第一篇：舊中華民族性的鏡子論《阿Q正傳》中的阿Q形象》

舊中華民族性的鏡子 論《阿Q正傳》中的阿Q形象

在魯訊先生的筆下，《阿Q正傳》是最有名的文章之一。一提起《阿Q正傳》，就不能不提起文中的那個(gè)外貌猥瑣，身材瘦小，打不過(guò)別人還滿嘴?精神勝利?的主人公阿Q。

阿Q這個(gè)典型的產(chǎn)生，至今已經(jīng)七十多年了。七十多年來(lái)，阿Q已成為我國(guó)人民家喻戶曉的人物，他對(duì)我國(guó)人民精神生活的是巨大而且深遠(yuǎn)的。同時(shí)，多年來(lái)，阿Q也逐漸為世界各國(guó)人民所知道，所熟悉，各國(guó)人民通過(guò)阿Q來(lái)了解人民過(guò)去被帝國(guó)主義和封建主義奴役的。無(wú)論就反映生活的深廣程度上說(shuō)，就對(duì)實(shí)際生活的影響上說(shuō)，阿Q都是一個(gè)偉大的文學(xué)典型，同世界文學(xué)史上許多有名的典型可以并列而無(wú)愧。后出的阿Q，又因?yàn)樘幵趪?guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)在十月革命影響下蓬勃的時(shí)代，而且處在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建里無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命已經(jīng)開始的時(shí)代，社會(huì)主義思潮和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神的影響，使這個(gè)文學(xué)典型帶上嶄新的性質(zhì)，為以前一些有名的典型所沒(méi)有。說(shuō)阿Q基本還屬于批判的現(xiàn)實(shí)主義的范疇，我們認(rèn)為是可以的；但是這已經(jīng)不是十九世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)小資產(chǎn)階級(jí)的批判現(xiàn)實(shí)主義，而是二十世紀(jì)二十年代進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)范圍的批判現(xiàn)實(shí)主義。阿Q可以說(shuō)就是這種帶有嶄新性質(zhì)的批判現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)最杰出的成就之一。

阿Q是怎樣一個(gè)人呢？

作者在小說(shuō)的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會(huì)（這是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)某些本質(zhì)方面的縮影）里無(wú)田無(wú)地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個(gè)小人物。他姓甚名誰(shuí)，從哪里來(lái)的，出生于什么人家，不獨(dú)別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚；獨(dú)有同別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：

?我們先前--比你闊的多啦！你算是什么東西！?

過(guò)去有人認(rèn)為阿Q可能是出生于破落地主或小官僚之家的，那證據(jù)就 1 是它上面所說(shuō)的這句話。其實(shí)阿Q的話是靠不住的，不過(guò)是為了獵取精神勝利而臨時(shí)胡謅罷了；而且一說(shuō)完也就忘掉，沒(méi)當(dāng)作一回事。所以拿來(lái)作為考證的根據(jù)，實(shí)在是白費(fèi)精神。

阿Q也沒(méi)有家，一個(gè)人借住在土谷祠里，也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家作短工，?割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長(zhǎng)久時(shí)，他也或住在臨時(shí)主人的家里，但一完就走了。?可見他是一個(gè)一無(wú)所有，專以出賣勞動(dòng)力為生的下層農(nóng)民，換了話說(shuō)，也就是的無(wú)產(chǎn)者。阿Q和一般農(nóng)民有著很大的不同。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無(wú)論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦?lái)的），以及其他的一些生產(chǎn)資料；阿Q則什么也沒(méi)有。地主階級(jí)對(duì)它的剝削并不是通過(guò)地租這種通常的形式，而是像資本家對(duì)工人一樣，直接榨取他的勞動(dòng)力；因此阿Q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；地主一天不給他短工做，他就得餓一天。這就決定了他在上更不自由、更無(wú)權(quán)利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無(wú)足輕重的賤物，高興時(shí)拿他開玩笑，不高興時(shí)就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會(huì)因?yàn)闊o(wú)端打罵阿Q而受到責(zé)難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅(qū)逐出未莊，不讓他回來(lái)。阿Q就這樣在嚴(yán)重的封建剝削和封建政治壓迫之下，過(guò)著一種居無(wú)定處，顛連困苦的奴隸生活。

阿Q是怎樣對(duì)待自己的不幸的呢？像阿Q這樣的階層，本來(lái)是最易于產(chǎn)生反抗和革命的思想的。事實(shí)上，阿Q對(duì)于豪紳地主的迫害，總是不甘心的，他是有怨憤、有不平的；他總是希望自己能夠擺脫一切屈辱和痛苦，揚(yáng)眉吐氣，做一個(gè)自由的體面的農(nóng)民。毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q過(guò)去也曾為此進(jìn)行過(guò)一些實(shí)際斗爭(zhēng)，只因?yàn)楹兰澋刂鞯膭?shì)頭太大，自己的力量太小，他的斗爭(zhēng)從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。?反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗?，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨出世以前農(nóng)民自發(fā)斗爭(zhēng)的一般。這固然也鍛煉了廣大農(nóng)民的斗爭(zhēng)意志，加深了他們的階級(jí)仇恨，但也不可避免地使一部分像阿Q這樣的還缺乏革命覺悟的農(nóng)民，對(duì)斗爭(zhēng)失去信心和勇氣。當(dāng)時(shí)中國(guó)又正處在帝國(guó)主義步步進(jìn)逼、2 淪為殖民地半殖民地的時(shí)代，封建統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中應(yīng)運(yùn)而生的各種民族失敗主義和盲目的民族自大狂相結(jié)合的腐朽意識(shí)，對(duì)阿Q這個(gè)階層也有很大的影響；正是這種影響，加深了他們的消極的一面，使他們?cè)谥刂氐那杳媲?，逐漸失掉正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，甚至于企圖用荒唐的來(lái)掩蓋自己的屈辱，麻醉自己的靈魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求對(duì)壓迫者進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。阿Q的精神勝利就是這樣形成的。作為一個(gè)最受壓迫、生活最痛苦的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者說(shuō)來(lái)，這種情況是不正常的、可悲的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻不是不可理解的。

我們可以看到，阿Q突出地表現(xiàn)他的精神勝利法的時(shí)候，往往也就是遭受了無(wú)端的屈辱，感到無(wú)可奈和的時(shí)候。阿Q被未莊的閑漢打敗了，被他們揪住黃辮子往墻壁上碰了四五個(gè)響頭，這當(dāng)然是他不甘心忍受的，但又無(wú)法反抗，悵惘地站了一刻，只好這樣想：?我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……?這樣一想，就好像保存了面子，也心滿意足的得勝的走了。其他如被趙太爺打嘴巴，被賭徒搶去洋錢，阿Q都是利用這種自欺欺人的來(lái)掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實(shí)。這就形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實(shí)中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來(lái)的。有時(shí)候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無(wú)法解脫，阿Q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無(wú)法避免，也就證明這是自己應(yīng)該承受的了，所以一時(shí)也就沒(méi)有什么不平之氣。例如他被老把總逮捕之后，?第二次進(jìn)了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，有時(shí)要在紙上畫圓卷的?。被送進(jìn)刑場(chǎng)的時(shí)候，他也在百忙中這樣想，?人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。?他還?很羞愧自己沒(méi)志氣，竟沒(méi)有唱幾句戲。?這表明阿Q的精神勝利法已經(jīng)同下層群眾中某些宿命的思想結(jié)合了起來(lái)。正是這種落后的意識(shí)，使阿Q沉迷于?得意?、?愉快?、?飄飄然?之中，很少發(fā)出真正的反抗聲音。

總之，阿Q的精神勝利法主要是一種愚妄的、落后的、不足為訓(xùn)的東 3 西。一個(gè)被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無(wú)幾。阿Q事實(shí)上正是一個(gè)精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊涂。他對(duì)豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂?精神勝利?之中了。阿Q爭(zhēng)面子，爭(zhēng)精神上的優(yōu)勝，實(shí)際并沒(méi)有爭(zhēng)到，殘酷的現(xiàn)實(shí)既不許他進(jìn)行實(shí)際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的?得意?、?愉快?、?飄飄然?，其實(shí)，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認(rèn)真的跳，還時(shí)時(shí)發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的?勝利?，分享他的?快樂(lè)?，這就百倍地可哀。阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是歷來(lái)過(guò)多屈辱折磨的結(jié)果，其中滲透著他的痛苦和眼淚，反映了他被壓迫被奴役的地位，所以這雖然不足為訓(xùn)，卻是可以理解的，也是非常值得同情的。作者對(duì)于阿Q的悲劇命運(yùn)，明顯流露出深切的同情，這就是所謂?哀其不幸?。自然，作者并不贊同他的精神勝利法，恰恰相反，作者始終批判這種落后的東西。因?yàn)椋桓艺暚F(xiàn)實(shí)，不敢對(duì)壓迫者進(jìn)行針鋒相對(duì)的實(shí)際斗爭(zhēng)，只沉迷于瞞和騙，被壓迫的人民是永遠(yuǎn)不能得救的。作者同情阿Q的命運(yùn)，同情他的怨憤和不平而又反對(duì)他的精神勝利法，正是為了說(shuō)明正視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行實(shí)際斗爭(zhēng)的必要性。這是作者進(jìn)步思想的表現(xiàn)。

不過(guò)，作者也沒(méi)有把阿Q的性格寫成始終是固定的，一成不變的。雖然作者無(wú)意把阿Q寫成革命者，但在文中多少也顯示了他在辛亥革命風(fēng)潮中反抗精神的某些演變，性格的某些，（自然，這只是曇花一現(xiàn)的、不持久的。）這是符合于真實(shí)的。上面說(shuō)過(guò)，阿Q過(guò)去所以缺乏實(shí)際的反抗勇氣，是由于自己力量不足以取勝，又多吃了反抗的虧，所以只好忍氣吞聲。但他的階級(jí)怨憤和反抗要求并沒(méi)有死滅，他沒(méi)有心悅誠(chéng)服、柔順有余地俯伏于豪紳地主之前，甘心做一個(gè)萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，像武訓(xùn)似的。（過(guò)去有人拿阿Q和武訓(xùn)相比似，把他們說(shuō)成仿佛并沒(méi)有什么兩樣，這是不恰當(dāng)?shù)摹＃┰谛梁ジ锩l(fā)時(shí)，阿Q看見平時(shí)欺在他頭上作威作福、氣焰萬(wàn)丈的豪紳地主驚慌萬(wàn)狀，惶惶然若喪家之狗，就非常快意。他直覺的感到，革命既 4 然使豪紳地主害怕，對(duì)自己就是有利的，如果要揚(yáng)眉吐氣，就得跟著革命黨走。這種處于階級(jí)對(duì)立關(guān)系的朦朧認(rèn)識(shí)使他對(duì)革命發(fā)生了強(qiáng)烈的向往。?革命也好罷，‘阿Q想’，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投向革命黨了。?阿Q并沒(méi)有說(shuō)空話，他真的懷著又新奇又興奮的心情到處尋找革命黨?？上?，在未莊，除了阿Q應(yīng)生計(jì)跑到城里偶而見過(guò)殺革命黨外，根本見不到革命黨的影子，更別說(shuō)投奔革命黨了。直待革命黨進(jìn)了城，舉人老爺帶著家私倉(cāng)惶逃難到未莊，這才把革命的消息帶給了農(nóng)民，于是全村的人心都搖動(dòng)了?？梢?，當(dāng)時(shí)的革命黨人并沒(méi)有很好的借助農(nóng)民的力量來(lái)進(jìn)行革命，這也是革命失敗的根本原因之一。關(guān)于這方面的問(wèn)題，以后還會(huì)逐步探討。

《阿Q正傳》這部杰出的作品已經(jīng)誕生了多年，阿Q這個(gè)不朽的人物已在人民的生活中產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的，關(guān)于他形象而發(fā)表的觀點(diǎn)也是舉不勝舉。我這里僅是一家之言，還需深究后才能得到更深入的見解

第二篇：阿Q形象分析

阿Q形象分析

阿Q這一人物形象是世界文學(xué)畫廊中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

阿Q是辛亥革命時(shí)期一個(gè)落后的不覺悟的流浪雇農(nóng)形象，他政治上受著壓迫，經(jīng)濟(jì)上受著剝削，處在赤貧的地位，甚至連姓氏都模糊不清。但在他身上也有“圣經(jīng)賢傳”的遺毒，存在不少封建落后意識(shí)，如“男女之大防”、“不孝有三，無(wú)后為大”等。

然而，阿Q性格中最突出的特征是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來(lái)掩飾或替代事實(shí)上的失敗。這是一種病態(tài)心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經(jīng)歷了這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)演變過(guò)程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。開始，阿Q很“自尊”。為了維護(hù)自己的面子，他忌諱別人提他頭上生的痛瘡疤。碰到“犯諱”時(shí)，他便“估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。結(jié)果，他屢屢失敗。當(dāng)實(shí)力較量失敗后，只得改換策略，變?yōu)椤芭慷暋?，想以此?lái)補(bǔ)救實(shí)力較量中的失敗。當(dāng)“怒目主義”又遭到對(duì)手的回敬時(shí)，他又只好以自欺欺人的自驕來(lái)求得心理上的平衡——“你還不配!”然而，對(duì)手連達(dá)個(gè)也不允許，阿Q“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個(gè)響頭”，他又成了事實(shí)上的失敗者。這時(shí)，阿Q便又改變策略，無(wú)師自通地給自己找出“勝利”的借口——“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣?！卑的“精神勝利法”至此由外在的行為轉(zhuǎn)向純粹的“精神”實(shí)質(zhì)。但是，這種“腹誹”的方式立即又被對(duì)手察覺，并且因此招來(lái)更大的侮辱。阿Q不得不公開承認(rèn)欺凌者行為的合理性，承認(rèn)別人打自己是“人打畜牲”。這時(shí)，他又覺得自己是“第一個(gè)”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，他又轉(zhuǎn)敗為勝了。這種以“自虐”為特征的“精神勝利法”，再發(fā)展一步便是“忘卻”了。“忘卻”成了阿Q賴以生存的法寶。作者就這樣一步步展示了阿Q“精神勝利法”的發(fā)展過(guò)程，在淡淡的諷刺中，融進(jìn)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史以及現(xiàn)實(shí)人生的深沉思考，融進(jìn)了魯迅對(duì)阿Q們“哀其 不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感。

“精神勝利法”有其產(chǎn)生的歷史根源，首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而產(chǎn)生了異化。其次是中國(guó)封建落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成的貧困、保守的生存環(huán)境和簡(jiǎn)單、凝固的思維方式，使人們不能正確認(rèn)識(shí)自我和命運(yùn)，在無(wú)可奈何中，只得用自欺欺人的方法為自己尋找一個(gè)精神上的寄托。除以上原因外，阿Q的“精神勝利法”還與他好勝愛斗，喜歡熱鬧乃至生理上的缺陷等個(gè)人氣質(zhì)、脾性方面的特點(diǎn)有關(guān)。阿Q的“精神勝利法”有相當(dāng)大的時(shí)空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于中國(guó)人身上的精神病癥。

阿Q性格的另一個(gè)主要方面是具有潛在的革命性。“阿Q式”的革命是糊涂的、朦朧的、可笑的，同時(shí)也是可怕的。“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)?！边@就是阿Q所可能提出的革命目標(biāo)。魯迅通過(guò)“阿Q式”的革命和不準(zhǔn)阿Q革命，以及阿Q死于假革命者手中的描寫，深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不僅不能引導(dǎo)農(nóng)民走向正確的革命道路，而且在本質(zhì)上鄙視農(nóng)民力量的錯(cuò)誤。

阿Q形象的典型意義：在阿Q這一人物形象身上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻解剖，它警醒人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)普遍存在于“國(guó)人的魂靈”中的精神病癥是怎樣麻醉了人民群眾，成為一種阻礙社會(huì)改革的歷史惰性，使人們從阿Q這面鏡子中照見自己，“引起療救的注意”，也著手療救自己。

第三篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫于1921年的小說(shuō)《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說(shuō)過(guò)，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”（《偽自由書·再談保留》），是想“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來(lái)審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國(guó)閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無(wú)立錐之地，他沒(méi)有家，住在土谷祠里；沒(méi)有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒(méi)有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對(duì)自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒(méi)有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平?！熬駝倮ā笔拱雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒(méi)改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來(lái)都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒(méi)有見過(guò)城里的煎魚，沒(méi)有見過(guò)殺頭。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。在小說(shuō)中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會(huì)急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級(jí)烙印。小說(shuō)對(duì)未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級(jí)制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國(guó)主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國(guó)屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說(shuō)的“國(guó)民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)狀長(zhǎng)期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對(duì)于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。《阿Q正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過(guò)阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說(shuō)里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說(shuō)最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過(guò)定義。他說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！卑的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無(wú)價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無(wú)賴等等，在小說(shuō)里顯然遭到作者的否定和批判。小說(shuō)正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開了藝術(shù)描寫，使作品讀起來(lái)更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來(lái)越濃，喜劇色彩越來(lái)越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來(lái)了。這是作者寫作過(guò)程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來(lái)是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說(shuō)明阿Q地位之低下無(wú)以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來(lái)源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來(lái)似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無(wú)賴相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說(shuō)中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有?！庇终f(shuō)：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字，句，段，刪去，毫無(wú)可吝惜，寧可將作小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說(shuō)?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么？”

??

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來(lái)了。又如寫假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見面，我總是說(shuō)：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無(wú)不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問(wèn)阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門還架好機(jī)關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無(wú)疑是深刻的，令人深思。

作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無(wú)情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來(lái)進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開頭：

有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說(shuō)的寫法，這是多余的；然而魯迅寫來(lái)，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無(wú)后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來(lái)有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒(méi)有這么高深的思想，而是作者站出來(lái)的直接議論，以此說(shuō)明阿Q的思

想毒害來(lái)源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說(shuō)的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說(shuō)主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來(lái)就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來(lái)看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國(guó)小說(shuō)的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無(wú)所有的：他上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要??！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無(wú)疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過(guò)目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只靠出賣自己的勞動(dòng)力過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第四篇：魯迅筆下的阿Q形象

魯迅先生塑造的這一農(nóng)民形象無(wú)疑是成功的，這一形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)具有廣泛的普遍性，他不僅代表了農(nóng)民，也是多重性格特點(diǎn)的結(jié)合體。在辛亥革命的潮流中，魯迅先生認(rèn)識(shí)到了這種革命的主導(dǎo)力量以及現(xiàn)階段這種主導(dǎo)力量的缺失，所以作此文章來(lái)喚醒像阿Q一樣的革命的未來(lái)主導(dǎo)者，我想，這篇文章在當(dāng)時(shí)應(yīng)該起到了很大的作用，也達(dá)到了魯迅先生以及革命者的期望吧，這點(diǎn)從這篇文章在現(xiàn)代小說(shuō)中的地位不難看出。

但，我們離辛亥革命有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及社會(huì)形態(tài)沒(méi)有真切而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于魯迅先生的這部杰作也就少了必備的品味條件。

我是先閱讀的著作，后觀看的視頻。初讀的時(shí)候，感覺不到阿Q有什么特別，世界中的人們各有特點(diǎn)，阿Q只是典型中的一個(gè)，現(xiàn)實(shí)中一定還存在著類似的人。后來(lái)了解了這部著作的創(chuàng)作背景、觀看了視頻，才對(duì)這個(gè)形象有了一定的了解和更好的理解。但，我始終會(huì)有很多不解，沒(méi)有答案?；蛟S，只因自己的文學(xué)造詣太過(guò)低下吧。

對(duì)于阿Q的形象塑造，魯迅先生的成功無(wú)可否認(rèn)。不過(guò)，對(duì)于阿Q的世俗性歷史性的評(píng)價(jià)，我覺得不夠公正和完美。大家都說(shuō)阿Q的“精神勝利法”是可悲的，只能顯示出他的無(wú)能和愚昧，只能證明他是妄自尊大而又自輕自賤的；大家也說(shuō)他的生活方式是錯(cuò)誤的，他狹隘保守而又不覺悟，導(dǎo)致的結(jié)果只能是人們歡送的“革命烈士”，只能是社會(huì)淘汰的對(duì)象。

但，我依然覺得，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，在阿Q生存的環(huán)境中，他的這種“阿Q精神”也是可貴的。

一開始，阿Q就是一個(gè)一無(wú)所有的農(nóng)民，他沒(méi)有土地，沒(méi)有家，沒(méi)有親人，沒(méi)有固定的職業(yè)，他唯一有的、屬于他自己的就是“自己”，他是自由的，是個(gè)存活在社會(huì)中的活體。為了生存，他付出了勞動(dòng)，靠給有錢人家打短工、做幫工來(lái)維持生計(jì)。他也是正常的高級(jí)動(dòng)物，他有思想，有七情六欲，但“生活”不允許他過(guò)正常人的生活，他想娶老婆，有著正常男人的思維卻沒(méi)有“正常男人”的待遇，趙太爺有老婆，趙太爺?shù)膬鹤右灿欣掀牛伤，注定是娶不到老婆的，所以，他為了“情”，制造了“戀愛悲劇”，以至于連唯一的一條棉被，最后一件布衫、一頂破氈帽也被趙太爺和低保敲詐走了。典型的偷雞不成蝕把米。

人是求生欲很強(qiáng)的動(dòng)物，阿Q也不例外，雖然未莊不再有他的容身之處，但他還想活著，所以，在外面的世界另辟天地成就夢(mèng)想成為阿Q的最終選擇。

事實(shí)證明，阿Q活著回來(lái)了，并且是衣錦還鄉(xiāng)：穿的好了，走路也昂首挺胸了，最重要的是，未莊的人們對(duì)他的態(tài)度不一樣了，就連趙太爺也對(duì)他笑面相迎。這種感覺是阿Q沒(méi)有過(guò)的，是舒服又享受的一種快感，他自然地喝酒助興。當(dāng)然，阿Q這樣的“衣錦還鄉(xiāng)”背后是無(wú)以啟齒的不義之舉，不久，他又回到了原點(diǎn)，并加以“賊”的稱呼。

可阿Q不斷掙扎以求生存的精神是值得肯定的。

他生活的社會(huì)是不一般的社會(huì)，他生存的處境是不一般的處境，他的所作所為是生活逼的，他，不過(guò)是凡人一個(gè)。他是有尊嚴(yán)的，他像所有的正常人一樣，希望自己得到尊重，他不希望別人踐踏他的尊嚴(yán)，即使是被打，他也認(rèn)了。他大概也認(rèn)識(shí)到自己的處境吧，不是健兒，又沒(méi)有家人的庇護(hù)和支持，孤身一人，無(wú)法與打他的任何人抗衡，唯一能做的就是挨打后快速地恢復(fù)到正常狀態(tài)，或許只有精神勝利法才會(huì)讓他覺得過(guò)得輕松一點(diǎn)。他不偷不搶，不殺人不放火，只靠自己的勞力來(lái)獲取生存的必需，這并不可恥。他，為了“愛”，抑或不應(yīng)該稱之為愛吧，勇敢追求，七尺男兒雙膝跪地，這，也需要勇氣。被逼無(wú)奈，離開未莊，他，充其量是一個(gè)孤獨(dú)的流浪者，但他卻還有著生的渴望。對(duì)于革命，他比任何人都積極，雖然這種只為自身考慮、為擺脫現(xiàn)有生活的革命熱情和革命態(tài)度是不夠端正的，但他始終是愿意趟革命的洪水，這種追求美好的心態(tài)應(yīng)該是好的吧。

可阿Q的力量太過(guò)渺小，他不懂得人是無(wú)法改變社會(huì)的，要生存就只能學(xué)著適應(yīng)社會(huì)，即使這種社會(huì)、這種社會(huì)中的生活不是你想要的。他不懂，所以他敗了。

他，愚昧嗎？是的，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)中沒(méi)有幾個(gè)真正清醒的人，抑或天生他就是有點(diǎn)弱智；他，無(wú)能嗎？是的，但把我們放在他的位置，我們也是一樣的無(wú)能；他，妄自尊大嗎？是的，但他充其量就是現(xiàn)在社會(huì)中特喜歡顯擺的一個(gè)人而已；他，自輕自賤嗎?是的，但精神勝利法有時(shí)候也會(huì)讓人有活下去的勇氣；他，不覺悟嗎？是的，但他只是迷路了的孩子，革命的路燈還沒(méi)有照耀在他身上??一切的一切，不是他能左右的。

魯迅先生的筆鋒很是犀利，從《阿Q正傳》的主要人物來(lái)看，他筆下的社會(huì)中的人們都是可悲的。阿Q，無(wú)疑是，未莊的人也是，他們恃強(qiáng)凌弱，麻木不仁，但每個(gè)社會(huì)都是由個(gè)體的人組成的，阿Q和未莊的人只是社會(huì)的一小部分代表而已?，F(xiàn)在的社會(huì)，也一樣。

有人說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)是高度文明、和諧溫暖的社會(huì)，也有人說(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)是物欲橫流、勾心斗角的社會(huì)，其實(shí)，大家說(shuō)的都對(duì)，社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都是不斷進(jìn)步的階段，人們的文明程度提高了，和諧水準(zhǔn)提升了，可物欲也高漲了，勾心斗角的本領(lǐng)也進(jìn)步了，這只是歷史社會(huì)發(fā)展的規(guī)律而已，沒(méi)有完全理想的美好社會(huì)，也不會(huì)出現(xiàn)徹底絕望的地獄社會(huì)。

我想，魯迅先生對(duì)自己當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)看得一定很透徹，要不然也不會(huì)有如此偉大的不朽之作問(wèn)世了，可惜的是，阿Q的命運(yùn)掌握在魯迅先生手中，而，我們的命運(yùn)，掌握在真正的社會(huì)手中。

阿Q平時(shí)和別人賭錢幾乎是“每賭必輸”但他至少是贏過(guò)一回。這就是在未莊賽神的那個(gè)晚上，“阿Q贏了再贏，銅錢變成了角洋，角洋變成了大洋，大洋變成了疊?！笨墒墙?jīng)過(guò)一切莫名的打斗，阿Q的一堆洋錢卻不翼而飛了。此時(shí)此刻，換了任何人我想都會(huì)追查到底，而最后可以想象無(wú)非是浪費(fèi)了人力、才力、物力，結(jié)果還是“竹籃打水----一場(chǎng)空”。或者來(lái)個(gè)悲痛欲決，再者來(lái)個(gè)“一哭，二鬧，三上吊”。對(duì)于這樣的事，我們有必要先弄清錢和人的關(guān)系。到底是人支配錢，還是錢支配人。很多人可能會(huì)反對(duì)我的說(shuō)法，但如果象他們那樣種種的話難道不就是“錢支配人”了嗎？掉了錢就尋死尋活？和阿Q比那是一定的差距的，雖阿Q的所作所為不夠好看，但他畢竟“想開了”這里充分體現(xiàn)了精神勝利法的“樂(lè)觀主義”內(nèi)涵?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！睒?lè)觀能使我們永遠(yuǎn)快樂(lè)的存在。

又如，阿Q常說(shuō)的一句話，“我們先前----比你闊多啦。你算什么東西?！北M管他自己也不知道其祖是干什么的，但他始終相信先前要比現(xiàn)在好的多。可見他也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在的落后，表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。魯迅先生說(shuō)阿Q完全“不正視現(xiàn)實(shí)”，從這里看來(lái)是不夠準(zhǔn)確的，也許正因?yàn)橛兄跋惹伴煛钡那楦兄?，他才能“忍受悲苦”“笑看人生”“走完短暫的生命”?/p>

有人說(shuō)：“人生的目的就是盡力的快樂(lè)?！睆倪@個(gè)意義上講，阿Q短暫的一生是完整的快樂(lè)的，至少他自己這樣認(rèn)為。他善于求自己的快樂(lè)，他寧愿把現(xiàn)實(shí)看的朦朧一點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)看得對(duì)自己有利一點(diǎn)，這樣做也就自得其樂(lè)了，所以我可以說(shuō)阿Q為自己活了一回。

每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，只要他認(rèn)為是值得的是無(wú)怨無(wú)悔的，別人無(wú)權(quán)干涉。阿Q樂(lè)觀瀟灑的一生，直到最后的“大團(tuán)圓”也不曾后悔過(guò)，又有什么遺憾呢？我們這些人總喜歡把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加在別人身上，卻很少考慮其中有多少合理性成分。這是不人道的。正是阿Q的精神法幫助了自己，讓他能夠度過(guò)一段至少他自己認(rèn)為快樂(lè)的生命。否則，只能是心力交瘁，郁郁而終。阿Q生存方式多少也會(huì)給我們一定的生活啟示：我們現(xiàn)代人是否需要一個(gè)可供自己“療傷”的心理港灣和精神家園呢？不必懷疑自己是否有“阿Q嫌疑”那沒(méi)有錯(cuò)。在如今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中我們時(shí)時(shí)都在阿Q，只是有的人不敢面對(duì)罷了。

回想你的生活，回想你的言行，你是否常用精神勝利法來(lái)療以自慰？當(dāng)你遇到挫折時(shí)，你總會(huì)對(duì)自己說(shuō)明天會(huì)更好。當(dāng)你面對(duì)無(wú)法排解的問(wèn)題時(shí)，你總會(huì)說(shuō)陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)你技不如人的時(shí)候，你總會(huì)說(shuō)總有一天我會(huì)比你更厲害。當(dāng)你求職受挫時(shí)，你總會(huì)說(shuō)不要我是你的損失。當(dāng)你遇到太多這樣的情況的時(shí)候你還要否定你不是精神勝利法的忠實(shí)擁護(hù)者嗎？至少我不會(huì)否認(rèn)，相反我會(huì)大聲的說(shuō)我需要“精神勝利法”。

第五篇：《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國(guó)有些文化的人，沒(méi)有不知道《阿Q正傳》的”來(lái)形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點(diǎn)，在我上高三的時(shí)候，我的語(yǔ)文老師一年一共講了一篇文章，其他時(shí)間都用在總復(fù)習(xí)上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬國(guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開中國(guó)的大門上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可。”當(dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。

阿Q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的?！彼陨裢锩⒉皇窍Ｍ品刂骱兰?，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來(lái)的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個(gè)人身上，讓阿Q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對(duì)于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對(duì)于阿Q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅在鄉(xiāng)下的時(shí)間不超過(guò)一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實(shí)也就是個(gè)城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時(shí)，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說(shuō)讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過(guò)他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差?！?而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能

妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。