第一篇：信仰但不認同,讀書報告

讀《信仰但不認同》有感

看了一下老師給的書單，我對于這本書產生了興趣，其實就是不理解什么是“信仰但不認同”，既然已經信仰了，那為什么還不認同呢？這是在看這本書之前的疑問。

看了這本書的序，了解了一些別人看這本書的想法，感覺“大家”不愧是“大家”，他們的思想層次遠比我們要高的多，我們想問題只是比較表面，甚至“膚淺”的思考著，然而他們卻是從不同的角度，不同的背景，不同的層次在闡述。首先看這本書的內容，給我的感覺就是我們的思想層次如果提高，那這本書所提到的信仰危機，人心問題都不再是問題，我們的信仰就不再是私人化的了。

信仰的私人化是長期以來存在的問題，人們的宗教信仰自由是受法律保護的，所以每個人的信仰可以隨意“挑選”隨意改變，我們普通人的信仰無外乎是有利于自己的，信仰就像是一盞燈，我們在黑暗中總是在尋找光亮，當我們面臨事情的時候總是希望從外界找尋安慰與解脫，這個時候信仰的力量不可小覷?？删褪沁@樣私人化的信仰使我們只注重自己而完全忽略了他人，即使他人和我們的信仰大致相同，可能這就是我所理解的信仰但不認同。至于權利層次上的信仰還是與權利本身相關，權利本身就是一個信仰，是大多數想要成功的人所追尋的信仰。

信仰就是一種終極關懷，災難過后以生命信仰為核心的社會交往模式。這是我看完第一部分給我印象最深的地方。在中國信仰就如同一種終極關懷，在我們遇到事情的時候，我們的信仰會從心底涌現并支撐著我們如同關懷。還有身份和信仰的沖突。在《身份的證明》中共產黨人的信仰和他的身份有了沖突，在這種時候我們是堅持信仰還是保全生活呢？我想過這個問題，如果我是主人公我還會為了我的信仰而去過那種不幸的生活嗎？而且在那個年代我們的家人也會因為我們的身份而影響生活。信仰有時候是一個人活著的力量，是我們生活的準則或者原則，可是當信仰和身份沖突又該如何？這和信仰的私人化似乎有一些關聯。我們的信仰依據我們的利益或者私人生活有關，當面臨抉擇的時候我們如何選擇就應該是考驗一個人信仰師是否堅決的時候，也是考驗一個人一部分道德水平的時候。

我們中國人缺乏的不是信仰，而是和有相同信仰的人共享信仰，中國人缺乏的不是私人的信仰，而是無數私人的信仰整合成一個共同的團體。伯爾曼說過“法律不被信仰，就等于形同虛設”。然而他還有另外一句話“沒有法律的宗教將失去其歷史性和社會性，便成為純屬于私人的神秘體驗?！弊诮膛c法律是不可分割的。然而宗教與信仰的社會性，法律性，公共性缺一不可。正應為宗教與信仰的緊密聯系，所以才產生了宗教與信仰的一系列問題。宗教不等同于信仰，但若是我們把私人化的信仰共享整合，那么我們就有可能有屬于我們的“宗教信仰”，只要是作為人生活在這個世界就會有信仰，各個方面的信仰都統(tǒng)稱為信仰。我們重要的不是缺乏信仰，而是如何信仰，對于信仰如何抉擇如何看待。以前我不會把宗教，信仰分開來看待，甚至不會考慮他們之間的聯系，因為我不是學哲學的，對哲學又不是十分敏感?？墒?，讀完這本書，我發(fā)現社會中的結構不是我們看到的和想到的那么簡單，哲學家可以通過對宗教的研究來預測中國社會的基本變遷，足以看出宗教，信仰對于我們生活的重要性。只要是問題就需要有解決的方法，對于哲學我們從前是不喜歡，可那是因為我們的思想不夠深入，所以本能的排斥深奧的東西，對于現在的我們是時候去了解了。這本書的內容其實有一部分不是很明白，可能是我以前思考的深度從未達到過，很謝謝老師給我們這些“好書”，讓我們有機會去思考。

姓名：王琪

學號：2013432126 學院：材料科學與工程學院

第二篇：信仰讀書報告

思想匯報 ——勿忘光輝歷史堅定真理信仰傳承時代精神

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。

紀錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨,用手中的槍桿和心中的信仰,用對歷史的感觸和對未來的預測,在飽經風霜的中國大地上,在進行一次猛烈的碰撞,中國的命運也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨立和現代化的道路的力量之源。

《信仰》謳歌了幾代共產黨人肩負使命,將中國從積貧積弱帶向富強民主的偉大歷程.這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨,以及那始終引導我們堅定不移的堅定的旗幟。

穿越那血與火的煙云,我們見證了一個民族的抗爭;走過那苦與汗的大道,我們目睹了一個民族的崛起;跨過那光與愛的江河,我們迎來了一個民族的復興。九十年前，嘉興游船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍圖。開天辟地慨而慷。《共產黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰。在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。

六十二年前，在自己信仰力量的支持下，中國人民站起來的呼聲終結了曾經被奴役的歷史，翻身解放，當家作主。東方巨獅再次挺起她那巍峨的身軀，發(fā)出她那震撼世界的咆哮。社會主義的康莊大道留下我們壯麗無悔的步伐。

三十三年前，時代有孕育著新的希望、新的活力、新的生命。在自己信仰的支持下，中國人經過艱苦創(chuàng)業(yè)和改革開放，在世界的東方中國進行了一場卓有成效的社會變革，解放了思想的中國人煥發(fā)出蓬勃的創(chuàng)造力，書寫了一個時代最為傳奇的一頁。那春天的故事也寫下我們對時代無盡的探索，寫下我們對祖國無盡的祝福，寫下我們對明天的美好向往。

從鴉片戰(zhàn)火到抗戰(zhàn)的勝利，我們歷經近一百年的抗爭。從辛亥之火到如今的日新月異，我們走過一百年的奮斗。從共產黨誕生到全面建設小康社會，我們需要近一百年的探索。再從偉人的吶喊到現代化宏偉藍圖的實現，我們同樣將用近百年的歲月實現民族的復興。這更需要堅持我們的社會主義信仰。

時移境遷，滄海桑田。從積貧積弱到繁榮昌盛，從山河破碎到強大統(tǒng)一，從受人欺凌到備受尊重，中華民族創(chuàng)造了無愧于歷史的不朽功業(yè)。今朝給予我們光榮夢想，更給予我們責任使命，我們從歷史的坐標中，尋找著屬于今天的方向在新時期讓信仰照亮我們的前行之路。我們將高舉中國特色社會主義偉大旗幟與時俱進、科學發(fā)展，為全面建設小康社會而努力奮斗。

理想信念，是一個人乃至一個政黨生命的動力，在無影無形間集聚著強大的力量。歷史雖然遠去，但人愛自己的歷史應該像鳥愛自己的翅膀，是不可輕易折斷的。繼往開來，我們繼續(xù)迎著曙光將春暉灑向長江黃河，灑向昆侖雪域，灑向復興之路。

這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的信仰。1920年，《共產黨宣言》創(chuàng)造了共產黨信仰的起點。1992年，鄧小平曾經回憶說，我的入門老師是《共產黨宣言》。正是以《共產黨宣言》為起點，中國共產黨人前赴后繼，不停的追尋，堅守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。有了信仰，還要堅守。正是有無數革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅守自己的信

仰，才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃。歷經各種時期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數共產黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方志敏曾寫過“死”只能砍下我們的頭顱，不能動搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對信仰的堅守，他心中的光明前途現在已經出現。當然，不是所有的共產黨人都能堅守自己的信仰。像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。

在觀看《信仰》中我體會到：作為一個社會人，是追求理想還是追求名利，結果會大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個人名利，那么追到了也不會滿足，追不到則會失望痛苦。在現實生活中，往往發(fā)現這樣一種現象，一些開始時工作很不錯并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰，就不能保持我們黨的純潔性，就經不起失敗的考驗，就不會有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，我們應該如何堅定自己的信仰，如何保持自己入黨動機的純潔性呢？

作為一名學生黨員，我要結合自身學習生活實際，認真查找不足之處，從現在做起，團結同學，堅持正義，少說空話廢話，多干實事正事，努力地提高自己的素質和修養(yǎng)，創(chuàng)先爭優(yōu)，努力學習，為黨的事業(yè)奮斗終身，為社會主義建設發(fā)展添磚加瓦。我認為應認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業(yè)務知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。德才兼?zhèn)洌κ棺约撼蔀榫哂懈呱械乃枷刖辰绾偷赖缕焚|、知識淵博的合格接班人。

第三篇：社會認同過程讀書報告

陳曉曉：《社會認同過程》讀書報告

作

者：(澳)邁克爾·A·豪格；(英)多米尼克·阿布拉姆斯 主編:方文 譯者:高明華

出 版 社：中國人民大學出版社 出版時間：2011年01月 內容簡介：

本書專論社會群體：社會群體之間發(fā)生了什么，社會群體內部又發(fā)生了什么；群際行為和群體過程是怎樣的；成為一名群體成員(即“歸屬”某個群體)的心理基礎是什么。在處理這些問題時，本書討論了傳統(tǒng)的社會心理學方法，因而可以說這是一本教科書。目的是為了指出傳統(tǒng)的社會心理學方法的局限和缺點，并進而提出代替它們的社會認同路徑。這本書對于社會心理學當中的社會認同路徑提供了一種導論性和概覽性的介紹。

P18社會認同是一種視角（perspective）和方法（approach），因為它是一種獨特的理論類型（type），一種接近社會心理的獨特方式（way）。同時，它也是一種理論（theory），因為它包含一系列相關聯的命題，經驗上可檢驗的假設就來自于這些命題。

本書精心總結社各認同論的主要概念基礎：一是關注群際關景和積極特異性，此謂群際關系的社會認同論；二是關注群體作為整體和范疇化認知過程，此謂群體的社會認同論或自我歸類論。

社會認同在社會影響、語言和溝通中的作用，盡在此書之中。時光流逝，社會認同論的權能且用且漲，魅力不減反增，全球學界從者云集。二十年來，社會認同業(yè)已深刻影響社會心理學。社會心理學家思考群體和群際關系的方式為之一新。作者簡介：

邁克爾·A·豪格（Mictlael A.Hogg），現任克萊蒙研究大學行為與組織科學學院社會心理學教授。同時，他也是《實驗社會心理學期刊》的副主編。他與本書的另一位作者阿布拉姆斯共同創(chuàng)辦了《群體過程與群際關系期刊》，并任該刊物的編輯。

多米尼克·阿布拉姆斯（Dominic Abrams），現任肯特大學社會心理學系教授，群體過程研究中心主任，英國心理學會研究委員會主席，實驗社會心理學歐洲協會執(zhí)行委員。關于譯叢主編：

方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學社會學系教授，社會心理學方向和宗教社會學方向博士生導師，教育部2008新世紀優(yōu)秀人才。主要研究領域：當代社會心理學的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。主要內容：

一、社會認同路徑：背景與內容

二、群際行為

三、從刻板化到意識形態(tài)

四、內群行為：群體內過程

五、社會在場和社會表現

六、從眾與社會影響

七、語言、言語和溝通 重要概念：

1、社會范疇與范疇化P18 社會認同論起源于20世紀70年代初期，并一直處于持續(xù)而快速的發(fā)展進程中。社會認同被定義為：“個體知曉他/她歸屬于特定的社會群體，而且他/她所獲得的群體資格（group membership）會賦予其某種情感和價值意義?！保═aifel ,1972a:31)。在這里，社會群體是指：“兩個或更多個體，這些人有共享的社會認同，或者換句話說，他們感知到他們這些人屬于同一個社會范疇?！保═urner , 1982:15）認同，尤其是社會認同，和群體是不可分割的。

P24人們主要是從他們所歸屬的社會范疇那里獲得他們的認同（他們的自我感知和自我概念）。P25范疇化產生了一種增強效應（accentuation effect）(Tajfel，1957，1959)。個體屬于許多不同的范疇，因而，他們潛在地有許多不同的認同資源可資利用。

P27當范疇對于個體來說是重要的、顯著的、密切相關的、關乎個人價值的時候，增強效應更加明顯。那些認為某一特定范疇更加重要的人往往比其他人更加刻板化——我們也可以說這些人是“有偏見的”。對人的范疇化很少（如果曾經有過的話）是以公正客觀、不摻雜私人感情的方式進行的，中立的立場只有在鳥類學家對鳥進行分類時會存在。P40“范疇化”基于相對無意義和任意的標準將人們劃分為兩個群體。

人們傾向于根據他人與自我的相同與相異來對其他人進行分類；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員（內群成員），或者感知為與自我是不同范疇的成員（外群成員）。

自我范疇化過程的結果是自我與其他內群成員相似性的增強，以及自我與其他外群成員相異性的增強，這就是自我刻板化。確切地說，自我范疇化使自我感知和自我定義更加需要參照個體對群體或群體原型的定義性特征的再現/表征。

P28自我范疇化同時完成了兩項任務：一方面，它使某人認為自己與該范疇的其他成員是相似的，而且他們具有相同的社會認同，也就是說，自我范疇化將某人自身放置在相關的社會范疇里，或者將群體置入他/她的頭腦當中；另一方面，自我范疇化會讓個體在某些維度上做出與范疇相符的行為，這些維度就是劃分范疇的那些刻板化維度。自我范疇化是將個體轉化為群體的過程。

2、“還原論”P16

一種阻礙我們正確理解事物或現象的元理論缺陷，傾向于以更低層次的概念或語言來解釋某種現象。以我們的目的為例，分析的層次（從高到低）是社會歷史學、社會學、小群體動力學、個體心理學、生理學、生物學、化學、物理學，也就是說社會歷史學可以被社會學所解釋，社會學現象可以被群體動力學解釋，群體動力學可以被個體特征所解釋，以此類推。這看起來意味著，到最后我們可以用物理學（社會心理學的科學原型）解釋所有更高層次的現象。

許多傳統(tǒng)的社會心理學都是還原論的，因為它以個體特質解釋社會群體，也就是說它們是個體主義的。在很大程度上，社會心理學危機可以被歸因于還原主義的理論化過程。

P17實驗社會心理學的歐洲路徑能夠處理個人與社會之間的變動關系，同時又沒有將其社會學化和個人化，也就是說，歐洲社會心理學家的目的是要探求人類行為的社會維度。（Hogg 和Abrams，1985；Tajfel，1984）

P19社會認同論用社會范疇來表明社會的結構性特征，這一點與社會學中的結構主義視角有相同之處。

P21符號互動論認為，社會對個體的影響受自我概念的調節(jié)，“自我”本身產生于生活中個體間的互動，并在這種互動中不斷調整?；釉诤艽蟪潭壬鲜欠栃缘模╯ymbolic），因為行為不僅僅是實用的（functional），它更是表達的（expressive）。象征符號是在成員之間達成共識的或者是共享的（為了實現交流的功能，它們必須這樣），因而通過以和他人相同的方式將自身符號化，或者通過扮演他人的角色，我們將自身建構為社會之物（social objects），或者是我們所生存的這個社會的一個縮影。

P22在我們、我群或內群與他們、他群或外群之間存在著分別。我群內部人之間的關系是和平、有序、規(guī)范、治理和互相幫助的。內群成員與所有外人或他群的關系是斗爭或掠奪的，只有雙方達成共識，狀況才會發(fā)生改變。（Summer，1906:12）

3、社會比較P28 社會認同視角認為，所有的知識都是通過社會比較而社會性地獲得的，這其中包括關于客觀世界的知識。我們做社會比較的動機是為了要確認我們對于自身、他人和整個世界的感知是正確的。人們力爭堅持他們自己群體的觀點，并且以跟其他內群成員相同的方式看待這

個世界；內群感知被積極地評價，因為它們提供了“真實的”理解。事實上，我們可以進一步揭示出，人們通常傾向于積極評價內群的所有刻板化特質，因為這些特質將一個人所贊同的共識與他所不贊同的共識區(qū)別開來。

P66社會比較背后的動機是獲得良好的自我感知，而實現的途徑是偏好內群（即通過偏好內群而偏好自我），因而社會比較過程就會選擇具體在哪一維度上增強/夸大相似性或差異。一般它會選擇這樣的維度：在這個維度上內群比外群處于更加有利的位置。它也會放大內群相對于外群的優(yōu)越性和有利地位，或者說社會比較過程會最大化內群的積極特異性。

4、挫折——侵犯假說P45

5、相對剝奪P47

6、超然目標對降低偏見的作用P57-58

7、最簡群體范式P60

8、刻板印象P83 刻板印象具有惰性，一旦形成不易改變，只有在社會、政治或經濟發(fā)生變遷時，刻板印象才會發(fā)生些許變化。當群體間的社會關系變得緊張時，刻板印象會變得更加顯著，并且充滿敵意。如果群體間不是敵對關系，刻板印象不會引發(fā)什么問題，但是，如果群際間處于緊張和沖突的社會氛圍之中，刻板印象就是有害的，并且也極難改變。

P84刻板印象是一種無根據的概括化推論，而向最壞處估計，刻板印象是一套完全錯誤的假定。

9、社會表征P99 社會表征是共享的認知構念，它們來源于日常的社會互動，對于個體在世界中的體驗提供常識性的理解。

P101社會表征的出現經歷了這樣一個明顯的社會過程：對熟悉現象的不熟悉的解釋因為日常溝通而被同化（曲解、簡化等），進而將不熟悉的解釋變成了熟悉的，成為常識性理解的一部分。確切地說，由“合格的”的個體（即“科學家”——最廣義上的）組成的小群體為熟悉的現象建構出了高度正式的、非顯而易見的、不熟悉的解釋。雖然這種解釋可以通過正式的教育而得以傳播，但是，它們傳播的最主要途徑還是非正式的溝通（朋友之間在咖啡館里的閑談等）。這就導致了系統(tǒng)曲解的產生，不熟悉的解釋經過系統(tǒng)曲解之后就會與人們事先存在的常識性理解和解釋框架相協調。這樣，一種社會表征就形成了，一種正式的科學理論成為常識性理解的一部分。而無論社會表征還是常識性理解都是以簡化和曲解的形式，也可以說是以世俗化和庸俗化的形式實現的。榮格清楚地表達了上述觀點，他這樣寫道：“當一種集體無意識的假設剛剛出現的時候，人們認為它們是陌生而奇怪的，但是很快人們就會占有這種假設，并且把它們當做熟悉的概念來使用。”

10、意識形態(tài)P102 P103意識形態(tài)是一系列系統(tǒng)關聯的信念、看法和主張的集合，它的基本功能是解釋。當然，意識形態(tài)不僅僅“解釋”，它也決定某種東西是什么，或應該是什么，也就是說，它設定了一個問題域。意識形態(tài)所提供的一套參照術語限定了人們的思考方式，使“打破”它設定的框架、以另一種不同的方式感知事物變得幾乎不可能。意識形態(tài)會將一些矛盾和話題遮蔽起來（人們看不到它們的存在），原因就是這些矛盾和話題沒有進入意識形態(tài)的具體范圍。意識形態(tài)實質上是某種“思想體系”，具有正統(tǒng)共識的特征，因為意識形態(tài)設定了狹窄的解釋框架，所以它阻礙認知替代物存在的可能（認知替代物，即能夠代替既有社會安排的其他可能的社會安排）。

所以，資本主義意識形態(tài)與馬克思主義意識形態(tài)以完全不同的眼光來看待世界。每種意識形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域。對于兩種對立的意識形態(tài)的支持者來說，他們之間的充分交流是異常困難的，不說其他，單是下面這兩點就足以對交流構成障礙：對于要解釋的現象沒有一套共享的假設，雙方有完全不同的話語體系（術語、概念等）。意識形態(tài)本質上是封閉的系統(tǒng)，意識形態(tài)也界定社會群體，這樣一來它就在某種程度上

與群體資格緊密相連。

11、群體盲思P139

12、領導P140

13、聚眾P171與從眾P199

14、群體極化P223

15、語言P235，包括第二語言習得P255

內容總結：P105 人們不僅需要對世界進行分類和解釋，而且通常以一種有利于自我感知的方式來解釋世界和給世界劃分范疇，這樣就促生了一個異質性的社會：它包含許多社會群體，這些群體為爭奪支配地位和承認而斗爭。個體的范疇化認知過程會導致對群體的認同、群體在心理上的形成以及一種增強效應。在群際背景下，增強效應是一種刻板化行為。之所以說它是刻板化的，是因為它極盡可能地增強或夸大內群的一致性和群體之間的差異性，這體現在信念、態(tài)度、價值、歸因和行為等方面。整個過程在不同程度上都貫穿著這樣一種需求：偏好于內群而不是外群，維持或獲得一種社會支配地位（或者是相對于整個社會的支配地位，或者是相對于某些他群的支配地位）。每個群體自身的規(guī)范行為和信念，以及他們對內群和他群所持有的刻板印象，都植根于群際關系的動態(tài)變化當中，群際關系的變化是歷史車輪前進的動力。具體地說，社會群體被社會表征或意識形態(tài)所形塑，它們同時也構成了社會群體存在的背景，社會表征和意識形態(tài)的出現和發(fā)展是為了滿足解釋事物本質的需要。大規(guī)模的復雜事件促生了服務于事件自身的社會解釋或意識形態(tài)。它們可以是新形成的解釋，或者是對既有解釋的改變，也可能是那些長期被壓制或者處于休眠狀態(tài)的解釋。

理論進展：P273

社會認同路徑深化了我們對一系列現象的理解，它對人們之間的關系進行了獨到的分析，這一分析與社會心理學領域已有的大部分理論主張有明顯的不同。

首先，群際關系不能寄希望于通過下列因素而得以解釋：人格特征、心理動力機制，或群體成員的個人態(tài)度。群際關系也不能以群體之間的客觀利益沖突來界定。伴隨著群際行為而產生的刻板印象也不僅僅反映對經驗事實錯誤的認知理解。相反，只有訴諸集體對群體資格的主觀感知，群際關系才能被理解，群際關系可以被解釋為心理上的沖突、差異等?？贪逵∠蟮墓δ苤饕欠沼谌后w，同時，與大部分群際行為一樣，它并不總是直接有利于單個的群體成員。

其次，群體凝聚力、群體內的行為、對群體規(guī)范的遵從和集體性的群體行為，所有這些現象都不能以個體之間因滿足需要或尋求信息而產生的互依來解釋。群體被認為是一個心理實體，對于那些被吸引進入群體的人，群體會告訴他/她什么是應該優(yōu)先考慮的，應當遵循哪種規(guī)范，集體行為的恰切目標是什么。將自我范疇化為某一群體成員的過程會引導信息的尋求、與他人情感紐帶的建立以及自我在規(guī)范中的融入。

P274最后，不能認為語言和溝通的本質是穩(wěn)定的和限制性的，相反，語言和溝通是一個過程，正是通過這一過程，認同才能成為他人的象征；同時，語言和溝通過程也界定了群體間的關系。社會不能被當做是一個僅僅提供背景的外生變量，這種主張貫穿我們分析的始終。

社會認同路徑正充滿著勃勃生機，它不斷為諸多社會心理學家的理論和研究注入令人振奮的原動力，越來越多的現象可以應用社會認同路徑來進行解釋（如群際接觸、少數人影響、領導研究、個體間吸引、第二語言習得、權力、多元群體背景、服從和顯著性等）。

第四篇：教師職業(yè)認同報告

關于教師職業(yè)認同報告

在這學期的實踐周中，我們有幸聆聽了學院聘請的校外專家為我們做的關于教師職業(yè)認同的專場講座。我從講座里學習到了很多東西，更加深刻地認識到了教師職業(yè)認同的重要性。這次的講座使我受益匪淺。

職業(yè)認同是個體對于所從事職業(yè)的目標、職業(yè)的社會價值及其他因素的看法，與社會對該職業(yè)的評價及期望一致。而教師職業(yè)認同就是教師對教師這一職業(yè)的認識和認同。教師職業(yè)認同度關系到教師的職業(yè)發(fā)展。

教師是教育教學活動的主體之一，對于學生的學習和受教育過程起著重要的，甚至是主導作用。而教師對于自己職業(yè)的認同程度，則在很大程度上影響了教學活動的效果。因此，明確影響教師職業(yè)認同感的各種影響因素，對于提高教育教學活動的效果，有著重要的現實意義。影響教師職業(yè)認同感的因素，主要可以歸納為社會環(huán)境因素和教師個體心理因素兩個方面。教師作為社會群體中的一員，其心理狀況受社會各方面的影響，影響教師職業(yè)認同感的社會的因素主要是尊師重教的氣氛。社會支持度的高低，對于教師職業(yè)心理有一定的影響。社會支持度是影響教師職業(yè)認同感的重要的社會心理因素之一。社會尊重程度對于教師職業(yè)認同感水平也有一定的影響作用。同時，在這些因素之外，社會對教師的激勵制度也是社會環(huán)境影響教師職業(yè)認同感的一個方面。除了這些社會因素影響，教師的職業(yè)認同還受其內心各方面的心理特性影響，這些個體心理因素主要包括職業(yè)態(tài)度，人際關系等。

教師職業(yè)認同程度影響教師獻身教育事業(yè)的自覺性。教師職業(yè)認同程度高就意味著對教師職業(yè)價值認識深刻，在職業(yè)活動中情感體驗是積極的，對教師職業(yè)角色的把握是恰當的，能認真履行教書育人的職責，把教師職業(yè)當成是人生價值實現的需要，為師從教有光榮感、使命感和責任感，達到了以教育為信仰的境界，自然就能催生出為教育事業(yè)獻身的自覺性。教師職業(yè)認同程度影響教師完善自身素質。教師職業(yè)認同程度還影響教師工作滿意度和教師角色沖突的緩解。

如何提高教師職業(yè)認同，我認為可以從以下幾點著手：一是創(chuàng)設尊師重教的社會環(huán)境。教師作為知識的傳授者和言傳身教的教育者，越來越需要得到社會的尊重、理解和支持。在全社會范圍提倡尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)設尊師重教的社會氛圍，對于提高教師的工作熱情，增強教師職業(yè)認同感有著重要的影響作用。二是建立健全教師崗位激勵制度。激勵是調動人工作積極性的重要措施，由于我國在社會轉型時期教育市場競爭機制的不合理因素的存在，教師的待遇有待進一步提高。三是設立教師心理健康培訓的機構。教師作為社會關系中的一員，在日常的教育教學活動過程中，可能會面臨各種各樣的困難和壓力，但是教師又同時是教育活動的主體之一，并在其中起著重要的作用，因此教師的心理健康對于教育教學活動的積極、健康有效地進行，有著重要的影響意義。

我認為作為一名教師，需要做的不僅僅是傳授知識和技能，愛崗敬業(yè)、治學嚴謹、求知創(chuàng)新、育人為本、以身立教是教師的基本教學素質，也是教師的師德內涵。我們對教師職業(yè)觀的認識決定了我們對事業(yè)的投入和熱情，影響著孩子的未來。教師即奉獻。走上工作崗位，就應該積極向上、努力進取，自覺踏踏實實，勤勤懇懇，認真學習理論，鉆研教材，認真?zhèn)湔n、上課、批改作業(yè)，處處為學生學習設想，言教身傳，一心撲在教學上，辛勤工作。

第五篇：職業(yè)認同開題報告

關于高等職業(yè)技術師范院校師范生

職業(yè)認同現狀的調查研究

一、研究背景

國家的希望在教育，教育的希望在教師。教師作為教育事業(yè)的主體，肩負著提高全民族綜合素質的歷史重任。素質教育的關鍵在于教師的素質，教師素質的高低與其是否適合和喜歡從事教師職業(yè)有直接的關系[1]。也就是說教師的職業(yè)認同感的高低直接影響整個教育系統(tǒng)的發(fā)展。而師范生作為我國未來教師隊伍的主力軍，其職業(yè)認同感的高低則關系我國未來教育發(fā)展的成敗興衰。從知網數據庫搜索1979-2011關于師范生的研究大約有3896篇，涉及到師范生各個方面，對于師范生職業(yè)認同的研究有24篇，可見已經有人認識到研究師范生職業(yè)認同感的重要性，并做了很多的研究。但是對于職業(yè)技術師范師范生的研究僅6篇，也僅是教學能力，綜合素質培養(yǎng)的問題，涉及面非常狹隘。而對于職業(yè)認同的研究，則空空如也。

面對這一空白研究，作為職業(yè)教育專業(yè)的學生使我感到進行這項研究的重要性。國務院頒發(fā)的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中指出：“加大職業(yè)院校教師培養(yǎng)培訓力度?！薄巴晟婆囵B(yǎng)培訓體系，做好培養(yǎng)培訓規(guī)劃，優(yōu)化隊伍結構，提高教師專業(yè)水平和教學能力。”職教教師將決定職業(yè)教育的現在和未來。但是，新時期的職教師資建設不僅要求教師要具備扎實的專業(yè)理論知識和技能而且還強調教師職業(yè)人對該職業(yè)思想和行為上的認同。而高等職業(yè)技術師范生作為職業(yè)教育建設隊伍的后備力量，他們對職業(yè)院校教師職業(yè)是否認同直接關乎整個職業(yè)教育體系的興衰。近年來，隨著社會經濟的迅速發(fā)展，大學生就業(yè)雖然面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)和考驗，但同時也有了更多選擇的機會。職業(yè)院校的教師職業(yè)是否得到高等職業(yè)技術師范院校師范生的認同，在一定程度上反映出了現階段職教師資建設的效果。因此針對高等職業(yè)技術師范院校師范生的職業(yè)認同的研究是非常有必要的。

二、研究目的本研究力圖以對高等職業(yè)技術師范生職業(yè)認同現狀和影響因素的研究為切入點，探尋高等職業(yè)技術師范生職業(yè)認同的特點，反思高等職業(yè)技術師范院校的[1]程巍，王在勇，王瑤．高等師范教育專業(yè)學生的中小學教師職業(yè)認同現狀調查[J]．教師教育研究，2008，20(5)：45—48．

培養(yǎng)模式，從而在完善教師教育理論的同時為高等職業(yè)技術院校師范生的培養(yǎng)提供實踐的指導。

三、研究意義

（一）理論意義

1、本研究嘗試以量表的形式對高等職業(yè)技術師范院校師范生的職業(yè)認同感的維度進行相關界定，借鑒社會認同理論和自我認同理論對其職業(yè)認同進行調查研究，提供了對高等職業(yè)技術師范院校師范生這個特殊群體職業(yè)認同的理論基礎。

2、本研究在綜合認同理論和職業(yè)認同發(fā)展的相關理論的基礎上探討師范生職業(yè)認同概念的基本內涵。以實際調查和訪談為依據，把握高等職業(yè)技術師范院校師范生在師范教育下職業(yè)認同的現狀現況，考察影響職業(yè)認同的相關因素，探討促進職業(yè)認同的可能途徑。這無疑拓寬了師范生職業(yè)認同研究的領域，不僅從現狀、影響因素等進行綜合的分析研究，而且較之普通高等師范院校師范生和特殊政策下的免費師范生的職業(yè)認同，使得高等職業(yè)技術師范院校師范生這一不容忽視的群體在師范生職業(yè)認同的研究中得到體現。

（二）實踐意義

1．提高職教師資教育培養(yǎng)的成效

職教教師將決定職業(yè)教育的現在和未來。但是，新時期的職教師資建設不僅要求教師要具備扎實的專業(yè)理論知識和技能而且還強調教師職業(yè)人對該職業(yè)思想和行為上的認同?！敖處熃逃咴谟媱澓蛯嵤┳畛踅處熡柧毢屠^續(xù)專業(yè)發(fā)展的時候，需要愈識到教師認同的潛在影響(Jones, 2004)?！盵1]因此，研究高等職業(yè)技術師范院校師范生的教師職業(yè)認同的現狀現況，歸納師范生教師身份認同的影響因素，能夠為培養(yǎng)職教師資的發(fā)展提供實證依據，對促進培養(yǎng)職業(yè)院校教師這一特殊的教師教育在課程設置和教學方式的改革和提高職教師資教育培養(yǎng)的成效上有積極的現實意義。

2、促進高等職業(yè)技術師范院校師范生教師職業(yè)生涯發(fā)展

對于教師專業(yè)成長而言，教師身份認同是其內在組成部分，研究其形成機制，揭示其形成規(guī)律，對于教師的發(fā)展無疑具有極大的幫助和指導作用。[2]

師范生處于教師職業(yè)生涯的職前期，研究師范生的職業(yè)認同現狀，對于促進師范生盡快實現角色轉變及角色定位有重要的現實意義。師范生尤其是將要面對較為復雜的學習群體的高等職業(yè)技術師范院校的師范生，他們對職業(yè)院校教師職

[1] Jones, Phyllis., "Ihey are not like us and neither should they be': issues of teacher identity for teachers of pupils with profound and multiple learning difficulties.Disability 8c Society, 2004, 19(2): 159-169.[2] 李彥花.中學教師專業(yè)認同研究[D].西南大學,2009:18.業(yè)認同，會促使他們思考，促進他們制定適合職業(yè)發(fā)展的專業(yè)學習計劃和職業(yè)生涯發(fā)展計劃，明確專業(yè)學習任務，發(fā)展方向，自主為職業(yè)發(fā)展做準備。

3、有利于對學生教育教學工作的積極開展

教師職業(yè)認同在很大程度上決定了教師教學的方式、職業(yè)發(fā)展以及對待教育變革的態(tài)度并且對所教授班級學生的學習成績也會產生重要的影響。[3]因此高等職業(yè)技術師范院校師范生的職業(yè)認同直接影響到其在將來工作過程中教學的積極性，是對其能否積極促進學生的身心發(fā)展一個反映。就目前來看，職業(yè)院校的學生與普通院校的學生相比存在著諸多問題，但同時他們也需要更多的關注與支持，如果對職業(yè)院校教師認同感較低的師范生進入到工作崗位，將很難與學生和諧相處，很難融入職業(yè)學校這個復雜的環(huán)境群體中。反之，對于那些準備充足，對職業(yè)院校教師認同感較高的師范生來說，在進入崗位之后自己的師范技能將得到充足的發(fā)揮，更好地傳授專業(yè)知識，對教育教學工作的開展可謂功不可沒。

四、理論基礎

職業(yè)認同感是所有求職人員對擬進入的職業(yè)應具有的起碼的心理品質。[1]職業(yè)認同感水平是從業(yè)個體身心健康狀況和職業(yè)角色發(fā)展的基礎。[2]

把教師職業(yè)認同作為獨立的領域進行研究已近20年，但目前對教師職業(yè)認同還沒有一個確切的定義，研究者較為一致地認為，教師職業(yè)認同既指一種過程，也指一種狀態(tài)?！?“過程”是說，教師職業(yè)認同是個體從自己的經歷中逐漸發(fā)展、確認自己的教師角色的過程；“狀態(tài)”是說，教師職業(yè)認同是當下教師個體對自己所從事的教師職業(yè)的認同程度。[3]也就是說可以從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面來定義教師職業(yè)認同。從動態(tài)上來說，教師職業(yè)認同是其教師角色的學習、確立、發(fā)展的過程；從靜態(tài)上來說，是指教師對所從事職業(yè)的認知、情感、意志、期望、價值觀及職業(yè)行為傾向的現狀。[4]

薄艷玲在《高師生教師職業(yè)認同研究》中提出高師生教師職業(yè)認同的6個維度：即教師職業(yè)認知、教師職業(yè)情感、教師職業(yè)意志、教師職業(yè)期望、教師職業(yè)價值觀、教師職業(yè)行為傾向，高師生教師職業(yè)認同即為這幾個維度的綜合。王鑫強，張大均等人在《師范生職業(yè)認同感量表的初步編制》中采用靜態(tài)的角度來考察師范生的職業(yè)認同感，將師范生職業(yè)認同感界定為師范生對將要從事的教師職業(yè)和目前自身師范生身份的感知與體驗。將職業(yè)認同分為職業(yè)效能、職業(yè)意志、職業(yè)意愿與期望、職業(yè)價值四個維度。而趙宏玉、張燕等人在編制免費師范生教

[3] 趙宏玉,張燕.免費師范生教師職業(yè)認同量表的編制[J].心理與行為研究,2012,10(2)：143～148

[1]葉瀾.教師角色與教師發(fā)展新探[M].北京教育科學出版社 2001

[2]方明軍,毛晉平.我國大學教師職業(yè)認同現狀的調查與分析[J].高等教育研究，2008，29(7)：56—61．

[3]左平良,鐘華,范毅.論本科法律實踐教育的目標及其實現途徑[J].湖南省政法管理干部學院學報.2002 6 91-93

[4]武旭召，孫衛(wèi)，杜田.師范生教師職業(yè)認同感調查研究[J].北京教育學院學報(自然科學版)，2010（3）.師職業(yè)認同量表時“從外在價值認同、內在價值認同和意志行為認同三個維度編制初始問卷。其中，外在價值認同是指對教師職業(yè)外部特點的認同；內在價值認同是指對教師職業(yè)內部特點的認同；意志行為認同是指在內、外在價值認同的驅動下表現出的行為傾向?！盵5]

本文作者認為職業(yè)意愿與期望是對未來從事教師職業(yè)時的意愿和對職業(yè)發(fā)展的期望。職業(yè)行為傾向是目前為教師職業(yè)做準備的行為表現，兩者一個屬于情感維度，另一個是從動作行為上分析，所以不能合并。因此在參考薄艷玲和張大均和趙宏玉、張燕等人的基礎上，從職業(yè)行為傾向、職業(yè)效能、職業(yè)意志、職業(yè)意愿與期望、職業(yè)價值五個維度來研究現階段職技師范生的職業(yè)認同感。

五、研究對象

該研究以天津職業(yè)技術師范大學本科在校師范生為樣本，取樣時盡可能使專業(yè)(文科、理科、工科)、性別和年級的人數均衡。

六、研究方法

1、調查法

通過問卷調查法，調查天津職業(yè)技術師范大學師范生職業(yè)認同的現狀，了解不同學科，不同性別，不同年級等學生的共性問題，并進行梳理分析、理性思考，為本文的研究提供充分的事實依據。

2、文獻研究法

從圖書資料或電子期刊上檢索和搜尋大量有關職業(yè)教育、高等職業(yè)師范教育、師資建設和范生職業(yè)認同的文章，為論文研究提供詳實可靠的理論依據。

3、訪談法

通過與學生的交流訪談以及與對職業(yè)教育有較多研究的教授學者的訪談，對高等職業(yè)技術師范院校師范生職業(yè)認同的整體把握及更深層次的理解等內容進行比較詳細的了解。可以補充調查問卷的機械性，更加全面地了解訪談對象的主觀想法。

七、研究內容

（一）問卷編制

1、職業(yè)認同量表的編制

2、影響因素的問題設置

（二）職業(yè)認同現狀

[5]趙宏玉,張燕.免費師范生教師職業(yè)認同量表的編制[J].心理與行為研究,2012,10(2)：143～1481、當前高等職業(yè)技術師范院校師范生職業(yè)認同感的一般狀況。

2、高等職業(yè)技術師范院校師范生的職業(yè)認同感在不同性別、年級、學科類型上的特點

（三）影響職業(yè)認同因素的分析

1、高等職業(yè)技術師范院校師范生職業(yè)認同人口學變量差異分析

2、探究影響高等職業(yè)技術師范院校師范生職業(yè)認同的相關因素。

（四）分析討論與建議

1、對調查結果的討論

2、促進高等職業(yè)技術師范院校師范生職業(yè)認同的建議

八、研究與寫作計劃：

20121年10月15日——10月31日確定選題、收集相關資料

2012年10月31日——11月12日撰寫開題報告與開題

2013年3月1日——3月30日收集資料，開展研究，形成寫作提綱 2013年4月1日——4月30日深入研究，形成論文初稿

2013年5月1日——6月10日論文修改、定稿、打印、答辯