸位何必為孔子喪失（官位）擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借夫子來宣揚大道?！?/p>

2.長沮、桀溺(兩個在水洼地里勞動的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子從那兒經(jīng)過，叫子路去打聽渡口。

長沮說：“那個手拉韁繩駕御車馬的人是誰??？”

子路道：“是孔丘?！?/p>

（長沮）說：“是魯國的孔丘嗎？”

（子路）道：“是的?！?/p>

（長沮）說：“這人嗎，早就知道渡口在哪兒啦!”

（子路又）問桀溺。桀溺說：“你是誰??？”

（子路）道：“是仲由?！?/p>

（桀溺）說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？”

（子路）回答說：“是?！?/p>

（桀溺）說：“天下到處都是像洪水（一樣混亂的情形），你與誰改變它?況且你與其追隨（孔子這樣的）避人之士，怎么比得上追隨（我們這些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，沒停下（手中的活兒）。

子路走去把（事情）告訴（老師）。夫子悵然若失地說：“人不可以跟鳥獸同群，我不跟世間眾生（在一起），又跟誰（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不會參與到變革中了?！?/p>

3.楚國狂人接輿唱著歌走過孔子（的車子），說：“鳳啊鳳?。∧愕牡滦性趺催@么衰微呀？過去的不能挽回，將來的還可以趕得上。（勸你）算了吧，算了吧！現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人危險??！”

孔子下（車），想要跟他說點什么。（接輿）快步走著躲避孔子，（孔子）沒法同他說活。

4.子路跟隨（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背著除草的農(nóng)具。子路問道：“您見到我老師了嗎？”

老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？”把他的拐杖插在田頭，開始鋤草。

子路兩手在胸前相合（恭敬地）站著。

（老人）留子路住下來，殺了雞做了黍米飯來給他吃，把他的兩個兒子引見給子路。

第二天，子路趕上了，把（這事兒）告訴（孔子）。孔子說：“（這是）隱士啊。”讓子路返回去見這位老人。（子路）到（那里），(老人)卻(已經(jīng))走了。

子路說：“不出來做官，就違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的原則。長幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？（老人家）想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本行為準(zhǔn)則。君子做官，(目的是)推行道術(shù)。至于道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了?！?/p>

5.子路在石門外住了一宵(第二天清早進城)。早晨看守城門的人說：“從哪兒（來?。?”子路說：“從孔家來。”守門人說：“就是那位知道做不到卻還要去做的人嗎?”

第二課：當(dāng)仁，不讓于師

1.魯國大夫叔孫武叔毀謗仲尼。

子貢說：“這樣做沒有用??！仲尼是不可毀謗的。他人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼（的才德），是太陽月亮，沒法超越。人即使要斷絕自己（與太陽月亮的關(guān)系），那對太陽月亮有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！”

2.陳亢(字子禽)對子貢說：“你是謙恭呵，孔子難道比你有才德嗎?”

子貢說：“高貴的人一句話可以表現(xiàn)出他的智慧，一句話也可以表現(xiàn)出他的不智慧。言語是不可以不慎重的!人們不可能趕得上夫子，就像他們不可能踩著梯子爬到天上去一樣。（如果）夫子被封為諸侯，或者得到封邑而成為卿大夫，那他就像我們所說的：叫百姓立（于禮）百姓就會立（于禮），引導(dǎo)百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發(fā)動百姓百姓就會團結(jié)協(xié)力。他活著的時候（人人敬愛他），很榮耀；他死了，（人人感到）悲哀。像這樣的人怎么可能趕得上他呢?”

3.顏淵感嘆說：“（我的老師），仰望他越發(fā)覺得高遠，鉆研他的話語越發(fā)覺得堅實。往前看，他的道理有時在前面（遙不可及），忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面（已經(jīng)實踐）。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻典籍使我（的知識、視野）廣博，用禮（這種規(guī)范）來約束我，（使我）想停止都不能。（我）已經(jīng)用盡了我的才能，（可老師的學(xué)識道德依然）像一座卓然矗立的東西。即使想追隨他，（也）沒有辦法了?！?/p>

4.孔子說：“如果說到圣和仁，那我哪里敢（當(dāng)）呢？不過（我）朝著圣和仁的方向努力而從不滿足，樂于教誨人而不知疲倦，就可以這樣說罷了?！?/p>

公西赤(字子華)說：“這正是弟子學(xué)不來的?！?/p>

5.孔子說：“遇到做“仁”的事情的時候，對老師也不要謙讓?！?/p>

6.孔子說：“諸位認(rèn)為我有所隱瞞吧？我對你們沒有什么隱瞞的。我沒有什么事情不讓你們（知道）的，這就是孔丘啊。”

7.孔子到魯國小城邑武城去，聽到彈琴唱歌的聲音?？鬃游⑽⑿χf：“殺雞怎么用得著宰牛刀!”

（當(dāng)時在那里做地方長官的）言偃(字子游)回答說：“從前我從老師那里聽說：?地位高的人學(xué)習(xí)了道就會愛別人，地位低的人學(xué)了道就容易使喚。?”

孔子說：“諸位!言偃這話對啊!我前面的話跟他開玩笑罷了!”

8.孔子去見了南子，子路不高興?？鬃訉λl(fā)誓說：“我假如不對的話，天厭棄我吧!天厭棄我吧!”

9.孔子說：“顏回多么有才德啊!一竹筐飯，一瓢子水，（住）在狹窄的巷子里，別人受不了這種愁苦，可顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有才德啊!”

10.子路、曾點(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子華)陪孔子坐著?？鬃诱f：“因為我比你們年長一點，你們不要因為我（受拘束而不說出自己的想法）。你們平時就說：?人們不了解我呀!如果有人了解你們，那你們將怎么做呢?”

子路輕率匆忙地回答：“有一千輛兵車的諸侯國，夾于大國之間，有軍隊來侵凌它，饑荒接著兵災(zāi)到來；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇氣，并且懂得禮義道德?！?/p>

孔子對他微微一笑。

“冉求，你怎么樣啊?”

冉求回答：“方圓六七十平方里，或者（方圓）五六十平方里的小國，（假使）讓我冉求來治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食豐足。至于那禮樂教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么樣呢?”

公西赤回答：“不是說（我）能做什么，愿意學(xué)習(xí)啊。諸侯祭祀的事情，或者諸侯會盟的事情，（我）穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小司儀啊。”

“曾點，你怎么樣呢?”

彈瑟的聲音逐漸稀疏，鏗的一聲(指彈奏終了時最后一聲高音)，曾點放下瑟站了起來，回答：“跟三位說的不同。”

孔子說：“有什么妨礙呢?不過是各自說說自己的志向啊。”

曾點說：“暮春三月，春天的夾衣已經(jīng)穿得住了，我跟五六個成年男子，還有六七個男孩兒，在沂水中洗浴，在舞雩臺上吹風(fēng)，一路唱著歌回來。”

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點啊!”

子路、冉求、公西赤三個人出去了，曾點后來才離開。曾點說：“那三位說的怎么樣?”

孔子說：“不過是各自說說自己的志向罷了!”

曾點問：“老師為什么對仲由笑呢?”

孔子說：“治理國家要用禮。他的話不謙讓，所以我笑他。”

“冉求所講的就不是治理國家的事嗎?”

“怎么見得出方圓六七十平方里，或者五六十平方里，就不是國家呢?”

“公西赤所說的就不是國家的事嗎?”

“在宗廟祭祀，或者會盟，不是諸侯國又是什么呢?公西華做小相，那誰還能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去問候他，從窗戶里握著他的手，說：“死亡，這是命啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!這么好的人卻得了這么惡的病啊!”

12.顏淵死了?？鬃诱f：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.顏淵死了，孔子哭得極為悲傷。跟著他的人說：“您哀痛過度了!”孔子說：“真的哀痛過度了嗎?不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢?”

第三課：知之為知之，不知為不知

1.孔子說：“仲由，教你的你懂了嗎?懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明。”

2.孔子說：“不念叨?怎么辦，怎么辦?的人，我拿他沒辦法了!”

3.孔子說：“犯了錯誤而不改正，這就是真的錯誤!”

4.子貢說：“君子犯錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看見了；改正的時候，人們都仰望著他?！?/p>

5.子夏說：“人格卑下的人犯了錯，一定會（加以）掩飾?！?/p>

6.孔子說：“人能夠光大道，而不是道能夠使人顯揚?！?/p>

7.孔子說：“嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，就可以避免別人的怨恨了(人們就不會怨恨你了)?！?/p>

8.子夏做了魯國莒父這座城邑的長官，請教施政方面的問題?？鬃诱f：“做事情不要貪快，不要計較(貪求)小的利益。做事情貪快就達不到目的，貪求小利就成就不了大事。”

9.孔子說：“做人卻沒有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大車沒有車轅和橫木銜接的木銷子，小車沒有車杠前端與橫木相銜接的銷釘，它靠什么行走呢?”

10.子貢請教施政方面的問題。孔子說：“使食糧充足，使武器裝備充足，百姓就會信任政府了。”

子貢說：“如果迫不得已一定要去掉一項，那么對于這三項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的武器裝備?！?/p>

子貢說：“如果迫不得已一定還要去掉一項，那么對于剩下的兩項先去掉什么呢?”孔子說：“先去掉充足的糧食。自古以來人都是要死的(沒有糧食也不過是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住腳了?！?/p>

11.孔子說：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河邊上說：“逝去的時間像這（流水），晝夜不停（地流淌）!”

第四課：己所不欲，勿施于人

1.顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己(的私欲)回復(fù)到禮，就是仁。(有)一天(你做到了)克己復(fù)禮，全天下都會稱許(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎?”

顏淵說：“請問(克己復(fù)禮的具體)條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做?！?/p>

顏淵說：“(我)顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)問什么是仁。孔子說：“出門如同接見貴賓(一樣恭敬謹(jǐn)慎)，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀(一樣嚴(yán)肅莊重)。自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國(做官)、為諸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、為卿大夫(做事)不怨天尤人?！?/p>

仲弓說：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這些話。”

3.樊遲(名須字子遲)問什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！?/p>

問什么是智?？鬃诱f：“了解人?！?/p>

樊遲沒明白?？鬃诱f：“選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?/p>

樊遲退下來，去見子夏說：“方才我拜見老師問他什么是智，老師說：?選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?，這是什么意思啊?”子夏說：“這話說得多么深刻啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才，任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠了。湯做了天子，從眾人中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠了?！?/p>

4.子貢問道：“有一個字而可以拿終身去實踐它的嗎???孔子說：“大概是?恕?吧!自己不愿意承受的，不要加到別人身上。”

5.子貢問：“假如有一個人能夠廣泛地施惠于民眾，并幫助(有需要的)民眾，怎么樣?可以說是仁吧?”孔子說：“何止是仁，必定是圣了!堯、舜大概還擔(dān)憂(達不到)這種境界呢!仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，自己想要通達就使別人通達。能夠近取自己作比方(即將心比心、推己及人)，就是實踐仁的方法?！?/p>

6.孔子說：“仁的境界很遠嗎?(只要)我想(達到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠大、意志堅強，(因為他)擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠。把(在天下實現(xiàn))仁作為自己(必須擔(dān)當(dāng))的責(zé)任，不是很沉重嗎?到死才停止，不是很遙遠嗎?”

8.孔子說：“有高尚志向、節(jié)操的人以及仁義之人，不會貪生而損害仁德，卻會犧牲生命來成全仁德?！?/p>

9.孔子說：“不仁的人不可以長久處于貧困中，不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁(即如果實行仁能給他帶來好處，他就實行)?！?/p>

五、不義而富且貴，于我如浮云

參考譯文

1孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）?！?/p>

2孔子向公明賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？”

公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取?！?/p>

孔子說：“是這樣啊？難道真的是這樣嗎？” 3孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對我來說好像飄浮在天空的云彩?！?/p>

4孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。”

5子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的人了！”

6孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發(fā)怒會導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義?！?/p>

7孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做?！?/p>

8子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。”

9孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?/p>

10孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣?！?/p>

六、有教無類

1、【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！?/p>

領(lǐng)會孔子“有教無類”的思想

1）、“有教無類”的含義？

明確：不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都進行教育。教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分。

（2）、“有教無類”的意義何在？

明確：“有教無類”的思想及其實踐，使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。對教育和政治都有劃時代的意義。

2、子日：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【注釋】中人，一般人、普通人；語上，告訴他高深的學(xué)問和道理。

【譯文】孔子說：“中等以上智力水平的人，可以給他講高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以給他講高深的道理。”

領(lǐng)會孔子的教育思想

在孔子看來，人的智力水平天生是有區(qū)別的，要根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來采取不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，即“因材施教”，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展具有積極的貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問?聞斯行諸?，子曰：?有父兄在?；求也問?聞斯行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華說：“仲由問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?有父兄活著?；冉求問?聽到了就去實踐它嗎?，您說?聽到就去實踐它?。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁，孔子說克己復(fù)禮為仁；顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣”

這句話意思是：聽說了就表示去實踐。即“聞斯行之”。

（2）、現(xiàn)在子路直接問這個問題，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

（3）、冉有也來問同樣的問題，孔子曰“聞斯行之！”

孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有些糊涂，就向孔子請教。而孔子的回答耐人尋味：“求也退，故進之，由也兼人，故退之”。

原來，孔子之所以對同一個問題給出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。

本著這樣的原則對學(xué)生進行教育，現(xiàn)代教育上稱為因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：?這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。?于是又離開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

評析：孔子認(rèn)為忠、清高與仁相比還差得很遠。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他。”

了解孔子啟發(fā)式教育的思想

（1）、問：“不憤不啟，不悱不發(fā)”的含義？

明確：若非弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導(dǎo)他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。

這主要是突出一點，就是啟發(fā)，這種啟發(fā)開導(dǎo)的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象。

現(xiàn)代人認(rèn)為這是啟發(fā)式教育。

（2）、“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

孔子說此話的意思顯然是啟發(fā)弟子學(xué)會從一件事情類推而知道其他許多事情。所以不管是學(xué)習(xí)還是做學(xué)問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。

這就是現(xiàn)代教育學(xué)要求的舉一反三。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處（沒有什么收獲），還不如去學(xué)習(xí)。”

分析：孔子的教育思想里闡述了學(xué)與思的關(guān)系，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)和思互相促進，只有把學(xué)和思結(jié)合起來才能使自己真正成為有德行、有學(xué)問的人。

7、子日：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

【注釋】罔，欺騙、迷惑；殆，危險。

【譯文】 孔子說：“光學(xué)而不動腦筋思考就會上當(dāng)受騙，光思而不學(xué)就會陷入危險。

分析：這是說學(xué)和思不可偏廢，能學(xué)習(xí)且善于思考，學(xué)思并重，這樣才能兩全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【注釋】回，顏回；說，通“悅”，喜歡。

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句是我不喜歡的?！?/p>

分析：顏回是孔子的得意弟子，在孔子面前始終是畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受，故孔子多次贊揚他。孔子說“回也非助我者”并不是責(zé)備顏回，而是贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨。?其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可言《詩》已矣，告諸往而知來者！”

【譯文】子貢說：“貧窮卻不諂媚（別人），富貴卻沒有驕傲自大，怎么樣？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如貧窮卻樂于道，富貴卻喜好禮啊。”

子貢說：“《詩三百》說?好比加工象牙和骨頭，切了之后還要磨治；好比加工玉石，用刀鑿刻之后還要打磨?那就是說的這種道理吧？”端木賜啊，從現(xiàn)在開始可以同他討論《詩三百》了，把過去的事情告訴他就能推知將來的事情！”

分析：孔子希望所有人都達到貧而樂道、富而好禮的境界。貧而樂道、富而好禮，社會上無論貧富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏問日：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”繪事后素?！?/p>

日：“禮后乎？”子日：“起予商也！始可與言《詩》已矣！”

【注釋】起，啟發(fā)；言，談?wù)?、討論?/p>

【譯文】子夏問孔子說：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，這幾句話是什么意思？”孔子說：“先有白色的底子然后繪畫?！弊酉膯枺骸斑@是說先有仁義然后才有禮嗎？”孔子說：“卜商你真是能啟發(fā)我的人??！可以開始與你討論《詩經(jīng)》了！”

分析：孔子認(rèn)為，內(nèi)心的道德情操決定外表的禮節(jié)儀式，先有仁義才有禮節(jié)。

七、好仁不好學(xué)，其蔽也愚

參考譯文

1孔子說：“生下來就知道（生下來就有知識），這種人是上等的；學(xué)了然后知道，這種人是次一等的；遇到困難而去學(xué)習(xí)，這種人是再次一等的；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這種人就是下等的了。”

2孔子說：“我不是生下來就知道的人，而是喜歡古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子說：“只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。”

4孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”

仲由回答：“沒有啊?！?/p>

孔子道：“坐下！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對待的，卻以仁愛之心去對待）；一味喜歡聰明而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；一味喜歡誠信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚?！?/p>

5孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節(jié)制就會很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節(jié)制就會畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節(jié)制就會犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節(jié)制就會急切而傷害人。在上位的人對父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會不厚道?！?/p>

6子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實有信用：這種人雖說沒學(xué)，我也一定說他學(xué)了。”

7孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯誤，這樣就可以說是好學(xué)了?！?/p>

8魯哀公問道：“你的學(xué)生哪個好學(xué)？”孔子回答說：“有一個叫顏回的好學(xué)，不把自己的怒氣（或者對某人的怒氣）發(fā)泄到另外一個人身上，不重犯早先犯過的錯誤，他不幸短命死了?，F(xiàn)在就沒有好學(xué)的了，再沒聽說過好學(xué)的人了?！?/p>

9孔子說：“古代學(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。”

10孔子說：“后生小子進家就要孝順父母，出門就要敬重長上，謹(jǐn)慎而誠實，廣泛地關(guān)愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點以后還有力量，就用來學(xué)習(xí)禮樂制度和文化知識?！?/p>

11陳亢問伯魚（孔子的兒子孔鯉）說：“你從夫子那里得到過與眾不同的教導(dǎo)嗎？”

伯魚答道：“沒有啊。曾經(jīng)有一次，（夫子）一個人站著，我孔鯉快步走過庭院（表示恭敬）。夫子說：?你學(xué)《詩》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《詩》就不會說話（指話說得不漂亮、沒有依循）。?我退回便學(xué)《詩》。后來有一天，（夫子）又一個人站著，我孔鯉快步走過庭院。夫子說：?你學(xué)《禮》了嗎？?我回答：?沒有啊。?夫子說：?不學(xué)習(xí)《禮》，就不能立身處世、立足于社會。?我退回便學(xué)《禮》。就聽說過這兩件事。”

陳亢回去，高興地說：“問一件事情，知道了三件事：聽說了學(xué)習(xí)《詩》的意義，聽說了學(xué)習(xí)《禮》的意義，又聽說了君子不偏愛自己的兒子?！?/p>

第三篇：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀《知之為知之,不知為不知》

課題：《先秦諸子選讀》第一單元：論語選讀

三、《知之為知之，不知為不知》第一課時 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名： 教學(xué)目標(biāo)：

1.理解、運用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。2.結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。

教學(xué)重點：理解、運用文中關(guān)于學(xué)習(xí)、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。

教學(xué)難點：結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。教學(xué)方法：

1、吟詠法，反復(fù)誦讀

2、啟發(fā)探究式 自主預(yù)習(xí)：

一、請同學(xué)們背誦第1、3、6、7、8、9、11、12則，并按要求默寫。

1、知之為知之，是知也。

2、，是謂過矣。

3、人能弘道。

4、，則遠怨矣！

5、無欲速，無見小利。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿。

6、＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。大車無輗，小車無軏，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、歲寒。

8、逝者如斯夫，＿＿＿＿＿＿！

二、翻譯并分析課文，思考：課文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從幾方面反映孔子為人處世之道？這對我們將有怎樣的深遠啟發(fā)？（1）子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 翻譯重點：①誨：；②女;③為:表,相當(dāng)于＂＂④知1:;知2:;知3:.⑤是：．

翻譯：

【探討：第1則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 孔子啟示人們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱?。選文第1則：“子曰：‘由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?。孔子這句話的含義是說，人的聰明不在于知道什么，而在于坦然地承認(rèn)自己不知道什么。──聰明的人正視自己的無知。正視自己的無知，不是說安于自己的無知。面對問題，應(yīng)該開動腦筋，勤于思考。角度：求知方面-------啟發(fā)：對于文化知識和其他社會知識，我們應(yīng)當(dāng)，盡可能地多加以掌握。人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。（２）子曰：＂不曰＇如之何，如之何‘者，無末如之何也已矣！＂（3）子曰：“過而不改，是謂過矣！”

翻譯重點：①如之何：古代漢語中的凝固形式，意為＂＂或＂怎么＂；②末如之何：也作；末：指；（總）拿他沒有辦法；③已矣：常放在句末，表限止的語氣助詞，相當(dāng)于＂＂． 翻譯：

【探討：第2、3則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 選文第2則，孔子說：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”“末如之何”，“末”通“無”就是無如之何，即拿他沒辦法。面對問題，不停地念叨怎么辦啊怎么辦啊，說明他在動腦筋，說明他在做著解決問題的努力?？鬃訂⑹救藗?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e誤，他的弟子有時候也這樣做。選文第3則：子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤；──錯誤不在犯錯誤，而在犯了錯誤而不改正，一如《左傳?宣公二年》所說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！笨鬃舆@句話真是充滿了智慧。角度：對待錯誤-------啟發(fā)：“人非圣賢，孰能無過？”但關(guān)鍵不在于，而在于能否，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是。文中孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡煉語言，向人們道出了“”這一對待錯誤的唯一正確態(tài)度。

（4）、自貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?重點翻譯：①之1：；②之2：；③食；④之3：。⑤更： 翻譯：（5）、子夏曰：“小人之過也必文?！?翻譯：

選文第5則：“子夏曰：‘小人之過也必文?！弊酉募床飞蹋ㄇ?07—？），字子夏，是孔子的弟子，比孔子小44歲?！靶∪恕痹诠糯Ｖ傅匚坏偷娜?，也常指人格卑下的人，這里是后一種意思?！拔摹笔莿釉~，意思是掩飾。子夏的意思是說。──君子和小人的區(qū)別不在于君子不犯錯誤，而在于他犯了錯誤從不掩飾，而是勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就是小人了?？傊?，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。（6）、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?翻譯：（7）、子曰：＂躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣．＂ 重點翻譯：①厚，?。海虎诙?；③遠： 翻譯：

【探討：第7則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 “躬自厚而薄責(zé)于人”應(yīng)當(dāng)理解為“躬自厚責(zé)而薄責(zé)于人”，省略了一個“責(zé)”字?？鬃拥囊馑际钦f，自己嚴(yán)于責(zé)求自己而少責(zé)求別人，人們就不會怨恨你了。在現(xiàn)實生活中，那些對自己要求輕而對別人要求重，那些要求別人很嚴(yán)苛而要求自己卻很寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會招致諸多的怨尤。要改變這種情況，需要從自己身上下工夫。角度：與人相處方面--------啟發(fā)：人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處世應(yīng)該多替別人，從別人的角度看待問題。若一旦發(fā)生了矛盾，人應(yīng)該多作自我，而不能一味別人的不是。所以，“”是保持良好和諧的人際關(guān)系所不能缺少的原則。

三、《知之為知之，不知為不知》第二課時 年級：高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號：組名：（8）、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！?翻譯：

【探討：第8則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 莒父是魯國的城邑，具體位置現(xiàn)在還不清楚?！霸住敝赋且氐拈L官。“問政”就是請教施政方面的問題。“無”通“毋”，意思是不要，表示禁止?！坝佟笔侵浮！耙娦±笔侵??！坝賱t不達，見小利則大事不成”，是說?？鬃舆@句話有兩個要點：第一個要點是做事不能貪圖快。就如俗話所說：“心急吃不了熱豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天邊”。第二個要點是不能急功近利，要照顧到百年大計?！胺倭侄?，竭澤而漁”，都是只顧眼前利益、缺乏長遠考慮的典型例子。

角度：從政方面--------啟發(fā)：“欲速則不達”，貫穿著辯證法思想，即對對立著的事物可以相互轉(zhuǎn)化。所以文中孔子強烈要求子夏從政不要，否則就無法達到；不要，否則就。由此可知，干任何事物都要，否則，“欲速則不達”。

（9）子曰：＂人而無信，不知其可也．大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？＂ 重點翻譯：①其：；②何以行：． 翻譯：

選文第9則：“子曰：‘人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？’”這是一個。大車是古代用牛力的車，小車是古代用馬力的車。兩種車子都要把牲口套在車轅上。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫輗，小車橫木和車轅相銜接的活銷兒叫軏。如果大車、小車沒有橫木和車轅相銜接的關(guān)鍵，就沒法套上牲口來拉著車子行駛了?？鬃拥囊馑际钦f，做人沒有信用是根本不可以的，就像大車如果沒有輗、小車如果沒有軏，就無法行走一樣，人不講誠信就喪失了立身處世的根本。（10）自貢曰：＂必不得已而去，于斯三者何先？＂ 重點翻譯：①必不得已：隱含假設(shè)關(guān)系，可譯為：；②于斯：于，；斯：．③何先： 翻譯：

【探討：第9、10則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 子曰：①“人而無信，不知其可也”；②“自古皆有死，民無信不立?！?角度：為人治國---------啟發(fā)：孔子認(rèn)為，信是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一，也是人立身處世的基點。所以無論在工作、學(xué)習(xí)、生活、交往等方面都要講，人無信而不立。在《論語》中信的含義有兩種：

一、是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。（11）、子曰：“歲寒，然后知松柏之后也。”； 翻譯：（12）、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?翻譯：

【探討：第11、12則從哪方面折射孔子為人處世的大智慧？從中我們將得到怎樣的啟發(fā)？】 角度：為人處事-------啟發(fā)：人應(yīng)松柏一樣，要有且要經(jīng)受得起各種，才能取得最終的成功；同時，孔子還認(rèn)為時間如，奔流不息、。借此勸戒后人要，用的時間投入到的學(xué)習(xí)、生活和工作中去。

一、小結(jié)：本文節(jié)選孔子與三位弟子的對話，分別從“求知、為人、從政、治國、處世”等方面給予我們后人深遠的啟示：

1、求知-----

2、處世-------

3、從政-----切記“”

4、治國處事-----“”

5、為人處事-------

二、閱讀下面兩篇小短文，回答后面的問題。

（1）子貢問曰：'何如斯可謂之士矣？'子曰：'行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。'曰：'敢問其次？'曰：'宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。'曰：'敢問其次？'曰：'言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。'曰：'今之從政者何如？'子曰：'噫，斗筲之人，何足算也？'

（2）過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：'吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死。'斗甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：'茍毋適衛(wèi)，吾出子。'與之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰：'盟可負(fù)邪？'孔子曰：'要盟也，神不聽。'

1、孔子在第一段把'士'分為幾類人，分別是什么？

2、如何理解'言必信，行必果'？

3、解釋下列句中加紅詞語的意思。

“吾與夫子再罹難”罹：；“茍毋適衛(wèi)，吾出子”茍：出： 盟可負(fù)邪

負(fù)：

4、談一談孔子所主張'信'的原則是什么。

從以上材料可知，孔子很強調(diào)“信”??試結(jié)合以下兩則材料談?wù)勊f的“信”的原則?？鬃诱f人必須講誠信，這是就一般的原則而言的，不是無條件地推崇“信”?？鬃又v誠信其實有一個前提，就是不違背道義。因此，我們不能把孔子張揚的“信”理解為一般的“言必信，行必果”。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定會“言必信，行必果”?？鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語?子路》）就是說，言語一定要信實，行為一定要堅決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人?。∶献觿t說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā睹献?離婁下》）公叔氏據(jù)蒲地反叛衛(wèi)國，按照孔子的觀念是無道的表現(xiàn)，所以盡管他為了脫身而答應(yīng)蒲人不去衛(wèi)國，結(jié)果還是到了衛(wèi)國，并且把蒲地反叛的情形告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公問孔子說：蒲這個地方可以討伐嗎？孔子回答說：可以。靈公說：我的大夫認(rèn)為不可以討伐，因為現(xiàn)在的蒲是防御晉、楚的屏障，用我們衛(wèi)國的軍隊去攻打，恐怕是不可以的吧？孔子說：蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說要討伐的只是四五個領(lǐng)頭叛亂的人而已。

劉芳

第四篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學(xué)案

西安市華山中學(xué)2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案

人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)

本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導(dǎo)學(xué)生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學(xué)目標(biāo)主要有三個方面：一是向?qū)W生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內(nèi)容；二是引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，來把握《老子》對社會、人生問題的思考；三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。

1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長短相形，高下相盈，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，音聲相和，前后相隨，恒也。

樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業(yè)就而不據(jù)為己有。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

賞析：老子把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。

2．三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。埏yán埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。

賞析：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調(diào)的是空虛不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自矜者不長。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，曰余食贅形，物或惡之。

是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。

故有道者不處。

所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調(diào)了的價值與意義。

4知人者智，自知者明。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，自勝者強。知足者富。強行者有志。

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戰(zhàn)勝自己的人剛強（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者壽。

不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

賞析：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要?！白灾呙鳌保褪钦f，這才是；一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財產(chǎn)，可《老子》卻說那的人就是富有的人。因為一個擁有大量財產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認(rèn)為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現(xiàn)實生活中有很多人都。《老子》認(rèn)為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會人生的獨特理解。

本章中講述與自我設(shè)計的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。

老子認(rèn)為，個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長壽了。

5為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天下大事必作于細。

天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。

是以圣人終不為大，故能成其大。

所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。

是以圣人猶難之，故終無難矣。

因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

賞析5本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學(xué)。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。

老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心?！半y之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。

6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。千里之行，始于足下。

很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。

賞析：本則所說的是關(guān)于的智慧。這一則所言，意思不止一層：①要注意事物的狀態(tài)。②是說嚴(yán)重后果形成于之處。③做事要。

這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。

老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子進一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠，開始懈怠，沒有保持，缺乏，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。

賞析：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子向來主張貴柔、處弱，他從直觀的認(rèn)識角度，看到了人初生之時，身體是柔弱的，死了以后就變得堅硬了，草木初生之時也是柔弱的，死了以后就變得枯槁。這種直觀的、經(jīng)驗的認(rèn)識，可以說是老子處弱、貴柔思想的認(rèn)識論之根源。

老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。我們感到，這一章又一次表達了老子的辯證法思想。這種思想來源于對自然和社會現(xiàn)象的觀察和總結(jié)。這里，無論柔弱還是堅強，也無論“生之徒”還是“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在發(fā)揮作用。這個結(jié)論還蘊含著堅強的東西已經(jīng)失去了生機，柔弱的東西則充滿著生機。老子在這一章里所表達的思想是極富智慧的，他以自然和社會現(xiàn)象形象地向人們提出奉告，希望人們不要處處顯露突出，不要時時爭強好勝。事實上，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，有不少這樣的人，這種例子不勝枚舉。當(dāng)然，這也符合老子一貫的思想主張。

思考與練習(xí)解題思路

一、略。

二、回答下列問題。

1．本節(jié)文選涉及到哪些相反或相對的概念？試加以概括。

提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅強等等。

2．本節(jié)文選談到了哪些為人處世的道理？

忌“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態(tài)度；自知之明，自勝者強；正確對待“難易”； 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，預(yù)見性、積累。善始善終。

三、對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的“守柔曰強”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗，開啟人生智慧上曾起過作用。從

“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法??

第五篇：語文：1.6《有教無類》教案(人教版選修《先秦諸子選讀》)

《有教無類》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

2、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

教學(xué)重點：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯

教學(xué)難點：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想

課時安排： 1課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

孔子是我國歷史上空前的教育家，后世尊他為“萬世師表”。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價值。

解題：“無類”指什么？

明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。

二、翻譯選文，掌握重點詞語

1、子曰：“有教無類?！? 【注釋】教，教育；類，類別；名詞。

【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別。”

【評析】孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

“有教無類”教育思想的實施意義何在？ 使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

【譯文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！?/p>

【評析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻。

3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。

【譯文】 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！?/p>

【注釋】也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。

【譯文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實踐它嗎’，您說‘聽到就去實踐它’。我有點糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?/p>

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”

【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊弊釉唬骸拔粗?。焉得仁？”

【注釋】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【譯文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個國家。到了另一個國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這個國家。（您認(rèn)為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”

【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個忠于君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，“忠”只是仁的一個方面，“清”則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【注釋】反，類推。整句話省略了主語。

【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達某種意思卻又表達不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個墻角的情況，就不再去教他?！?/p>

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作

法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)。”

【注釋】嘗，曾經(jīng)；以，來，用來。

【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

【評析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。”

【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【評析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！?/p>

【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！?/p>

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。

9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

10、【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！?/p>

子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

三、小結(jié)

本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。

1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項是 D A、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。

B、不憤不啟，不悱不發(fā)。——這是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括。孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時將會依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。

C、孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界。§ D、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”?？鬃诱J(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。

2、課后練習(xí)

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

【譯文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中?！?/p>

孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛?！?/p>

啟發(fā)：這三方面價值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。§

【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。”也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因為它是屬于“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍?！?/p>

3、討論：你覺得在現(xiàn)實中，老師怎樣做才是“有教無類”？

明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價值，回答可以見仁見智。

要點：在現(xiàn)實中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同??的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作業(yè)

1、背誦選文5、7則

2、小論文：如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生?