第一篇：鬼谷子人生哲學(xué)

人生的強勢和弱勢是會相互轉(zhuǎn)化的，當(dāng)人處于強勢的時候要懂得隱藏鋒芒，如果一意孤行，災(zāi)難自然會降臨。

自古以來，有大智慧的人，總是生活在自己的內(nèi)心世界，對眼前的事物能夠有清楚的判斷，能看到禍福相倚陰陽轉(zhuǎn)化的道理。

任何智謀的運用和成功，一定要順應(yīng)他人為前提。對方是什么樣的人，需要什么，避諱什么都要心中有數(shù)，只有了解這些才能對癥下藥，采取方案，才能制服他人。

控制他人的手段之一就是“攻心”，從心里掌握并控制對方，使其心悅誠服的自愿跟隨，為你出力。

人的內(nèi)心總是千變?nèi)f化，但即使在變，也是有跡可尋的。只要用心揣摩，就能掌握人內(nèi)心的變化，掌握其心就等于掌握其人。這是一種高明的馭人之術(shù)。智者言寡，凡事都審時度勢，慎重說話，謹言慎行。

在事情面前，能讓自己保持沉默，靜聽對方傾訴，主張，陳情，這才是一個領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)度 在條件不利于自己的情況下，利用虛偽來迷惑對方，也是一種保身之術(shù)。凡是成功的人都是見微知類的人。

有時候，人的工作和生活環(huán)境是無法選擇的，所以頭腦一定要靈活。遇事該方則方，不該方時就要圓。

在情況還未明朗之前，要用圓略來誘惑敵人，在情況明朗以后就要用放略來戰(zhàn)勝對方。一個成功的男人背后總是站著一個偉大的女性。

人的一生，難免會被悲痛難過所纏繞，如果處理把握不好，就會改變?nèi)说奶幨聭B(tài)度，這是成事之忌。

人無論做什么是事情，都要講究方式方法，講究策略就容易達到目的。人要適當(dāng)?shù)恼f反話，以便觀察對方的反應(yīng)。

在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常會碰到對自己不忠的人，那么，如何去面對？最好的辦法就是從寬怒之心淡化處之，視而不見，表現(xiàn)出一種博大寬廣的胸懷，容納寬怒他人，事情過后，對方經(jīng)過反思，很可能會改變對你的看法，他會在你的寬怒中被你的人格吸引，更加賣力地為你工作。要了解別人先要了解自己。自己有了定見，才能靈活的運用各種策略，進退自如。知之始已，自知而后知人。

要善于變化，特別是從不同角度變化，善于以柔克剛，達到神鬼莫測的地步。要善于誘導(dǎo)對方發(fā)言，靜聽對方的發(fā)言，反復(fù)推敲，得到真實情況。運用反復(fù)的方法，了解過去，現(xiàn)在，將來，了解自己和對方。強者戒驕逸，處安有備;弱者暗圖強，伺機而動;人在做事的時候如果不能測算事物發(fā)展變化的過程，那是盲目的冒險;如果不能通宵人類思維的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而控制事物變化的關(guān)鍵，則是愚蠢的行為。

很多人都會不自覺的犯這樣或那樣的錯誤，其實，犯錯誤的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于錯誤的泥淖中渾然不知，所以古人說“知恥近乎勇”能夠有勇氣改正自己錯誤的人，才是真正的勇者。

以陽動者，德相生也;以陰靜者，形象成也。以陽求陰，苞以德也;以陰求陽，施以力也。事物的變化雖然無窮無盡，然而總有各自的結(jié)果，所以，圣人要始終把握萬事萬物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

順天者倡，逆天者亡，明知不可為而為之，非我鬼門之道。

適當(dāng)貶抑對方所說的話，當(dāng)他們放開的時候，在反復(fù)考察，以便探查虛實，切實把握對方對方言行中的實質(zhì)，讓對方先封閉而后開放，以便尋求有利的時機，以對自己有利的方式與人交談。

捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。人無論做什么事情，最重要的是謀劃未來，先從眼前著手行動。

有時候，即使他人所說的話眼前看著不合理，但是為了以后的發(fā)展與生存，還是要順應(yīng)。要做成一件事，有時要用別的借口來掩飾，不讓別人產(chǎn)生懷疑，這件事才能夠成功。促使成功的因素有很多，利用對方言語上的漏洞、閃失以求取成功，也是一種方法。

智者往往會用“言辭”申明大道，以道理來說服、誘導(dǎo)、感化對方，使其對萬事不容質(zhì)疑，事情就可達成

對于所做的事情，一定要三思而行

人處理事情最重要的是清楚而能決斷，要學(xué)會變通而不死板。要善于變化，特別是從不同角度變化，找到解決問題的方法。

掌握對方真實的感情和心理狀態(tài)，是讓對方接受自己觀點的關(guān)鍵所在。

在處理內(nèi)外大事的時候，必須明確理論和方法，會預(yù)測未來，并善于在各種疑難處，當(dāng)機立斷。

小人們往往把世道黑暗，道義不通作為自己行事的借口，常常把自己裝扮成一個被逼的無奈著。

狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡;當(dāng)面臨巨大的困境時，君子和小人選擇了不同的做法，小人選擇了隨波逐流，而君子卻選擇了奮起抗?fàn)帯?/p>

禍患的產(chǎn)生，與一個人的處世態(tài)度和方法大有關(guān)聯(lián)。

如果想要在官場中屹立不倒，除了嚴(yán)格執(zhí)行上司的命令之外，還要時刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有這樣，才能進退自如。

每個人都要為自己的選擇負責(zé)，每一種選擇都需要為此付出一定的代價 社會是復(fù)雜的，各種假面目都有，好人壞人混雜，如果不能認識和區(qū)分他們，就會無所適從，認敵為友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，處處受挫了。

忠成的人雖然不屑于帶假面具示人，但也應(yīng)該注意，講究一些方式方法，因為這種坦蕩往往會給自己帶來巨大的麻煩，甚至失去性命。

說話的藝術(shù)在任何時候都十分重要，但想要真正說服別人，光說話是不夠的。人們都有自己內(nèi)心的秘密，每個人的心思都不愿意讓人看破。

人之所以能在官場中長期混下去，全憑一個本事，那就是察言觀色，處處迎合。天下萬物都有離有合，都會產(chǎn)生矛盾，從政者一定要觀察矛盾的特征，采取不同的方法對待。矛盾總是從細微發(fā)展到巨大，圣人總是能抓住事物的危險特征，及時采取措施。

當(dāng)天下的縫隙擴大，矛盾激化時，如果可以補救，就協(xié)助當(dāng)權(quán)者補救，如果不能補救，就取而代之。

當(dāng)一個人能夠主宰大部分人的命運時，一定要懂得節(jié)制自己，虛心接受別人的建議，不要讓自己的欲望膨脹，否則就會出大問題。貪婪和愚昧是人性中兩個最大的弱點。

一個人的所作所為如果違背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的險惡目的。

人和與競爭，是人際關(guān)系的兩極，是社會相互作用的兩種形態(tài)，具有全人類的普遍性。

萬物都是從秋毫之末，但成功之后，根基卻如同泰山，宏偉壯觀。

對于所要任用的人認真了解其善惡、是非、賢否及才干特長，使人盡其才。

萬物都有它們自然存在的規(guī)律，事情都有它們自然離合的道理。充滿智慧的人，對于事情的發(fā)展早以運籌帷幄，在危險的情況下，任然能夠保持才能談笑自若，不失其君子風(fēng)范。

古人云“滿招損，謙受益”，一個領(lǐng)導(dǎo)者在任何時候都要保持謙虛謹慎的作風(fēng)，積極聽取別人的合理意見。

一個成功者，除了在身處逆境時矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒懼有加，不能因此妄自尊大，目中無人。

在紛紜的局勢中，能夠看清楚事態(tài)發(fā)展，在錯綜復(fù)雜的斗爭中，能夠清楚的分析利益關(guān)系的人，才是真正的智者。

在我們的現(xiàn)實生活中有很多人因為一點蠅頭小利而喪失自己的立場，最后滿盤皆輸。

當(dāng)一個人預(yù)測到有災(zāi)難要發(fā)生，而自己又無力挽回時，智者總是會想出一種方法，把損失降到最低。

同樣的一件事，換一個角度說，就比較容易讓人接受。

任何一件細微的小事都可能會釀成大的災(zāi)難。

饞言，像一把看不見的刃的劍，一句巧話，就會勝過千言萬語。

人心不古，有的人可以信口雌黃，所以，在對他們做出選擇時，一定要謹慎考察對方的真實用心。

在敵強我弱、形式不利的情況下，保全實力，是明智之舉 權(quán)利是綁住男人最牢固的方法，男人是權(quán)利的奴隸。

聰明的人想要達到自己的目的，可先用金錢試探對方，然后確定你下一步的行為。

有時候，人為了達到目的，謀劃不講究手段，早做準(zhǔn)備，這樣才可以成功。

縱觀古今歷史上成功之人，無不都是既會造勢，又會利用勢的謀略家。

任何事情都有內(nèi)外之辭。內(nèi)是實質(zhì)，外是表面，也就是所說事情的正反兩面。

人在為弱者時，千方百計演示自己弱者的身份是百害而無一利的。

第二篇：鬼谷子讀后感

《鬼谷子》讀后感

為了更好讓自己學(xué)會從另一個角度看待問題，以更好的狀態(tài)投入到生產(chǎn)生活中去，單位在業(yè)余時間組織我們學(xué)習(xí)了一些書籍，雖然和生產(chǎn)不相關(guān)，但卻是一次提升自己，充實自己的機會。在那一些書中《鬼谷子》顯得是那樣的扎眼，書名更是霸氣外露，以我的印象《鬼谷子》這本書是道家的里的一本著作，恰好本人對老子盛是崇拜，尤其是對他提出的“無為”

“道”和“德”的定義以及辯證關(guān)系更是贊同，所以就拜讀了這本書。翻開書品讀了起來，真是如同霧里觀花，更不要談文章的紋理脈絡(luò)、啟承轉(zhuǎn)合了。心中有些抑郁，只好學(xué)學(xué)前輩的，“好讀書，不求甚解”，借以釋懷吧。雖然不如讀《老子》那樣覺得發(fā)省或者酣暢，雖然那都是高中時老師帶著學(xué)的，可我似乎也略有所得吧！讀《鬼谷子》，我覺得不易理解的是，所遇到的一個最大難題就是理解書中提出的“概念”，諸如“捭闔”、“反應(yīng)”、“內(nèi)鍵”等，這些“概念”多而晦澀，還意義多變；并且篇與篇之間的意義雖有遞進，卻還是相互參雜。這些實非我現(xiàn)在所能完全領(lǐng)悟和把握。不過，就其局部細節(jié)，尤其是對于“縱橫捭闔”的語言藝術(shù)的研究，也還是讓人獲益的。

《鬼谷子》的主體是講“說人之術(shù)”，依我的理解，其理論可以概括為如下幾點：

1、事物的發(fā)展依據(jù)其自身的矛盾特點有其自身的發(fā)展規(guī)律。人便可以通過觀察和溝通，進行辨析和引導(dǎo)，從而獲得自身計謀的實現(xiàn)；

2、矛盾本身分為“陰”“陽”兩種，事物的發(fā)展趨勢也分為“正”“反”兩面，所以，人的主觀能動性，首先就體現(xiàn)在對事物矛盾性質(zhì)和發(fā)展趨勢的總體判斷之上。

3、基于正反面的總體判斷，之后便可以“與陽言者依崇高，與陰言者依卑小，以下求小，以高求大”。雖然，我覺得這方法過于勢利，有“無原則”之嫌，但不可否認，此法是獲利的捷徑。

4、而在具體實施過程中，書中強調(diào)暴露矛盾的重要性。信息都隱含在無聲無息的“矛盾”之中，而為了獲得正確的有價值的信息，就必須使事物內(nèi)在“矛盾”或其某個方面獲得顯現(xiàn)——你可以對于目標(biāo)者或者趨同、或者反對；或者縱容、或者壓制；或者誘導(dǎo)、或者追索；或者激發(fā)、或者靜觀；或者試探、或者鉗制??

5、但總的說來，還是要因循規(guī)律，因勢利導(dǎo)，達到“大化無形、無為而為”的境界。

但是，《鬼谷子》實際上卻認為這些“術(shù)”不過是樹木的“枝末”，而沒有“根本”便不可能產(chǎn)生“枝末”，但是“根本”只有經(jīng)過自身修為的“圣人”才能獲得。因此，書中要求“由本經(jīng)末”，他便提出《本經(jīng)》篇，來引導(dǎo)人們的自身修為。

人修為的根本，或者是說人立身處世的根本，在于修養(yǎng)內(nèi)心。首先是要心欲專一，不能分散。如果欲望雜多，則精神就會分散，精神分散了，實現(xiàn)欲望的意志就會消弱，意志消弱了就會辦事不利，辦事不利就會心緒不佳，心緒不佳那么五臟六腑就不能“和諧”，因此，各種“術(shù)”在身體內(nèi)就不會有存在的空間。所以，人首先就要靜養(yǎng)“心

志”——“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實堅，志意實堅則威勢不分。神明固常守，乃能分之?！?/p>

修養(yǎng)內(nèi)心的另外一個方面，就是在立身處世的過程之中，達到一種“清虛”狀態(tài)，因為自身的“清虛”而使外物不能影響，外因無從介入，從而達到《孫子兵法》中所講的狀態(tài)——想要戰(zhàn)勝別人，首先要使自己處于不被別人戰(zhàn)勝的形勢。

《鬼谷子》一書教一個人什么時候該柔？什么時候該弱？什么時候該剛？什么時候該強？這四個“度”的掌握變化也是無窮無盡的。能隨時掌握這些變化者，謂之神。所以孫子教你的是帶兵打仗如何“百戰(zhàn)百勝”。鬼谷子是教你的是如何把握做人做事的一個 “度”，如何讓你在為人處事中“百戰(zhàn)百勝”這不正是我們工作中所需要的嗎？做事是這樣，與同事的相處也是這樣吧！

第三篇：《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感

《鬼谷子》讀后感1

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時期一個很神秘的人，孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說技巧的專著，同時還涉及許多軍事謀略，所以我們可把它看做是一部兵書。

從內(nèi)容上來看，它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究，認為一切合理的手段都可以運用，體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”，通過言談辯論，以達到控制對方的目的，此為“縱橫之術(shù)”。“縱橫之術(shù)”是我國先秦諸子學(xué)說之中的一個分支，在我國戰(zhàn)國時期發(fā)揮著尤為重要的作用，比如蘇秦借此聯(lián)合六國，形成合縱抗秦之勢;而后張儀又借此將六國合縱之勢瓦解等。這種學(xué)說所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背，但所謂仁者見仁，智者見智，因此在歷史上對于《鬼谷子》的評價也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對《鬼谷子》給予了高度的評價。與此相對立的`是以柳宗元、宋濂等為首的反對派，他們大多認為“縱橫之術(shù)”是“歪門邪說”，不值一提，學(xué)之有害而無益。

相對于這兩種極端的評價，清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對平和、中肯，也是我認為最合情理的評論。紀(jì)昀認為，若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說之上則過，而將其視為“歪門邪說”便是不得其要。阮元則明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價值，說它是“縱橫家獨存之子書”，從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說中的位置。這樣的評價顯得尤為恰當(dāng)，也是我們今人研讀《鬼谷子》一書的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光，取其精華，這也是讀書的方法。

《鬼谷子》讀后感2

鬼谷先生應(yīng)猶在，千古縱去風(fēng)雨來。清溪谷中談天下，茅屋室里御神才?！}記

夫天下大勢，陰陽兩分;輪回世事，清濁而已。有幸略賞《鬼谷子》一書，初看時，覺得生澀難懂，且又無甚道理，但再看時，頓開茅塞。

《鬼谷子》一書，宏概天下萬物之理：天下至道，即陰陽，捭闔者也;捭者，開也;闔者，合也。捭闔，即開合。察物以觀其律，投石以問其路。內(nèi)揵納諫，抵巇補隙;飛箝褒抑，忤合順逆。揣心摩意，權(quán)方謀略;決則當(dāng)斷，符言守信。

鬼谷先生早在2000多年前便已通曉：是非只在一念間。鬼谷先生據(jù)圣人之言，以陰陽試捭闔，教投石以反應(yīng);萬物存亡皆有理，因此我們更要把握事物變化的趨勢與關(guān)鍵，伺機行動，先有試探之舉，待至胸有成竹，才有以不變應(yīng)萬變之能。

鬼谷先生最欲告訴世人的，是權(quán)衡。朝廷中，即使是明君盛世，亦有小人：忠臣有功，自當(dāng)提拔，但難免有功高蓋主之嫌。這時，君主便借小人之手，抑制忠臣，便成平衡。合久必分，分久必合，不同樣是一個道理?

因此，世事萬物，便因平衡而存。進多退少，難免力有不逮，終成禍患;進少退多，又總保守過當(dāng)，失去先機。夫天之大，架于地之廣;龍之耀，制于鳳之華。故曰：陰盛則陽繁，善至亦惡極。倘若一枝獨秀，就算是傲立冰霜，也略顯得凄涼;然百花齊放，同大道三千，各放霞光。制衡便有繁衍，權(quán)平可見倪端。

弱水三千，獨取的`是一瓢隨意;大雪無寒，封凍的是一種率性。落花不落葉，知性不知情，生在紅塵里，誰也難保自己不忘初心。但當(dāng)一人徘徊月影，總想起一卷《鬼谷子》：己欲平靜，聽辭辨心;自求明志，折花涼情。

第四篇：鬼谷子經(jīng)典語錄

1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之；闔（2）者，或闔而取之，或闔而去之。

2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。

3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。

4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。

5、巇（xì，隙，虛的意思）者，罅（xià，縫隙）也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。

6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。

7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。

8、故計國事者，則當(dāng)審量權(quán)；說人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長。

9、古人有言曰：“口可以食，不可以言?！毖哉哂兄M忌也。眾口爍金，言有曲故也。

10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

12、見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。

13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。

14、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。

15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。（這兩句話是說了“捭闔”中“捭”和“闔”最重要的方面，想要運用開放之術(shù)，貴在周詳，想要運用閉合之術(shù)，貴在隱秘。）

16、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

17、其釣語合事，得人實也。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。

18、雖非其事，見微知類。

19、“不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術(shù)。此用可出可入，可揵可開。”故圣人立事，以此先知而揵萬物。

20、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。

21、欲說者，務(wù)隱度；計事者，務(wù)循順。

22、物有自然，事有合離。

23、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

24、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。

25、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。

26、用于人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

27、凡趨合倍反，計有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。

28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。

39、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。：當(dāng)你的欲望達到巔峰，你舊會無暇顧及太多，你想把每件事情都做好，想要的東西都得到，但是你卻會因為這樣而忽略了更多的東西。

30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。

31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。

32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。

33、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。

34、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。

35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。

36、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成。

37、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。

39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。

40、圣人謀之于陰，故曰“神”；成之于陽，故曰“明”。

41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

42、為強者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。

43、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。

44、故去之者從之，從之者乘之。

45、言有之曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣?！?/p>

46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。

47、高山仰之可極，深淵度之可測。

48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。

49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

注：

（1）捭：bǎi，開

（2）闔：hé，閉

（3）巇：xì，隙，虛的意思

（4）罅：xià，縫隙

第五篇：《鬼谷子》讀書筆記

《鬼谷子》讀書筆記

《鬼谷子》讀書筆記1

鬼谷子十四篇余十二篇。

捭闔：捭就是開口說話，主動出擊；闔就是選擇沉默，暗中觀察。大局勢判斷選擇，大局觀。

反應(yīng)：獲得信息，要從獲得真實信息，首先多傾聽，側(cè)面行動，了解信息形成信息點，查看對方對于一件事情的反應(yīng)情況，獲得性格，掌握對方下決定的依據(jù)。

內(nèi)揵：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。從心出發(fā)，以利同之。

抵巇：消除隱患，凡事出問題，能以改之為善，否則當(dāng)斷。分久必合 合久必分。理解規(guī)律必然性。

飛箝：控制他人，先惑之從心，迷之盲信，緩緩與之，企劃圖之，落入終局。

忤合：萬事皆有因，順勢而為，逆勢亦而為，忤則斷離，利則相合。

揣篇：揣測大勢，人心利弊。判斷事物變化。以欲刺心，發(fā)現(xiàn)真情實感。從外在外象發(fā)現(xiàn)內(nèi)在實情。測深揣情。

摩篇：揣測的應(yīng)用方法。投其所好，因應(yīng)判斷。隱秘謀之，臨淵釣魚。功成在明處，行事在暗處。道理策略時機。感應(yīng)對方，見微知著。

權(quán)篇：看人說話，機敏對應(yīng)，言論相互前后，言攻起害。諂：順應(yīng)對方、博：繁文修飾、決：果斷決然表明態(tài)度、權(quán)：權(quán)衡利弊選擇策略、反：拋開事實不談指責(zé)。眾口鑠金 積毀銷骨。優(yōu)勢劣勢。病言弱，怨言失，憂言默，怒言沖，喜言散。不同人不同的說話方法。

謀篇：上中下計劃，暗藏奇謀?；ハ嘤欣麆t親，互相有害則隙。項目全過程管理，進入執(zhí)行退出。各人有其不足，可以謀。獲得信賴。正不如奇，忌交淺言深。

決篇：為人決斷。公開的`道德，暗中的陰謀，有用誠信，掩蓋隱匿，平實。外在言辭如一，暗中見人說話不用言行一致，常用的手法，關(guān)鍵時刻使用的手法，四種策略。通過過去的經(jīng)驗，在未來的驗證。決斷事情消除疑慮。

符言：耳聞目睹，心明知道。方法柔和，表明道德。賞罰分明。萬事有始有終，事無巨細。因時因事周全。洞察世事。名為實相互作用，有名有實適當(dāng)其分，實來源事理，事理在于德，理所應(yīng)當(dāng)有德生之，德勝在于和。

《鬼谷子》讀書筆記2

善于觀察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗反復(fù)探索人情世故總有規(guī)律可循。反應(yīng)篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對方，有些答案是寫在對方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動他，只要對癥下藥就不怕他不招。

1.反以知古，覆以知今

若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過別人的成功的經(jīng)驗或者失敗的教訓(xùn)就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋，我們不必再去觸碰雷區(qū)，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過來人的`智慧所得和實踐得出的真理。

2.因其言，聽其辭

善于傾聽，并且善于誘導(dǎo)對方發(fā)言。通過他的發(fā)言反復(fù)推敲把握對方內(nèi)心真實的想法。俗話說，聽話不能只聽他說了那些還要聽他還沒說的那些，弄清話里隱藏的深意。聰明的人是不會被別人的大話就給愚弄的?！拌尮穆犅?，說話聽音”就是這個意思。交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。

3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會而司之

捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語肢體互動若是聊的投機，一番推心置腹對方就把什么都合盤托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語”就像是釣魚投餌般，引誘刺激對方。當(dāng)然這些都需要實戰(zhàn)練習(xí)，熟練掌握才能收到效果。

4.欲聞其聲，反默

欲擒故縱，欲揚先抑，欲得先與。轉(zhuǎn)換思路，迷惑對方。表面上看起來，這件事出力不討好，可是后來的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進行著，產(chǎn)生信任和依賴后也就乖乖就范了。

5.雖非其時，見微知類

見微知類，觸類旁通。從細微的跡象就可以預(yù)測到發(fā)展趨勢。就像是一些自然災(zāi)害的預(yù)測，我們可以通過身邊小動物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭中取得勝利。

《鬼谷子》讀書筆記3

《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著，一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。

《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺多處難以解讀，雖然按照解釋來說，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說法，或許僅僅是自己的問題吧。從這篇我也認識到自身存在的一些問題，那就是如何跳出自身認知的桎梏。

傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識，其主要是從“認知心理”的角度來研究框架，他們認為框架是記憶中的認知結(jié)構(gòu)，人們據(jù)此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續(xù)詮釋或判斷。從這個理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實并不單純，在很多方面總以先入為主為強行把世界劃分彼此，進而滿足自身對這個社會的解讀。

工作生活的實踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會直接影響自己對人對物的觀察分析與判斷，進而影響目標(biāo)的達成和事情的推動?！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實無真，不能知人”，我們在現(xiàn)實中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。

《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當(dāng)“純樸歸真”?！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦?nèi)，形見于外”，而我們要想對此有一個正確的把握，必須善于做一個“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會舉步維艱。

“忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠近孰不知，乃可進、乃可退；乃可以從、乃可以橫?！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來也多有偏差，但此句話讓我明白，一個人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對內(nèi)外大環(huán)境有一個整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。

一、滌除玄覽，復(fù)歸于嬰兒

老子在《道德經(jīng)》中提出提高個人修養(yǎng)的基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無為、守雌與棄智?！皩庵氯?，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認識自我的最好參照。人從呱呱墜地開始便處于人世的教化之中，形形色色的知識、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無幾，雖然我們無法修改成形的現(xiàn)在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線條中解構(gòu)自己的框架，從而知其然又知其所以然。

佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無獨立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認識自己的.第一步就是承認“空”，認可自身的“虛無”，唯有如此，才能將錯綜復(fù)雜的自身簡單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，重新認清自身、發(fā)展自身、建設(shè)自身，以“空”為“刃”，劈開加諸自身的條條框框，以“無色”眼光觀察世事、觀察人間。

《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識人雖然重要，但識己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時占據(jù)主動權(quán)。但要明白，認識自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書易，讀一個人難，讀懂自己更是難上加難。

二、善居下流、只做天下谿

《鬼谷子》“忤合”篇言“世無常貴，事無常師，圣人無常為無不為，無所聽無不聽。”世事變遷、瞬息萬變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁扁舟，識己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無我”。

自古人世多詭譎，即使覽萬篇萬人也難抵一二，唯有亦不變應(yīng)萬變，尋求“天下式”，《商君書》言“治世不一道，便國不法古”，但縱觀商鞅言說也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強國之本質(zhì)所在。同樣，我們時時刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內(nèi)，縱然自己再多的經(jīng)驗教訓(xùn)、血淚實踐，奈何“生有涯而知無涯，以有涯求無涯，怠矣”，最好的方式便是“以無為而無不為”，善居下流之內(nèi)，洞察人世滄桑。

《道德經(jīng)》有言“大國者下流”，于個人而言，在認清自我之后厘清世事艱辛過后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識人”。

三、知白守黑，節(jié)度于自我

《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復(fù)，不失其度”，此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹慎但又占據(jù)主動權(quán)主導(dǎo)權(quán)的處世前提，同樣在工作生活中，我們時時刻刻必須做到對自我的節(jié)度、控制，《詩》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也?！弊龅奖銡w真的真正體現(xiàn)就是能夠冷靜客觀地看待這個世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀、價值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個嬰兒的態(tài)度來細究其間。

《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭取做到“寵辱不驚”，終達“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。老子以“深不可識”形容“道”，而世事亦是如此，識己的目的為從事、為人，面對復(fù)雜時間和萬物維艱，我們要小心謹慎、步步為營，要“守司好自己門戶，把守好自己內(nèi)情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過好每一天、省悟每一夜。

另外，識己之時還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認為“曲亦直”，說之易，聽之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無限之中，再輝煌的時代都會有過去的一天，人生總是要面對風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局，盛衰本是再自然不過的規(guī)律，不自然的是人們的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》有一句話對此解釋很到位“為者常失，執(zhí)者常敗”。

“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽什么”，佛家認為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動和意識等集聚的代名詞。因此，在實相上，當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時，會發(fā)現(xiàn)沒有任何東西是，“自我”不過是聚合某些事物所給予的名稱，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見，聽之不足聞”，放下所有執(zhí)著信念，抱樸歸真、識己度人、為人處世。

《鬼谷子》讀書筆記4

與《鬼谷子》結(jié)緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢秒殺了十本書。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書本當(dāng)時我并沒有注意到此書，直到收到書本才知道原來世上還有一本被人們稱之為奇書的《鬼谷子》。

初讀印象。初讀《鬼谷子》時，總覺得太過重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時的我們忘記了《鬼谷子》的成書年代?！豆砉茸印酚晒砉茸又?。鬼谷子生卒年不詳，據(jù)說大概生活于戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時代當(dāng)是盡顯謀略的時代，這樣的書本應(yīng)運而生也不足為奇。傳說戰(zhàn)國幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。

《鬼谷子》對于我來說有些深奧。文言部分雖有注釋也無法理解?？催^之后只對《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養(yǎng)煉自己內(nèi)在神氣、意志、智識的方法包括：盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實意法滕蛇、分威法伏熊、散勢法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸等七術(shù)。

盛神即畜養(yǎng)神氣?！豆砉茸印氛J為五臟主宰著人的'精神活動，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的思維。神氣旺盛，反應(yīng)就會靈敏。“人應(yīng)該使自己的神氣與大道的元氣合一，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應(yīng)付外界瞬息萬變的形式。

盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著神、魂、魄、精、志等五氣。養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過感官來感覺道的存在，通過心來思考事物，通過學(xué)習(xí)修德煉氣來體會道。

寧靜平和才能養(yǎng)氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導(dǎo)致威勢散發(fā)，威勢散發(fā)便可無所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無為來指導(dǎo)人的思想?？傊褪钦f精神旺盛才能長養(yǎng)意志。

此術(shù)告訴我，人應(yīng)當(dāng)善養(yǎng)神氣。養(yǎng)神氣當(dāng)使自己的心符合大道，也就是說心中所思所慮皆要遵循世間規(guī)律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養(yǎng)氣。所養(yǎng)之氣合二為一才能散發(fā)威勢。所以早睡吧，這樣才符合道??！

《鬼谷子》讀書筆記5

一本小書，是之前買別的書一起送的。一直放著也沒看，直到這次過年回老家?guī)г谏磉?，尋閑暇時間看了。

之前對鬼谷子不太了解，這次借此機會也是增加了一點對他的認知。

鬼谷子，縱橫之說的鼻祖和創(chuàng)始人，謀略家，被后世尊稱為“謀圣”。

全書分為上、中、下三卷，上卷四篇，以權(quán)謀策略為主，中卷八篇，以修身養(yǎng)性、內(nèi)心修煉為核心，下卷三篇，是上、中兩卷的基礎(chǔ)，是它們的思想指導(dǎo)。

讀整本書，能感受到鬼谷子的智謀，作為他生活的那個時代，他如何去利用自己所查所悟去謀劃，以達到相應(yīng)目的。生活在現(xiàn)代社會的我們，了解感受即可。我沒有辦法判斷是對是錯，但是可以了解他的一些思想，一些判斷依據(jù)，一些方法，然后吸取一些自認為有用的東西，為自己所用。

以下是一些文中的思想，摘抄部分，簡單小結(jié)，就直接用翻譯文了。

“縱觀古今歷史，那些思想道德杰出的.人物生活在這個世界上，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導(dǎo)師，是因為他們能夠通過觀察陰陽二氣的變化來對事物進行判斷。”

“盡管事物的變化是無窮無盡的，但都有自己的發(fā)展規(guī)律?！?/p>

這是思想立足的根本，能看出來鬼谷子也是在尋求世間之‘道’，陰陽之說，發(fā)展規(guī)律，皆來自于自己對世間的看法。

“對人使用捭闔之術(shù)，或是為了探測對方虛實真假，或是為了爭取對方的真誠合作，所有這些都是為了使對方顯露實情，權(quán)衡比較謀略的得失，然后再順其所想為對方做出謀劃。”

“人們必須預(yù)先知道捭闔之術(shù)的陰陽變化發(fā)展，這是游說能否成功的關(guān)鍵所在。口是表達內(nèi)心想法的門戶，心則是人們精神的居所?！?/p>

“所謂‘捭之’，就是讓對方開口、讓對方說話，這就是陽之道;所謂‘闔之’，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰之道?！?/p>

“運用捭闔之術(shù)時，先要從陰陽兩個方面來試探。與品行高尚的人講話時，內(nèi)容要崇高;跟品行卑劣的人講話時，內(nèi)容要卑下。下與小，均為陰，所以我們用卑下的陰言去打動小人;高與大，均為陽，所以我們用崇高的陽言去說服君子。根據(jù)這個方法去游說，就沒有試探不出來的真實情感，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能說服的對象?！?/p>

鬼谷子將陰陽之道用在游說上面，稱為“捭闔之術(shù)”。關(guān)于游說，書中還有很多具體的方法， 這里就不摘抄了。

“經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本?！薄虑槌跗饡r如秋毫之末那樣微小，發(fā)展起來就可以產(chǎn)生撼動泰山根基的效果。

“世無常貴，事無常師?！?/p>

“古之善用天下者，必量天下之權(quán)而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。”(要知實情，源自《揣篇》。)

“‘眾口鑠金’，言有曲故也?！?《烏合之眾》有類似觀點。)

“思想欲望相同并且相互親近的人，是因為他們都取得了成功;思想欲望相同卻關(guān)系疏遠的人，是因為有一方受到了損害。有共同憎恨的對象而相互親近的人，他們會共同遭受損害;有共同憎恨的對象卻相互疏遠的人，只有一方受到損害。所以說雙方有共同的利益就會互相親近，雙方受到損害就會關(guān)系疏遠?！?有利益關(guān)系的親與遠。)

“故為強者，積于弱也;為直者，積于曲也;有余者，積于不足也。此其道術(shù)行也?！?/p>

下面內(nèi)容主要講修身養(yǎng)性：

“養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一?！?/p>

“如果心神專一，就不會因為欲望過多而心神不定，欲望不定，志向就不會衰弱;志向不衰弱，思想就會暢達;思想暢達則和氣暢通，和氣暢通心中就不會煩亂。因此，對內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對外要了解他人。培養(yǎng)志氣可以使自己思路通暢，了解他人就可以做到知人善任?！?/p>

“開始修養(yǎng)心志時，一定要先讓自己安定;自己安定了，意志才會堅定;有了堅定的意志，威勢才會凝聚不散。這樣，神氣就固守于體內(nèi)，就可以分散別人的威勢?！?/p>

“只有心安靜了，才會產(chǎn)生神奇的策略;只有思考得深遠，謀劃事情才能成功?！?/p>

“思慮達到毫無雜念的空明境界，等待奇妙的靈感活動往來?！?《活法》有類似觀點。)

“使自己的思想意志充實堅定，是懂得提高自我修養(yǎng)的人;把自己所擁有的給予對方，是使別人馴服的方法?！?“馴服”這個詞，挺有意思。)

“所謂‘聞聲知音’，就是人與人如果言語不和，意氣不投，彼此間的感情就不會相通。”

很有意思的一本書，我從中感觸挺多，偉大的智慧值得反復(fù)琢磨。

對于日常理解，書中的重點主要兩個部分，一是游說，一是修身養(yǎng)性。生活中善用言詞之人，可重點學(xué)習(xí)。

《鬼谷子》讀書筆記6

近年來對鬼谷子的研究有三個明顯特點：

1、地方政府的強力推動，借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);

2、應(yīng)用性強;

3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。

簡言概括原著，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時的社會背景設(shè)計總結(jié)而出：

1、把游說之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說的理論依托;

2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計謀所需的精神狀態(tài);

3、對老子“自然無為”思想襲用，設(shè)計縱橫學(xué)說的總原則;

4、利用道家的辯證觀念，總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;

5、提出“縱橫”術(shù)語，構(gòu)建縱橫學(xué)派的價值觀。

“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說的價值觀，人與擇主是一個雙向選擇問題。

在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說秦成功。

在價值觀上，以我為主，以是否取得成功為主，體現(xiàn)靈活性，沒有儒家“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點成為后世攻擊縱橫家的焦點。

正是因為《鬼谷子》是這樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。

“捭闔”原理：

捭闔即陰陽開合，一陽一陰，或開或合，變化無窮。

捭就是開，主要是讓對方開，暴露出真實意圖，從而被我利用;闔是針對自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。

掌握了陰陽兩種樞紐，就能審查萬事萬物的'先后，度量事物的才能，比較各自的長處和短處。

人的稟性是有區(qū)別的，有的人德才兼?zhèn)洌械娜藷o德無才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據(jù)每個人的稟性，分別采用捭或闔、進或退、貴或賤的方法或手段，順應(yīng)每個人的特點來駕馭它。

弄清每個人是有還是無，搞清對方的實際情況。

一般情況下，是順著對方的愛好闔欲望來推測出對方心里的真實意圖。也可以安安排查對方的言辭，然后依據(jù)已知的情況反問過去，獲取到實際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。

也可以公開自己的真實情況，或是隱藏自己的真實情況，不讓對方知道。當(dāng)對方合自己的實際情況完全相同的時候，就可以公開給對方看了，當(dāng)對方合自己的目的不同，就不能公開。

上述方法是否可用，首先是要搞清楚對方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時機，先從對方的意愿來盡量滿足他，然后適時而動。

如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。

當(dāng)用捭讓對方開放的時候，要辨別虛實，辨別清楚之后，再用闔，確定對方的實情。根據(jù)自己的實際情況和輕重緩急來揣度對方所想，然后順應(yīng)他的想法做出規(guī)劃，如果不合對方的心意或?qū)嶋H需要，就替自己做好規(guī)劃，留好退路。

嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說出來的。所以用捭闔來控制講話，控制言語的出入。

捭闔之道，就是反復(fù)地使用陰陽進行試探，無論內(nèi)部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對待，益損、去就、背反，都是用陰陽開合之道來駕馭。

“反應(yīng)”：

所謂反應(yīng)，就是反復(fù)回應(yīng)，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對方實情的方法。

反：反觀對方，反過來站在對方的立場看問題;覆：審查自己現(xiàn)在的做法。

先秦時期，講道理說服人往往重視所說的話要通俗形象，這樣對方聽起來也比較容易懂，也容易接受，最常見的案例是寓言。

過去的注家把“大化”解釋為圣人。

所謂大化，即混沌初開，陰陽變化以生天地、化育萬物的自然界生成與變化的過程。戰(zhàn)國時期處于社會大變革，戰(zhàn)爭連年，禮崩樂壞。

面對復(fù)雜的天下與國內(nèi)的局勢，只有具有足夠高的智慧才能應(yīng)付，于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊的諸侯國君，他們個人的智慧和力量已經(jīng)很難適應(yīng)瞬息萬變的局勢。

各諸侯國內(nèi)原有的思想與社會制度也已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代要求，各諸侯國為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。

在此背景下，政治舞臺上出現(xiàn)了一批士子，這些士子沒有高貴的出身，沒有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識和智能謀略。而要在政治舞臺上有所作為，就必須依附諸侯國的國君或者實際掌權(quán)的人。

在擇主的問題上，鬼谷子提出“反以知古”。

即通過考察歷史預(yù)知將來，因為在相似的社會背景和相近的環(huán)境條件下，社會事件往往具有一致性和類同性，以古推今，對自然食物或社會事件加以認知。

《鬼谷子》讀書筆記7

《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽家等思想于一體的理論著作。從古至今，他深謀遠慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場上，被譽為“中國第一奇書”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng)作的。

王詡，戰(zhàn)國時期縱橫家鼻祖。因為住在鬼谷這個地方，所以被稱為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著人的心理特征和心理活動。

《鬼谷子》（夢華主編）中有許多拓展出來的小故事，給原本滿是文言文的書增添了趣味。但是一開始我看不下去，因為對我來說，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......

塔里蘭深知拿破侖是個暴脾氣，便牢牢抓住他這一點。一次會議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對他罵道：“我給你最高的榮譽，而你竟然如此傷害我，你這個忘恩負義的東西，你什么都不是，只不過是穿著絲襪的一只狗。”說完他轉(zhuǎn)身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來說：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒禮貌。”于是拿破侖的失態(tài)讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達成了。

以上材料來自原文中的`“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——別讓憤怒之火毀了自己”。生活中不能因為困難而產(chǎn)生急躁，越急躁思緒會越亂。動畫片《果寶特攻》里有句臺詞：“沖動就是魔鬼?！币彩沁@個道理?！稄椫閭髡f》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個道理。于是我對“沖動是魔鬼”這句話又加深了印象。

英國前首相威爾森在競選時，演說到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會其本意，只是報以容忍的一笑，安撫地說：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問題了?！睋v亂者一下子啞口無言。

或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說你是個憨憨，對你惡語相向：“你這兩面三刀的東西，專門告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽?！比缓髮Ψ骄蜁^續(xù)說，之后你再“鳴金收兵”。

這些小故事都直觀地告訴你面對流言，保持修養(yǎng)和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。

這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢來暗示我不優(yōu)秀，還因為我不優(yōu)秀不停笑話我和我媽媽，我也可以很冷靜地問她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會從中了解到她

的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的地方，我也可以準(zhǔn)確地、有目標(biāo)性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因為生氣，一下子站起來，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會讓問題解決，還會讓周圍人都感到為難。那要是嘲諷我的是位長輩，我那樣沖動的對她，即便我有理，也會被外人（沒素質(zhì)的那種）扣上“沒禮貌”的帽子。俗話說的好：“不要和他一般見識嘛?！?/p>

一開始因為這本書名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說鬼谷子善于實行詭詐之術(shù)?？粗粗虐l(fā)現(xiàn)，其實人家就是希望大家情商高點，被欺負的時候硬氣點，遇到麻煩理智點......我猜他應(yīng)該和孔子一樣，都是為后代著想的好老師吧。