第一篇：《論語(yǔ)》中孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)探討

《論語(yǔ)》中孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)探討

摘要：素質(zhì)教育是一種新興的教育模式，早在兩千多年前的孔子時(shí)代就有相關(guān)的歷史可以追溯?？鬃釉诮o弟子講授知識(shí)時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中體現(xiàn)出了較為全面的有關(guān)素質(zhì)教育的思想。在現(xiàn)在看來(lái)，孔子為我國(guó)當(dāng)前的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，通過(guò)查看原著典籍來(lái)看，孔子關(guān)于素質(zhì)教育的論述集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》之中。本文以孔子的素質(zhì)教育思想為基礎(chǔ)，全面地對(duì)孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)進(jìn)行了解讀，使我們當(dāng)前的基礎(chǔ)教育能夠沿著健康有序的方向不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 素質(zhì)教育

一、孔子與素質(zhì)教育

孔子是我國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，無(wú)論是在橫向歷史上還是縱向歷史上，都是具有世界影響的著名教育家?？鬃訉?duì)于教育事業(yè)有著重要的突出貢獻(xiàn)，在他的教育思想中蘊(yùn)含著深刻的“素質(zhì)教育”理念，在孔子整個(gè)教授學(xué)生的過(guò)程中，他有效地把自己素質(zhì)教育的思想積極地付諸于實(shí)踐當(dāng)中。正是孔子所推崇的正確的思想，為社會(huì)培養(yǎng)了大批的賢能之士。在當(dāng)下，我們進(jìn)行教育改革的今天，孔子的素質(zhì)教育思想提供了現(xiàn)代的理論基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家的素質(zhì)教育戰(zhàn)略有著重要的參考價(jià)值。

素質(zhì)教育作為一種教育模式，是綜合性的教育。具體包括我們常說(shuō)的對(duì)于學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的教育思想。素質(zhì)教育是在全面協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重提高德育的核心地位。與此同時(shí)，素質(zhì)教育還注重學(xué)生基本能力的培養(yǎng)，素質(zhì)教育對(duì)于非智力能力的培養(yǎng)也有一定的作用?？梢哉f(shuō)，素質(zhì)教育努力地做到因材施教，就像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“夫子循循善誘人”，要針對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教育。通常，一些像“情商”之類的非智力因素往往不受重視，而隨著新的教育理念的不斷發(fā)展，這些因素日漸成為人們成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵因素，為人們所關(guān)注，這樣來(lái)看，素質(zhì)教育就很好地做到了這一點(diǎn)。值得一提的是，素質(zhì)教育并不是為某個(gè)個(gè)體量身定做的，而是面向全體學(xué)生的，像孔子一樣提到的“有教無(wú)類”，可謂是現(xiàn)代素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。作為一名教育工作者，要在日常的教學(xué)活動(dòng)中幫助學(xué)生找到自己身上的“閃光點(diǎn)”，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛在能力，激發(fā)他們的興趣與愛(ài)好，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和有利氛圍，激發(fā)起潛能，有效地發(fā)揮自己的聰明才干?？梢?，素質(zhì)教育適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才需求的產(chǎn)物。

二、《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的關(guān)于素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)

（一）素質(zhì)教育的思想

孔子早在二千多年以前就在教育方面提出過(guò)有關(guān)素質(zhì)教育的思想――提出了“有教無(wú)類”的想法?？鬃诱J(rèn)為，“有教無(wú)類”的教學(xué)方式是要對(duì)每個(gè)人都一視同仁，每個(gè)人都要擁有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)與權(quán)力，無(wú)論人們的階級(jí)、地位如何，都要細(xì)心耐心地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。其實(shí)，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了孔子思想的核心―― “仁愛(ài)”思想。一方面，孔子毫無(wú)保留地把自己所學(xué)的知識(shí)傳授給學(xué)生；另一方面，希望能夠?qū)τ诿總€(gè)學(xué)生都能做到因材施教，希望他們成長(zhǎng)成才。這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中就有很好的體現(xiàn)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！睆倪@句話中可以看出來(lái)孔子對(duì)學(xué)生的平等，他關(guān)心和尊重學(xué)生，讓學(xué)生自主地發(fā)表意見，并給予一定的肯定與鼓勵(lì)。

素質(zhì)教育一個(gè)重要的方面就在于德行，這在《論語(yǔ)》中是這樣講解到的：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币簿褪钦f(shuō)，孔子要每個(gè)年輕人孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，認(rèn)真誠(chéng)信，廣施愛(ài)心，親近仁人志士。也只有在這些的基礎(chǔ)上，才可以從事理論研究?？鬃釉跁r(shí)時(shí)刻刻都教導(dǎo)學(xué)生努力做到“君子坦蕩蕩”。

（二）教育本質(zhì)觀

在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁學(xué)”思想的提出，成為了孔子的有關(guān)于素質(zhì)教育的教育本質(zhì)觀。“仁”的具體含義就是要“愛(ài)人”、“忠恕”，也是當(dāng)下素質(zhì)教育中關(guān)于德行的具體要求?？鬃映珜?dǎo)尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，非常重視人的價(jià)值。人的價(jià)值無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在人們的日常生活中。人的地位要比鳥獸之類的動(dòng)物要高，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！笨鬃酉Ｍ總€(gè)人都能夠本真地活著，不為其他因素所改變，有著原本的生活狀態(tài)。在這里，孔子對(duì)于人文關(guān)懷上的追尋在全方位上詮釋了現(xiàn)代的素質(zhì)教育精神，這也是《論語(yǔ)》關(guān)于人的素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

孔子在對(duì)弟子的教授中要求培養(yǎng)質(zhì)樸的“君子”，這也是孔子教育理念的目的之一。在《論語(yǔ)》中是這樣表述的：“子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之則吾從先進(jìn)。”孔子認(rèn)為，高品格的人才要具有“剛、毅、木、訥”等特點(diǎn)。當(dāng)人具備了“剛、毅、木、訥”這些特質(zhì)以后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“仁”的境界。在這一點(diǎn)上來(lái)看，孔子的學(xué)生子貢完全理解了老師的用意，他用形象的比喻為老師的話做了很好的詮釋：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之?猶犬羊之?也?！边@里就可以看出來(lái)，對(duì)于品德高尚的人要進(jìn)行樸素的、原始的教育，也就是還原事物本來(lái)的樣子。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的輝映。在子貢的話中，可以分析得到：“文”字與“質(zhì)”字是一對(duì)反義的關(guān)系，“文”字指的是文飾，有修飾掩蓋之意，而對(duì)于“質(zhì)”字，指的則是事物最本真的狀態(tài)，那么，在邏輯順序上來(lái)看，也是先有“質(zhì)”后有“文”的。在《論語(yǔ)》中，孔子與弟子的對(duì)話是這樣說(shuō)的：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。”此謂“先以粉地為質(zhì)。而后施五彩，猶人有美質(zhì)，然后加文飾?！痹谶@里，我們可以明確地看到“素”字和“質(zhì)”字，這就與我們當(dāng)前國(guó)家所推行的“素質(zhì)教育”有了輝映，同時(shí)，這也是“素質(zhì)教育”在史料中的最早記載。在《論語(yǔ)》的表述中，“繪事后素”這種方式正是還原人本質(zhì)的最真實(shí)體現(xiàn)。對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)與成才來(lái)說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)代還是古代，首先是做有品格的人，就是我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，接著才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)禮”的教育。對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)方面，孔子所說(shuō)的“素”與我們現(xiàn)在實(shí)施的“素質(zhì)”教育是完全相同的?？鬃臃浅ｊP(guān)注于道德品德上的教育，并在此基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生在各個(gè)方面的能力，所有的思想理念都是與素質(zhì)教育不謀而合的，可以說(shuō)，記錄孔子言行的《論語(yǔ)》是素質(zhì)教育精神的體現(xiàn)?？梢姡刭|(zhì)教育中所倡導(dǎo)的使學(xué)生在德、智、體、美、勞方面得到全面發(fā)展的理念，在孔子的教育實(shí)際中有著全面的詮釋。

（三）教學(xué)方式方法

孔子有著與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的理想狀態(tài)，就是同學(xué)生“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”。在《論語(yǔ)》中記載，孔子的教學(xué)活動(dòng)是從“問(wèn)”這個(gè)行為開始的，孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，教學(xué)的內(nèi)容與方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于“仁”、“詩(shī)”、“禮”的講解，都會(huì)與不同的弟子進(jìn)行問(wèn)答，對(duì)于同樣的一個(gè)問(wèn)題，如若不同的學(xué)生提問(wèn)，孔子會(huì)有針對(duì)性地在不同的側(cè)面給予不同的答案。孔子一直以來(lái)采用的教學(xué)方法是談話式的，對(duì)于知識(shí)與技能以及品格的教授是通過(guò)這種方式來(lái)完成的，有時(shí)，孔子對(duì)于學(xué)生的提問(wèn)故意不去回答，讓學(xué)生進(jìn)行仔細(xì)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。正是學(xué)生的不斷發(fā)問(wèn)，孔子才做以正確的引導(dǎo)，他提倡學(xué)生多問(wèn)才能多學(xué)，在《論語(yǔ)》中，常出現(xiàn)的就是“曰”字了，這也在一個(gè)側(cè)面反映出，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，大部分都是因?yàn)閷W(xué)生的提問(wèn)才得以展開教學(xué)活動(dòng)的，正所謂“不扣則不鳴”。“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@種互動(dòng)式的教學(xué)方法，形成了優(yōu)質(zhì)的教學(xué)氛圍，為素質(zhì)教育的開展形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，另外，對(duì)于學(xué)生的教育方式上也是“有則改之，無(wú)則加勉”。

在教學(xué)內(nèi)容上，孔子主要進(jìn)行的是倫理教育。孔子身處封建社會(huì)制度之中，他認(rèn)為有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工匠技能方面的知識(shí)都不是那么的有價(jià)值。在《論語(yǔ)》中，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子罵樊遲“小人哉”。又說(shuō)“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”在孔子的價(jià)值體系里，有關(guān)于倫理學(xué)的知識(shí)才是有用的知識(shí)，并且，這些倫理知識(shí)是圍繞“仁”而展開的“詩(shī)書禮教”。

追本溯源來(lái)看，素質(zhì)教育理論是有著二千多年的歷史的，正是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情上應(yīng)運(yùn)而生的，并且具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為“素質(zhì)”是人的一種樸素的自然狀態(tài)，又通過(guò)教育達(dá)到教育目標(biāo)，“繪事后素”與“文質(zhì)彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人性的特點(diǎn)都差不多，但教育使人產(chǎn)生巨大的懸殊；后者是指教育所養(yǎng)成的人?？梢?，人的素質(zhì)既有先天的、與生俱來(lái)的素養(yǎng)又有后天的人為教育。素質(zhì)教育是打好人生基礎(chǔ)的教育，這個(gè)“基礎(chǔ)”就是素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

孔子在生活點(diǎn)滴中對(duì)于弟子的教育，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)生活教育理論的先河。從孔子的時(shí)代開始，中國(guó)開始了幾年的教育歷程?？鬃铀岢乃刭|(zhì)教育首先要做的是，教導(dǎo)學(xué)生在生活體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，平日里要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，擁有德性，知書達(dá)理，最后才能稱之為人。當(dāng)前，我國(guó)的素質(zhì)教育思想正是以孔子的理念為基礎(chǔ)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和全面實(shí)施推崇起來(lái)的，現(xiàn)在的素質(zhì)教育之所以開展得如此順利，是與孔子的思想密不可分的。這在一定程度上，反映出了孔子在教育領(lǐng)域中思想的成熟，顯示出了我國(guó)古代教育思想強(qiáng)大的生命力。在孔子的年代，憑借著其智慧提出的實(shí)行素質(zhì)教育的思想，成為了我國(guó)文化的瑰寶。如今，我們找到了素質(zhì)教育思想的現(xiàn)代理論基礎(chǔ)，并深刻地進(jìn)行了總結(jié)與理論研究，進(jìn)而開展科學(xué)的運(yùn)用，對(duì)于我們更好地推進(jìn)國(guó)家的教育改革有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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第二篇：《論語(yǔ)》讀后感：感悟孔子的“現(xiàn)代”思想

《論語(yǔ)》讀后感：感悟孔子的“現(xiàn)代”

思想

《論語(yǔ)》讀后感：感悟孔子的“現(xiàn)代”思想

最近，有機(jī)會(huì)略讀了以下《論語(yǔ)》，從中我實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟到了很多東西，本想認(rèn)認(rèn)真真寫上一篇我的“曠世”之作，只因我才疏學(xué)淺，不善寫作，心有所想，卻很難系統(tǒng)全面的、寫篇讀后感。這里我只是寫了我的小小看法，可能是人云亦云，或者有疏漏偏頗之處吧。

儒學(xué)思想的博大精深，孔子對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到見解，對(duì)問(wèn)題分析之精辟深邃，以及他為人師表，胸懷寬闊的品格給我留下了極深的印象，讓我記憶倍增?？梢哉f(shuō)孔子是集思想、哲學(xué)、政治、教育

于一身的偉大的理論實(shí)踐家。

在這兒，我斗膽感悟一下孔老夫子的“現(xiàn)代”思想。所謂的“現(xiàn)代”思想，就是想談?wù)効鬃铀枷雽?duì)吾們一族現(xiàn)代人的影響，以及現(xiàn)代人該如何去借鑒學(xué)習(xí)孔子的思想。在我看來(lái)，這實(shí)乃是有所必要的，孔子距離我們2500年，但他的思想?yún)s一直為人們所傳承，試想這樣一個(gè)世代傳承著儒學(xué)思想的大國(guó)，又有什么理由不時(shí)刻以它為鑒呢。作為一部超越時(shí)代的巨著，《論語(yǔ)》確能“名正言順”地知道現(xiàn)代文明，當(dāng)然并不是全部。而我想說(shuō)的也僅僅是皮毛之言，一家之語(yǔ)，僅僅涵蓋了教育、政治、經(jīng)濟(jì)三方面。內(nèi)容難免有所疏漏偏頗，還望老師指正。

一、孔子的教育觀

孔子在兩千多年前就比較全面的提出了素質(zhì)教育思想。作為“至圣先師”，“萬(wàn)世師表”，孔子在教育方面提出了很多具有普遍意義的主張。在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無(wú)類”的原則，主張人不論出身貴賤，不論職業(yè)好壞，都應(yīng)

該接受教育；在教育內(nèi)容方面，孔子重視品德教育，美術(shù)陶冶和體育衛(wèi)生，使得學(xué)生的人格得到全面發(fā)展，同時(shí)也充分考慮了學(xué)生技藝的發(fā)展；在教學(xué)方面，孔子首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法，他針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，“因材施教”，主張教學(xué)相長(zhǎng)，以師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)方式。

孔子，是一位文化偉人，作為一位偉大的教育家，孔子的教育思想拿到現(xiàn)在也無(wú)不體現(xiàn)著先進(jìn)性，確可稱為“素質(zhì)教育”。首先孔子主張“有教無(wú)類”，即不分華夏族與“夷狄”族，不分弟子所屬等級(jí)，不分弟子的國(guó)別，不分弟子的身份尊卑及才智高下，只要“束修以上”即可也。這在當(dāng)時(shí)打破了“學(xué)在官府”的等級(jí)教育，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使學(xué)術(shù)下移。這點(diǎn)在孔子的歷史資料可以證實(shí)。據(jù)載，孔子有弟子三千，這未必屬實(shí)，但孔子弟子是非常廣泛的，這卻是事實(shí)?？鬃铀^“來(lái)者不拒”，他的弟子來(lái)自各行各業(yè)，入師門后從事各種職業(yè)的都有。也

有這樣的情況，父子兩人同居孔子門下，如孔子的著名弟子顏回與其父顏路，曾參與其父曾點(diǎn)都是孔子的學(xué)生。不過(guò)這有點(diǎn)在當(dāng)今中國(guó)還是十分罕見，只是近兩年高考放寬年齡限制，才有“大人”們走進(jìn)學(xué)堂。因此我覺(jué)得我們還要再好好學(xué)學(xué)孔子。

其次，孔子教學(xué)的主要內(nèi)容是“六藝”?！傲嚒庇写笮≈郑≌邽槎Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，又稱“六藝”。這是孔子教學(xué)的輔修內(nèi)容：作為孔子教學(xué)的主要內(nèi)容則是后者，大“六藝”即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典，又稱“六經(jīng)”。這”六藝”和“六經(jīng)”結(jié)合起來(lái)，正是德、智、體、美。其中“德育”是第一位的。如“六經(jīng)”中的《禮》是專門的德育課同時(shí)孔子十分重視美育，強(qiáng)調(diào)文學(xué)和音樂(lè)在陶冶情操方面的重要作用?！对?shī)》是一部典型的文學(xué)作品集，《樂(lè)》則是地道的音樂(lè)教育，下來(lái)就是對(duì)學(xué)生能力技藝的培養(yǎng)和不忘體育鍛煉的意義。因此，綜上所述，孔子的教育

思想內(nèi)容完全符合現(xiàn)代素質(zhì)教育精神，有很多還是我們所沒(méi)達(dá)到的，很值得認(rèn)真思考一下。

最后，是孔子在教學(xué)方法上的創(chuàng)新，他倡導(dǎo)“啟發(fā)式教學(xué)”，提倡“因材施教”，主張“教學(xué)相長(zhǎng)”等等，都是非常具有借鑒意義的?？鬃釉弧安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”這里的“憤”和“悱”是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，之后才有“啟”和“發(fā)”，鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求學(xué)生發(fā)表自己的獨(dú)立見解。另一方面，孔子了解學(xué)生，尊重學(xué)生，針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)，實(shí)行“因材施教”，他認(rèn)為這是教學(xué)能有所進(jìn)步的捷徑?？梢哉f(shuō)，孔子的“因材施教”在當(dāng)代教育中被廣泛采用。另外還有一點(diǎn)也是很有現(xiàn)實(shí)意義的，那就是孔子主張教學(xué)相長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，將師生共同討論最為經(jīng)常性的教學(xué)方式，這點(diǎn)不需要過(guò)多的解釋，我

認(rèn)為中國(guó)做的還不夠。此種創(chuàng)新式授課仍不普遍，恰恰是西方的教育猶為相符，不知道西方人是否受孔子的影響。不論如何，我想中國(guó)的教育終究會(huì)往這方面發(fā)展的。

總上，我們討論了孔子在教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教學(xué)方法三方面的成就。從中可以充分看到孔子的素質(zhì)教育論，對(duì)于今天的素質(zhì)教育應(yīng)該是有所影響的吧，希望今人不友好辜負(fù)孔老人家的作為，好好實(shí)施之。

二、孔子的政治思想

當(dāng)今世界趨于多極化，但霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義仍然存在，國(guó)際上不穩(wěn)定因素依然很多，國(guó)與國(guó)之間的摩擦也屢見不鮮。在這樣的政治背景下，國(guó)與國(guó)之間怎樣才能和平相處呢？孔子思想無(wú)意給我們開出了一劑良方?？鬃映錆M仁愛(ài)精神的忠怒之道，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界個(gè)民族和國(guó)家相互借鑒和平共處的中心價(jià)值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方主義中心論”，“大國(guó)沙文主義”實(shí)現(xiàn)

文化多元存在，民族共同發(fā)展，國(guó)家共同繁榮的基本法則。其思想和周總理提倡的“和平共處五項(xiàng)原則”有不少相同之處，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“和平共處五項(xiàng)原則”是孔子思想的繼承和發(fā)展。古老的孔子思想又在當(dāng)今的政治舞臺(tái)上煥發(fā)出了青春，展示了它獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)的政治有兩個(gè)重要的原則，一是強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”，繩民以法；二是近年提出的“以德治國(guó)”江澤民同志提出兩者并重的治國(guó)方略。其中“以德治國(guó)”，就是孔子仁愛(ài)思想的延續(xù)和拓展。我們從中警醒，從中學(xué)習(xí)，要純潔己心，修身立德，并帶動(dòng)他人提高自己的生活品位，筑起社會(huì)安全穩(wěn)定的第一道防線。這另一道當(dāng)先的筑就在于我們自身的自覺(jué)，在于我們自身的素質(zhì)，要增強(qiáng)我們的自覺(jué)性，提高我們的素質(zhì)，我們就要積極去學(xué)習(xí)孔子的道德思想，只有全民的德達(dá)到很高的境界，治國(guó)才會(huì)輕而易舉。

近日，偶然發(fā)現(xiàn)有人將孔子思想與黨的作風(fēng)建設(shè)有多聯(lián)系，仔細(xì)想想，確實(shí)如此?！墩撜Z(yǔ)》中“弟子入則孝，……泛則愛(ài)，而親仁”，“唯仁者好人”諸章句雄辯地證明了為政者必須樹立愛(ài)民思想，這是黨風(fēng)建設(shè)的前提，因?yàn)闉槿嗣裰\取利益不僅僅是黨風(fēng)建設(shè)，還是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！墩撜Z(yǔ)》又有“苛其身正矣，于從政乎何有？不能正其身如正人何”，指出了為政者都必須政治而無(wú)所偏私無(wú)所隱瞞，黨員干部要樹立一身正氣，方可施政于民，這也關(guān)系到黨風(fēng)建設(shè)。

當(dāng)然，孔子思想對(duì)于黨風(fēng)建設(shè)的作用遠(yuǎn)不僅僅如此，還有如黨員干部要處理好義利關(guān)系，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，不濫用權(quán)利，還有要任人唯賢等等都可以從孔子的思想中有所體現(xiàn)。

以上說(shuō)的是孔子思想對(duì)現(xiàn)代政治的影響，片言碎語(yǔ)就可見其普遍意義，所以說(shuō)，孔子的思想確是精華，實(shí)在需要現(xiàn)代人不斷研究、學(xué)習(xí)、取用。

三、孔子于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

最后我想簡(jiǎn)單說(shuō)一下孔子在經(jīng)濟(jì)上的影響。由于近代西方文明的快速發(fā)展，工業(yè)化進(jìn)程領(lǐng)先于其他地方，因此現(xiàn)代管理思想多產(chǎn)生于西方，在追求利益最大化的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)效率，標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人被視為整個(gè)生產(chǎn)工程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，一道工序，或是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者的全面關(guān)心，與此相反，儒家的管理思想的基本觀念是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人，關(guān)心人，而不是僅僅是用人，這使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有中家的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以加強(qiáng)。儒家管理思想的基本精神在儒商身上體現(xiàn)得最為全面，其博施濟(jì)眾，依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本，仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教，以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)道德，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方式，都是孔子思想在現(xiàn)代生活的創(chuàng)造性應(yīng)用。

古老的孔子思想博大精深，綿延2500年仍有其強(qiáng)大生命力，我們大學(xué)生要好好學(xué)習(xí)孔子思想，汲取精華，去用它提高自己的綜合素質(zhì)，服務(wù)社會(huì)，如此則個(gè)人受益，國(guó)家幸甚。

第三篇：論孔子的素質(zhì)教育思想

論孔子的素質(zhì)教育思想

[摘要] 孔子的教育對(duì)象觀、教育目標(biāo)觀、教育方法觀以及他的因材施教的教育實(shí)踐, 都體現(xiàn)出素質(zhì)教育的特征, 我們應(yīng)當(dāng)重視并借鑒, 以便更好地為我們今天的素質(zhì)教育服務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 素質(zhì)教育;教育對(duì)象;教育目標(biāo);教育方法;因材施教

素質(zhì)教育在我國(guó)早已有之。被尊為教師之祖的孔子應(yīng)當(dāng)是我國(guó)古代在倡導(dǎo)與實(shí)施素質(zhì)教育方面最杰出的一位代表, 他的素質(zhì)教育思想博大精深, 為后人留下了許多可供研究和借鑒的偉大成果。

所謂素質(zhì), 應(yīng)當(dāng)包括人的先天稟賦和后天形成的素質(zhì);而素質(zhì)教育就是通過(guò)科學(xué)的、行之有效的途徑使人的某些先天稟賦得以發(fā)展, 并彌補(bǔ)和完善某些本來(lái)不具備的或在心理和能力上有缺陷的方面, 培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展所需要的基本素質(zhì)。從這個(gè)角度來(lái)分析, 孔子的素質(zhì)教育思想應(yīng)當(dāng)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、孔子用以人為本為指導(dǎo)思想，創(chuàng)立了自己的素質(zhì)教育思想體系

孔子生活在奴隸制崩潰封建制萌芽的春秋晚期, 這正是一個(gè)大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代, 隨著周天子統(tǒng)治權(quán)威的喪失, 舊的天命觀發(fā)生動(dòng)搖, 人的作用和價(jià)值越來(lái)越受到重視。孔子的政治理想是建立一個(gè)“老者安之, 朋友信之, 少者懷之”的大同社會(huì), 使全社會(huì)的人都融洽和樂(lè), 康寧幸福。要建立起這樣的社會(huì), 除了“敬事而信”之外,尤其要注意“節(jié)用而愛(ài)人”, 以仁治國(guó)。要具備仁心, 作為“勞心者!”必須重視“修己”, 只有先“修己”, 才能“及人”。正是從對(duì)人的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn), 孔子創(chuàng)立了他素質(zhì)教育的理論體系。(一)“有教無(wú)類”的教育對(duì)象觀, 使孔子的教育因面向大多數(shù)社會(huì)成員而具有了素質(zhì)教育的特質(zhì)。

對(duì)“有教無(wú)類”, 綜觀歷代學(xué)者、教育家的解釋來(lái)看, 主要指一個(gè)人不管出身是貴是賤、品行是善是惡、資質(zhì)是高是低、年齡是大是小, 甚至是否有職業(yè), 均可以也應(yīng)該接受教育。這種思想與我們今天所提倡的“素質(zhì)教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”、“教育要面向全體學(xué)生”以致“終身學(xué)習(xí)”的素質(zhì)教育理念是相通的。雖然孔子的“有教無(wú)類”不包括婦女, 是他這一教育思想的重大缺陷, 但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下, 我們不可能要求孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí), 所以他的“有教無(wú)類”反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們希望能接受教育、不斷發(fā)展自我完善自我的需求。這種需求也是現(xiàn)代人的需求, 孔子的教育思想雖歷經(jīng)兩千多年而仍具有強(qiáng)大生命力, 原因恐怕就在于此吧。

(二)德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)觀, 使孔子的教育因著眼于人的全面發(fā)展而體現(xiàn)出素質(zhì)教育特性。

孔子的教育目標(biāo)很明確, 培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒈砝锶缫坏木? 因此孔子很重視學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展?？鬃拥慕逃缘聻楹诵? 兼顧智、體、美?？鬃诱f(shuō)君子懷德, 要成為君子, 首先要進(jìn)行道德修養(yǎng)。如孔門主要必修課之《禮》實(shí)際就是專門的德育課, 而《詩(shī)》《書》《樂(lè)》等其他各門功課中也始終貫穿著德育這條主線, 這是因?yàn)榭鬃由钪O“人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂(lè)何?” 的道理。孔子要求學(xué)生不僅要通過(guò)學(xué)習(xí)各門功課修養(yǎng)仁德, 而且在平常的生活當(dāng)中也要時(shí)時(shí)注意, 如在擇鄰上里仁為美, 在與人交往中要“見賢思齊, 見不賢而內(nèi)自省也?！逼返滦摒B(yǎng)是人的綜合素質(zhì)中最為重要的部分, 也是發(fā)展其他素質(zhì)的最重要的基礎(chǔ), 當(dāng)前我們開展素質(zhì)教育, 進(jìn)行課程改革, 同樣把品德教育放在了首位。

孔子在培養(yǎng)學(xué)生良好品德的基礎(chǔ)上, 重視學(xué)生其他素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。在智育方面不僅注意知識(shí)的傳授, 更注重能力的培養(yǎng)。如他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔”, 教育學(xué)生要多思考, 能做到溫故知新,舉一反三, 甚至聞一知十, 以發(fā)展學(xué)生的思維能力;他通過(guò)讓學(xué)生學(xué)《詩(shī)》來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力“不學(xué)詩(shī), 無(wú)以言”、聯(lián)想能力“詩(shī)可以興”、觀察能力“(詩(shī))可以觀”、與人相處的能力“(詩(shī))可以群”等?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)美育, 他用樂(lè)教和文學(xué)教育來(lái)陶冶學(xué)生的情操, 讓學(xué)生做到“文質(zhì)彬彬”, 成為內(nèi)外兼修的君子。同時(shí), 孔子還注意通過(guò)鍛煉使學(xué)生擁有一個(gè)健康的體魄, 他的射御之教, 雖然不是現(xiàn)代意義上的體育教學(xué), 但能“健人筋骨, 和人氣血, 調(diào)人性情” , 起到了體育鍛煉的作用。

(三)注重自主學(xué)習(xí)的教育方法觀, 體現(xiàn)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的素質(zhì)教育理念。

孔子在教育學(xué)生的過(guò)程當(dāng)中, 采用多種教育方法, 或與學(xué)生直接對(duì)話、交流;或采用啟發(fā)式教學(xué), 讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考;或鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”, 大膽地參與社會(huì)實(shí)踐等。不管運(yùn)用什么樣的方法, 都體現(xiàn)出學(xué)生的自主性、獨(dú)立性: 與學(xué)生的對(duì)話與交流中, 學(xué)生暢所欲言在先, 老師點(diǎn)撥在后;啟發(fā)式教學(xué)則十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的”憤“、“悱”, 即對(duì)于一個(gè)問(wèn)題必須先獨(dú)立思考, 然后教師在充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的基礎(chǔ)上給予啟發(fā)、誘導(dǎo), 達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果;而“學(xué)而優(yōu)則仕”, 更是讓學(xué)生直接投身于社會(huì)實(shí)踐, 以檢驗(yàn)和鍛煉自身的能力。同時(shí)孔子要求學(xué)生對(duì)于自己的學(xué)習(xí)和言行, 要經(jīng)常“內(nèi)自省”, 以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,不斷改進(jìn), 使自己各方面的素養(yǎng)得到提高。

在如何發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性方面, 孔子有一套行之有效的做法, 那就是發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主, 營(yíng)造寬松融洽的教學(xué)環(huán)境。首先孔子對(duì)待自己的學(xué)生無(wú)論出身貴賤、身份高低, 全部一視同仁, 甚至對(duì)待自己的兒子, 也絕不偏心。如陳亢曾問(wèn)孔子的兒子伯魚:“子亦有異聞乎?”伯魚說(shuō):“未也?！比缓笈e了孔子教導(dǎo)自己學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的故事。陳亢聽了以后, 退而喜曰: “問(wèn)一得三, 聞詩(shī), 聞禮, 又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?其次, 在教學(xué)過(guò)程中以平等身份與學(xué)生交流, 虛心接受學(xué)生提出的意見,注重教學(xué)相長(zhǎng)。如《論語(yǔ)》中子夏問(wèn)《詩(shī)》篇, 就很能說(shuō)明問(wèn)題。子夏問(wèn)曰: “巧笑倩兮, 美目盼兮,素以為絢兮 ,何謂也?”子曰: “繪事后素.”曰: “禮后乎?”子曰: “啟予者商也!始可與言<詩(shī)>已矣?！笨鬃右?yàn)樽酉牡幕卮饘?duì)自己有啟發(fā)而贊不絕口, 而這種由衷的贊美, 又是對(duì)學(xué)生的極大鼓舞, 教與學(xué)在這樣的融洽氣氛和師生思想的碰撞中得以發(fā)展。

孔子正是用“以人為本”作為他教育的指導(dǎo)思想, 所以從教育對(duì)象觀到教育目標(biāo)觀以至教育方法觀各方面都體現(xiàn)出素質(zhì)教育的特征, 形成了他較為完整的素質(zhì)教育思想體系, 并為他后面因材施教的教育行為打下了基礎(chǔ)。

二、孔子通過(guò)因材施教的方法,開發(fā)學(xué)生的先天稟賦,培養(yǎng)學(xué)生的后天素質(zhì),關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展

(一)發(fā)展學(xué)生良好的先天稟賦, 使之成為學(xué)生固有的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為人有“生而知之者”, 這個(gè)觀點(diǎn)從唯物主義的立場(chǎng)上看, 未免帶有濃厚的唯心意味, 而從另一個(gè)角度來(lái)看, 我們也不能否認(rèn)孔子是看到了人身上不同的天賦。在他的教育中, 對(duì)學(xué)生天賦的了解與開發(fā), 是他教育成功的一個(gè)重要原因。(二)培養(yǎng)與造就人的后天素質(zhì), 為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

發(fā)展人的先天稟賦, 是為培養(yǎng)造就人的后天素質(zhì)打下基礎(chǔ), 孔子在他的教育活動(dòng)中, 更為注重人的后天素質(zhì)的培養(yǎng)。雖然孔子認(rèn)識(shí)到人的天賦各有不同, 人的本性也各有特色, 甚至“上智與下愚不移”, 本性有時(shí)候難以改變, 但只要好學(xué)之性相近, 即便天賦并不好, 都會(huì)學(xué)有所成。他說(shuō)自己就不是個(gè)“生而知之”的人, 但卻因“學(xué)而不厭”而有所成就。他認(rèn)為要真正保證人性向善的方面拓展, 學(xué)是重要的一項(xiàng)。通過(guò)學(xué), 人不僅可以了解社會(huì), 更重要的是能夠挖掘自身的潛力, 且能彌補(bǔ)先天的不足, 全面提高自己各方面的素養(yǎng), 并對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此后天的教育與習(xí)得對(duì)一個(gè)人的發(fā)展更為重要。

在眾多的孔門弟子中, 不乏天賦高者, 如顏淵、子夏、子貢等, 但大多數(shù)都是資質(zhì)平常之人。如“無(wú)恒之庸人”子路, 被孔子評(píng)為“愚”的高柴以及“魯”的曾參, 才薄!的澹臺(tái)滅明等。不管是資質(zhì)高還是資質(zhì)低, 經(jīng)過(guò)孔子因材施教, 都有所建樹。以子路為例,“世稱子路無(wú)恒之庸人, 未入孔門時(shí), 戴雞佩豚, 勇猛無(wú)禮。聞?wù)b讀之聲, 揚(yáng)唇吻之音, 聒賢圣之耳, 惡至甚矣?？鬃右讨? 卒能政事, 序在四科。”這么一個(gè)資質(zhì)不高, 而且又沾染了許多惡習(xí)的小混混, 在孔子的教育下, 通過(guò)學(xué)習(xí)成為當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)政壇上的一位杰出人物, 這不能不說(shuō)是孔子注重后天素質(zhì)培養(yǎng)的結(jié)果。

孔子對(duì)學(xué)生后天素質(zhì)的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在: 品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)以及身體素質(zhì)等各方面?？鬃釉诮逃茏拥倪^(guò)程中, 既注重對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng), 也注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。他七十二名身通六藝的弟子中, 各人都學(xué)有所長(zhǎng), 如長(zhǎng)于德行的有: 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;長(zhǎng)于言語(yǔ)的有: 宰我、子貢;長(zhǎng)于政事的有: 冉有、季路;長(zhǎng)于文學(xué)的有: 子游、子夏。由此我們可以看出, 孔子不但創(chuàng)造了他的素質(zhì)教育思想體系, 更培養(yǎng)出了高素質(zhì)的人才, 從理論到實(shí)踐都給后人留下了最輝煌的成果。

總之, 孔子的素質(zhì)教育思想與我們今天倡導(dǎo)并實(shí)施的素質(zhì)教育有許多相通之處, 在研究孔子素質(zhì)教育思想的同時(shí), 我們應(yīng)當(dāng)注意繼承與發(fā)展,使之更好地為當(dāng)代的教育服務(wù)。

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第四篇：讀《論語(yǔ)》試述孔子教育思想

讀《論語(yǔ)》試述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中國(guó)古代著名的教育家,思想 家和社會(huì)活動(dòng)家.在記錄孔子及其門人的言行《論語(yǔ)》中，能體現(xiàn)出很多孔子所推崇的教育思想及理念，學(xué)習(xí)了解這些教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

一、“為仁由己”?？鬃釉?“君子求諸已,小人求諸人”,孔子“反求諸 己”的教育思想實(shí)際上就是尊重學(xué)生的自主意識(shí)和獨(dú)立性。學(xué)生只有具備自我教育和反思的能力,才能自立,自強(qiáng),自信,辨別是非,才能自覺(jué)抵制環(huán)境的不良影響,不斷提高個(gè)人能力和素質(zhì).第一,“為仁由己”要求學(xué)生應(yīng)具備自主意識(shí),善于獨(dú)立分析問(wèn)題.孔子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的主見,不能隨波逐流,他一向反對(duì)“鄉(xiāng)人”的角色,強(qiáng)調(diào)人要有獨(dú)立意識(shí).子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”孔子回答說(shuō):“未可也”.又問(wèn):“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”孔子回答:“未可也.不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”.第二,要求學(xué)生自立,自強(qiáng).孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人們相信宿命論,普遍認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來(lái)決定的,人只能被動(dòng)地接受自己的命運(yùn).孔子的思想喚起了人文精神的崛起,強(qiáng)調(diào)命運(yùn)就掌握在人自己的 手里,人是可以通過(guò)自身的努力改變命運(yùn)的.二、“因材施教”?！耙虿氖┙獭笔撬未鍖W(xué)大師朱熹對(duì)孔子教育思想的概括.孔子雖然認(rèn)為“性相近”,但他并不否認(rèn)人與人之間

存在著個(gè)體上的差異,即“習(xí)相遠(yuǎn)”.由于自然原因和社會(huì)原因,人的智力,能力,情感通常是不一樣的,對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生可以傳授深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),對(duì)普通的學(xué)生就只能傳授一般的學(xué)問(wèn)了.因此.教育應(yīng)該采取“因材施教”的方法.三、學(xué)思行的有機(jī)結(jié)合在孔子的教育思想里,學(xué)思行是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體.第一,孔子肯定了學(xué)的重要價(jià)值,他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ), “不學(xué)禮,無(wú)以立”.學(xué)的目的是獲得前人已有知識(shí),足獲取 知識(shí)的最佳途徑.孔子一生勤奮好學(xué),為學(xué)生樹:芷了光輝的榜樣.“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至.”意思是說(shuō), 孔子在發(fā)奮學(xué)習(xí)的時(shí)候,忘記了吃飯和憂愁,不知道自己已經(jīng)老了.第二,孔子經(jīng)典地論述了學(xué)與思,學(xué)與行的關(guān)系.“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,意思是說(shuō)只好學(xué)而不加以思考,就會(huì)迷惑不解,無(wú)所收獲;只知道思考而不學(xué)習(xí)也是不行的,脫離現(xiàn)實(shí)的空想會(huì)帶來(lái)危害.學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)的階段,思考的過(guò)程使感性上升到理性的高度,是認(rèn)識(shí)的升華,所以學(xué)和思不可偏頗.在學(xué)與行的關(guān)系上,孔子要求學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐.孔子認(rèn)為學(xué)了不會(huì)使 用就相當(dāng)于白學(xué),可見孔子以致用的務(wù)實(shí)態(tài)度.四、“有教無(wú)類”?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”思想來(lái)源于他對(duì)人性的真知卓見.他認(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,既然人性是相當(dāng)?shù)?那么出身 不同的人通過(guò)教育就都有可能成為君子或“善”人.“有教無(wú)類”的教育思想體現(xiàn)出一種平等的教育觀,即每個(gè)人都有平等受教育的機(jī)會(huì),人受教育的權(quán)利不應(yīng)該受到種族,地位,出身和經(jīng)濟(jì)狀況的限制.“有教無(wú)類”擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍,使社會(huì)底層勞動(dòng)人民有機(jī)會(huì)接受教育.總之，兩千多年前，孔子提出了各種偉大而富有時(shí)代意義的教育理論，并推行之，教導(dǎo)了弟子三千，桃李滿園，成績(jī)卓越。不僅如此，兩千年后的今天，孔子的教育理論對(duì)我國(guó)教育改革也具有有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，已成為當(dāng)代教育改革的主旋律。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子教育思想的精髓，必將更好地推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高。

第五篇：讀《論語(yǔ)》,談孔子教育思想

讀《論語(yǔ)》，談孔子的教育思想

一、從《論語(yǔ)》看孔子的教育思想

1.有教無(wú)類，辦立私學(xué)?！釉唬骸坝薪虩o(wú)類?！保ā缎l(wèi)靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權(quán)利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學(xué)校，奉行“有教無(wú)類“的原則，招收一切愿意來(lái)學(xué)習(xí)的人來(lái)學(xué)習(xí)，打破了教育被官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育的范圍，并使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)悔焉。”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）?？鬃又赋龇彩悄芩蜕衔⒈∫娒娑Y得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無(wú)類”原則的具體表現(xiàn)；孔子認(rèn)為，教育不應(yīng)該分對(duì)象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權(quán)受到教育的?？鬃訄?jiān)信即使是文化落后的確的人也可以接受教育，并且堅(jiān)信辦私立學(xué)校的教育能使很多人受益。

2.有關(guān)教育方法：

2.1啟發(fā)式教育，并掌握時(shí)機(jī)。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆返谑苏拢？鬃雨U述了自己?jiǎn)l(fā)式教育的教學(xué)方法和原則。他指出。在教學(xué)過(guò)程中要以學(xué)生積極主動(dòng)為主，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)要掌握好時(shí)機(jī)，不到必要的時(shí)機(jī)不要進(jìn)行啟發(fā)。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣?！痹唬骸白釉?，何敢死?！保ā断冗M(jìn)》第二十三章）?？鬃釉诳锏乇粐?，顏淵落在了后面。當(dāng)孔子找到顏淵后高興的說(shuō)：“我還以為你死了呢。”顏淵笑著說(shuō)：“老師還在，我怎么敢死啊?！边@體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的師生就應(yīng)做到相親相敬。

2.3思無(wú)邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩(shī)》三百，舍以敬之，曰思無(wú)邪。”(《為政》第二章)。古代文獻(xiàn)都藏于官府，書寫工具簡(jiǎn)陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對(duì)古代典籍整理冊(cè)訂，編寫出《詩(shī)》，《書》，《禮》，《樂(lè)》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經(jīng)”。此說(shuō)不足以全信，但是確有改變過(guò)《詩(shī)》《書》《春秋》，即文學(xué)、政事、歷史三種適合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的書。他重視編寫合適時(shí)代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下者不可以語(yǔ)上也。”（《雍也》第二十一章）?？鬃诱J(rèn)為不同的人應(yīng)有不同的教育方法，因?yàn)椴煌娜私邮苤R(shí)的能力不一，性格也不一，對(duì)待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關(guān)學(xué)習(xí)方法：

3.1要以學(xué)習(xí)為一種樂(lè)趣。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》第一章）。孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)之后就要經(jīng)常去練習(xí)使用它，并把它作為一種樂(lè)趣。

3.2學(xué)而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)而不厭，誨人不倦”是淵博的學(xué)識(shí)和高尚病的的源泉，同時(shí)這句話也體現(xiàn)了孔子謙虛的品質(zhì)。

3.3在學(xué)習(xí)上，要注意溫習(xí)。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎返谑徽拢??？鬃又赋?，如果一個(gè)人復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)時(shí)而能有新的知識(shí)，并且隨著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的增加，理解能力的增強(qiáng)，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力也就提高了。

3.4要學(xué)思并重。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返谑逭拢?。這里孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。他指出學(xué)習(xí)應(yīng)帶上自己的思考，這樣學(xué)習(xí)才能進(jìn)步。同時(shí)也指出光思考也是不行的，有些問(wèn)題并不是自己的思考就可以解決的，要通過(guò)學(xué)習(xí)他人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)才能找到合適的解決方法。

3.5要學(xué)會(huì)不恥下問(wèn)。

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”（《公治長(zhǎng)》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎返谑哒拢?。孔子要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上要采取實(shí)事求是的態(tài)度，虛心請(qǐng)教，不要不懂裝懂。

3.6學(xué)習(xí)要學(xué)以致用。

子曰：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾?yáng)貨》第九章）?？鬃臃浅Ｗ⒅貙W(xué)以致用的原則，并且也看出他的教學(xué)內(nèi)容有很強(qiáng)的實(shí)用性。

3.7品德修養(yǎng)要與知識(shí)技能的學(xué)習(xí)相并重。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返谑拢?。孔子指出；要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)必先培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)——信和仁。當(dāng)然做其他學(xué)問(wèn)也是這樣的。

3.8知識(shí)比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省返谑苏拢？鬃影研奚碇螄?guó)的學(xué)說(shuō)看得比生命還重要，也希望他的學(xué)生能像熱愛(ài)生命一樣熱愛(ài)修身治國(guó)的學(xué)說(shuō)。當(dāng)然這種精神也適用于對(duì)一切知識(shí)和道德的追求。

二、評(píng)孔子的教育思想

1.貢獻(xiàn)

孔子是春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國(guó)發(fā)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，直到二十世紀(jì)初期在我國(guó)教育領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的教育方針、教學(xué)原則、教授方法以及課程設(shè)置、教材內(nèi)容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當(dāng)代也是對(duì)我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、為人忠誠(chéng)、忠言可信四個(gè)方面教誨學(xué)生，我們可以把他看成孔老夫子的教學(xué)總綱。如果我們?cè)侔堰@個(gè)教學(xué)總綱進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的歸納，實(shí)際上包含了三個(gè)方面的內(nèi)容，即知識(shí)教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會(huì)實(shí)踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識(shí)教育和道德教育放在一起，實(shí)在是件了不起的事情。

我們有的同學(xué)，不知道該怎么人生抉擇。就業(yè)、考研，這是一個(gè)值得好好思考的問(wèn)題。我強(qiáng)烈建議大家：向孔子學(xué)習(xí)，規(guī)劃一下吧。

所以，我認(rèn)為，我們應(yīng)該給孔子頒發(fā)一個(gè)大獎(jiǎng)：繼承、發(fā)展和傳播古代文化突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。絕對(duì)名副其實(shí)，我們讀讀《論語(yǔ)》，就會(huì)感悟到，在教育界，這個(gè)老孔不簡(jiǎn)單，他的教育思想，滲透到了教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，教育體系完整、獨(dú)立，光芒萬(wàn)丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語(yǔ)現(xiàn)代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語(yǔ)》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

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3對(duì)于孔子的啟發(fā)式教育是有弊端的，他的前提是要求學(xué)生相信教師的提示、書本的內(nèi)容都是絕對(duì)正確的。也就是要求學(xué)生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時(shí)，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學(xué)而知之”的高材生。他們理解能力較強(qiáng)善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎(chǔ)較差的，仍舊只能嘗著強(qiáng)制灌輸?shù)目囝^。因此孔子的啟發(fā)式教學(xué)發(fā)只能說(shuō)是范圍有限的改進(jìn)。①

忽視科學(xué)這點(diǎn)是中外不少人對(duì)孔子的批評(píng)。越來(lái)越多的證據(jù)表明，在孔子那個(gè)時(shí)代，中國(guó)自然科學(xué)已經(jīng)有了驚人的發(fā)展和積累。在天文學(xué)方面，如李約瑟先生所講：“中國(guó)是文藝復(fù)興以前所有文明中對(duì)天象觀測(cè)得最系統(tǒng)、最精密的國(guó)家?！痹跀?shù)學(xué)方面，在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法。當(dāng)然這沒(méi)有《九章算術(shù)》中的內(nèi)容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運(yùn)算技巧，在當(dāng)時(shí)世界上也明顯居領(lǐng)先地位。另?yè)?jù)考證在物理及機(jī)械工藝在當(dāng)時(shí)也是有較大發(fā)展的。但在《論語(yǔ)》和其它有關(guān)孔子的言行記錄中，無(wú)論是數(shù)學(xué)、物理還是機(jī)械工藝等自然科學(xué)方面，均無(wú)絲毫反映。如果考慮到西周教學(xué)中本來(lái)有重?cái)?shù)的傳統(tǒng)，我們只能說(shuō)孔子未能全面地繼承和發(fā)揚(yáng)他之前的文化知識(shí)。

3.我為孔子鳴不平

有人說(shuō)；“孔子對(duì)人說(shuō)話的態(tài)度是因人而異、等級(jí)分明的?？鬃由铣瘯r(shí)，與下大夫說(shuō)話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說(shuō)話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國(guó)君面前就更謙卑了。如果國(guó)君在場(chǎng)，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹(jǐn)慎小心。進(jìn)入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒(méi)有容身之地的樣子。在國(guó)君面前，說(shuō)話總象中氣不足的樣子?！?/p>

我想他們是沒(méi)有認(rèn)識(shí)孔子，沒(méi)有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)不同的人要有不同的禮教，只不過(guò)在有些人人看來(lái)那是在或鄙視、或諂媚的對(duì)人罷了。同時(shí)這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現(xiàn)。

三、我讀《論語(yǔ)》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為“至圣”。孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，集中地見諸于《論語(yǔ)》一書?！墩撜Z(yǔ)》的思想博大精深，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。

可以說(shuō)自從我開始讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)孔子開始，孔子以及《論語(yǔ)》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學(xué)習(xí)上我時(shí)刻注意著預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)，做到溫故而知新。老師上課時(shí)會(huì)真正聽講，努力抓住老師講的重點(diǎn)、核心，也會(huì)不恥下問(wèn)，也懂得學(xué)以致用，學(xué)思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒(méi)能好好領(lǐng)悟的，孔子說(shuō)要以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說(shuō)要把學(xué)知識(shí)、做學(xué)問(wèn)要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會(huì)影響到我的學(xué)習(xí)。

通過(guò)這一學(xué)期對(duì)孔子的深刻學(xué)習(xí)再加上寫這篇論文查閱的相關(guān)資料，使我對(duì)《論語(yǔ)》有了更多的了解，對(duì)孔子的教育思想有了更深的認(rèn)識(shí)。我想我以后會(huì)更多的去鉆研《論語(yǔ)》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會(huì)改變自己不足的學(xué)習(xí)方法，努力對(duì)所學(xué)的相關(guān)課程投以最大的興趣與精力，以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣，認(rèn)真、努力地學(xué)習(xí)。爭(zhēng)取在進(jìn)本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217