第一篇：大學(xué)生信仰調(diào)查分析報告

大學(xué)生信仰調(diào)查分析報告

信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，是人們的精神家園。大學(xué)生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對大學(xué)生自己更是對社會和國家有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，通過調(diào)查我們可以得出以下結(jié)論。

第一，當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知存在非常顯著的差異。

從信仰認(rèn)知因子的多重比較中可以看出，除政治信仰與國家主義二級因子之間沒有顯著差異外，其他無論是一級因子還是二級因子之間均存在十分顯著的差異，說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知呈現(xiàn)出多元化的趨向。這也充分地反映出，在當(dāng)今信息多元化的社會里，大學(xué)已不可能是一個圍城，大學(xué)生的信仰認(rèn)知不僅來自學(xué)校的主流信仰教育，還要受到社會、家庭等各個方面的影響，大學(xué)生的主體意識也在不斷地彰顯出來，教育者再以僵化的灌輸和塑造的方式已行不通了，必須進(jìn)行教育方法與手段的改革。

第二，社會主義主流信仰在當(dāng)代大學(xué)生的信仰認(rèn)知中仍然處于首要地位。在大學(xué)生信仰認(rèn)知的一級因子中，大學(xué)生的社會信仰明顯居于優(yōu)勢地位，這表明當(dāng)代大學(xué)生作為社會培養(yǎng)的棟梁之才，始終沒有忘記肩負(fù)的歷史重任，在個人利益與國家、民族利益上始終是把后者放在首位，大是大非問題面前態(tài)度明確、立場堅定。這也是我國教育體制中一直重視學(xué)生思想政治教育所結(jié)出的碩果。在二級因子中，排在前三位的依次是民族主義、政治信仰和國家主義，表明中華民族古老的歷史和燦爛的文化已深深地烙印在每一個中華兒女的心中，成為我們驕傲的資本。特別是今天的中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興，沒有民族的興旺、政治的清明、國家的發(fā)展就不可能有個人的前途，已成為每一個大學(xué)生的共識和堅定的信念。

第三，當(dāng)代大學(xué)生的信仰表現(xiàn)得越來越務(wù)實。

當(dāng)代大學(xué)生越來越認(rèn)識到了生命的價值，關(guān)心自身的健康，重視家庭生活，追求家庭幸福，不再純粹地看待金錢的作用，反映出了當(dāng)代大學(xué)生在信仰問題上越來越具體和務(wù)實，越來越把物質(zhì)的需要與精神的追求結(jié)合在一起。從身邊、生活中獲得精神的安慰，較少地從虛無世界里尋求寄托。也表明當(dāng)代大學(xué)生信仰認(rèn)知越來越理性。這一特點(diǎn)也昭示了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活的改善和以人為本的教育正廣泛而深入地影響到大學(xué)生的生活觀念和生活方式，但同時有極端發(fā)展的趨勢，值得特別的關(guān)注。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

物理與電子科學(xué)學(xué)院2009級電子信息科學(xué)與技術(shù)專業(yè)

（2）班劉暢

宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進(jìn)人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點(diǎn)，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產(chǎn)黨內(nèi)的不正之風(fēng)，社會主義初級社會的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會分配的不公平，貧富差距的擴(kuò)大，種種因素，使青年人對共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。

名人堂：眾名人帶你感受他們的驅(qū)動人生馬云任志強(qiáng)李嘉誠柳傳志史玉柱

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。

當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：

其一，宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。

世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。

其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？ 其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

這個問題出現(xiàn)的因素主要有以下幾方面：

1、當(dāng)今時代是以高科技迅猛發(fā)展的時代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢日益加劇、知識經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時代，對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有了更高的要求，如何加強(qiáng)思想素質(zhì)教育，是目前許多高校關(guān)注的熱點(diǎn)。可是當(dāng)今許多大學(xué)生，知識豐富，眼界開闊，卻缺乏激情和動力。很多學(xué)生的思維方法簡單，思想不成熟，在現(xiàn)實生活中往往存

在著許多的矛盾現(xiàn)象。

2、隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，一方面的競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識和自立意識都得到不同程度的強(qiáng)化，大學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)造性得到了較好的發(fā)揮，成為推進(jìn)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量；另一方面，部分大學(xué)生片面追求個人價值、個人利益和個人需求的實現(xiàn)，一定程度上造成了個人主義思潮的蔓延和人生價值觀的偏斜，限制其進(jìn)一步發(fā)展。這就是自我意識凸現(xiàn)，注重自我價值的實現(xiàn)

和實際利益的獲得的強(qiáng)烈表現(xiàn)。

3、大學(xué)生思想政治教育工作有待于進(jìn)一步改善、創(chuàng)新長期以來形成的一整套高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，而適應(yīng)新時代的科學(xué)的高校思想政治工作體系目前尚未完全建立起來，對青年大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對性不強(qiáng)；對青年學(xué)生中表現(xiàn)出來的不良思想傾向缺乏從根本上解決其深層次問題的有效機(jī)制；對青年學(xué)生忽視政治理論學(xué)習(xí)的問題缺乏有力的約束機(jī)制；存在只強(qiáng)調(diào)抓學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視思想品德培養(yǎng)，只重視專業(yè)教育而忽視思想政治教育的不良傾向，這些都不利于

促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正確思想政治觀念的形成。

4、青年學(xué)生自身特點(diǎn)的變化是其人生價值觀現(xiàn)成的內(nèi)在因素 由于其身心發(fā)展的不確定性，當(dāng)代大學(xué)生也存在著明顯的弱點(diǎn)這對其人生價值取向上所造成的問題引起重視。大學(xué)生由于其年齡、知識構(gòu)造、社會閱歷以及法律常識等方面的欠缺，在價值觀變化過程中必然會受到某些錯誤觀點(diǎn)的影響，造成一部分人政治上的迷惑，并產(chǎn)生錯誤的政治觀念，進(jìn)而也影響到

當(dāng)代青年主流政治傾向的正常發(fā)展。

5、人生追求是一個人的人生觀，價值觀的體現(xiàn)，它存在著個體差

異和整體的一致性。

而80后出生的大學(xué)生是在復(fù)雜的社會背景下成長起來的，他們的父母大多經(jīng)歷過文革和中國的一段極困難時期,他們大多都沒有接受過多少太多的教育,對新生事物往往存在著抵觸,即使是那些接受過良好教育的人由于早先傳統(tǒng)的教育模式使他們保留了中國保守的思想模式使得他們對子女的教育相對傳統(tǒng)，可在改革開放后由于經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和與西方國家之間的聯(lián)系越來越緊密，國人傳統(tǒng)道德觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變(尤其是走在時尚前言的年青人)這樣的矛盾使子女

和父母,學(xué)生和老師之間出現(xiàn)了無法逾越的代溝。

6、在社會競爭日益殘酷的今日,大學(xué)生的人生追求已經(jīng)不在滿足于單純的精神追求了，更多對優(yōu)越的物質(zhì)生活的向往占據(jù)了他們?yōu)樯疃x的大部分空間，在大學(xué)中經(jīng)常聽到有人在說生活很無聊,而比起上個世紀(jì)甚至更早的大學(xué)生來,這一代大學(xué)生的生活水平要高出很多,他們的業(yè)余生活也是相當(dāng)?shù)呢S富,可是以前的大學(xué)生在物質(zhì)貧乏的年代卻能感到生活的很充實,這主要原因是那時侯的人想的很單純他們對精神的追求要高于物質(zhì),一個人可以為了一個無法觸摸的理想不

息奮斗,而我們的大學(xué)校園中還有多少這樣的人呢?

7、人生中教育與實踐的脫離

當(dāng)代在校大學(xué)生的人生中教育與實踐的脫離信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機(jī)。在這場信仰危機(jī)中，信仰

價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從

而走向宗教。當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方

發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。其二，對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？其三，對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

我們知道上述認(rèn)識是錯誤的，以下我們對觀點(diǎn)進(jìn)行下辨析： 對第一點(diǎn)，要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸帷⒆诮舔}亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。對第二點(diǎn)，憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。科學(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點(diǎn)，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實踐

和觀察開始，并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點(diǎn)在于，科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性。科學(xué)宗教是對立的、無法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。

大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強(qiáng)馬克思主

義唯物論、無神論和科學(xué)精神的教育。2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強(qiáng)心理健康教育，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。當(dāng)然，宗教問題是個非常復(fù)雜深奧的問題，并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講，世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以，對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)查分析

當(dāng)代社會發(fā)展日新月異，社會競爭壓力增大，面對著復(fù)雜的社會環(huán)境，我們大學(xué)生應(yīng)該有怎樣的人生追求及人生信仰才能適應(yīng)這個殘酷的社會立于不敗之地呢？我們應(yīng)該了解當(dāng)代大學(xué)生的人生追求及信仰，并很好的調(diào)查分析，才能樹立一個正確的人生觀和人生信仰。

大學(xué)生是未來社會建設(shè)的接班人，其價值觀及人生追求人生信仰對未來社會的發(fā)展有著不可小覷的影響，影響大學(xué)生人生價值觀人生信仰形成和發(fā)展的因素又是多方面的。因此，調(diào)動社會、學(xué)校、學(xué)生各方面的積極性，做好大學(xué)生的教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，真正實現(xiàn)人生價值

一、大學(xué)生社會角色定位和責(zé)任意識培養(yǎng)探析

大學(xué)生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構(gòu)建和諧社會的重要力量。他們在社會生活中扮演中大學(xué)生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認(rèn)同和扮演對大學(xué)生的責(zé)任意識有不同的要求，大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學(xué)生認(rèn)清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經(jīng)濟(jì)社會人的社會責(zé)任承擔(dān)的思想。責(zé)任是外界條件對行為主體的客觀要求，是對人的行為的外在約束和規(guī)定。責(zé)任意識，是個體認(rèn)識責(zé)任、履行責(zé)任的態(tài)度，是一個人道德素質(zhì)的核心要素之一。大學(xué)生作為黨和國家十分寶貴的人才資源，在社會發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)扮演著極為重要的角色，這一社會群體的責(zé)任意識缺失問題日漸引起社會的關(guān)注。大學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)，就是在高校教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，增強(qiáng)學(xué)生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責(zé)任感和負(fù)責(zé)精神，形成良好的責(zé)任意識和責(zé)任品格，并轉(zhuǎn)化為忠于祖國、獻(xiàn)身社會、關(guān)心他人、保護(hù)環(huán)境、完善自我的責(zé)任行為。

（一）、大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)校園里普遍存在一個不容忽視的問題，那就是隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，大學(xué)生的責(zé)任意識呈現(xiàn)明顯的下降趨勢。他們或沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，或早熟早戀,或追求時尚，有的自私冷漠，缺乏同情心，意志脆弱，等等，甚至“近些年自殺現(xiàn)象更有向大學(xué)生、碩士、博士等高學(xué)歷人群蔓延的趨勢”。這些都是責(zé)任意識缺失的表現(xiàn)，具體來說，當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識現(xiàn)狀有如下特點(diǎn)。

1、自我責(zé)任意識水平參差不齊

自我意識作為個體對自己以及自己和社會之間關(guān)系的認(rèn)識，是構(gòu)成個體思想和行為的調(diào)節(jié)器，是大學(xué)生責(zé)任意識形成的前提條件和升華責(zé)任意識的內(nèi)在動力。從實際情況來看，大學(xué)生的自我意識由于受到自我認(rèn)識、自我體驗和自我調(diào)節(jié)能力的差異，其水平參差不齊。一般來說，低年級的大學(xué)生，剛經(jīng)歷了高考成功的喜悅，入校時具有較高的自我意識水平，但是真正進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，由于自我意識的分化，“主體我”和“客體我”，“理想我”和“現(xiàn)實我”之間的種種矛盾開始出現(xiàn)，隨著自我意識的進(jìn)一步發(fā)展，這種矛盾也越來越突出。在這種矛盾心理的作用下，他們對自己的評價也常常是矛盾的，對自己的態(tài)度也是波動的，對自

己的調(diào)控常常是不自覺、不果斷的。而大學(xué)高年級學(xué)生，一直處于較高的自我意識水平，但隨后到來的人才市場職業(yè)選擇常常使他們長期建立的“高自我意識”與“自我概念”變得搖搖欲墜。一位畢業(yè)生說道：“長期以來，一直心存優(yōu)越感，盡管從多種渠道了解到大學(xué)生已不再是天之驕子，但在就業(yè)市場上的冷遇還是受不了?！备咧饔^自我與他觀自我的不平衡，生理、心理與社會自我發(fā)展的不平衡都直接影響大學(xué)生自我意識發(fā)展的水平的參差不齊。

2、社會責(zé)任意識淡化

社會責(zé)任意識是指社會成員對自己所承擔(dān)的社會職責(zé)、任務(wù)和使命的自覺認(rèn)識，它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外，還必須對他所處的集體和社會負(fù)責(zé)，正確處理個人和集體、社會之間的關(guān)系。如今的大學(xué)生群體中，社會責(zé)任意識淡化現(xiàn)象較為突出。雖然從年齡上看，大學(xué)生到了應(yīng)該是自立的、獨(dú)立承擔(dān)社會責(zé)任的時候，但校園相對單純的學(xué)習(xí)生活又使他們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任從時間上向后延續(xù)。同時在社會價值追求日漸多元、多樣的時代背景下，部分大學(xué)生中間存在著在理想追求上，重物質(zhì)實惠輕理想目標(biāo)，認(rèn)為理想太大、太空，只有眼前的物質(zhì)實惠是現(xiàn)實的、具體的，因而不愿樹立為國家和社會讀書的遠(yuǎn)大理想；在價值取向上，重個人本位輕社會本位，相當(dāng)一部分學(xué)生把目光定格在個人的目標(biāo)實現(xiàn)上，凡事從“我”出發(fā)，以我為中心；在思想觀念上，重自我實現(xiàn)輕社會責(zé)任的不良現(xiàn)象，對于開始的課程和學(xué)習(xí)計劃，以“對我有沒有用處”作為選修和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，過于強(qiáng)調(diào)自身利益的實現(xiàn)，表現(xiàn)出了社會責(zé)任淡化的傾向。

二、大學(xué)生職業(yè)追求與職業(yè)生涯規(guī)劃對策

隨著我國高等教育的改革，招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難問題越來越為人們所關(guān)注，受到社會、高校和家庭的重視。而近年又剛剛爆發(fā)了席卷全球的金融危機(jī)，大學(xué)畢業(yè)生求職更是“雪上加霜”。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生在校期間的職業(yè)生涯規(guī)劃的相關(guān)教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確定位，了解和提升自身的素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力具有十分重要的意義。然而，通過問卷調(diào)查，我們明顯的發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生在職業(yè)生涯規(guī)劃過程中，職業(yè)意識、自我認(rèn)識、職業(yè)定位、職業(yè)準(zhǔn)備、職業(yè)路徑等方面都暴露出一些問題，其中比較突出的是意識淡薄，認(rèn)識不夠客觀，規(guī)劃和實施有些脫離實際，帶有理想化的傾向，這嚴(yán)重影響了大學(xué)生的發(fā)展，削弱了大學(xué)生的就業(yè)競爭力，而高校必須重視這些問題并采取相應(yīng)的對策，以提高大學(xué)生的就業(yè)競爭力和全面素質(zhì)。.（一）、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和理想中存在的問題

1、職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄

職業(yè)生涯規(guī)劃意識是指對職業(yè)生涯規(guī)劃的知識、理論和相關(guān)因素的認(rèn)識和理解。大學(xué)生處于從依賴向獨(dú)立、從學(xué)生向社會角色過渡的時期，他們對職業(yè)生活顯示出較強(qiáng)的偏好，卻缺少理性思考與規(guī)劃。目前的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃工作在大學(xué)還沒有很好地開展，通過調(diào)查顯示，大部分學(xué)生還沒有進(jìn)行過真正意義上的職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己將來如何一步步晉升發(fā)展沒有設(shè)計的占一多半，有設(shè)計的占少數(shù)，而其中有明確設(shè)計僅是少中又少。我們的職業(yè)追求部分調(diào)查卷顯示：有近58 %的大學(xué)生對于現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)和將來就業(yè)的關(guān)系根本不明確，感到茫然，不知

道自己能做什么。從中我們可以看出有近半數(shù)大學(xué)生對職業(yè)生涯規(guī)劃沒有深刻理解，職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，沒有針對個人的具體情況制定科學(xué)合理的職業(yè)規(guī)劃?？梢娔壳跋喈?dāng)多的大學(xué)生尚未認(rèn)識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，這必將影響到他們對將來職業(yè)的選擇和未來人生發(fā)展的定位.2、自我認(rèn)識模糊

自我認(rèn)識是做好職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，只有建立一個切合實際的自我概念，才能有效地進(jìn)行人生定位，選擇適合自己的發(fā)展道路。然而，客觀、全面認(rèn)識自己不是件容易的事，存在的問題有：首先，不能系統(tǒng)認(rèn)識自我。大部分學(xué)生對自我的認(rèn)識僅停留在個人興趣、愛好、特長、性格、優(yōu)缺點(diǎn)方面。對于自己的價值觀、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)缺乏認(rèn)識。在實際生活中，不可能事事都能順應(yīng)自己的興趣、愛好和性格，更多的時候必須去從事自己不是太感興趣的工作，此時，一個人的職業(yè)價值取向、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質(zhì)起著重要的作用。其次，不能把自己的興趣、經(jīng)驗和能力的展示與未來職業(yè)目標(biāo)很好地聯(lián)系起來，未突出自己的職業(yè)能力優(yōu)勢。部分學(xué)生在擇業(yè)時，很強(qiáng)調(diào)興趣和愛好，忽視專業(yè)和特長，未來的職業(yè)與現(xiàn)在學(xué)習(xí)的專業(yè)是脫離的，問卷調(diào)查中顯示：90%以上的人的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)時個人的興趣偏好。，對于大學(xué)生來說，在職業(yè)生涯規(guī)劃時既要考慮個人的興趣、愛好，也要充分考慮社會實踐經(jīng)驗、專業(yè)知識、能力狀況和社會需求，也就是說，要認(rèn)真地分析它們對未來職業(yè)有何幫助，不僅要考慮“我喜歡干什么”，更要考慮“我能干什么”、“條件允許我干什么”。

3、職業(yè)準(zhǔn)備不夠

職業(yè)準(zhǔn)備，不僅包括良好的專業(yè)知識、健康體魄、健全的心理、面試與求職技巧、簡歷制作，還應(yīng)該具有將知識轉(zhuǎn)化為實踐的技能等，這些都是職業(yè)準(zhǔn)備的重要組成部分。只有做好了職業(yè)準(zhǔn)備，才有可能在就業(yè)機(jī)會來臨時抓住機(jī)遇，否則一旦失去了機(jī)會，就會后悔莫及。大學(xué)生在就業(yè)中出現(xiàn)的問題有許多是由于職業(yè)準(zhǔn)備不夠造成的，其中最明顯的一點(diǎn)體現(xiàn)就是缺乏在校期間針對職業(yè)崗位的實踐經(jīng)歷。由于缺少工作經(jīng)驗，大學(xué)生的求職簡歷千人一面，沒有特色，更不會強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)勢和為什么適合這份工作.4、職業(yè)路徑設(shè)計想當(dāng)然

不少大學(xué)生選擇以獲取學(xué)位和證書作為發(fā)展主路徑，以考研和考博作為自己職業(yè)生涯的目標(biāo)，還有些大學(xué)生“為保險起見”，準(zhǔn)備了四條以上的發(fā)展路徑，但這些路徑的結(jié)果懸殊較大，路徑之間也缺乏內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)展方向和路徑的模糊不清，勢必導(dǎo)致在實際選擇中的猶豫不決，不利于核心職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn).5、社會實踐的方向不夠清晰

為了增加“工作經(jīng)驗”，不少大學(xué)生選擇了兼職，做家教、促銷員和業(yè)務(wù)員等是他們的主要形式；為了增加就業(yè)競爭力，不少大學(xué)生選擇通過考證來增加“籌碼”，整天忙著各種各樣的考試；還有的大學(xué)生花大量時間參加各種文體活動，只是為了向用人單位證明其興趣廣泛?？傊髮W(xué)生的社會實踐缺乏職業(yè)方向性，遍地開花，注重量的積累卻忽視了質(zhì)的要求，不僅使大學(xué)生疲于奔命，而且盲目性和風(fēng)險性都增大.三、樹立與踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內(nèi)容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現(xiàn)實性、社會性與個體性的關(guān)系。

（一）、社會主義核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

1、靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對作為認(rèn)識世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價值認(rèn)同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識和運(yùn)用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會主義。

2、主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認(rèn)同。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進(jìn)的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

3、精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會主義建設(shè)的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本

質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。

4、基礎(chǔ)是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進(jìn)行自我評價時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進(jìn)行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機(jī)體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。

基于這種現(xiàn)狀，我覺得我們學(xué)校應(yīng)該做到(1)重視對學(xué)生基本行為規(guī)范教育。首先，幫助他們解決如何“做人”的問題。人生價值觀的形成不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設(shè)和科學(xué)管理來逐漸養(yǎng)成。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過程實質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實踐的過程。因此，對青年學(xué)生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動上的彷徨，也極易受社會不良風(fēng)氣的影響。為此，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樹立起新的符合社會發(fā)展要求的價值觀念及標(biāo)準(zhǔn)明確提出社會主義市場條件下人生價值取向的準(zhǔn)則。從而啟發(fā)、幫助青年學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識人生的真諦，把握人生的規(guī)律，確立科學(xué)的人生價值觀。在日常行為管理中以此為準(zhǔn)則進(jìn)行貫徹落實，收效良好。幫助大學(xué)生更好的實現(xiàn)自己的人生追求。(2)重視對學(xué)生進(jìn)行以集體主義為核心的價值觀教育。良好的班集體，良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然會對大學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，可以更好的促使學(xué)生健康地成長。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生人生價值觀教育的基礎(chǔ)工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈，通過舉辦各種活動，正確引導(dǎo)，激發(fā)同學(xué)熱愛自己的班組、熱愛自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情?？梢蚤_班會和演講會，然后在這些基礎(chǔ)上開展全校性的教育活動，大大增強(qiáng)了學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的決心和信心。(3)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造有利于學(xué)生健康成長的良好氛圍?？偨Y(jié)大學(xué)生人生價值觀教育正反兩方面的經(jīng)驗

教訓(xùn)，社會大氣候的影響的確極為重要、從根本上講，要使大學(xué)生樹立起正確的人生價值觀，就必須凈化社會大環(huán)境，只有在社會大環(huán)境不斷凈化的前提下，學(xué)校的人生價值觀教育才能有效地進(jìn)行。但是，學(xué)校小環(huán)境對大學(xué)生價值觀的影響也是不能忽視的，學(xué)校應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，樹立全員思想政治教育的觀念，切實采取有效措施，齊抓共管，進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，努力創(chuàng)造一種有利于學(xué)生健康成長的良好氛圍。要做到這一點(diǎn)，一是要創(chuàng)造一種“科學(xué)、求實、文明、勤備、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新”的文化精神和校風(fēng)，以此增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力和對于社會的使命感、責(zé)任心，使他們在科學(xué)民主的氣氛中取得價值觀點(diǎn)的“共識”，形成學(xué)校成員共同遵守的價值目標(biāo)。二是要把校園文化建成學(xué)生與社會的紐帶，不斷把社會的新人新事、新道德、新風(fēng)尚滲進(jìn)校園文化的精神之中，引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展思路同時防止和抑制不良社會風(fēng)氣的侵蝕，以科學(xué)人生價值觀武裝青年學(xué)生，提高青年學(xué)生對各種社會思潮，道德觀念的分析、比較、鑒別能力。從而幫助其樹立真確的價值觀。

這次調(diào)查，我們沒有能收集到更為全面的數(shù)據(jù)使調(diào)查有著局限。此次調(diào)查的目的只是想把大學(xué)生思想狀況比較客觀的反映出來，更是客觀的認(rèn)識自己，然后不斷改進(jìn)不斷進(jìn)步。大學(xué)是一個人從學(xué)生走向社會走向成熟，走入自己熱愛的事業(yè)，當(dāng)然大學(xué)中不乏有很多優(yōu)秀的人才在為自己熱愛的事業(yè)奮斗，不過如果教育只是為了培養(yǎng)一些精英，那教育的意義是否就過于狹隘了呢？在大學(xué)中是否也應(yīng)該學(xué)生更多發(fā)展自我的機(jī)會而不要僅僅局限在為了就業(yè)而學(xué)習(xí)的怪圈中呢？經(jīng)過幾天的準(zhǔn)備終于完成了這份調(diào)查，可能沒有把大學(xué)生的思想狀況真實客觀完全的表現(xiàn)出來，但是還是希望能夠引起大家的關(guān)注，一起來思考我們自己的未來。

第四篇：關(guān)于“大學(xué)生的信仰”的調(diào)查問卷

關(guān)于“大學(xué)生的信仰”的調(diào)查問卷

信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當(dāng)代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。為了掌握當(dāng)代科大學(xué)生的信仰狀況，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。

1、您認(rèn)為什么是宗教（）

A、宗教是一種歷史文化現(xiàn)象B、它就是迷信，是一種荒誕學(xué)說

C、它是一個團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)吧 D、很模糊，說不清楚

2、您是否有過對于信仰的相關(guān)思考（）

A、從來沒有B、有過一點(diǎn)C、有過，并有一些思考D、很認(rèn)真的想過

3、您對于信仰的認(rèn)識（）

A、沒有什么概念B、有一些概念

C、感覺心里明白，但是不能描述出來D、可以系統(tǒng)的簡述出來

4、您的信仰傾向（）

A、宗教B、科學(xué)C、馬列主義D、其他

5、您認(rèn)為宗教與科學(xué)的關(guān)系是（）

A、宗教即科學(xué)B、相互對立C、沒有矛盾D、說不清

6、如果您身邊有信仰者，您的態(tài)度是（）

A、非常理解B、基本理解C、不理解D、鄙視

7、.是否有人向您宣傳播過宗教？()

A、經(jīng)常B、偶爾

8、您認(rèn)為在大學(xué)校園內(nèi)能否公開傳教？（）

A、能B、不能，校園內(nèi)禁止傳教C、無所謂

9、您認(rèn)為信教的原因（）

A、受社會和家庭環(huán)境的影響B(tài)、消災(zāi)免禍，保平安

C、信教就是信真理D、內(nèi)心需要，精神寄托E、其他

10、您認(rèn)為人生是否需要宗教信仰？

A、需要B、不需要C、可有可無

11、你不信仰宗教的原因是（）

A、對宗教沒有太多的了解，談不上信仰不信仰的問題

B、感覺宗教的思想和社會的主流思想相反

C、感覺宗教的東西是虛無縹緲，與自己無關(guān)

D、其他原因,說不清

12、學(xué)校應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰的宣傳力度并開設(shè)相關(guān)的課程（）

A、應(yīng)該，但要適度B、無所謂C、應(yīng)該大力支持 D、應(yīng)該堅決反對

非常感謝您的參與

第五篇：大學(xué)生筆記本調(diào)查分析報告

2011年江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院大學(xué)生筆記本市場調(diào)查

分析報告

小組成員：

陳捷彬李嘉琪王名菲

本報告在老師的指示下，由我們09國貿(mào)二班聯(lián)合調(diào)研小組對本學(xué)院大學(xué)生筆記本市場調(diào)查分析而得。其中問卷由陳捷彬同學(xué)編寫，問卷發(fā)放由李嘉琪、王名菲同學(xué)完成，由李嘉琪同學(xué)完成統(tǒng)計，陳捷彬和王名菲同學(xué)完成分析和定稿，謝謝各位的支持！報告如下：

一、調(diào)查目標(biāo)

大學(xué)生筆記本消費(fèi)結(jié)構(gòu)與屬性以及預(yù)測其消費(fèi)傾向

二、調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查內(nèi)容包括筆記本持有率、價格、性能、購買時間、外觀工藝、配置等

三、調(diào)查范圍和方式

以調(diào)查問卷的形式采用分群隨機(jī)抽樣的方法：在本學(xué)院內(nèi)隨機(jī)選取26名男生以及24名女生（共50個樣本），樣本占總體比率約為0.83%；范圍限于本學(xué)院內(nèi)。

四、調(diào)查時間安排

三月下旬，具體不限

五、制作調(diào)查問卷

江西財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院大學(xué)生筆記本調(diào)查表

Investigation for your notebook

年級：性別：

親愛的同學(xué)們，占用你寶貴的一分鐘時間，請為我們經(jīng)管學(xué)院聯(lián)合調(diào)研組填答下列關(guān)于你的（或你想購買的）筆記本的信息，萬謝。

1現(xiàn)在的狀況

A 已擁有筆記本電腦B無筆記本電腦，想購買C不想買筆記本電腦 2你擁有（或者期望擁有）的筆記本（下同）價位

A <3000B 3000—4000C4001—5000D5001—6000E >6000 3你擁有（或者期望擁有）的筆記本的便攜度

A輕便B厚實穩(wěn)重C無所謂

4你擁有（或者期望擁有）的筆記本的顯卡

A獨(dú)立顯卡B集成顯卡C無所謂

5你擁有（或者期望擁有）的筆記本的有無攝像頭

A 有B 不需要C無所謂

6你擁有（或者期望擁有）的筆記本有無藍(lán)牙

A有B沒有C不重要

7你擁有（或者期望擁有）的筆記本Cpu 運(yùn)行速度

A1.0—2.0GHZB2.0GHZ以上

8你擁有（或者期望擁有）的筆記本的外觀

A時尚飄逸B典雅莊重

9你擁有（或者期望擁有）的筆記本的使用重心

A 玩游戲B上網(wǎng)C 綜合10你擁有（或者期望擁有）的筆記本購買時間

A2008B2009C2010D201

111你擁有（或者期望擁有）的筆記本的硬盤容量

A160GB250GC320GD320G以上

12你擁有（或者期望擁有）的筆記本的內(nèi)存大小

A 1GB2GC2G以上

13你擁有（或者期望擁有）的筆記本的顯示屏大小

A10以下B10.1----12C12.1—14D 14.1—15.4E 15.4以上

14你擁有（或者期望擁有）的筆記本的電池續(xù)航能力

A2小時以下B 2.1至4小時C 4.1至6小時D6.1 小時以上

15你擁有（或者期望擁有）的筆記本的正版操作系統(tǒng)

A需要B不需要C 無所謂

五、統(tǒng)計

統(tǒng)計調(diào)查問卷以及分類與整理

六、報告分析

一、比較分析：

在女性筆記本市場中，筆記本持有率占到約75%，而男性市場中，筆記本持有率為80%明顯高于于女性市場，同時有購買筆記本意愿支持率的男性占15%高于女性20%，說明女性筆記本需求可能大于男性。在價位選擇上，男女基本相同，總的來說選擇3000元至4000元的價位占樣本總量的38%，其次是4000元至5000元占36%，其他價位共占26%。說明現(xiàn)時3000元至5000元的價位為市場的主旋。值得注意的是對于筆記本的便攜度普遍較高，74%人的趨向買輕便的產(chǎn)品。令人驚訝的是，在外觀上58%的女生和53%的男生選擇典雅莊重型，42%的女生和47%的男生選擇時尚型。說明在某種程度上男女都偏愛典雅端莊型，而且男生更重時尚。在硬盤容量方面男女沒有多少差別，總的來說72%選擇320G及以上，其次有28%選擇250G及以下，說明人們對硬盤的容量要求越來越高。對于攝像頭配置的要求超過了92%，說明攝像頭配置是筆記本需求的共鳴，同時在藍(lán)牙配置上，75%的女生和38%的男生認(rèn)為需要有藍(lán)牙功能。對于處理器運(yùn)行速率方面，男生女生普遍認(rèn)為應(yīng)達(dá)到2.0GHZ以上占了總體74%。在內(nèi)存要求方面，92%的學(xué)生在2G及2G以上，因此2G及2G以上是市場主旋律。在選擇顯示屏大小方面，男女沒有明顯差別，總的來說50%被試則要求14.1至15.4英寸的顯示屏，其次是28%選擇12.1至14英寸的大小，12.1英寸至15.4英寸任為主流。在顯卡方面，男女幾乎沒有差別，72%表示要求獨(dú)顯，說明獨(dú)顯是目前的普遍要求。續(xù)航能力方面，51%的女生和34%的男生選擇2到4小時。最后值得注意的是81%的女生和50%的男生選擇需要正版的操作系統(tǒng)，46%的男生和16%女生表示無所謂。說明女生更在乎正版操作系統(tǒng)。在使用筆記本目的方面，51%的女生用來上網(wǎng)，49%選擇用兩者兼顧，而男生80%選擇兩者兼顧。

二、綜合分析

筆記本電腦大學(xué)生市場總的來說很有潛力，在11個沒有筆記本電腦的樣本被試中有9個希望購買筆記本電腦，占81.8%。這說明了大學(xué)生購買筆記本的潛力。盡管男女生的需求有所差異，但總體上趨勢相同，具體表現(xiàn)在（依百分比程度）對攝像頭、藍(lán)牙、處理器等配置的整體性能要求較高以及便攜度上強(qiáng)調(diào)筆記本的輕便性。

三、預(yù)測

50個樣本中9個期望將要購買筆記本，總體占有率18%，我院現(xiàn)有在校學(xué)生約6000人，則預(yù)計將有1080的筆記本市場缺口，而從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)需求主要集中在性價比高的區(qū)位。