第一篇：游褒禪山記知識(shí)點(diǎn)

《游褒禪山記》文言知識(shí)歸納

一、通假字

1．長(zhǎng)樂(lè)王回深父。父，通“甫”，古代對(duì)男子的美稱。

二、古今異義

1．比好游者尚不能十一。．．古義：十分之一。

今義：數(shù)詞。2．世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀。．．古義：不平常、不尋常。今義：用作表程度的副詞，十分，很。3．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。．．古義：泛指治學(xué)的人，指讀書人。今義：特指有專門學(xué)問(wèn)的人。4．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。．．古義：“??的原因”。今義：常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。5．于是余又嘆焉。．．古義：“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。今義：合用為一個(gè)連詞。6．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 ．．古義：到達(dá)，達(dá)到，動(dòng)詞； 今義：表示另提一事或達(dá)到某種程度 三、一詞多義 1． 乃

① 以其乃華山之陽(yáng)名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

② 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）③ 良乃入，具告沛公（于是）

④ 于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）2．道

①有碑仆道（路，道路）

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）③策之不以其道（方法）④何可勝道也哉（說(shuō)，講）3．蓋

①日初出大如車蓋（車蓋）

②蓋大蘇泛赤壁（承接上文，表示原因，可譯為“原來(lái)是”）

③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過(guò)，勝過(guò)）④蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）4．文

①獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（文字）②不以木為之者，文理有疏密（紋）③屬予作文以記之（文章）④文過(guò)飾非（掩飾）5．然

①至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）②吳廣以為然（對(duì)，正確）

③有穴窈然（形容詞詞尾，“??的樣子”）④然視其左右，來(lái)而記之者已少（然而，但是）6．舍

①唐浮圖慧褒始舍于其址（名詞作動(dòng)詞，筑舍定居）②而操舍鞍馬，仗舟楫（動(dòng)詞，舍棄）③舍相如廣成傳舍（動(dòng)詞，安排住宿）④客舍青青柳色新（名詞，宿舍、旅店）7.以

①夫夷以近，則游者眾（連詞，表并列，并且）②余與四人擁火以入（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）

③以故其后名之曰“褒禪”（與“故”組成固定結(jié)構(gòu)，表因果，因此）8．其

⑴始舍于其址。（代詞，它的，代華山）

⑵以故其后名之曰褒禪。（代詞，那，指代慧褒埋葬的時(shí)間）

⑶距其院東五里。（代詞，那，代慧空禪院）

⑷以其乃華山之陽(yáng)名之也。（代詞，它，代華山洞）

⑸其文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）

⑹獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。（代詞，它上面）

⑺其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）

⑻問(wèn)其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”）

⑼則其好游者不能窮也。（代詞，代“好游者”，譯作“那些”）

⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。（“其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見(jiàn)”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”）

⑾然視其左右，來(lái)而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）

⑿蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”）

⒀則其至又加少矣。（代詞，那些，代游客）

⒁既其出。（句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義）

⒂則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（第一人稱代詞，自己）

⒄以其求思之深而無(wú)不在也。（代詞，他們）

⒅其孰能譏之乎？（副詞“其??乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道??嗎？）

⒆后世之謬其傳而莫能名者。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”）

四、詞類活用

（一）名詞的活用 1．名詞作狀語(yǔ)

有泉側(cè)出。側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，從旁邊 2．名詞作動(dòng)詞

①始舍于其址。舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。

②名之曰褒禪。名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。③后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。名：名詞作動(dòng)詞，指識(shí)其本名。

（二）動(dòng)詞的活用 1．動(dòng)詞作名詞

①而其見(jiàn)愈奇。見(jiàn)：動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象。

②蓋其又深，則其至又加少矣。至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。

③往往有得。得：動(dòng)詞作名詞，心得，收獲。

④后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。傳：動(dòng)詞作名詞，流傳的文字。

（三）形容詞的活用 1．形容詞作名詞

①問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。深：形容詞用作名詞，深度。

②而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)遠(yuǎn)：險(xiǎn)要遙遠(yuǎn)的地方。2．形容詞作動(dòng)詞

①好游者亦不能窮也。窮：形容詞活用為動(dòng)詞。窮盡，走到盡頭。

②火尚足以明也。明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。

③后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。謬：形容詞用作動(dòng)詞，弄錯(cuò)。

（四）副詞作動(dòng)詞

不得極夫游之樂(lè)也。極：副詞作動(dòng)詞，盡情享受。

五、特殊句式

（一）判斷句

①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（??者，??也：“者”表停頓語(yǔ)氣，“也”表判斷語(yǔ)氣）

②所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。（??者，??也）③今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。（??者，??也）④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（因果判斷句，“此”是主語(yǔ)，“所以”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“??的原因”，“也”語(yǔ)氣助詞，表判斷）⑤此余之所得也（此??也）

（二）倒裝句 1．狀語(yǔ)后置句

①古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得。

②唐浮圖慧褒始舍于其址 2．定語(yǔ)后置

①有穴窈然。

（三）省略句

①有志矣，不隨（之）以止也（省賓語(yǔ)）②有志與力，而又不隨（之）以怠。（省賓語(yǔ)）

③余于仆碑，又以（之）悲夫古書之不存。（省賓語(yǔ)）④有碑仆（于）道（省介詞）

六、文言固定句式

1．其孰能譏之乎？（難道??嗎？）

2．何可勝道也哉！（哪里??呢?。?/p>

3．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（這就是??的緣故。）

第二篇：《游褒禪山記》知識(shí)點(diǎn)歸納

游褒禪山記

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.思想教育目標(biāo)：認(rèn)識(shí)作者“盡吾志”的思想。2.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：了解借游記抒發(fā)議論的寫法。3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：古文的字詞句篇。

［學(xué)習(xí)要點(diǎn)］ 一.作者簡(jiǎn)介。

本文是王安石34歲時(shí)的作品。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬(wàn)言書，主張改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。傳有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)，這跟本文“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)是一致的，可視為這一觀點(diǎn)的發(fā)展。

二.文章結(jié)構(gòu)：

《游褒禪山記》全文可分為五個(gè)段落：

第一段先概括介紹褒禪山，然后寫發(fā)現(xiàn)仆碑，又從碑上殘文看出此山原名“花山”。

第二段具體寫游洞。先略寫前洞和后洞的概況，然后較詳細(xì)地?cái)⑹鲇魏蠖吹慕?jīng)過(guò)，表達(dá)了“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔心情。

第三段寫游山的心得體會(huì)。先充分肯定古人的“求思”精神，再拿世人的避難就易同它對(duì)比，然后精辟地闡述了宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路與必不可少的主客觀條件三方面的內(nèi)在聯(lián)系。

第四段就仆碑足以證訛一事，指出求學(xué)的人們對(duì)于學(xué)問(wèn)應(yīng)該取“深思而慎取”的態(tài)度。

第五段交代同游者的姓名和寫作這篇文章的時(shí)間。

三.主題思想：

作者在此文中所抒發(fā)的感想：無(wú)論治學(xué)處事，都首先要有百折不撓的意志，才能無(wú)譏無(wú)悔，同時(shí)還應(yīng)該有“深思而慎取”的態(tài)度。

/ 7

四.文言知識(shí)：

（一）“其”的用法：

“其”用作實(shí)詞，主要的作用是用作代詞，既可以用作人稱代詞，也可以用作指示代詞。

1.“其”用作人稱代詞，最通常的是用作第三人稱代詞。

（1）它可以用在名詞之前。表示領(lǐng)屬關(guān)系，可譯為他的、他們的、她的、她們的、它的、它們的。

A.始舍于其址：譯作，最初在它的山腳下建筑廬舍定居下來(lái)?！捌洹贝A山的。

B.其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”：譯作，它上面的碑文已被剝蝕得模糊不清了，只是從它上面殘留的字還勉強(qiáng)可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。“其”代仆碑的。

C.其下平曠：譯作它的山腳下土地平曠寬廣?！捌洹贝A山的。D.然視其左右，來(lái)而記之者已少：譯作，可是看看它的左右洞壁，來(lái)到這里，并且在洞壁上題字記游的人已經(jīng)很少了?！捌洹贝蠖吹摹?/p>

（2）用為主語(yǔ)或賓語(yǔ)：

A.以其乃華山之陽(yáng)名之也：譯作，是因?yàn)樗窃谌A山的南面，才叫它為華山洞?！捌洹痹谶@里是作為“其乃華山之陽(yáng)名之也”這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)，只能譯作“它”，不能譯作“它的”。

B.獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”的“其”也是作為“其為文”這一主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)，應(yīng)譯作“它上面”不譯作“它上面的”。

C.以其求思之深而無(wú)不在也：譯作，是因?yàn)樗麄兲角蟮蒙钊攵覐V泛?！捌洹笔恰捌淝笏贾??”這一主謂結(jié)構(gòu)的主語(yǔ)，應(yīng)譯作“他們”。2.“其”的稱代作用還可以用于第一人稱第二人稱。用于第一人稱可譯為“我”、“我的”或“自己”。用于第二人稱可譯為“你”、“您”。

A.亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也：譯作，而我也后悔自己跟著他出來(lái)因而不能盡情享受那游覽洞中奇景的樂(lè)趣。這是承前稱代，“余”“其”是互文，“其”指代自己。

/ 7 3.“其”字用作代詞，可以用在名詞或名詞性詞組之前，起指示作用，表示人、事、物的范圍，或者表示對(duì)具體對(duì)象的強(qiáng)調(diào)，可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”。

A.以故其后名之曰“褒禪”：譯作，因此那以后就把它叫“褒禪山”?！捌洹敝复裨峄郯臅r(shí)間，譯作“那”。

B.距其院東五里：譯作距離那個(gè)慧褒禪院東面五里?！捌洹贝郯U院，譯作“那個(gè)”。

C.問(wèn)其深，則其好游者不能窮也：譯作，要問(wèn)那個(gè)洞的深度，就是那些好游的人也沒(méi)有誰(shuí)走到過(guò)洞的盡頭?！皢?wèn)其深”的“其”，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”；“則其好游者不能窮也”的“其”指代“好游者”，譯作“那些”。

D.入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇：譯作，進(jìn)洞越深，那往前進(jìn)就越難，可是那看見(jiàn)的東西就越新奇。“其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見(jiàn)”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”。

E.蓋其又深，則其至又加少矣：譯作，大概那更深的地方，那些來(lái)到的人就更少了?！捌溆稚睢钡摹捌洹敝复蠖?，譯作“那”，“則其至”指代那些。

F.既其出，則或咎其欲出者：譯作，出了洞，有人就責(zé)怪那主張退出的人?！捌溆稣摺钡摹捌洹?，指代“欲出者”，譯作“那”。

G.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉：譯作，后代人就使那流傳的事弄錯(cuò)，沒(méi)有人能正確地稱呼它們，這種情況怎么能說(shuō)得完呢？“謬其傳”的“其”指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那” 4.“其”用作虛詞，可以充當(dāng)副詞。

例如：其孰能譏之乎：難道誰(shuí)能譏笑我嗎？“其??乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道??嗎？

5.“其”用作助詞，最常見(jiàn)的是用作語(yǔ)氣助詞，表示推測(cè)、希望等語(yǔ)氣。例如：既其出，則或咎其欲出者：譯作，已經(jīng)出了洞，就有人責(zé)怪那主張退出的人?！凹绕涑觥钡摹捌洹笔蔷渲姓Z(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義。

（二）疑難句解析：

/ 7 1.所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。

這是一個(gè)“??者，??也”表判斷的句式。謂語(yǔ)部分的“其乃華山之陽(yáng)名之也”又是一個(gè)判斷句式。“乃”是判斷詞。在這里還要注意：“乃華山之陽(yáng)”是原因，“名之”是結(jié)果。“名”在這里充當(dāng)動(dòng)詞使用，釋為：稱或叫做。整句可以翻譯為：所謂華山洞的說(shuō)法，是因?yàn)樗窃谌A山的南面才這樣稱呼它。2.余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉？

這是個(gè)翻譯時(shí)難度較大的句子。除了課文上的注釋，還要弄清楚①于：對(duì)于。②謬：是由形容詞充當(dāng)使動(dòng)。“謬其傳”就是使那流傳的情況弄錯(cuò)。③“莫能名者”就是沒(méi)有人能以之為名，可意譯為：沒(méi)有人能正確地稱呼它們。整句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：我對(duì)倒下來(lái)的石碑很惋惜，又因而感嘆那些古籍不存在了，后代人就使那流傳的情況弄錯(cuò)，沒(méi)有人能正確地稱呼它們，這種情況怎么說(shuō)得完呢？

五.鑒賞

1.因事說(shuō)理，敘議結(jié)合

本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)；文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行文縝密。文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實(shí)依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。前面的記游處處從后面的議論落筆，為議論作鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。

2.重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)

本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀點(diǎn)，因此，文章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)精心裁定，緊扣這兩個(gè)觀點(diǎn)。記游部分就寫景來(lái)看似乎平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介

/ 7 紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過(guò)略，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫心情之“悔”詳。議論部分對(duì)應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3.文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言凝練

本文的記游部分，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的文字；議論部分，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行文嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。

1.下列各句中劃線字注音有誤的是（）

A.今言“華（huā）”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。B.由山以上五六里，有穴窈（yǎo）然。

C.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝（shèng）道也哉。D.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相（xiàng）之。

2.選出下列句中劃線詞活用不同類的一項(xiàng)（）

A.唐浮圖慧褒始舍于其址 B.以其乃華山之陽(yáng)名之也

C.后世之謬其傳而莫能名者 D.蓋其又深，則其至又加少矣

3.選出與“其孰能譏之乎”中“其”的意義用法相同的一項(xiàng)（）A.距其院東五里

B.以其求思之深而無(wú)不在也

/ 7 C.余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 D.一之謂甚，其可再乎？

4.選出下列句中“求”的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)（）A.以其求思之深而無(wú)不在也 B.求人可使報(bào)秦者，未得 C.秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧 D.四境之內(nèi)莫不有求于王

5.翻譯下列句子，補(bǔ)上必須補(bǔ)出的內(nèi)容（用括號(hào)括起來(lái)），并說(shuō)明補(bǔ)上的是什么成分。

（1）于是余有嘆焉。

（2）然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。

（3）余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！

/ 7

[參考答案] 1.C（“勝”應(yīng)讀“shēng”。）

2.D（“至”是動(dòng)詞活用作名詞，其他是名詞活用作動(dòng)詞。）

3.D（例句中的“其”與D項(xiàng)中的“其”都用作副詞，表反詰語(yǔ)氣。其他三項(xiàng)中的“其”都用作代詞。）4.D 5.（1）于是我對(duì)這件事有許多感慨。

（2）然而力量足夠到達(dá)那里（卻未能到達(dá)省了一個(gè)分句），在別人看來(lái)是可以嘲笑的，而在自己看來(lái)也免不了懊悔。

（3）我對(duì)這倒在路邊的石碑很惋惜（省謂語(yǔ)），又因此而感嘆那些古書 不復(fù)存在，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，沒(méi)有人能說(shuō)明白古書的原貌，（類似的情況 省主語(yǔ)）哪里能說(shuō)得完呢！

/ 7

第三篇：游褒禪山記 知識(shí)點(diǎn)整理

游褒禪山記

1．讀音

褒禪（chán）廬冢（zhǒng）漫天（màn）謬誤（miù）窈然（yǎo）咎（jiù）相之（xiàng）2．詞類活用

(1)唐浮圖慧褒始舍于其址（名詞活用為動(dòng)詞，筑舍）(2)以故其后名之日“褒禪”（名詞活用為動(dòng)詞，命名）

(3)則其好游者不能窮也（形容詞活用為動(dòng)詞，走到……盡頭）(4)火尚足以明也（形容詞活用為動(dòng)詞，照明）

(5)世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（形容詞活用為名詞，艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方）(6)后世之謬其傳而莫能名者（謬：使動(dòng)用法，使……錯(cuò)；傳：動(dòng)詞活用為名詞，流傳的文字）

(7)不得極夫游之樂(lè)也（形容詞活用為動(dòng)詞，盡情享受）(8)則其至又加少矣（動(dòng)詞活用為名詞，到的地方）

(9)至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之（使動(dòng)用法，使……昏惑）

(10)有泉側(cè)出（名詞作狀語(yǔ)，在一側(cè)）．(11)則或咎其欲出者

（責(zé)備）．(12)夷以近

（平坦）．3．特殊句式

（1）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（判斷句，用“……也”表示判斷）（2）今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也（判斷句，用“……也”表示判斷）

（3）唐浮圖慧褒始舍于其址（狀語(yǔ)后置句，介賓結(jié)構(gòu)后置）（4）有志與力，而又不隨以?。ㄊ÷跃洌?/p>

（5）余于仆碑，又以悲夫古書之不存（省略句）4．整理“其”和“觀”的意義和用法 其

1、其下平曠

2、以其求思之深而無(wú)不在也

3、則或咎其欲出者

4、而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也

5、擇其一二扣之

6、其皆出于此乎

7、其孰能譏之乎

8、爾其無(wú)忘乃父之志

9、彼其能有所忍也，然后可以就大事

1代詞 山 2代 他們 3代 那個(gè) 4代自己 5 代其中的 6句首副詞表揣測(cè) 大概 7副難道 8副 一定 9假設(shè)連詞如果 觀

1、古之人觀于天地

2、而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^

3、此岳陽(yáng)樓之大觀也

4、大王見(jiàn)臣列觀

5、坐井觀天

1、觀察

2、景象

3、景象

4、一般的臺(tái)觀即章臺(tái)

5、觀看

一、內(nèi)容分析 １、第１自然段：

⑴ 這一段依次記述（每個(gè)空格只填一個(gè)字）：山之、山之、山之、山之。山之名、山之寺、山之洞、山之碑。

⑵ 第１段寫仆碑為什么要特別提及仆碑上的文字？

寫仆碑作者認(rèn)真考證仆碑上的文字，探究事理的本源，為文章后面的議論“深思慎取”提供依據(jù)。

２、第２自然段：

⑴ 作者用對(duì)比的方法寫游洞，請(qǐng)分析：

①前洞的平曠與后洞的窈然對(duì)比。

②前洞的記游者甚眾與后洞的來(lái)而記之者甚少、其至又加少對(duì)比。③“余所至”之淺與“好游者”所至相比。

④進(jìn)洞時(shí)“其見(jiàn)愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔相比。⑵ 作者略寫前洞，詳寫后洞并作對(duì)比的作用是什么？

⑵ 詳寫后洞并作對(duì)比的作用是為第二部分的議論作鋪墊。３、第３自然段：

這段寫游褒禪山的心得體會(huì)，抒發(fā)自己的感想，即第一句中所說(shuō)的“有嘆”。用自己的話概括“得”具體指什么樣的道理？

要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力。４、第４自然段：

在本段中作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)的？

作者認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該“深思慎取”，也就是要經(jīng)過(guò)自己頭腦的認(rèn)真辨析思考，然后謹(jǐn)慎地采取其中合理的部分，揚(yáng)棄那些有謬誤的東西。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。作者從第一段的“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”，從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”，的情況不可“勝道”，自然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論，邏輯十分嚴(yán)密。

５、從過(guò)渡銜接和文字的前后呼應(yīng)的兩個(gè)方面分析本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的？

⑴過(guò)渡銜接。兩部分之間使用了過(guò)渡句：第二段最后一句“不得極夫游之樂(lè)”開(kāi)啟下文，第三段第一句“于是余有嘆焉”緊承上文，領(lǐng)起全段，使文章前后銜接，過(guò)渡自然。

⑵兩部分在文字上的前后呼應(yīng)。文字上前后呼應(yīng)，意思貫通，起照應(yīng)作用的句子有“夫夷以近，則游者眾”和“其下平曠……記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”和“有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則好游者不能窮”、“來(lái)而記之者已少”；“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”和“其見(jiàn)愈奇”；“非有志者”和“怠而欲出者”；“隨以止”和“遂與之俱出”；“可譏”和“人咎”；“在己為有侮”和“悔其隨之”；“仆碑”和“有碑仆道”；“古書之不存”和“其文漫滅”；“謬其傳”和“音謬”。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)。議論部分是記敘的深化，是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感想。

【譯文】

褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開(kāi)始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個(gè)緣故，以后就把這座山稱作褒禪山?，F(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個(gè)稱作華山洞的地方，是因?yàn)樗谌A山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來(lái)?，F(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀錯(cuò)音了。華山洞下面平坦而開(kāi)闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說(shuō)的”前洞”。沿山向上走五六里，有一個(gè)山洞很幽深，走進(jìn)去感到很寒涼。詢問(wèn)這個(gè)洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒(méi)有走到盡頭，人們稱它為"后洞”，我和四個(gè)同游的人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越難，而見(jiàn)到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來(lái)，就說(shuō)：“不出洞，火把就要燒完了?！庇谑谴蠹揖秃退黄鸪鰜?lái)了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來(lái)到這里并且題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進(jìn)去的人就更少了。這時(shí)候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來(lái)的人，我也后悔跟著他一起出來(lái)，而不能盡情享受游覽的樂(lè)趣。

于是，我頗有感慨。古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時(shí)候，往往有心得，這是因?yàn)樗麄兯伎紗?wèn)題很深刻，而且沒(méi)有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多；道路艱險(xiǎn)而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見(jiàn)的自然風(fēng)景，常常是在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)而且人們很少到達(dá)的地方。因此，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，不隨別人停止前進(jìn)，但是氣力不足，也不能到達(dá)目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒(méi)有得到外物的輔助，也不能達(dá)到目的地。然而，氣力足夠到達(dá)的情況下卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的的人，可以不必后悔，難道有誰(shuí)能譏笑他呢？這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒(méi)有保存下來(lái)，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實(shí)情況，哪里能說(shuō)得完呢！這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。

同游的四個(gè)人：廬陵的蕭君圭字君玉，長(zhǎng)樂(lè)的王回字深父，我的弟弟安國(guó)字平父、安上字純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

第四篇：游褒禪山記知識(shí)點(diǎn) 七

游褒禪山記知識(shí)點(diǎn)七

一）通假字

1.長(zhǎng)樂(lè)王回深父。父，通“甫”，古代對(duì)男子的美稱。

（二）詞類活用

1.始舍于其址。舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。

2.名之曰褒禪。名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。

3.有泉側(cè)出。側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，在一側(cè)。

4.問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。深：形容詞用作名詞，深度。

5.好游者亦不能窮也。窮：形容詞活用為動(dòng)詞。窮盡，走到頭。

6.而其見(jiàn)愈奇。見(jiàn)：動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象。

7.蓋其又深，則其至又加少矣。至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。

8.火尚足以明也。明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。

9.不得極夫游之樂(lè)也。極：形容詞作動(dòng)詞，盡情享受。

10.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

11.世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。

謬：形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使??錯(cuò)。

傳：動(dòng)詞作名詞，流傳的文字。

名：名詞作動(dòng)詞，說(shuō)明白。

（三）文言固定句式 1.其孰能譏之乎？（難道??嗎？）

2.何可勝道也哉?。睦??呢！）

3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（這就是??的緣故。）

（四）省略句、判斷句

1.有志與力，而又不隨之以怠。（賓語(yǔ)）

2.余于仆碑，又以之悲夫古書之不存。（賓語(yǔ)）

3.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

（六）狀語(yǔ)后置句

1.古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得。

（七）重點(diǎn)翻譯句

1.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

2.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

（八）多義詞

1.乃

①以其乃華山之陽(yáng)名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然）

③良乃入，具告沛公（于是）

④于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）

2.道

①有碑仆道（路，道路）

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

③于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張）

④何可勝道也哉（說(shuō)，講）

⑤策之不以其道（方法）

3.蓋

①日初出大如車蓋（車蓋）

②蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡龋?/p>

③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過(guò)，勝過(guò)）

④蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）

4.文

①獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（文字）

②不以木為之者，文理有疏密（紋）

③屬予作文以記之（文章）

④文過(guò)飾非（掩飾）

5.然

①至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）

②吳廣以為然（對(duì)，正確）

③有穴窈然（形容詞詞尾，“??的樣子” ④然視其左右，來(lái)而記之者已少（但，但是）

6.其

⑴始舍于其址。（代詞，它的，代華山）

⑵以故其后名之曰褒禪。（代詞，那）

⑶距其院東五里。（代詞，那個(gè)）

⑷以其乃華山之陽(yáng)名之也。（代詞，它）

⑸其文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）

⑹獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。（代詞，它上面）

⑺其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）

⑻問(wèn)其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”）

⑼則其好游者不能窮也。（代詞，代“好游者”，譯作“那些”）

⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。（“其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見(jiàn)”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”）

⑾然視其左右，來(lái)而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）

⑿蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”）

⒀則其至又加少矣。（代詞，代那些）

⒁既其出。（句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義）

⒂則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（第一人稱代詞，自己）

⒄以其求思之深而無(wú)不在也。（代詞，他們）

⒅其孰能譏之乎？（副詞“其??乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道??嗎？）

⒆后世之謬其傳而莫能名者。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”）

（十）異義詞

1.比好游者尚不能十一。

古義：十分之一。

今義：數(shù)詞。

2.世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀。

古義：不平常。

今義：用作表程度的副詞，十分，很。

3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。

今義：特指有專門學(xué)問(wèn)的人。

4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“??的原因”。

今義：常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。

5.于是余又嘆焉。

古義：“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。

今義：合用為一個(gè)連詞。

賞析一:

《游褒禪山記》是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游記，其實(shí)是借題發(fā)揮的議論文。本文的最大特點(diǎn)是記敘、議論相結(jié)合，記敘為議論服務(wù)。

作者先記敘了自己游山洞的經(jīng)歷。山洞“深”、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己隨之而出，所以不能“極

夫游之樂(lè)”。接著，作者轉(zhuǎn)入議論，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險(xiǎn)沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。這個(gè)道理不僅僅適用于游覽爬山，也適用于一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經(jīng)典，仰慕孔孟，立志高遠(yuǎn)。他在政治上的改革不就是探尋險(xiǎn)遠(yuǎn)之處的奇?zhèn)ス骞謫?當(dāng)然，王安石深知，欲達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)，首先需要立志，這是主觀條件。沒(méi)有遠(yuǎn)大志向就永遠(yuǎn)到達(dá)不了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”。王安石有這個(gè)志向，他一生所追求的就是改變北宋“積貧積弱”的局面，要經(jīng)世致用，這個(gè)愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志，就要持之以恒，有主見(jiàn)，不隨波逐流。否則，也不能到達(dá)“險(xiǎn)遠(yuǎn)”。在此基礎(chǔ)上，自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度講，這個(gè)“力”是德、才、學(xué)、識(shí)各個(gè)方面綜合能力的體現(xiàn)。以上三個(gè)方面，志、恒、力都是攀登者自身具備的條件，可謂內(nèi)部條件。然而到了“幽暗昏惑”之處，如果“無(wú)物以相之”，也不能到達(dá)。這里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時(shí)是就開(kāi)始推行“青苗法”，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務(wù)，會(huì)遇到來(lái)自各方面的干擾阻撓。改革如果沒(méi)有最高權(quán)利──皇帝的·評(píng)論·賞析語(yǔ)文人生·支持是絕對(duì)不行的。特別是當(dāng)改革進(jìn)行到一定程度，懷疑者、攻擊者紛紛而至的時(shí)候，關(guān)鍵就看皇帝的態(tài)度了。王安石對(duì)此十分清醒，他希望皇帝能支持他。當(dāng)他寫了《上仁宗皇帝言事書》后，并沒(méi)有引起宋仁宗的重視，或者說(shuō)，宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅20歲的宋神宗繼位后，想有所作為，他重用王安石。于是，王安石上奏《本朝百年無(wú)事札子》，論述了宋仁宗執(zhí)政四十多年的種種弊病，指出了歌舞升平的背后存在的嚴(yán)重危機(jī)。在宋神宗的全力支持下，王安石開(kāi)始了“熙寧變法”。神宗死后，不滿十歲的哲宗繼位，大權(quán)落在太后高氏手中。高太后對(duì)變法早就不滿了，她執(zhí)政后，起用司馬光為首的保守派，于是變法失敗。相之之“物”，還包括一支高素質(zhì)的官員隊(duì)伍。王安石非常重視人才，可以說(shuō)他是一個(gè)“人才決定論者”。他篤信“有治人，無(wú)治法”。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力，可以勝任朝廷重托的各級(jí)人才。王安石提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”八字綱領(lǐng)。但由于宋神宗求成心切，熙寧變法在缺少一支精干的官員隊(duì)伍的情況下就匆匆上馬了。由

此看來(lái)，“物以相之”是何等的重要啊!林紓評(píng)析《游褒禪山記》時(shí)說(shuō)道：“此文足以概荊公之生平?！尽质峭ㄆ?，謂非定力以濟(jì)之，即有志亦復(fù)無(wú)用。故公之行新法堅(jiān)決，不信人言也。所謂‘無(wú)物以相之’，相者，火也；火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無(wú)濟(jì)也?！谌丝勺I’，則指同時(shí)指斥新法者；‘在己為有悔’，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。‘盡吾志’三字，表明公之倔強(qiáng)到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。??按至和為仁宗年號(hào)，公實(shí)未相，新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設(shè)施亦正如此?！绷旨偟拇朔治隹芍^“此言得之”。

令讀者費(fèi)解的是，王安石針對(duì)“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是否游離于主題之外呢?是否對(duì)上段議論有所沖淡呢?細(xì)細(xì)琢磨，作者把這一小段放在大段議論之后寫是有深意的?！捌捅彪m“仆”，畢竟是“碑”，但“其文漫滅”，謬種流傳，不得識(shí)其真面目。學(xué)者不應(yīng)該被表面現(xiàn)象所迷惑，應(yīng)追根溯源，求其本質(zhì)。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險(xiǎn)，中國(guó)向來(lái)有“成者王侯，敗者寇”的說(shuō)法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)呢？王安石的擔(dān)心不是沒(méi)有道理。不是有人稱王安石為“奸人”嗎?王安石壯志未酬，他成了后世毀譽(yù)交織、爭(zhēng)論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲“漫滅其文”。由此看來(lái)，“學(xué)者不可以不深思而慎取之”，這是多么令人驚心的話語(yǔ)啊!由此而知王安石洞悉人生。

后人評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“逸興滿眼，而余旨不絕?！?茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八)“借題寫己，深情高致，窮工極妙。”(《唐宋文醇》卷五十八李光地語(yǔ))“用筆最折?！?沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的“知音”。

賞析二:

本文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開(kāi)頭緊扣題目，開(kāi)門見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚，一開(kāi)始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追

溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

第2段：從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂(lè)也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過(guò)。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙?？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了?！边@么一說(shuō)，大家就隨著他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽(tīng)了倦怠者的話，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè)。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。

第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō)，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的?？傊挥芯邆渲?、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ模瑢?duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。第4段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

第5段：從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時(shí)間。

從以上五段簡(jiǎn)略地

敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。寫華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛。比如他與門人一起修撰《詩(shī)》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！痹凇顿Z生》詩(shī)里寫道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生（賈誼）?！边@些都反映出他的新見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開(kāi)拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游褒禪山記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分

重要的，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說(shuō)，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用?；诒疚氖且杂浻螢檩o，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見(jiàn)之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫作技巧，是值得借鑒的賞析三:

《游褒禪山記》是以借游山探洞為題,闡述治學(xué)之道.它是以議論為主,記游為次,通過(guò)記游進(jìn)行說(shuō)理的優(yōu)秀散文.王安石這次游褒禪山,因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景,“不得極夫游之樂(lè)”敗興而歸.然而他在自我引咎追悔,反復(fù)思辯中,深刻地領(lǐng)悟了“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理,并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考.先敘后議,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然.文章從介紹褒禪山得名之由落筆,既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況,然后通過(guò)詳細(xì)地描寫他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過(guò)寫出了作者“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”的真切感受,真可謂一語(yǔ)雙關(guān),既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫,也是對(duì)全文中心議題的表示.接著,作者又用入洞越深,記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受,慨嘆自己在“力尚足以入,火尚以

明”的情況下,卻隨著人群畏難退縮,半途而廢,乃至追悔莫及的惆悵之情.文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過(guò)渡,記敘和議論緊密結(jié)合.上下文一氣呵成,顯得氣勢(shì)流暢.前呼后應(yīng),議論層層相關(guān).文章圍繞著“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”這個(gè)中心議題逐層展開(kāi),文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué).作者學(xué)習(xí)古人求思之深,故“往往有得”的治學(xué)精神,認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下,做任何事情都必須樹(shù)立雄心壯志,才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn),百折不撓;矢志不渝,勇往直前,最終必定能取得奇?zhèn)?瑰怪,不同凡響的成就.只要盡了自己最大的努力,即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的,也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔.文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字,從志向,力量,物質(zhì)條件三方面,進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬,由實(shí)而虛,因事明理;觸類旁通,融敘事與議論為一體.讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省,從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化.在游山途中,一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石,竟引起了王安石極大的興趣,他從碑石上“花山”二字考證出當(dāng)時(shí)人們把“華山”的“華”,讀作“華實(shí)”的“華”是錯(cuò)誤的.并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足,在治學(xué)過(guò)程中,常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象,于是他強(qiáng)調(diào)指出:治學(xué)中應(yīng)具有“深思而慎取”的態(tài)度.作者借殘碑議治學(xué),以小喻大,首尾貫通;不僅加深了文章議論的深度,更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思.這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性,準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理.

第五篇：游褒禪山記知識(shí)點(diǎn)歸納

《游褒禪山記》知識(shí)點(diǎn)梳理

一、通假字

長(zhǎng)樂(lè)王回深父。父，通“甫”，古代對(duì)男子的美稱。

二、古今異義

① 比好游者尚不能十一（古義：十分之一。今義：基數(shù)詞。）

② 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之（古義：到底，達(dá)到，動(dòng)詞。今天：表示另提一事，關(guān)聯(lián)詞。）③ 于是余有嘆焉（古義：（于是，對(duì)此）在這個(gè)時(shí)候。今義：由于這個(gè)、因此。）④ 而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^（古義：不同尋常。今義：特別，副詞。）

⑤ 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（古義：治學(xué)的人、求學(xué)的人。今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。）三、一詞多義 1．道

① 有碑仆道（道路，名詞）② 何可勝道也哉？（說(shuō)，動(dòng)詞）2．名

① 以故其后名之曰褒禪/以其乃華山之陽(yáng)名之也（命名、取名，名詞作動(dòng)詞）后世之謬其傳而莫能名者（說(shuō)出名字，名詞作動(dòng)詞）3．其

① 以故其后名之曰褒禪（那，代詞，指代慧褒埋葬的時(shí)間）② 距其院東五里（那，代詞，指代慧空禪院）

③ 獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（它，代詞，代仆碑）

④ 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（前“其”，代詞，代“穴”；后“其”，代詞，代好游者）

⑤ 蓋其又深，則其至又加少也（前“其”，它，代詞，指代后洞；后“其”，那些，代詞，代游客）

⑥ 以其乃華山之陽(yáng)名之也（它，代詞，指華山洞）

⑦ 既其出，則或咎其欲出者。（前一個(gè)“其”，結(jié)構(gòu)助詞，不譯；后一個(gè)“其”，那個(gè)，指示代詞）

⑧ 而予亦悔其隨之（自己，代詞，指作者）

⑨ 以其求思之深而無(wú)不在也（他們，代詞，指代“古之人”）⑩ 其孰能譏之乎？（難道，語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣）4．以

① 以故其后名之曰褒禪/以其乃華山之陽(yáng)名之也（因?yàn)?，介詞）② 余與四人擁火以入（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）③ 余之力尚足以入，火尚足以明也（用來(lái)，介詞）

④ 夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少（連詞，相當(dāng)于“而”，表并列）5．之

① 而卒葬之（代詞，這里）

② 以故其后名之曰“褒禪”（代詞，它，代指華山）③ 褒之廬冢也/以其乃華山之陽(yáng)名之也（結(jié)構(gòu)助詞，的）④ 而余亦悔其隨之（代詞，他）

⑤ 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）6．焉

① 于是予有嘆焉（兼詞，于此，對(duì)這件事）

② 而人之所罕至焉 / 然力足以至焉（代詞，那里，指險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方）

四、詞類活用

（一）名詞作狀語(yǔ)

① 其下平曠，有泉側(cè)出（側(cè)，從側(cè)面、從旁邊）

（二）名詞作動(dòng)詞

① 唐浮圖慧褒始舍于其址（舍，筑舍居?。?/p>

② 以故其后名之曰“褒禪”/以其乃華山之陽(yáng)名之也（名，命名、取名）③ 后世之謬其傳而莫能名者（名，說(shuō)出）

（三）形容詞作動(dòng)詞

① 余之力尚足以入，火尚足以明也（明，照明）

（四）形容詞作名詞

① 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也（深，深度）② 常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（險(xiǎn)遠(yuǎn)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方）

（五）使動(dòng)用法

① 后世之謬其傳而莫能名者（謬，使??謬誤）

五、特殊句式

（一）判斷句

① 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

② 距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。③ 今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。④ 所謂前洞也。

⑤ 故非有志者不能至也。⑥ 此余之所得也。

⑦ 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

⑧ 四人者：廬陵 蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

（二）省略句

① 而卒葬（于）之（譯文：并且最終安葬在這里。）② 有碑仆（于）道（譯文：有塊石碑倒在路上。）

③ 余于仆碑，又以（之）悲夫古書之不存（我對(duì)倒地的石碑，又因此而感慨）

（三）倒裝句

1．狀語(yǔ)后置（介詞結(jié)構(gòu)后置）① 唐浮圖慧褒始舍于其址

② 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得

六、固定結(jié)構(gòu)

1．其孰能譏之乎？（“其??乎”意為“難道??嗎”）

七、文學(xué)常識(shí) 1．王安石

字介甫，晚年號(hào)半山，謚號(hào)“文”（故世稱“王文公”），臨川人，北宋（朝代）杰出的政治家和文學(xué)家。官至宰相，后封舒國(guó)公，不久改封荊國(guó)公，世稱“王荊公”。卒謚文，又稱王文公?！疤扑伟舜蠹摇敝唬渖⑽男劢∏桶?，詩(shī)歌遒勁清新。主要作品集《臨川先生集》。在政治上積極推行“新法”，反對(duì)因循守舊，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。這是一篇說(shuō)理性游記，以游山為喻，文章前面寫游山，后面談道理，即事說(shuō)理，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力；在研究學(xué)問(wèn)上要“深思慎取”。

素材開(kāi)發(fā)

《游褒禪山記》通過(guò)記敘一次未能盡的游山經(jīng)歷，說(shuō)明了要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思慎取”。

“一花一世界，一葉一菩堤。”自然萬(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者不可以深思慎取”的結(jié)論。角度點(diǎn)撥可用于“感悟自然”“求學(xué)”“深思慎取”“努力”、“最好的風(fēng)景”、“更上一層樓”“目標(biāo)”“自信”、“盲從”“成功的要素”、“意志”“志、力、物”等話題。精彩運(yùn)用

引用思辨型——（提示：結(jié)合原文，以生活實(shí)例出發(fā)，針對(duì)性強(qiáng)）

最好舒舒服服就能取得成績(jī)，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢(mèng)。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”。朋友，不要在平地觀望了，到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”處去尋求“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”吧。

自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過(guò)一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個(gè)山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，本來(lái)漸可探得奇景，但有一人害怕了，說(shuō)“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂(lè)也”。我們?cè)谏钪?，不是也?jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？ 議論抒情型——（提示：廣征博引，圍繞話題，文采斐然）“古人之觀于天地、山川、草術(shù)、蟲魚、鳥獸、往往有得”，縱觀古今一切有成就的詩(shī)人、作家、思想家、革命家等等，無(wú)不愿意親近自然．融入自然．無(wú)不從大自然中有所領(lǐng)悟并獲得啟示。王安石游褒禪山得出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”王羲之于蘭亭聚會(huì)．“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”．始覺(jué)“一死生為虛誕．齊彭殤為妄作”。

毛澤東面對(duì)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的一派生機(jī)勃勃的景象，發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的歷史感慨。

思辨議論型——(提示：辯證地議論分析，條清理析，深刻有力！)志、力、物三者，可以說(shuō)是我們成功的三大要素。有遠(yuǎn)大的志向，還得有真才實(shí)學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機(jī)遇。王安石在游褒禪山時(shí)，就悟出了這個(gè)道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，而無(wú)物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？ 頒獎(jiǎng)詞 志在“非常之觀”的胸襟袍負(fù)．堅(jiān)守不隨流俗。不避險(xiǎn)遠(yuǎn)的追求精神．文成八大家．詩(shī)傳越千年。不畏浮云遮望眼．敢當(dāng)天下改革事．不愧“十一世紀(jì)中國(guó)最偉大的改革家”。素材一：

王安石把治學(xué)處世比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)” 非有志者而不能至”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)

2、盡志無(wú)悔

3、要成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神等

4、成功，離不開(kāi)堅(jiān)定的意志（或志向）；

5、好風(fēng)景不易到達(dá)； 素材二：

王安石在游褒禪山的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問(wèn)應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、凡事要深思慎取

2、不能以訛傳訛

3、對(duì)待文化遺立要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等 素材三：

在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠(yuǎn)大的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有個(gè)人能力和外物的幫助。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：

1、人要善假于物

2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素

3、善假于物，但不依賴于物等

荊公生當(dāng)大宋時(shí)，少年遍習(xí)百家詞。意氣英姿龍門躍，但念經(jīng)國(guó)利民事。鄞縣山川熟自胸，起堰浚河不自恃。常平惠農(nóng)百姓喜，興學(xué)勸桑有妙治。最恨兼并與貪吏，訪民問(wèn)災(zāi)多憤馳。累憂社稷貧與弱，萬(wàn)言上書顯奇智。天變?nèi)搜圆蛔阄罚兎▓D強(qiáng)有慧思。新法恢恢宏略出，萬(wàn)機(jī)日理難解衣。開(kāi)宗立說(shuō)興新學(xué)，除卻浮華存精實(shí)。文章質(zhì)樸尚有物，唯求實(shí)用能補(bǔ)世。心地高潔能撐船，胸襟豁達(dá)拯蘇子。唐宋八家居其一，千古一相王安石！（《荊公頌》）【素材激活】

王安石，偉大的改革家

“十一世紀(jì)中國(guó)最偉大改革家”的王安石是一個(gè)難以蓋棺定論的人物。自北宋以來(lái)，褒之者少，而毀之者卻是全面開(kāi)花、隨處可見(jiàn)，幾百年內(nèi)，無(wú)論是在官方的“正史”，還是在民間的小說(shuō)、戲曲中，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問(wèn)到做官，從私人生活到道德品行，無(wú)不被人垢病。

但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，因?yàn)樗歉母镎撸凰母母镉|動(dòng)了官僚集團(tuán)的根本利益。

面對(duì)種種非難，他抱定“天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤”堅(jiān)定信念，在那死氣沉沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至二十一世紀(jì)的今天，仍然振聾發(fā)聵。無(wú)改革社會(huì)便不能進(jìn)步，要改革必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀、安于落后；還是冒險(xiǎn)而進(jìn)，求得發(fā)展，這，二十一世紀(jì)的改革家們已作出回答：已帶領(lǐng)國(guó)人領(lǐng)略著“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀?！?寫作運(yùn)用 【適用話題】可用于“盡志無(wú)悔”“不要盲從”“走自己的路，讓別人去說(shuō)”“自信”“敢于堅(jiān)持自己的主見(jiàn)”“深思慎取”“從不同角度看問(wèn)題”等內(nèi)容相關(guān)的寫作話題中。