第一篇：沈從文作品中的湘方言詞

沈從文作品中的湘方言詞

1.把錢

釋義：“把”是“給”的意思；“把錢”即“給錢”的意思。出處：《邊城》：“但是，凡是求個心安理得，出氣力不受酬誰好意思，不管如何還是有人把錢的?！?效果：“把”在湘方言中是一個使用頻率很高的字。作品中，用“把

錢”更可突顯邊城人們淳樸、善良的品質(zhì)。

2.你個悖時砍腦殼的

釋義：“悖時”，即“運氣不好”之意；“砍腦殼”，即“砍掉腦袋”的意思。這是一句罵人的話。

出處：《邊城》：“心中焦急得很，聽人要她上去，以為期侮了她，就輕輕的說：‘你個悖時砍腦殼的！’”

效果：這句罵人的方言，經(jīng)翠翠口中說出，更好的展示了其純真、可愛的性格特點。

3.你狂什么

釋義：“狂”，是“叫”、“吠”的意思，特指狗叫。出處：《邊城》：“必得翠翠帶點兒嗔惱的跺腳嚷著：‘狗，狗，你狂什么？還有別的事情做，你別跑呀！’”

效果：一句平淡的生活用語，讀者可以看到人狗之間的深厚情誼，以及生動的展現(xiàn)了翠翠對狗求愛跑遠行為的反應(yīng)。

4.得力

釋義：“有幫助”的意思。

出處：《邊城》：“‘事弄成了，好的很呢。人家在大河邊有一座嶄新碾坊陪嫁，比雇十個長年還得力一些。’”

效果：從婦人的口吻中，可見討一個有錢的媳婦，確實是件好事。展現(xiàn)了人們的婚姻觀。

5.過身

釋義：“經(jīng)過”的意思。出處：《從文自傳》：“雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實

在好聽。”

效果：寫出了釘鞋雖然有半夜人經(jīng)過時聲音好聽的優(yōu)點，但是作者還是不喜歡它。一對比，更顯厭惡之情。

6.落了大雨

釋義：“落”即“下”之意，“落了大雨”就是“下了大雨”的意思。出處：《邊城》：“夜間果然落了大雨，夾以嚇人的雷聲。” 效果：平實的環(huán)境描寫，“落”更顯雨下的之大。

7.墳山

釋義：即“墳?zāi)埂钡囊馑?。出處：《邊城》：“翠翠卻想看守祖父的墳山，不愿即刻進城?！?效果：刻意用“墳山”，而不用“墳?zāi)埂保梢宰屪x者更直接地聯(lián)想到墳?zāi)沟男螤睢褚蛔∩?，悲劇氣氛更濃厚。同時，也可見翠翠的傷心與孝心。

8.張子

釋義：指打牌時，出牌的章法。出處：《邊城》：“‘你不說，我還以為你在看我牌學(xué)張子！’” 效果：這是順順不想同翠翠的爺爺談話，所找的一個借口。

9.莫得

釋義：“沒有”的意思。出處：《邊城》：“‘只有我三妹莫得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜?！?效果：出自翠翠輕輕的無所謂的唱的一首歌。

10.生仔

釋義：“產(chǎn)子，生下孩子”的意思。

出處：《邊城》：“他們牯?？细铮窖蚩仙?，雞鴨肯孵卵?！?效果：出自一首還愿迎神的歌曲。

11.硬扎

釋義：這是一個典型的湘方言詞，使用頻率很高，與“霸蠻”并列。意思有三：厲害；扎實，不含糊；有背景。

出處：《邊城》：“‘要硬扎一點，結(jié)實一點，才配活到這塊土地上！’” 效果：這是爺爺鼓勵翠翠要堅強，不許哭，可見爺爺對翠翠深深地關(guān)心與愛。

12.糧子 釋義：指當(dāng)兵的人。出處：《邊城》：“她又知道祖父的脾氣，一見城中相熟糧子上人物，不管是馬夫火夫，總會把過節(jié)時應(yīng)有的頌祝說出?！?/p>

效果：“糧子”是個舊時用語，很好的表現(xiàn)了作品的社會背景與社會環(huán)境。

13.路

釋義：是一個句末語氣詞，相當(dāng)于“了、呢”。

出處：《長河》：“‘嗨，保安團！保安團算什么？連他們都要跑路，不趕快跑就活捉張三?！?/p>

效果：這個語氣詞的運用，表現(xiàn)出了老水手對“新生活”要來的不安與惶恐，以及對保安團的輕視。

14.包谷

釋義：即“玉米”。出處：《長河》：“六月嘗新，必吃鯉魚，茄子，和田地里新得包谷新米?！?/p>

效果：在湘方言區(qū)，稱玉米為包谷，這很常見。很符合作品設(shè)定的背景。

15.個把

釋義：“幾個”的意思，言數(shù)量之少。

出處：《長河》：“水手到了這里，上岸去找個把婦人，口對口做點兒小小糊涂事，泄泄火氣?！?/p>

效果：寫水手找婦人釋放欲望，“個把”有一種不太在意的意味，暗含默許與寬容。

16.毛坑

釋義：即“茅廁、廁所”的意思。

出處：《長河》：“無地可種的人家，墻邊毛坑旁還總有幾樹橘柚。”

效果：說明種橘柚對蘿卜溪人來說，確實是一種謀生、賺錢的好方法。

17.狗矢柑

釋義：即指一種很小的柑橘，類似的說法有“狗矢桃”等。

出處：《長河》：“一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。”

效果：很具有湖南地方特色，讓人感覺很新鮮，眼前一亮。18.頂

釋義：即“很”之意。

出處：《長河》：“‘你頂小的時我就說過，夭夭長大了，一定是個觀音?！?/p>

效果：“頂”為程度副詞，寫出了掌渡船的得意的神氣，也從側(cè)面展現(xiàn)了夭夭善良、美麗的特征。

19.該賬

釋義：“該”是“欠”之意，“該賬”就是“欠錢”的意思。

出處：《長河》：“‘我又不是共產(chǎn)黨，該賬不還賬！’”

效果：寫出了老婦人對在外丈夫不寄錢回來的埋怨之情。

20.肯巴

釋義：指人勤勞，肯做事。

出處：《長河》：“因為年紀(jì)青，手腳靈便，一雙手肯巴，對待主顧又誠實可靠，所以三五年后就發(fā)了旺。”

效果：展現(xiàn)了滕長順吃苦勤勞的精神，年輕時代的奮斗歷程。

沈從文在其作品中使用湘方言詞的原因：

① 湘方言是沈從文先生的第一母語，在進行文學(xué)創(chuàng)作時，可能會無意識的運用一些湘方言詞。

② 根據(jù)作品題材決定是否使用湘方言詞：在一些以城市內(nèi)容為題材的作品中，如《八駿圖》等，里面就幾乎沒有湘方言詞；而像《邊城》、《長河》等以湖南農(nóng)村社會為題材的作品中，沈從文先生就恰當(dāng)?shù)厥褂昧瞬糠窒娣窖栽~，這也符合其實際情況，可以原汁原味地展現(xiàn)當(dāng)時湖南農(nóng)村的風(fēng)貌，也可以展現(xiàn)湖南的文化特色。③ 湘方言詞多見于人物的對話當(dāng)中，這也有利于深刻地刻畫人物形象，且農(nóng)村的大環(huán)境下，這樣的描寫也顯得真實，對于反映作品的主題有積極意義。

④ 另外，有一些方言詞在普通話中沒有相對應(yīng)的詞匯，如“狗矢柑”等，只能用方言詞表達。

第二篇：讀沈從文先生作品有感

讀沈從文先生作品有感

我的老師說在文學(xué)理論這一研究領(lǐng)域最難做的要數(shù)文學(xué)批評了。在我看來也是這樣。一位作家要寫一部作品是不容易的, 要用上他從出生到現(xiàn)世生活中所有的閱歷以及對生活的體悟還要搜集大量的材料，更不用說那些扎實的文學(xué)功底了。要成為一個文學(xué)評論家更是不易了，不僅僅要搜集材料通讀作家的作品,有豐富的閱歷還要了解作家的生平，最重要的是要讀懂作家要從他的作品的字里行間了解他的所思所想及其要表達的東西并用文字精確地表達出來。

李健吾先生便是這樣一位讀懂了作家并能用文字精確表達出作家所思所想的文學(xué)評論家。讀了李健吾先生《咀華集》中的關(guān)于沈從文先生《邊城》的分析。我才較深地了解沈從文先生及其作品。

可愛！是沈從文先生小說的一大特征。筆下的湘西未被近代文明所沾染，是一個肝膽相見的真情實意的世界，里面的人物也都各自有著一個厚道而簡單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。篇首這樣寫“小溪流下去，繞山岨流，約三里就將匯入茶峒的大河，人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊?！庇蟹N淡淡的味道。篇中人物心口相應(yīng)，行為思想一致。有著豐富的情感，總為別人著想。老船夫為孫女，大佬為他的弟兄。老船夫為了孫女日后有幸福的生活而日夜操心，天保、儺送弟兄兩都喜歡翠翠，天保卻為了弟弟的幸福去了青浪灘……

沈從文先生從來不分析而只用大量的描寫?！哆叧恰分忻鑼懴嫖?/p>

第1頁 賽龍舟、人物風(fēng)情、溪流?！靶∠獙捈s廿丈，常年水皆靜靜的，河床為大片石頭作成，故水即或深到一蒿不能落底，卻清澈透明，河中游魚來去皆可以計數(shù)?！泵鑼懞喢鳌⒓毮?、準(zhǔn)確。在《八駿圖》中寫海，在《三三》中寫碾房、寫少爺，都透露著真淳，細致而不瑣碎，美麗而不做作。少爺出場時這樣寫“白白的臉好像在什么地方看到過，就估計莫非這人是唱戲的小生，忘了擦去臉上的粉，所以那么白……”作品中用很多描寫從四面八方來烘染，用外在烘染內(nèi)在，他不破口道出卻無微不至地寫出，讓讀者自己去感覺。

作者寫的人物雖說全都良善，本身卻含有悲劇成分?！哆叧恰分欣洗?、天保先后離世，儺送的離去，最后只剩下翠翠孤身一人。結(jié)尾中寫道“也許永遠不會來了，也許明天就回來?！弊x著讓人徒生感傷。《三三》中那白面少爺?shù)娜ナ?，使三三和她母親原來的“心思”全部落空。這些都為作品本身蒙上了一層淡淡的悲哀。

要是讓我在先生的作品里選一篇最喜歡的，我會脫口而出是“《邊城》！因為它比其他作品更豐滿、完美。它不僅能透視作者怎樣用他藝術(shù)的心靈來體味一個真淳的生活，還帶給讀者美的享受。

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第三篇：沈從文湘行散記好句子摘抄

《湘行散記》是沈從文的散文集代表作之一，這個版本并不只湘行散記，一共有三部分：湘行書簡、湘行散記、新湘行記，以下是小編整理的沈從文湘行散記好句子摘抄，歡迎閱讀！

1)“求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記?！蔽夷钫b著《雅歌》來希望你，我的好人。

2)你的眼睛還沒掉轉(zhuǎn)來望我，只起了一個勢，我早驚亂得同一只聽到彈弓弦子響中的小雀了。我是這樣怕與你靈魂接觸，因為你太美麗了的緣故。

3)但這只小雀它愿意常常在弓弦響聲下驚驚惶惶亂竄，從驚亂中它已找到更多的舒適快活了。

4)在青玉色的中天里，那些閃閃爍爍的星群，有你的眼睛存在：因你的眼睛也正是這樣閃爍不定，且不要風(fēng)吹。

5)在山谷中的溪澗里，那些清瑩透明的出山泉，也有你的眼睛存在：你眼睛我記著比這水還清瑩透明，流動不止。

6)我僥幸又見到你一度微笑了，是在那晚風(fēng)為散放的盆蓮旁邊。這笑里有清香，我一點都不奇怪，本來你笑時是有種比清香還能沁人心脾的東西!

7)我見到你笑了，還找不出你的淚來。當(dāng)我從一面籬笆前過身，見到那些嫩紫色牽?；ㄉ县撝穆吨?，便想：倘若是她有什么不快事纏上了心，淚珠不是正同這露珠一樣美麗，在涼月下會起虹彩嗎?

8)我是那么想著，最后便把那朵牽牛花上的露珠用舌子舔干了。

9)“怎么這人哪，不將我淚珠穿起?”你必不會這樣來怪我，我實在沒有這種本領(lǐng)。我頭發(fā)白得太多了，縱使我能，也找不到穿它的東西!

10)病渴的人，每日里身上疼痛，心中悲哀，你當(dāng)真愿意不愿給渴了的人一點甘露喝?

11)這如象做好事的善人一樣：可憐路人的渴涸，濟以茶湯，恩惠將附在這路人心上，做好事的人將蒙福至于永遠。

12)我日里要做工，沒有空閑。在夜里得了休息時，便沿著山澗去找你。我不怕虎狼，也不怕伸著兩把鉗子來嚇我的蝎子，只想在月下見你一面。

13)碰到許多打起小小火把夜游的螢火，問它們，“朋友朋友，你曾見過一個人嗎?”

14)“你找尋的那個人是個什么樣子呢?”

15)我指那些閃閃爍爍的群星，“哪，這是眼睛。”

16)我指那些飄忽的白云，“哪，這是衣裳?！?/p>

17)我要它們靜心去聽那些澗泉和音，“哪，她聲音同這一樣?！?/p>

18)我末了把剛從花園內(nèi)摘來那朵粉紅玫瑰在它們眼前晃了一下，“哪，這是臉?！?/p>

19)這些小東西，雖不知道什么叫做驕傲，還老老實實聽我的話，但當(dāng)我問它們聽清白沒有?只把頭搖了搖就想跑。

20)“怎么，究竟見不見到呢?”我趕著追問。

21)“我這燈籠照我自己全身還不夠!先生，放我吧。不然，我會又要絆倒在那些不忠厚的蜘蛛設(shè)就的圈套里……雖然它們也不能奈何我，但我不愿意同它麻煩。先生，你還是問別個吧，再扯著我會趕不上它們了?！彼苋チ恕?/p>

22)我行步遲鈍，不能同它們一起遍山遍野去找你但凡是山上有月色流注到的地方我都到了，不見你的蹤跡。

23)回過頭去，聽那邊山下有歌聲飄揚過來，這歌聲出于日光只能在垣外徘徊的獄中。我跑去為他們祝福：你那些強健無知的公綿羊啊!

第四篇：高中語文選修中外傳記作品選讀7第七課沈從文

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

【略讀】

第七課 沈從文：逆境也是生活的恩賜

教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個重點：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會這本大書”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長的“教科書”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財富，可以鍛造人堅韌的性格，激勵人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實，討論一下“青春成長”“挫折教育”和“讀社會這本大書”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始殘酷，與我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來有很強的“陌生感”?？梢宰プ∵@個感覺，提示學(xué)生注意其背后可能蘊藏著的悲劇，閱讀時不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識。比如，沈從文對于城市文明過于物質(zhì)化顯然持批評與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個問題也比較難一些，不妨點到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對人類文化命運的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時融入淳厚的情感，引發(fā)對人生的慨嘆，讀來有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對于強者來說，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤著我們的生命，現(xiàn)實中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅強的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹棠寫于三十年代的對《從文自傳》的評論，可以看到當(dāng)時一般論者對這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問題。仔細欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說來對照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會有很好的效果。

思考與探究

第一題要求理解“那一本大書”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說說這本“大書”對沈從文人生的意義。

“那一本大書”自然指的是社會。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷犜阢渌饔蚋骺h生活，廣泛的接觸了社會。這段時期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開掘題材資源，對當(dāng)?shù)赝林筷犑勘纳?、湘西邊地少?shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說這些作品的成功都來自于他讀“那一本大書”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊涵作者對生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說的一些參考材料，來體會并討

論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運以及對生活的信心”，第四句是“生命的價值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開，又有某些生活細部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來，顯得真實生動。比如147頁第三段舉了兩個事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來的小故事，作者說“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛。

參考資料

一、沈從文生平與創(chuàng)作概況（董易）

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代小說家、散文家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，曾用過小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名。湖南鳳凰(今屬湘西土家族苗族自治州)人，苗族。1902年12月28日生。1918年從家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，即隨當(dāng)?shù)赝林筷犜阢渌饔蚋骺h生活，曾在湖南地方軍隊任職。1918年，在芷江縣任屠宰收稅員時，開始接觸中國古典文學(xué)和林紓以文言文譯述的一些西方文學(xué)作品。他最初接受過梁啟超、譚嗣同等資產(chǎn)階級改良主義家的思想影響，后受五四運動啟發(fā)，對新文學(xué)發(fā)生興趣。1923年到北京。因生活困難未能升學(xué)，遂靠自學(xué)從事文學(xué)寫作。1926年沈從文在香山圖書館工作。那年起，他陸續(xù)在《晨報副鐫》《現(xiàn)代評論》《小說月報》上發(fā)表創(chuàng)作；并曾與胡也頻一起編輯《京報副刊》和《民眾文藝》周刊。1927年到上海，在吳淞中國公學(xué)任教并繼續(xù)寫作。1928年與胡也頻、丁玲先后編輯《紅黑》雜志，并參加新月社，在《新月》上發(fā)表作品，當(dāng)時已有“多產(chǎn)作家”之稱。1930年在青島大學(xué)任教。1934年主編北平《大公報》副刊《文藝》，次年主編天津《大公報·文藝副刊》《益世報·副刊》?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后到昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授小說習(xí)作課程，抗戰(zhàn)勝利后又在北京大學(xué)任教。曾先后與主編過商務(wù)印書館《文學(xué)雜志》的朱光潛合作，以《大公報》副刊《文藝》和《文學(xué)雜志》等期刊為陣地，集合當(dāng)時北平的一些文人從事文學(xué)活動，他們有比較接近的藝術(shù)傾向，因而有“京派作家”之稱。

沈從文的早期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作雖風(fēng)格迥異，但在思想、藝術(shù)的發(fā)展上一直保持著他個人一貫的特色。他的早期作品從形式到內(nèi)容都比較駁雜，起初主要受魯迅以故鄉(xiāng)生活為題材的小說的啟發(fā)，創(chuàng)作以鄉(xiāng)土文學(xué)為主；后來受廢名(馮文炳)以抒情筆調(diào)寫小說的影響，發(fā)展了新文學(xué)中抒情體小說(或稱詩體小說)這一形式。他從自己的故鄉(xiāng)不斷開掘題材源泉，對當(dāng)?shù)赝林筷牨康纳?，湘西邊地少?shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運，作了富有地方色彩的描寫，提供了當(dāng)時別的作家還沒有寫過的湘西地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫。但作品往往單純追求故事情節(jié)的離奇和原始生活的神秘情趣，如《龍朱》、《神巫之愛》和《鳳子》等小說。后來則漸漸改變，多以贊美少數(shù)民族和邊地人民中原始的蠻性力量和粗獷放縱的強悍氣質(zhì)為主題。在描繪湘西民性的強悍的同時，歌頌了邊地民俗的淳厚，并以此與大都市的所謂“近代文明”形成強烈對比，表達出作者對城里“紳士階層”和鄉(xiāng)下“抹布階級”不同的感情。

沈從文的作品總的思想傾向是向往一種健康的世態(tài)、富有人情美和心靈美的人與人的關(guān)系，恢復(fù)被“近代文明”所污染、所泯滅了的人性；表現(xiàn)這種思想傾向的代表作有《柏子》《虎雛》和《邊城》等小說。同時，他以另一種寫實的筆調(diào)揭露大都市中“紳士階層”虛偽的面目和空虛的精神生活以及他們?nèi)遮厜櫬涞那闋?，如《紳士的太太》《王謝子弟》等；對于某些知識階層中“被閹割了的寺宦觀念”，他也給予了抨擊，如《有學(xué)問的人》《八駿圖》等。他還比較深刻地描寫了一些被侮辱與被損害的農(nóng)民形象，如《丈夫》《?！泛汀顿F生》等小說中的主人公。這些作品都有較強的現(xiàn)實主義精神，但也有許多作品缺乏應(yīng)有的時代感。

由于他在文學(xué)創(chuàng)作上堅持現(xiàn)實主義原則，藝術(shù)上確有自己獨到的特色，不但注意細節(jié)描寫的真實性，同時還結(jié)合浪漫主義的表現(xiàn)手法，所以使他的小說和散文浸透了鄉(xiāng)土抒情詩的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩情畫意的田園牧歌意境。他對富有地方色彩的世態(tài)人情的描繪，使后來一些作家如汪曾祺、葉蔚林、古華等在藝術(shù)風(fēng)格上深受影響。

1957年后，沈從文放棄了文學(xué)生涯，在中國歷史博物館、故宮博物院等單位工作，研究出土文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史等，1978年后在中國社會科學(xué)院歷史研究所任研究員，繼續(xù)研究中國古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的專題。在中國歷史文物方面的研究成果主要有《中國絲綢圖案》(與王家樹合編，1957)、《唐宋銅鏡》(1958)、《龍鳳藝術(shù)》(1960)等文集以及《中國古代服飾研究》(1981)專著。

（《中國大百科全書·中國文學(xué)Ⅱ》,中國大百科全書出版社1993年版）

二、《從文自傳》序（沈從文）

這個《自傳》，寫在1931年秋間，算來時間快有半個世紀(jì)了。當(dāng)時我正在青島大學(xué)教散文習(xí)作。本人學(xué)習(xí)用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然。為了補救業(yè)務(wù)上的弱點，我得格外努力。因此不斷變換作品的內(nèi)容和形式，用不同方法處理文字組織故事，進行不同的試探。當(dāng)時年齡剛及30，學(xué)習(xí)情緒格外旺盛。加之海邊氣候?qū)ξ矣痔貏e相宜；每天都有機會到附近山上或距離不及一里的大海邊去，看看遠近云影波光的變化，接受一種對我生命具有重要啟發(fā)性的教育。因此工作效率之高，也為一生所僅有。前一段十年，基本上在學(xué)習(xí)用筆。后來留下些短短篇章，若還看得過去，大多數(shù)是在青島這兩年內(nèi)完成的，并且還影響此后十年的學(xué)習(xí)和工作。我的作品，下筆看來容易，要自己點頭認可卻比較困難。因為前后20年，總是把所寫作品當(dāng)成一個學(xué)習(xí)過程看待，不大在成敗得失上注意。這個《自傳》的產(chǎn)生卻不同一些。一個朋友準(zhǔn)備在上海辦個新書店，開玩笑要我來為“打頭陣”，約定在一個月內(nèi)必須完成。這種迫促下出題交卷，對我并不習(xí)慣。但當(dāng)時主觀設(shè)想，覺得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗，就個人記憶到的寫下去，既可溫習(xí)一下個人生命發(fā)展過程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過來的一個人。特別在生活陷于完全絕望中，還能充滿勇氣和信心始終堅持工作，他的動力來源何在。因此僅僅用了三個星期，寫成后重看一次，就破例寄過上海交了卷。過不久印成單行本后，卻得到些意外好評。部分讀者可能覺得“別具一格，離奇有趣”。只有少數(shù)相知親友，才能體會到近于出入地獄的沉重和辛酸?？墒怯晌艺f來，不過是還不過關(guān)的一本“頑童自傳”而已。書中前一部分學(xué)生生活占分量過多。雖著重在反對教“子曰”老塾師頑固而無效果教育方法，一般讀者可能只會得到些“有趣”印象，不可能感到有什么積極意義。因為到他們讀我作品時，時代已不同了，“子曰”早已失去作用，隨之而來的卻是封建軍閥大小割據(jù)打來殺去國勢陷于十分危急時期。后一部分寫離開家庭進入大社會后的見聞和生活遭遇，體力和精神兩方面所受災(zāi)難性挫折和創(chuàng)傷，個人還是不免受到些有形無形限制束縛，不能毫無顧忌的暢所欲言。當(dāng)時還以為到再版時，將有機會加以調(diào)整補充。事實上1933年夏回到北平后，新的工作一接手，環(huán)境一變，我的打算全部落了空，不能不放棄了。

時間過了半個世紀(jì)，我所經(jīng)歷的一切和我的創(chuàng)作都成了過時陳跡?，F(xiàn)在《新文學(xué)史料》編輯部忽然建議重發(fā)我的《自傳》，我是頗有些猶豫的。時代前進了，我這本《自傳》還能給青年讀者起些什么教育作用，實令人懷疑。但是這本《自傳》確實也說明了一點事實。由此可以明白，一個材質(zhì)平凡的鄉(xiāng)下青年，在社會劇烈大動蕩下，如何在一個小小天地中度過了20年噩夢般恐怖黑暗生活。由于“五四”運動余波的影響才有個轉(zhuǎn)機，爭取到自己處理自己命運的主動權(quán)，完成了向社會學(xué)習(xí)前一階段的經(jīng)歷后，并開始進入一個更廣大復(fù)雜的社會大學(xué)，為進行另一階段的學(xué)習(xí)作了準(zhǔn)備。如今說來，四五十歲生長在大城里的知識分子，已很少有明白我是干什么的人；即部分專業(yè)同行，也很難有機會讀到我過去的作品。即或偶

然見到些劫余殘本，對于內(nèi)中反映的舊社會部分現(xiàn)實，也只會當(dāng)成“新天方夜譚”或“新聊齋志異”看待。只有少數(shù)中的少數(shù)，真正打量采用個歷史唯物主義嚴(yán)肅認真態(tài)度，不帶任何成見來研究現(xiàn)代文學(xué)史的工作者，對他們或許還有點滴用處。因為借此作為線索，才可望深一層明白我1936年“良友”印的《習(xí)作選·代序》《邊城·題記》，1947年印的《長河·題記》及1957年《沈從文小說選集·題記》中對于寫作的意圖和理想，以及尊重實踐、言簡意深的含義。再用來和我作品互相對照，得到的理解，必將比前人認識明確、深刻而具體。因此我同意把它重新發(fā)表，并作了些補充、修改和校訂。

（選自《沈從文文集》第十一卷，花城出版社1990年版）

三、沈從文及其“湘西世界”（溫儒敏等）

沈從文的主要文學(xué)貢獻是用小說與散文建造起他特異的“湘西世界”。這與他特殊的身世經(jīng)歷，特別是青少年時期的生活體驗相關(guān)，也與他自己的“角色認知”上的困擾相關(guān)。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風(fēng)光和少數(shù)民族長期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長達千里的沅水流域，諳熟這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，積累了寶貴的人生經(jīng)驗，也形成了對民間世俗生活特殊敏感的生活情趣。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進文壇，“擠”進城市的上層文明社會的。所以他可能很自負，又始終有一種自卑。這對于他的創(chuàng)作題材的選擇和藝術(shù)視點的形成，都有決定性的影響。

沈從文的自卑和自負，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實在是個鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。”這種“鄉(xiāng)下人”的角色認知，某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，但更重要的是使他成為湘西生活自覺的敘述者、歌者，另一方面又使他在躋身都市生活時，自覺地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評判尺度來看待中國的“?！迸c“變”。沈從文的創(chuàng)作處于左翼文學(xué)和海派文學(xué)之外，選取了地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進入中國的初始階段所顯露的丑陋之處。在那個“湘西世界”中，力圖通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)，從而保留了那個世界的自在性和自足性，生動再現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富多彩的底層人民的生活圖景。

與此同時，沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀。《八駿圖》《紳士的太太》《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實際上對于沈從文并沒有完全獨立的意義，它總是作為整個“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。如《紳士的太太》，描寫幾個城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷峻的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行?！栋蓑E圖》則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時出現(xiàn)在筆端的。沈從文在他的兩個文學(xué)世界中都大量描寫了性愛題材。這是他觀察不同生命形態(tài)的重要的角度，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對性愛或隱或顯的涌動，鄉(xiāng)下人總是能返璞歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當(dāng)作人的生命存在、生命意識的符號來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對在人類文明進程中的某種倒退，反對生命的被戕害。

沈從文“兩個文學(xué)世界”對照的總體敘述結(jié)構(gòu)，的確有文化審視與觀照的功能，然而對一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。（選自《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版）

四、《從文自傳》賞析（畢樹棠）

近來文人自傳的書已經(jīng)出了好幾部，我卻只于最近讀了《從文自傳》，這委實是一部很可愛的書。

書里自述的是作者20歲以前的生活，從家庭進學(xué)校到入伍都在湘西一帶，退伍離鄉(xiāng)到了北平，生活一大轉(zhuǎn)變，書即于此結(jié)住，這只是他的自傳的第一部。書中關(guān)于年代的記載似乎沒有正確的注意，他是湖南鳳凰縣人，生于庚子之役的第3年，總在光緒二十八九年上，6歲入私塾，中間經(jīng)過辛亥革命，民四進新式小學(xué)，民六轉(zhuǎn)高小兼入預(yù)備兵的技術(shù)班，時年13歲，14歲離家入伍，輾轉(zhuǎn)于辰州懷化常德保靖，及川東的龍灘等地，20歲到北平，約在民國11年左右，這段時期大約是1902到1922年。他的家世是軍人，好動冒險，不怕顛沛流離，是有遺傳的習(xí)性。他的家鄉(xiāng)是湖南，好奇進取，遇見新機就轉(zhuǎn)，是有地方的特性。任情而善適應(yīng)環(huán)境，所以不悲觀，多感而不鐘情，所以不頹廢，行己而“無恥”，不學(xué)而有術(shù)，這都是個性的特異，硬煉就一副結(jié)實的人格。我們知道沈君是一個成名的小說作家，而在這書里卻找不出他的文學(xué)修養(yǎng)的所在，其實這二十年的生活情景便是他后來文學(xué)創(chuàng)作的根基，高爾基的少年浪蕩，康拉德的海上漂泊，都是后來文章成功的種子，文學(xué)是生活的反映，此之謂也。

自傳是一個人就他過去的生活作回憶的自述，是實事真意和摯情的自由表露，是人格和環(huán)境相磨擦的活動寫照，要緊處全在一個真字，不過寫法則各有不同。一個軍人歷經(jīng)戰(zhàn)場，一個政客飽嘗世變，一個創(chuàng)業(yè)家一往努力，一個探險家遍臨奇境??回頭自述一番，都是動人的有趣文字。他們都是一出戲文里的主角，以堅強的意志實現(xiàn)個別的成功，他們對人生的態(tài)度是人世的主宰的創(chuàng)造的，事業(yè)的規(guī)模便是人格的表現(xiàn)，他們的自傳是報告讀者他這一出戲是怎樣演的。文人的自傳則有些不同，他是藝術(shù)家，他是所有戲文的觀客，以靈慧的眼光和親切的感情看進一切動相的真實，他對于人生的態(tài)度是觀察的體驗的，是玩世的，靈魂的寄托便是人格的純?nèi)?，他的自傳是報告讀者那些戲他是怎樣看的。一者是只認得自己的舞臺，我只演我的戲，前人是怎樣下場，后人又怎樣登臺，與我無涉。一者是世間處處都是戲，演不盡也看不盡，卻是看一出便得一出。所以我們讀文人的自傳，不能存尋求模范和教訓(xùn)之心，只能采取些豐富的印象，只多能得些啟示和發(fā)些深省，交接一個深徹的靈魂，認識一個新型的人格，如此而已。

所以一個文人的生活經(jīng)歷和他的文學(xué)成就關(guān)系似乎是當(dāng)然的，而不是必然的。他的生活所有的特點是他的自由性格的活動形成，而在文字上作成自然的表現(xiàn)，并非有人意的設(shè)計，將其預(yù)約的成功。記得前幾年讀一本Michael Pupin的自傳From Immigrant to Inventor，說他本是歐洲一個農(nóng)家的窮孩子，聽說美國有個福蘭克林和林肯，心向往之，便跳上船，到了美國，舉目無親，身無分文，后來歷經(jīng)艱苦與努力，居然成一個電器發(fā)明家，做了哥倫比亞大學(xué)的教授，為科學(xué)界的聞人云云。這種“模范偉人”式的自傳，由文人看來，和才子佳人的故事一樣平凡，因為它所表現(xiàn)的是“超人”，而文人的自傳則只是表現(xiàn)“人”，這是一個很大的區(qū)別。

《從文自傳》頗得此旨。他在小學(xué)上課，卻老放不下那“一本大書”，是為什么?他在軍隊里混來混去，追求的又是什么?都無所為，全都是性格的自由活動。直到后來，所謂“一個轉(zhuǎn)機”那是環(huán)境變了，人還是那個人!在未轉(zhuǎn)機之前，他做夢也想不到要成就一個著作家，既轉(zhuǎn)機之后，仿佛一條野獸穿林越谷，登上一座山峰，回頭一望，好一片世界也!可是走下山峰，又是一個世界，那盡頭的所在隱約又是一個山峰??嘻，哪里是歸宿?向前走罷!所以

這部自傳只是他走過第一座山峰，在平川大道之上，一面觀山覽水分花扶柳的向前進，一面把他第一段程途上的回憶對著新世界作出散淡的歌唱，情極聲徹，驚動那一帶的村舍男女都出而拍手相迎，而且茶飯相待，便是他今日在文藝界的收獲了。

西人的自傳常以Confessions一字書名的，意在自道其實，讀之者可以又認識一個人，卻不必存旁的心思。一般人久聞沈從文是個當(dāng)兵的，而偉然成功為小說家，不禁贊嘆：“這孩子真能啊!”及至看過他的自傳，似乎又感覺不類，說聲：“原來如此，倒也難為他!”如此，這本書算他一字未讀。

這本書的文字近于隨筆演述，寫得細密而輕松，在字句上看不出什么精巧的鍛煉，而組合起來，卻樸素而豐韻，參差而有致，整個脫去傳統(tǒng)散文的節(jié)奏，而另具一新格調(diào)。這是作者久寫小說，文筆獨造，習(xí)慣成自然，有Simplicity之美，非偶然所能至者。這本書的可愛處，風(fēng)格也居重要之點。不過寫自傳是否可以這種風(fēng)格為最好，以及這本書是否為作者文筆最好之一，則不敢說，因為自傳之作在今日文壇尚是初起，而沈君的文章也尚在進步之中呢。

（原載1936年2月《宇宙風(fēng)》第1卷第10期）

五、關(guān)于自傳

自傳是傳記文學(xué)中的一個大類，由傳主本人而非通過其他人來敘述自己的生平。對人生的整體的回顧，或者是對人生主要經(jīng)歷的回顧，是自傳不可缺少的要素。自傳又分為正式自傳和非正式自傳兩大類。非正式自傳是作者不準(zhǔn)備發(fā)表的私人文稿，包括書信、日記、日志以及回憶錄。前面三種是作者內(nèi)心世界的反映，而回憶錄是用來追記本人和他人經(jīng)歷以及重要事件的一種文體。正式自傳由于經(jīng)過作者有意或者無意的遺漏和改動，其真實性不如非正式性的自傳。因為這種自傳中的事實往往是傳主自身的經(jīng)驗化的事實，傳主往往會把自己經(jīng)歷的事情賦予自己的眼光、自己的價值意義評判。自傳作家一方面把事實組成一個發(fā)展鏈，讓讀者看到自我的演進過程；另一方面，他又熱中于把事實的動機和意義加以闡釋和解說，使讀者從意義中領(lǐng)悟到經(jīng)驗。(參見《不列顛百科全書》中“自傳”條目以及趙白生《傳記文學(xué)理論》的“自傳事實”)

自傳最初在西歐的出現(xiàn)，多是從懺悔、告白出發(fā)的，因而具有自我省察的性質(zhì)。中國古代的“自傳性文學(xué)”，如陶淵明《五柳先生傳》等，則與此不同，不是強調(diào)“我”的不同，反而是有意模糊了自我的面目。近代之后，西歐式的自傳才被引入中國；尤其經(jīng)過胡適等人的大力提倡，成為中國現(xiàn)代文學(xué)中的重要文類。胡適本人的《四十自述》，也成為中國現(xiàn)代自傳最早的作品之一。(參見川合康三《中國人的自傳文學(xué)》)

第五篇：沈從文《邊城》中的人性美

綜述：在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，不少的作家都談及了生命和人性這一亙古不變的話題。而沈從文先生謳歌出對生命的贊美展現(xiàn)其獨特的審美理想，蘊含著他對人生內(nèi)容與生命形式的深沉思考。他是人性的治療者，在《邊城》中，他以描繪湖南鄉(xiāng)野文化與人性個性敘寫，表現(xiàn)出一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”?！哆叧恰肥且徊棵利惖娜绱藰闼?、悲劇的如此優(yōu)美的人性牧歌，同時那美麗的湘西風(fēng)光又處處表現(xiàn)出深厚而博大的湘西文化和楚文化。

一、原因

首先從作者的生活環(huán)境和經(jīng)歷來看，沈從文原名沈岳煥，于1902年12月28日生于湘西鳳凰的一個世家大族。沈從文的身上流著苗、漢、土家的血液。不同民族的不同文化雜糅在沈從文的血液里，“給他帶來特殊的氣質(zhì)，帶來多彩的幻想和少數(shù)民族在長期受壓的歷史沉淀的沉憂隱痛?！鄙驈奈?4歲高小畢業(yè)后入伍，15歲隨軍外出，曾做過上士，后來以書記名義隨大軍在邊境剿匪，又當(dāng)過城區(qū)屠宰稅務(wù)員。看盡人世黑暗而產(chǎn)生厭惡心理。接觸新文學(xué)后，于1923年尋至北京，欲入大學(xué)而不成，窘困中開始用“休蕓蕓”這一筆名進行創(chuàng)作。至三十年代起他開始用小說構(gòu)造他心中的“湘西世界”，他以“鄉(xiāng)下人”的主體視角審視當(dāng)時城鄉(xiāng)對峙的現(xiàn)狀，批判現(xiàn)代文明在進入中國的過程中所顯露出的丑陋。在沈從文看來，“城市”是民族文化的歧路，“現(xiàn)代化”是人類退化的根源。他常常說，他的創(chuàng)作是建“希臘小廟”，這神廟里供奉的是“人性”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區(qū)別的。沈從文強調(diào)的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態(tài)的人性；與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。

再次從《邊城》的創(chuàng)作背景來看，1934年1月，沈從文從北京回到了闊別十余年的故鄉(xiāng)。而當(dāng)時作者的處境正是進退兩難之地，一方面作者的母親已經(jīng)病入膏肓，另一方面就是30年代中國特定的政治文化環(huán)境，沈從文也在創(chuàng)作《邊城》時表達過他的初衷：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個小城小市中幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應(yīng)得的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”文中的湘西到處是一片寧靜和和平，它是湘西的昨天，也是整個中國更為遙遠的過去的象征。在寫完《邊城》的最后一筆，沈從文長長的吁了一口氣——“我過去痛苦的的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對愛情的憧憬，在這個不幸的故事上，方得到排泄和彌補?！?/p>

二、內(nèi)容

1、從人物上看，①翠翠：自然之子般純潔。小說這樣描述翠翠：“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容在水邊玩耍了。”翠翠是一種生命的現(xiàn)象，有著一種本能的和自然融匯一體的氣質(zhì)，是跟風(fēng)、跟日、跟樹、跟綠水青山一樣的一種生命。也就是說，她沒有沾染人世間的一切功利是非思想、達成了與自然融為一體的境界，是純凈透明的世界。所以翠翠是一個優(yōu)美、健康、自然的形象。圍繞著翠翠這個剛剛懵懂世事的小姑娘的“愛”也就貫穿于小說之中，深入每一個人物性格之中，也體現(xiàn)出作者在極力想要通過這樣一些小鎮(zhèn)人們的生活表達一種極為純樸的、本質(zhì)的“人性之美”。體現(xiàn)出湘西這些自然的山民不刻意追求生活，只保留著心中的善與美，處處流淌著人性的溫情，達成人與自然心領(lǐng)神會，使湘西社會總顯得那么和諧，處處洋溢著溫暖和愛?？傊?，邊城的一切都為一個愛字所籠罩，人們既真誠熱情爽直重信義，又既相互尊重、相互幫扶，而且無論高低貴賤，還是順境失意，都保持友善和愛。②祖孫間：相依為命的親情。爺

爺對翠翠的愛是既充滿溫柔的關(guān)懷而又摻雜著悲傷和憐憫的。當(dāng)然，會更多的體現(xiàn)在他對翠翠婚事的操心上。老船夫深愛著與自已相依為命的孫女翠翠，時刻惦記著她的未來，于是，他希望在自己有生之年，能為翠翠找到一個終身的寄托。他總覺得那孫女太像她母親，連那憂郁的眼光都一樣，更為了避免重演女兒的悲劇，于是，爺爺對孫女的婚姻是那樣的慎重與舉棋不定。他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、大老、二老、船總順順和楊馬兵之間。無意中為孫女的婚事設(shè)置了一些障礙，導(dǎo)致了一系列的誤會，最終面對二老與翠翠的愛情悲劇。最后，他帶著萬般的無奈和無限的愧疚在一個風(fēng)雨交加的夜晚悄悄地離開了人世。但是爺爺所作的一切都充滿了善，充滿了對孫女的關(guān)愛。從他的身上我們看到了那種人性古樸而純潔的美。③二老：與翠翠間純潔的情愛。翠翠對二老的這種愛，更多的表現(xiàn)為一種內(nèi)心深處的“向往”，充滿了自然、清純和樸素，不沾一點兒世俗，令人陶醉，令人向往。但是，翠翠再也沒有聽到二老唱給她的歌，她“為了等著這樣的歌聲，沉默了許久”。二老為尋找哥哥的尸首下了桃源；伴隨著白塔的坍塌，一個風(fēng)雨交家的夜晚祖父也無聲無息地死了，最后只剩翠翠一人留在渡口，等待沒有歸期的二老。一切美好都歸于破滅，令人深思：其情綿綿，其愛也綿綿。就這樣兩個相愛的人，沒有山盟海誓，沒有豪言壯語，也沒有為愛而叛逆之舉，更沒有權(quán)錢之為的銅臭之交易。有的只是那種源于純樸的愛情，以及人心底本質(zhì)上的淳樸人性，雖然結(jié)局是悲傷的，但是我們從中看到了現(xiàn)今社會所需要的那種真實的情感，也從他們兩人相愛的歷程中看到了人性美的本質(zhì)。④兄弟間：圍繞對翠翠的愛而展示的手足情。大老和二老的兄弟手足情也無不與翠翠緊緊相連。翠翠的天真無邪、聰明、美麗、乖巧、純樸、善良贏得了大老和二老的愛慕。但是情竇初開的翠翠與二老的相互吸引，相互愛慕與大老積極主動的征求老船夫的意見，采用走車路（請媒人提親）的方式形成了一對復(fù)雜的矛盾。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。大老知道雖然自己愛翠翠，但是無法讓翠翠同樣愛上自己，又得知翠翠愛二老，二老也愛翠翠，為了兄弟之情，為了成全弟弟，便懷著十分復(fù)雜的感情退出了角逐，將更廣闊的時空留給了二老，他斷然帶著失戀的憂傷，駕船遠離了故土，外出闖灘，卻意外客死他鄉(xiāng)。這一切的一切，讓二老覺得自己對哥哥的死負有責(zé)任，二老則沉浸在一種難以言說的愧疚中，這愧疚中包含了對大老成全自己的感激，當(dāng)然，也正是由于這樣的愧疚，二老陷入矛盾的沉默之中。于是也拋下翠翠遠走他鄉(xiāng)?？梢姡绺绲囊馔馐苟鲜チ擞職?，使他更無法面對他眼前漂浮著的哥哥的靈魂。這其中摻雜了些許的苦澀和無奈，但同樣也滲透了血濃于水的手足深情?？梢姡@份愛里面沒有為愛勾心斗角，只有人與人之間的相互尊重，血與血的對流，無不體現(xiàn)了人與人之間那古老而淳樸的親情。

2、從環(huán)境來看?！哆叧恰窞槲覀兂尸F(xiàn)了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的詩歌圖畫。且看那依山傍水的小城，那依城而過的小河，那河街兩旁絡(luò)繹不絕的行人，那旅店，雜貨鋪，油行，鹽棧，花衣莊；還有那一半在水中，一半在陸地的吊腳樓，樓上脈脈含情的娼婦，隨意而談的水手，那喝著燒酒醉倒的漢子；那迫人眼目的翠色的山，那山下小河中渡船的船夫和行人，著實為我們呈現(xiàn)了一幅湘西純樸、自然、瑰麗、浪漫的山水人情的詩歌圖畫。這是一種自然現(xiàn)象（景物）美，置身其中，怎能不令人陶醉呢？而山美水美，人更美。這一純樸的山水中養(yǎng)育了更美的人，“她在風(fēng)日里長著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶”,“為人天真活潑處處儼然如一只小獸物”，這就是故事的主人翁翠翠；還有“氣質(zhì)近于那個白臉黑發(fā)的母親，不愛說話，眉眼卻秀拔出群，一望即知為人聰明而又富于感情”的二老岳云。這是一種山水或者只有山水才能養(yǎng)育的個體美（人體美），這種景物美和人體美為我們生動的傳達了一種純潔，清新的自然美!而這由景物美和人體美所構(gòu)筑的自然美又孕育了純樸，原始，理想化的人性美。

三、影響。

作者的理想是要在小說中表現(xiàn)“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”，“為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明?！蹦敲础皟?yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”相對于什么而

言呢？作者極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實而言的。作者描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都代表著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。作者寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對現(xiàn)實生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推重湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。