第一篇：從論語看孔子的為政思想

從《論語》看孔子的為政思想

孔子是春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家，在治國中他主張以“禮”治國和以“德”治國。禮治最重要的就是“正名”，每個人都要按照禮的要求規(guī)范言行，履行義務(wù)；德治強(qiáng)調(diào)進(jìn)行道德教化，正己正人。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格（《論語·為政》）?！笨梢钥闯?，孔子并不排斥“法治”，他認(rèn)為法治不過只是為了避免人們獲罪的一種手段，并不能培養(yǎng)百姓的羞恥心，造成社會不穩(wěn)定的根源仍在，而“道之以德“和“齊之以禮”的治國方法卻能從根本上達(dá)到教化百姓，安定社會之功。

一、為國以禮

孔子生活的春秋時期“禮崩樂壞”，西周王室衰微，諸侯專權(quán)，統(tǒng)治秩序日漸混亂，這種情況令孔子感到十分氣憤，更堅(jiān)定了他推行“以禮治國”的決心，他認(rèn)為只有禮治才能使社會恢復(fù)到井井有條、國泰民安的狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為以“禮”作為基本的社會制度才能使政權(quán)長久?！白訌垎枺骸揽芍?？’子曰：‘殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’（《論語·為政》）”，禮治自古就有而且是一脈相承的，實(shí)行禮治的國家可以沿襲百代。

治國以禮最重要的措施是“正名”?？鬃釉谟诘茏佑懻摓檎氖滓獑栴}時提出，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑法不中則民無措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。（《論語·子路》））”由此可以看出，孔子特別注重禮治制度中的等級名分，禮治制度之所以產(chǎn)生，是為了確定與其名分相符的思想和行為，正名就是使名實(shí)相符，而所謂刑罰，則是對違反禮治者的懲罰。當(dāng)然，在孔子看來，為了避免諸侯僭權(quán)，嚴(yán)格的君臣關(guān)系也是以禮治國的重要方面?？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）”在封建君主專制的國家，君主居于最高統(tǒng)治地位，效忠君王便是臣子最大的“禮”，任何僭越君主的行為都是有損“禮治”的?？鬃铀瞥绲摹熬?、臣臣、父父、子子”也就是為了使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位、不僭禮，從而達(dá)到政治環(huán)境的安定有序。

孔子禮治思想的實(shí)質(zhì)，就是依據(jù)嫡庶、長幼、親疏等項(xiàng)關(guān)系，確定貴賤、大小、上下各種等級區(qū)別，形成各種名分。按照名分，確定倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，依據(jù)這些規(guī)范和準(zhǔn)則，制定有關(guān)社會政治的禮法制度。所有的人都按照禮治規(guī)定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規(guī)范，規(guī)范言行，履 行義務(wù)。這在當(dāng)時混亂的社會狀況下是十分必要的。

二、為政以德

孔子在為政中同樣主張“以德治國”。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語·為政》）”，即是說當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，其他行星自然而然地有序地環(huán)繞著它一樣，將得到人民的擁護(hù)和歸順。要用道德教化感化百姓，讓每個百姓遵守孝悌之意，培養(yǎng)他們擁有良好的品行，而非用嚴(yán)法來約束百姓。他提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正（《論語·顏淵》）”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從（《論語·子路》）”。因此，統(tǒng)治者要想“正人”，首先要“正己”，這樣才能為百姓垂范，令百姓信服，引領(lǐng)百姓走上正道。

“仁”是孔子道德倫理學(xué)說的核心，孔子主張實(shí)行“仁政”。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。??恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠足以使人。（《論語·陽貨》）”，因此，統(tǒng)治者要首先具備這五種品質(zhì)，才能成為百姓擁護(hù)的仁君。在選賢任能方面，也要遵循嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）”，“舉直錯諸枉，能使枉者直（《論語·顏淵》）”。任用賢才，把正直的人提拔起來放在邪惡的人之上，是使百姓服從的重要條件，同時也可以使邪惡的人改邪歸正。

孔子認(rèn)為“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)自覺行仁。他認(rèn)為仁并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于內(nèi)心有沒有這種要求，內(nèi)心有這種要求，并努力踐履，就可以實(shí)現(xiàn)仁?？鬃印叭省钡乃枷塍w系，有兩個基本內(nèi)涵，即“修己”與“安人”?！白勇穯柧?，子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?’曰：‘修己以安百姓?！保ā墩撜Z·憲問》）’無論是“修己”還是“安人”都離不開仁，“修己”實(shí)質(zhì)就是“求仁”，“安人”實(shí)質(zhì)則是“行仁”。在“修己”和“安人”二者之中，“修己”是本，“安人”是“求仁而得仁”之后的效用。因此，孔子思想從“修己”之道開始，心正而身修，齊家治國平天下一以貫之。心不正，身不修，又如何齊家、治國、平天下呢?因此，“仁”，也就是道德修養(yǎng)，成為儒家治國的必由之路。

在治國中，以禮治國和以德治國是相輔相成和相互滲透的。仁是內(nèi)心的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。仁是禮的基礎(chǔ)、靈魂，禮是仁的體現(xiàn)、落實(shí)。沒有仁，禮就徒具形式；沒有禮，仁就無所依托。同樣，“道之以德”是“齊之以禮”的基礎(chǔ)和手段；“齊之以禮”又是“道之以德”的目標(biāo)和根本要求，“齊之以禮”還可以使民德歸厚，也是“道之以德”的一種手段。

孔子的治國思想充滿了理想主義色彩，這也是他的治國思想未能得到充分實(shí)施的原因。他過分強(qiáng)調(diào)了道德教化和禮制，而不推崇使用法律等強(qiáng)制措施約束人民，在當(dāng)時的社會背景下，從根本上是不符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要的?？鬃油菩腥收⒉皇敲總€君主都是仁君，統(tǒng)治者的根本目的是控制人民，鞏固政權(quán)，并不會將大部分精力用于教化人民，他們傾向于用一種更加直接的手段——刑罰，使人民臣服，運(yùn)用武力使四方歸順，因而德治只能說是法律的一種輔助手段，而不能單單作為治國的根本。

孔子像事件看法

對于孔子像搬離天安門的事件，網(wǎng)上眾說紛紜，大多懷疑其中摻雜著太多政治用意，然而不論是否存在政治用意，不可否認(rèn)的是，孔子是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中國儒家文化的始祖，千年以來一直受到國人的尊敬與景仰。

由于網(wǎng)絡(luò)控制原因，我們現(xiàn)在很難了解到“立像”與“撤像”的原因始末，然而，無論從哪個方面來講，孔子文化是受到世界人民承認(rèn)的優(yōu)秀文化，否則就不會有孔子學(xué)院在全世界的建立。我們常說在認(rèn)識一種文化時要取其精華，去其糟粕，儒家文化畢竟發(fā)源于封建文化的土壤，難免有其時代的烙印，這就需要我們辯證的去看待它。在新文化運(yùn)動和文革中，我們不止一次地全盤否定了儒家文化的優(yōu)秀成分，每一次否定都是對一種文化信仰的抹殺，因而，我們的信仰越來越淡薄，我們的心才越來越浮躁。中國現(xiàn)在之情形之所以缺乏信仰，過于浮躁，在前期，很大程度上是因?yàn)槲覀兲菀资艿秸涡麄骱皖I(lǐng)袖任務(wù)的鼓動，而后期卻是由于我們被抽離了革命的精神信仰而盲目碰撞的結(jié)果，因而，我們看見人浮于事，我們見義不為冷漠處之，我們爭名逐利自私利己，我們互相謾罵自以為是??

不論是“立像”時人們所說的“愚民政策”，還是“撤像”以后猜測的政治傾向變化，我們都太容易把一個事件進(jìn)行簡單化的歸類。不論是政府還是人民，如果缺乏了“三思而后行”的精神，根本就無法“立信”，更不用說政通人和，國泰民安。據(jù)考證，當(dāng)今人們的幸福指數(shù)甚至不如宋朝，為什么科技高度發(fā)達(dá)，生活其方便的今天甚至比不上一千多年前的朝代？也許原因就在于我們的物質(zhì)欲望太多，“亂花漸欲迷人眼”或許才是現(xiàn)代人生活的真實(shí)寫照吧，欲望隨著選擇的增加而倍增，而精神上還是一個嗷嗷待哺的嬰兒，何其可悲！

當(dāng)然，我們不能過分苛責(zé)人民如何如何，擁有一個為人民所信服的政府也是政通人和的關(guān)鍵。人民怨聲載道無處傾訴反而壓制，這只是回避問題、激化矛盾的不理智的做法?？鬃铀岢娜收枷胪瑯舆m用于現(xiàn)代社會，“恭、寬、信、敏、惠”也是每一個心里裝著人民的政府應(yīng)有的品質(zhì)，也是真正能夠使人民信服的品質(zhì)。我們不需要動不動就談道路、談主義，我們需要的是尋找一個腳踏實(shí)地的理由，讓我們感到幸福以及獲得真正自由的理由。

第二篇：從《論語》看孔子的孝道思想

從《論語》看孔子的孝道思想.txt你看得見我打在屏幕上的字，卻看不到我掉在鍵盤上的淚！自己選擇45°仰視別人，就休怪他人135°俯視著看你。從《論語》看孔子的孝道思想.txt-兩個人同時犯了錯，站出來承擔(dān)的那一方叫寬容，另一方欠下的債，早晚都要還。-不愛就不愛,別他媽的說我們合不來。從《論語》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,早在孔子之前,華夏民族對“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀,本文從儒家經(jīng)典《論語》入手,結(jié)合前人觀點(diǎn)和其他儒學(xué)著作,闡發(fā)孔子的孝道思想,并探究《論語》中的“孝”對今人的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:孝;論語;孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí),孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生,在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子,象征老人扶子之行,象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?恐非限于父母,諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八)在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會之中,“孝”的意義是很廣的,是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發(fā)展,“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛,成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范,甚至在今天,對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想,跟上古時期更為接近,那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù),還是忠于國家的品德基礎(chǔ),是成為一個合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一,在孔子那里,孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng),更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時期是中國歷史上社會劇烈變動的時期,社會經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識形態(tài)的動搖,在禮崩樂壞的社會狀況之下,傳統(tǒng)宗法社會中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊,子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時有發(fā)生。在整飭社會秩序,重建孝道倫理的過程中,孔子起到了重要作用。

首先,孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。《論語》記載了孔子的學(xué)生有子所說的一句名言:“君子務(wù)本, 本立而道生, 孝弟也者, 其為仁之本也?！边@句話是說,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無從談起。有子繼承的是孔子的思想,可是說這是對孔子孝道思想的延展,孔子自己也說,“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,凡愛眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話說:“孝乃天之經(jīng)也, 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂弧！叭省笔强鬃訌?qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則,而孝作為仁的內(nèi)核,可見其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠,孝悌者鮮犯上而無作亂,是忠君愛國思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說“孝順”一詞,似乎孝敬就代表著順從長輩或者權(quán)威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆來順受?很多人因此產(chǎn)生誤解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí),僅就這一點(diǎn),孔子早就給出了答案。有一次,曾子問孔子,“孝”是不是就等于“從父之令”,缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義,則子不可不爭于父,臣不可不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,從父之令又焉得為孝乎!”在“孝”之外,孔子還用了另一個道德的準(zhǔn)則“義”來規(guī)范它的實(shí)行。如果上級或者長輩言行不已,就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯?“義”作為一個概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的,《荀子

第三篇：從《論語》看孔子的教育思想

從《論語》看孔子的教育思想

（李國偉）

［摘要］孔子是中國偉大的思想家、教育家?？鬃咏逃枷胧侵袊鴰浊耆寮医逃枷氲暮诵摹！墩撜Z》中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料，所以對《論語》的教育思想進(jìn)行解讀，對我們的教育實(shí)踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及孔子對教師的要求這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想

［關(guān)鍵詞］論語

教育 啟發(fā)式教學(xué)

因材施教

孔子是中國偉大的思想家、教育家。孔子教育思想是中國幾千年儒家教育思想的核心，涉及面非常廣泛、注重學(xué)以致用、實(shí)際運(yùn)用，對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他的思想，集中的體現(xiàn)在《論語》中。因此，《論語》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的典籍。它在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位?！墩撜Z》中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料，所以對《論語》的教育思想進(jìn)行解讀，對我們的教育實(shí)踐的指導(dǎo)和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及如孔子對教師的要求這三方面作為切入點(diǎn)，淺析孔子的教育思想。

一、《論語》中的教育目的

以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發(fā)展中的作用?！抖Y記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即 樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達(dá)到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細(xì)胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用?？鬃拥慕逃枷胍埠苤匾晜€人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”就是儒家促進(jìn)個人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個人發(fā)展不是只強(qiáng)調(diào)“自我”而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以完善人格為目標(biāo)、和群體和諧一致的個人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語? 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?《論語? 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語? 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達(dá)仁之意，故可解釋為“仁”?？梢娕囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、《論語》中教育方法

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

（一）、啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論 語? 述而》)?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法?？鬃诱J(rèn)為教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

（二）因材施教。孔子近乎完美地實(shí)行“因材施教”，其基礎(chǔ)就是對學(xué)生的充分了解。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）他認(rèn)識到“知人”的重要，因此他十分重視“知”學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生個性，甚至只用一個字即可準(zhǔn)確地概括，足見其備學(xué)生之細(xì)致認(rèn)真。這樣，充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了這個必備的前提，何談“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“聽其言”。這是了解學(xué)生的重要途徑，第二，是“觀其行”。也就是把學(xué)生的一舉一動置于教師的視野之下，全面細(xì)致地觀察其行動。另外還可以通過觀察其所處環(huán)境，如觀察他所結(jié)交的人來間接地了解其本人。

具備了“因材施教”的基礎(chǔ)，如何實(shí)施呢？《論語》中孔子所采用的多種方法，可以作為他山之石。

第一，對不同智力水平的學(xué)生采用不同的教育方法?？鬃訌膶W(xué)生智力水平的客觀實(shí)際出發(fā)，把學(xué)生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語·陽貨》）三類?？鬃拥茏又?，既有“聞一知十”的顏回，又有“聞一知二”的 子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“下愚”的學(xué)生，只能教給他們與智力水平相符的知識，否則，“欲速則不達(dá)。”如同是“問仁”，孔子的回答卻不盡相同：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也言讱?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）這樣的事例還很多，如“問禮”、“問政”、“問君子”等。

第二，針對學(xué)生的個性特點(diǎn)進(jìn)行教育?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生的個性特點(diǎn)千差萬別，因此教學(xué)的方法應(yīng)有所不同，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)各有側(cè)重，不能千篇一律。如前文所引《論語·先進(jìn)》篇，由于子路“好勇過我”，遇事魯莽，故孔子就給他潑點(diǎn)冷水，告誡他凡事要謹(jǐn)慎考慮，多聽他人的意見再行動；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，故孔子就給他加油打氣，鼓勵他更加果敢大膽地行動。

第三，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好進(jìn)行教育。孔門弟子年齡參差不齊，有與孔子年齡相仿的，如秦商、子路；有與孔子差一代的，如顏回、子貢；也有差別特大的，如子張、子驕。不同年齡的學(xué)生有不同的需要，應(yīng)區(qū)別對待。

孔子說：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）

（孔子說：“君子有三個方面需要戒備：年少的時候，精力還沒有穩(wěn)定，要戒備因?yàn)槊烂捕a(chǎn)生的感情和欲望；等到壯年的時候，精力正是旺盛的時候，要戒備爭斗；-等到年老的時候，精力已經(jīng)衰弱，要戒備貪得無厭?！保?/p>

對三類學(xué)生他分別提出了應(yīng)注意的方面，很值得我們珍視。學(xué)生各有不同的興趣愛好，所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語·雍 也》）弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使其特長都得到充分發(fā)揮。

盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他確實(shí)是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運(yùn)用于教學(xué)過程的教育家。

三、《論語》中對老師的要求

《論語》中有關(guān)教學(xué)的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導(dǎo)作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個方面。

首先，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個體差異。孔子要求教師承認(rèn)教育對象有差別的事實(shí)，進(jìn)而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個了解學(xué)生的品格、智力、才干等。在孔子看來所謂學(xué)生并不只是受教育者，而是一個能與傳道者結(jié)合在一起的實(shí)體。他提倡“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公篇》），即在真理面前，老師不應(yīng)讓學(xué)生屈服于自己。以學(xué)生為主體，就要做到不完全憑借人為的規(guī)定來判斷師生的名分。他更加鼓勵學(xué)生在老師面前不要謙讓甚至有時候?qū)W生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）?？鬃訉W(xué)生主體地位如此重視，如此平等地對待學(xué)生，在當(dāng)時等級深嚴(yán)的社會是難得可貴的?？鬃舆@種以學(xué)生為主的教學(xué)理念，使他能夠獲得學(xué)生的尊敬。由于重視學(xué)生的個性差異，以學(xué)生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動都非常慎重?？鬃诱f“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問，忿思難，見思義?！保ā都臼掀罚┛鬃诱J(rèn)為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學(xué)生。

注重學(xué)生的個體差異就要做到因材施教。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué) 問。這是孔子在智力上認(rèn)識到不同的學(xué)生是有差異的。他對自己的學(xué)生進(jìn)行授教時就充分注意到這一點(diǎn)，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c女，弗如也。”（《公冶長篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側(cè)，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進(jìn)篇》）這些都是孔子在教學(xué)時發(fā)現(xiàn)的?？鬃诱J(rèn)為只有注意到學(xué)生的個體差異，教師才能對癥下藥找到培養(yǎng)學(xué)生的最佳方法。孔子這種以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達(dá)到古為今用的目地。

其次，教師要以身作則，不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為每一個教師都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書以至“韋編三絕”，為學(xué)“樂”而“三月不知肉味”。教師要以身作則首先要對自身的學(xué)識有充分的認(rèn)識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚┘词浅姓J(rèn)自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學(xué)習(xí)?？鬃訉ψ约旱闹R就有一個充分的認(rèn)識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對教師學(xué)識的認(rèn)識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”在《論語》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質(zhì)上。“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說把所見默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭倦，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求?？鬃右髮W(xué)生好學(xué)樂學(xué)，自己就“好古敏求”，“學(xué)而不厭”；他要求學(xué)生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛求教；他要求學(xué)生確立志向，自己就“十五而志于學(xué)，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識。這種以身作則的學(xué)習(xí)精神，使他發(fā)出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來說就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學(xué)習(xí)精神給他的學(xué)生帶來極強(qiáng)的震撼力，顏淵經(jīng)常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說明了孔子這種以身作則，不斷追求進(jìn)步的學(xué)習(xí)精神使學(xué)生不敢絲毫放松，也使到孔子的學(xué)識能夠不斷隨社會的發(fā)展而更新，成為一個優(yōu)秀的傳業(yè)授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時代有這樣的思想是非常不簡單的。

再次，要求教師在教學(xué)中要善于運(yùn)用各種教學(xué)方法。作為一名教師就必須要有良好的教學(xué)方法，這樣才能在最短的時間里讓學(xué)生接受最大限度的知識?？鬃觿?chuàng)造的教學(xué)方法至今仍然散發(fā)著無窮的魅力。在《論語》中就有很多教學(xué)方法方面的言論。例如及時啟發(fā)，孔子認(rèn)為在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提下，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生思維的開展及時進(jìn)行啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┘床坏綄W(xué)生想求明白而不能的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說而說不出的時候，不去啟發(fā)他；就不要再教他了。此外孔子亦說到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛(wèi)靈公篇》）又說：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！保ā都臼掀罚┛鬃舆@些言論就是要求教師抓住學(xué)生思考的適當(dāng)時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。如因材施教，孔子在進(jìn)行授教時充分注意到這一點(diǎn)，他說：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環(huán)漸進(jìn)法，子貢問孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒有直接告訴他，而是在啟發(fā)子貢的基礎(chǔ)上，逐步開啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應(yīng)該“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟 ”，再次應(yīng)該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生接受知識是一個不斷發(fā)展的過程，就需要有一個循環(huán)漸進(jìn)的過程。此外還有善于適時評價(jià)、學(xué)思一致等教學(xué)方法也是具有獨(dú)到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語》的記載中，可證明為孔子學(xué)生的有三十多人，后來許多學(xué)生都成為政治、文化上有影響的人物，這個客觀事實(shí)說明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認(rèn)為孔子在長 期從事教育工作，在教學(xué)實(shí)踐，教學(xué)方法上總結(jié)出的一些可貴的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

綜上所述，《論語》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養(yǎng)了大批人才，而且創(chuàng)立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據(jù)著主導(dǎo)地位孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是當(dāng)前教育界的一大任務(wù)，也是孔子研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀(jì)再放異彩。

參考文獻(xiàn)：孔子 《論語》 三秦出版社 2008年1月

第四篇：從《論語》看孔子德育體系

從《論語》看孔子的德育體系

白浩強(qiáng)

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一個完整的體系，若要探究孔子的道德思想體系就必須深入鉆研《論語》?？鬃拥牡掠w系以他的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為人性論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性；以“仁”為核心思想，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)；以“禮”為主要內(nèi)容，“禮”是重要的道德規(guī)范與形式；以“圣人君子”為培養(yǎng)目標(biāo)，包含了“忠、恕、孝、悌、信、義”等重要德目，采用因材施教、躬行實(shí)踐的教育方法。

【關(guān)鍵詞】 孔子；《論語》；道德教育；德育體系

孔子是我國歷史上最偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹仁俏覈瞎盼幕募蟪烧?，也是新的文化的開創(chuàng)者，他被譽(yù)為“圣人”、“萬世師表”，他對后世的影響無人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是對后世影響最大的部分。孔子首創(chuàng)私學(xué)，形成了豐富成熟的德育體系。他開創(chuàng)了我國教育重視德育的傳統(tǒng)，為我國德育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

要想了解孔子的思想，就應(yīng)當(dāng)先讀專門記錄他言行的《論語》這本書。但中國古籍最雜亂無章的，也首推《論語》一書。盡管《論語》的體裁雜亂無章，但這并不影響孔子的思想是完整的有體系的這一事實(shí)。

一、孔子德育體系的形成

要了解孔子的德育體系，必須了解孔子德育體系形成的過程和背景。

孔子的德育體系孕育于他成長和學(xué)習(xí)的過程中。在他開辦私學(xué)之前就已經(jīng)形成了一定的人生觀、政治觀。這些觀念為他德育體系的形成做了鋪墊?？鬃釉谑胀街v學(xué)之后，他的德育體系逐漸成熟并且得到傳揚(yáng)。德育的對象正是他的學(xué)生，沒有學(xué)生也就沒有教學(xué)的主體。

孔子在三十歲時就已經(jīng)精通古代的大量文獻(xiàn)，面對周朝衰落、禮崩樂壞、諸侯紛爭和政治**的社會現(xiàn)狀，他立志要匡扶正道，以維護(hù)周禮為使命，形成了以恢復(fù)西周禮樂文明為目標(biāo)的思想體系?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃幽昀蠒r候又說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”由此可見周公對孔子的影響有多大，可見孔子對周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影響下，孔子確定了以“仁”為核心，以“禮”為形式，以“中庸”為原則的倫理觀，這對他后來德育觀的形成有十分重要的意義。孔子在三十歲左右開始授徒講學(xué)，他早期的弟子主要有顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢等人，他們在孔子那里主要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)，重點(diǎn)是培養(yǎng)德行、陶冶性情，重視軍事外交方面的訓(xùn)練，他的德育思想伴隨著他的教育活動逐漸得到傳播并且逐步完善。

孔子德育體系的形成與其特殊的背景有關(guān)?？鬃犹厥獾募彝キh(huán)境使得孔子從小就立志好學(xué)，孔子所在的魯國完好的保存了周朝文化，這為孔子思想體系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，禮崩樂壞的動蕩社會使得孔子肩負(fù)起振興禮樂、教化民眾的責(zé)任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王滅商，封殷商的微子啟于宋?？鬃拥南茸婵赘讣问撬螄谑遥凑罩艹Y制，因?yàn)榫嚯x宋國始祖超過五代，便改為孔氏?？赘讣螣o辜被華父督殺害，孔父嘉的后代防叔畏懼華氏的逼迫而到魯國，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子?？鬃尤龤q喪父，他的母親顏征在善良勤勞，教子有方，遺憾的是在孔子十七歲時候她也去世了，這種特殊的人生經(jīng)歷磨練了孔子的意志，培養(yǎng)了他勤奮好學(xué)的精神，孔子有言曰：“十有五而志于學(xué)”；孔子不僅少年時代就立志好學(xué)，他把學(xué)習(xí)當(dāng)成是快樂而有意義的事情，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”正說明了這一點(diǎn)，“韋編三絕”等故事也說明了孔子勤奮讀書的事跡。

孔子所在的魯國是周公的封地，當(dāng)時魯國的禮制是保存的最好的，也是最繁瑣的。孔子十分尊崇堯、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自認(rèn)為繼承了他們的文化遺產(chǎn)?？鬃诱鞘艿剿麄兊挠绊懖盘岢隽恕熬吹卤Ｃ瘛?、“不施其親”的主張，這些成為孔子仁愛思想的來源。孔子當(dāng)時所處的時代，學(xué)術(shù)下移，“學(xué)在官府”的界限已經(jīng)被打破，所以他才會有機(jī)會學(xué)習(xí)“六藝”，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等典籍。這些典籍詳細(xì)記錄了先秦的社會發(fā)展和文化狀況，弘揚(yáng)了上古圣賢們的高尚品德，為孔子德育思想體系的形成提供了基礎(chǔ)，為孔子德育教學(xué)提供了豐富的素材。

春秋時代是一個歷史轉(zhuǎn)折的時期，周王朝的統(tǒng)治已經(jīng)徹底崩潰，原有的社會秩序已經(jīng)蕩然無存。面對這樣的社會，孔子毅然以天下為己任，最初，他躋身仕途，曾經(jīng)擔(dān)任過委吏（管理倉庫的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高時做過魯國的大司寇。他想通過從政來實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是并沒有得到施展，他周游列國皆不被重用，盡管經(jīng)過這樣的遭遇，孔子也并沒有放棄，轉(zhuǎn)而以整理古代典籍和收徒授學(xué)為業(yè)。社會動蕩、人心不古促使孔子尤其重視道德的弘揚(yáng)，重視對學(xué)生道德的教育。

二、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論基礎(chǔ)

對人性問題的探討是人類自我覺醒、自我認(rèn)識的開始。千百年來，關(guān)于人性論的問題，眾多思想家們給出了許多命題，先后出現(xiàn)過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性三品說、性二元論以及性日生論等，這些人性論觀點(diǎn)都有自己的理論體系，它們不斷充實(shí)了中國傳統(tǒng)的人性理論。但最早提出人性問題并對人性問題進(jìn)行闡述的思想家則是孔子，他開創(chuàng)了人性理論研究的先河。

孔子很少談“性”，綜觀《論語》，僅有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這就是說，不管是誰，人性天生都是相近的，但會隨著后天的習(xí)染而相差漸遠(yuǎn)。他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會環(huán)境的影響才發(fā)生了大的變化?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”意思是說十戶人家的地方，一定有像孔子那樣又忠心又信實(shí)的人，只是沒有他好學(xué)而已，這句話說明孔子認(rèn)為他的德行是學(xué)來的；孔子還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@些都肯定了教育在人的發(fā)展過程中的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)了人們的知識能力和道德品質(zhì)主要依靠的是后天的學(xué)習(xí)。

孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論從普遍意義上承認(rèn)了人們天生之“性”是相近的，這就使得奴隸社會的等級制度在思想觀念上產(chǎn)生動搖，使得階級壓迫賴以存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生動搖。有關(guān)人與人之間的關(guān)系的看法也隨之改變，既然人與人之間天生沒有太大差別，就不應(yīng)該出現(xiàn)壓迫和傾軋，而應(yīng)該互相尊重，互相關(guān)愛，和睦相處。由此孔子提出了人要有“仁愛”之心的思想，才有了“仁者愛人”的待人態(tài)度和準(zhǔn)則，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)。盡管“仁”的觀念在孔子之前就已存在，但是到了孔子這里得到了極大的發(fā)揮。

在孔子看來，正因?yàn)槿诵缘牟町愂且驗(yàn)椤傲?xí)”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根據(jù)具體的德育環(huán)境的要求提出他德育思想用于指導(dǎo)德育實(shí)踐。孔子的人性觀點(diǎn)為社會中個體道德教育的可能性尋找到了根源，他強(qiáng)調(diào)了人性中善的可能性，盡管孔子直接談?wù)摗叭诵浴钡膬?nèi)容很少，但是“人性論”在孔子的德育思想體系中卻有著十分重要的意義，而且在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”無疑與孔子的人性論觀點(diǎn)有著密切的關(guān)系。

三、孔子的德育體系以“仁”為核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出現(xiàn)。在《詩經(jīng)》、《尚書》、《左傳》、《國語》中“仁”字都曾出現(xiàn)過。盡管在這些典籍中“仁”字曾經(jīng)多次出現(xiàn)，但是，“仁”字在其中的意思不盡相同，內(nèi)涵并不十分明確。許慎《說文》中從“仁”的字形和意思給出了三種解說：一是仁者愛人，一是仁是人應(yīng)當(dāng)有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者愛人的含義，表達(dá)的是橫向的人與人之間的關(guān)系。真正將“仁”之一字深刻詮釋并廣泛使用的是孔子。孔子明確“仁”為“愛人”，肯定了人的地位；他把“仁”作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為人的追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁”在道德規(guī)范中的主導(dǎo)地位?？鬃咏o“仁”賦予了廣泛的含義，把“仁”作為其他美德的基礎(chǔ)?？鬃拥牡茏右约昂笫廊寮覍W(xué)者使它進(jìn)一步發(fā)展，成為一個理論體系。

孔子的“仁”具有很多種含義，一切好的品行都可以稱為“仁”。從《論語》中可以看出，在不同的場合，面對不同的人，面對不同的事，孔子有關(guān)“仁”的說法有不同的意蘊(yùn)。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言語行動都合于禮；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”在此，仁就是嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，自己不喜歡的事物不強(qiáng)加給別人。樊遲問仁，子曰：“愛人。”在此，仁的意思是愛人。在《論語》中，孔子除了專門回答仁是什么之外還間接提到“仁”的表現(xiàn)、“仁”的標(biāo)準(zhǔn)、“仁”的內(nèi)容等。要做到“仁”必須懂禮，樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”這是從細(xì)節(jié)方面講要做到“仁”必須“依禮行事”?！墩撜Z》中還可以看到孔子認(rèn)為能做到“仁”的人具有一定的特點(diǎn)，司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！本褪钦f有“仁”的人言語遲鈍。子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”孔子認(rèn)為剛強(qiáng)、果斷、樸質(zhì)、言語不輕易說出口這樣的人接近仁德。在《論語》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等語更是隨處可見。

在《論語》中，還有許多章節(jié)講的是“仁”與其他道德條目的關(guān)系。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！睕]有孝悌做基礎(chǔ)就不會有仁。所以孔子說“君子篤于親，則民興于仁。”樊遲問仁，孔子答道“愛人”，這“愛人”說的是愛親之后的愛他人，《中庸》中也提到“仁者人也，親親為大”，孟子說過“事孰為大，親親為大?！边@些都闡明了孝悌為仁之本?！叭省卑ā坝隆?，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?“仁”包括了恭、寬、信、敏、惠，子張問仁，子曰：“能行五者于天下為仁?！?“仁”包括了大忠，孔子曾說“殷有三仁”，指微子、箕子、比干?！叭省边€包括舉薦賢人、以仁者為友、先難后獲、好學(xué)等。

在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了109次，幾乎貫穿全書。從“仁”的意思到仁的范圍再到仁的內(nèi)容、仁的表現(xiàn)、仁的特點(diǎn)等，孔子談了仁的方方面面，不論從字?jǐn)?shù)、篇幅來講，還是從思想來講，都可以看出“仁”在《論語》中的地位，也可以證明“仁”是孔子德育體系的核心。

四、孔子的德育體系以“禮”為規(guī)范

雖然“仁”是孔子德育體系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要與“禮”結(jié)合，以“禮”為規(guī)范?！岸Y”是一種外在表現(xiàn)形式，“禮”能夠?qū)ⅰ叭省钡膬?nèi)在道德境界具體表現(xiàn)出來。要想成“仁”，就必須通過“禮”，沒有“禮”規(guī)定，“仁”就無法體現(xiàn)。

孔子認(rèn)為“禮”是安身立命的根本，他非常崇尚“禮”，認(rèn)真學(xué)“禮”。他到了周公廟，每件事情都要發(fā)問。當(dāng)子貢要去掉每月初一祭祖廟的那只活羊時，孔子說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！笨鬃诱J(rèn)為盡管留下殘存的“禮”的形式，也比什么也不留好?？鬃幽軌蛘f出夏朝的禮和商朝的禮，但是由于文獻(xiàn)不夠而不能作證，而孔子最崇尚的是周朝的禮，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)安定的社會秩序。

孔子說“不學(xué)禮，無以立”。他認(rèn)為禮對于一個人具有重要的作用，它規(guī)范了一個人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，這些都離不開“禮”，都需要“禮”來規(guī)范?！岸Y”包括儀式、禮節(jié)、行為準(zhǔn)則、宗法制度，禮的含義最多指的是行為的規(guī)范?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇大部分的篇幅都在說“禮”，記述了孔子在不同的場合，針對不同的事情都以身作則，依照一定的禮儀制度行事。在具體的道德行為方面，孔子要求不合道德規(guī)范的事不看, 不合道德規(guī)范的話不聽, 不合道德規(guī)范的話不說, 不合道德規(guī)范的事不做。

孔子認(rèn)為“禮”與其他的道德品質(zhì)有著密切的關(guān)系?？鬃右浴翱思簭?fù)禮”為“仁”，認(rèn)為用“禮”來衡量言行才能算作“仁”；他認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，對親人的生死都必須用相應(yīng)的禮制；他提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，要求統(tǒng)治者要用“禮”對待臣子，臣子才會忠心?？鬃诱J(rèn)為“禮”可以與恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！币馑际钦f：注重容貌態(tài)度的端莊，卻不知禮，就未免勞倦；只知謹(jǐn)慎，卻不知禮，就流于畏葸懦弱；專憑敢作敢為的膽量，卻不知禮，就會盲目闖禍；心直口快，卻不知禮，就會尖刻刺人。

《論語》中有很多篇幅都直接或間接提到了春秋時期社會道德淪喪，禮儀蕩然無存的現(xiàn)實(shí)，充滿了對禮崩樂壞的不滿?？鬃涌吹搅水?dāng)時禮制的名存實(shí)亡，看到了當(dāng)時諸侯大夫的犯上作亂，他強(qiáng)烈主張只有恢復(fù)周禮，才能讓社會重新安定下來。因此他主張統(tǒng)治者要“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，他認(rèn)為只有在上位的人以身作則，遵從禮制，然后施行仁政，用“禮”來教化百姓，才能最終達(dá)到社會穩(wěn)定的目的。

五、孔子的德育體系以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)

孔子的德育體系說到底是培養(yǎng)人的體系，一切高尚的道德最終都要落實(shí)人的身上。在《論語》中具體提出的描述人的稱法有“圣人”、“賢人”、“君子”等。這些都是孔子所向往的高尚人格?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以?！笨梢姡笆ト恕焙汀百t人”層次較高，一般人可望而不可即，而“君子”則是常人通過努力可以達(dá)到的理想人格。

在孔子看來，要想成為“君子”，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。子路問君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，子路問孔子怎樣才能算是一個君子?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作；修養(yǎng)自己來使上層人物安樂；進(jìn)而使所有老百姓安樂，就算是堯舜也還沒有做到。提高自己的修養(yǎng)離不開“仁”，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”他認(rèn)為君子拋棄了仁德，就無法成就他的聲名，君子時時刻刻都離不開“仁”，即使是在倉猝的時候也一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候也一定和仁德同在。提高自己的修養(yǎng)同樣離不開“禮”，孔子說：“君子三年不為禮，禮必壞?！笨梢姡岸Y”是君子時時刻刻離不開的規(guī)范。

《論語》中還提到了君子從多個方面提高自己的修養(yǎng)。君子必須莊重，如果不莊重，就沒有威嚴(yán)，即使讀書，所學(xué)的也不會鞏固；君子吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，沒有規(guī)定要怎樣和不要怎樣，只要怎樣做合理恰當(dāng)，就怎樣做；君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，從而不至于離經(jīng)叛道；君子對于措辭說話要沒有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了；君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的言語說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它；君子莊矜而不爭執(zhí)，合群而不鬧宗派；君子給人民以好處，而自己卻無所耗費(fèi)，勞動百姓，百姓卻不怨恨，自己欲仁欲義卻不能叫做貪，安泰矜持卻不驕傲，威嚴(yán)卻不兇猛。

提高自身修養(yǎng)成為君子不僅有描述性的要求，更是有數(shù)量上的要求?？鬃诱f：“君子之道有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”①孔子還說君子有“三戒”：少年時血?dú)馕炊?，要戒色，壯年時血?dú)夥絼?，要戒斗，老年時血?dú)馑ソ?，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《論語·憲問》。怕王公大人，怕圣人的言語。君子還有“九思”：看的時候考慮看明白了沒有，聽的時候考慮聽清楚了沒有，考慮臉色是否溫和，考慮容貌態(tài)度是否端莊，考慮言語是否忠誠老實(shí)，考慮對待工作是否認(rèn)真，遇到疑問考慮怎樣向人請教，將要發(fā)怒是考慮有什么后患，看見可得的考慮是否是應(yīng)得的。在《禮記》中還提到君子有“三患”，有“五恥”，這些都從數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)上對君子作出了要求。

在《論語》中不僅有孔子對“君子”人格的直接表達(dá)，還有從側(cè)面來說明君子的特點(diǎn)的?？鬃釉u論子產(chǎn)，說他有四種行為合乎君子之道：他的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外還有從反面拿小人和君子對比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子在很多方面的表現(xiàn)和小人的表現(xiàn)形成鮮明的對比。君子懷念道德，小人懷念鄉(xiāng)土，君子關(guān)心法度，小人關(guān)心恩惠。君子成全別人的好事，不促成別人的壞事，小人與此相反。君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人，小人驕傲凌人卻不安詳舒泰。君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)利。君子要求自己，小人要求別人。通過比較，突出了君子與小人在道德品質(zhì)等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育體系包含豐富的內(nèi)容，在他實(shí)施道德教育的時候所用的方法也是多種多樣的，“因材施教”、“啟發(fā)式教學(xué)”、“循循善誘”、“以身作則”等直到當(dāng)代社會依然是廣大教師們耳熟能詳?shù)脑~語。從古至今，這些德育的方法和德育原則為人們的教育提供了借鑒，為人才的培養(yǎng)做出了重大的貢獻(xiàn)。

“因材施教”就是根據(jù)教育對象的不同情況，有針對性的對受教育者施以不同的教育內(nèi)容。孔子通過了解，熟悉了學(xué)生的個性特征，針對弟子們提出的同樣的問題，給出相應(yīng)不同的回答。例如，《顏淵篇》載：

“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’，仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨’，司馬牛問仁，子曰：‘仁者，其言也訥’，樊遲問仁，子曰：‘愛人’” 本篇一共記載了顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲等4人關(guān)于仁德的提問，一樣的問題，孔子的回答卻各不相同。之所以會這樣，是因?yàn)檫@幾位學(xué)生對仁德的理解各不相同，存在不同的誤區(qū)，孔子的不同回答正好依據(jù)各人的情況，因材施教。

孔子善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，廣為學(xué)生們稱贊。他的學(xué)生顏回曾深有體會的說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@里的“循循然善誘人”正是孔子教育方法的特點(diǎn)，他能夠循序漸進(jìn)，巧妙地發(fā)人深思，不僅使學(xué)生掌握知識，運(yùn)用知識，而且使學(xué)生的能力得到提升?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)?！?，他很會抓住時機(jī)，在適當(dāng)?shù)臅r候給學(xué)生以啟發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能動作用。

孔子在教育的過程中非常重視躬行實(shí)踐，言行一致。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”他認(rèn)為書本上的學(xué)問，大約同別人差不多。但是在生活實(shí)踐中做一個君子，他還沒有成功。他說：“力行近乎仁”，在孔子看來，如果將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐，在與人交往或者做事情的時候能夠以已知的道德原則和道德規(guī)范來要求自己，這樣就算是仁了。他說：“說得多，做得少，君子以為恥?！彼J(rèn)為大言不慚的人，實(shí)行起來就不容易。他十分重視“聽其言而觀其行”，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”。這些都反映了孔子在教育的過程中重視道德實(shí)踐，重視言行一致。

孔子在德育過程中重視及時的給予學(xué)生表揚(yáng)和批評。當(dāng)學(xué)生做的好的時候他會毫不吝嗇的贊賞，學(xué)生有不對的地方，他也會直言不諱的說出來，孔子對學(xué)生以表揚(yáng)為主。孔子曾經(jīng)稱贊子貢能夠舉一反三，可以同他討論詩經(jīng)；表揚(yáng)過閔子騫，認(rèn)為他很孝順，孔子還表揚(yáng)過子夏，認(rèn)為子夏是能夠啟發(fā)他的人。最受孔子贊賞的是顏回，《論語》中多次出現(xiàn)孔子對他的評價(jià)，說他“不遷怒，不二過”、“其心三月不違仁”等，反復(fù)的稱贊顏回有修養(yǎng)。當(dāng)子路聽到孔子夸獎他而高興時，孔子說：“由也好勇過我，無所取材?！奔皶r的指出他太好勇敢的這個缺點(diǎn)，好勇的精神大大超過了孔子，這就沒什么可取的了?？鬃舆€指出端木賜不安本分，去投機(jī)猜測行情。總之，他以學(xué)生不同的心理特點(diǎn)為依據(jù)，及時、適當(dāng)?shù)慕o予表揚(yáng)和批評，從而促進(jìn)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “l(fā)oyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第五篇：孔子與老子的為政思想比較

孔子與老子為政思想的比較

劉啟涵

（2016011406自動化系）

摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數(shù)千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內(nèi)核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語》和《老子》出發(fā)，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現(xiàn)世意義。關(guān)鍵字：孔子 老子 仁政 無為而治

1孔子的為政思想

孔子，后世尊之圣人，其論已垂千載，“遮蔽了整個民族漫長的歷史，一個民族都一直

1順著他的倒影前行兩干多年?！逼洹叭收敝嗡枷耄菨B入中華文化的骨子里，成為東方政治哲學(xué)里不可撼動的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價(jià)值。

1.1孔子為政思想的內(nèi)容

孔子的為政思想內(nèi)容是多方面的。不止有治國基本方針，也有推行教化的手段，更有對施政者的嚴(yán)格要求與施政方式的規(guī)勸，世人熟知的“仁政”僅是對它核心的提煉。下面簡單從三個角度對其思想作簡要?dú)w納。1.1.1謀求恢復(fù)周禮的治國論

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）孔子一直以來的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周朝的制度，他認(rèn)為只要周禮恢復(fù)，國家的政治面貌便會大為改觀，“天下為公，人不獨(dú)親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會變有機(jī)會實(shí)現(xiàn)。以周禮為準(zhǔn)，孔子提出了嚴(yán)格等級制度、以德以禮以樂治國、選賢與能、推廣教化等等措施，等級嚴(yán)明以絕謀逆，任賢去佞以正風(fēng)氣，德治感化、振興禮樂、教而廣之以育其民。其中的一個關(guān)鍵就是等級觀念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》），這是國家能穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诳鬃涌磥?，只有這樣做，才會杜絕謀權(quán)弒君的現(xiàn)象，從而保證國家政策的穩(wěn)定實(shí)施。1.1.2要求以身作則的干部論

光有好的治國理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對于為政者也是有相當(dāng)高要求的。首先是有社會責(zé)任感，“有道則現(xiàn)，無道則隱”（《論語·泰伯》），太平盛世需要人站出來時必須要敢于擔(dān)當(dāng)。其次要以身作則，“其身正，不令則行”（《論語·子路》），只有自己給百姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼?zhèn)?，以和為貴等等，可以說，作為國家權(quán)力的掌控者，孔子對他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），在孔子眼里，執(zhí)政者對待百姓群眾是一定要溫和而不嚴(yán)苛（尤其相對于法家），嚴(yán)于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時的態(tài)度。此外，在自身忘我工作時，執(zhí)政者也要發(fā)現(xiàn)人才而不要壓抑人才。

1.2評價(jià)與啟示

眾所周知，孔子的學(xué)說是積極用世的學(xué)說，其主動改變的能動性在其為政思想的三個方面，治國論，干部論，方法論中也顯而易見。其中，德治的理念、以身作則的官員作風(fēng)也與 1鮑鵬山《孔子——黑暗王國里的殘燭》 如今我們所推崇的為政觀點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出孔子政治學(xué)說經(jīng)久不衰的歷史進(jìn)步性。但是，受封建社會大背景的影響，森嚴(yán)的等級觀念和統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者的二向思維模式局限了這一思想的適用性，因此，如今的我們需以辯證的眼光看待孔子的為政思想，取其精華，去其糟粕。

2老子的為政思想

很難想象，在中華文明的孩提時期，有那么一位洞若觀火的睿智老人，注視著朝代更迭下的混亂，了然一切后騎牛西去，蹤跡杳然，空留五千余字道德真經(jīng)，讓后人揣摩千年難得其真意。他是老子，堅(jiān)持無為而治的道家之祖。

2.1老子為政思想的內(nèi)容

作為道家思想的精髓，老子的《道德經(jīng)》里蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，從“道法自然”的核心準(zhǔn)則，到“無為而治”的政治理念，到“虛靜無執(zhí)”的超然心境，在這里，“無為”，是最高標(biāo)準(zhǔn)的“為”。

2.1.1“君道無為”的干部論

所謂君道無為是指統(tǒng)治者在治理國家時自身要保持一種“虛靜無執(zhí)、貴身重生、少私寡欲”的精神狀態(tài)，并以此實(shí)現(xiàn)君民關(guān)系和諧，社會長治久安。虛靜無執(zhí)，指人要清除雜念，摒除成見，保守空明，回歸本真，統(tǒng)治者不能好大喜功，也不能急功近利，要時刻保持情緒的淡然，不以躁動知天下方不亂天下。貴身重生，在老子的思想中，人的生命是寶貴而不可替代的，名利權(quán)色的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生命的可貴，從愛惜自己的生命出發(fā)，老子提出，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下,若可托天下”（《道德經(jīng)·十三章》），即執(zhí)政者以己度人，將“貴身”的思想擴(kuò)展到整個社會的“大愛”，就會珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利權(quán)色）而傷害百姓。少私寡欲，是實(shí)現(xiàn)前兩者的必然要求，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ā兜赖陆?jīng)·第十章》）從自然的“無欲無求”出發(fā)，暗合“大道無為”的思想，老子認(rèn)為人必須順應(yīng)自然，效法天地之無私，“以其不自生，故能長生”（《道德經(jīng)·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，長久生存，同時，減少私心也能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)·第七章》）

2.1.2“治國無為”的治國論

老子為政思想中治國方法的核心便是“以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·四十九章》），換句話說，就是一切從百姓的權(quán)益出發(fā)，自覺地服務(wù)和奉獻(xiàn)于民眾，具體落實(shí)可分為以下三點(diǎn)：其一，減輕賦稅，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ā兜赖陆?jīng)·七十五章》）在老子看來，若是統(tǒng)治者對百姓寬厚仁愛，不用從百姓身上搜刮來的民脂民膏滿足自己的欲望，那么就不會導(dǎo)致民眾饑寒交迫。其二，簡化政令，行不言之教，“治大國，若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)·六十章》）老子以烹魚比治國，告誡為政者要遵從社會自然秩序，不朝令夕改，胡亂折騰，做“太上，下知有之”（《道德經(jīng)·十七章》）的統(tǒng)治者，清靜無為。其三，維護(hù)和平，與民休息，老子所處的時代戰(zhàn)亂橫生，因而他也深知戰(zhàn)爭的慘烈與殘酷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā兜赖陆?jīng)·三十章》）因此，他提出治國“不以兵強(qiáng)天下”（《道德經(jīng)·三十章》），而要讓民眾發(fā)展生產(chǎn)，繁衍生息。

2.2評價(jià)與啟示

作為從老子“道法自然”的核心法則延伸出的廉政思想，它在理論意義上是對政治理論體系的一次巨大開拓，但是，由于時代背景所限，它并沒有真正地投入過實(shí)踐之中，反而更多地作為一種文化象征，而“道法自然”的思想，也并沒有在封建社會中真正占據(jù)主流，而是為古代的文人墨客所青睞，成為中國古代文化創(chuàng)作的一大支柱思想。但是，從如今的角度看，老子的“無為”政治恰是解決當(dāng)前受物質(zhì)功利意識侵蝕嚴(yán)重的社會的一劑良方，廉政思想，也是控制官員腐敗的關(guān)鍵。不過，我們也要認(rèn)識到，老子的“無為”思想也有其局限性，且不論“虛靜無執(zhí) 無私無欲（少私寡欲的最高境界）”的狀態(tài)是否能達(dá)到，單單是他所認(rèn)為的“我無為而民自化”（《道德經(jīng)·五十七章》）的思想就將復(fù)雜的社會關(guān)系看得太簡單了，此外，長期無為不爭的思想也會影響人的積極性。但是，不論怎樣，老子的無為政治、廉政思想仍是我們今日值得深掘的寶藏。

3迥然不同的思想

3.1處世態(tài)度——積極有為與謹(jǐn)言慎為

不難看出，孔老之間最大的不同就在于其處世態(tài)度的差異，孔子講究積極入世，通過不斷的改革恢復(fù)周禮，而老子推崇淡然出世，不過多干涉國家社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)（“君人南面之術(shù)”，老子的無為不是不作為而是不妄為），這并不能簡單地用積極和消極來劃分，從某種意義上而言，他們思想上的差異就像“人定勝天”和“順其自然”的觀點(diǎn)之爭一樣，難以簡單的區(qū)別優(yōu)劣高低，甚至，在不同的時代，不同的場合，分別有著各自的適用性。因而，我們在面對實(shí)際問題時，往往要結(jié)合兩者綜合考量。

3.2思想內(nèi)核——“仁”與“大道無為”

孔子的政治思想核心為“仁”，其基本原則是“恭、寬、信、慧、敏”，皆是對人道德思想品質(zhì)的高要求，而從現(xiàn)實(shí)情況來看，人的道德水平顯然是并未達(dá)到這樣的程度的，所以孔子提出了許許多多的觀點(diǎn)，約束君臣，教化百姓，試圖通過一系列的涉世舉措來實(shí)現(xiàn)社會整體道德水平的提高。可以說，孔子積極入世的價(jià)值觀，是與他對現(xiàn)實(shí)世界“禮崩樂壞”的道德淪喪的失望分不開的。反觀老子，其核心思想是“大道無為”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，反映在政治思想中就是“無為而治”，反對君主胡作妄為，從某種意義上而言，老子是青睞“小國寡民”的原始社會形態(tài)的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來?！保ā兜赖陆?jīng)·八十章》）原始的沒有爭端沒有強(qiáng)加的意愿沒有“妄為”的世界，僅僅行于天地之間，受天地約束，順天地規(guī)律而生活——這也是一種返樸歸真罷。

3.3產(chǎn)生背景——“傳薪者”與“守墓人”

從歷史的角度，我們可以對孔老思想的產(chǎn)生緣由做一番比較與考量。孔子祖上為商朝貴族，由于魯國繼承了周朝的部分制度而對周禮有所了解，后來在東周王都洛陽會見時任史官的老子后才系統(tǒng)地接觸周官典籍，全面檢討“周禮”。再后來隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大，他一面整理和傳授《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，一面不斷充實(shí)自己的學(xué)說體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國的“國老”和儒學(xué)的開山。所以，深究孔子的理論本質(zhì)，其實(shí)他是一個舊文化的復(fù)興者與革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相傳，同時由于孔子的家室和地位是由貴到賤的，少時替貴族看守過倉庫，因而深知勞動人民的疾苦，后來也曾為官于是便帶著既同情人民疾苦，又希望緩和階級矛盾鞏固統(tǒng)治的心理大聲疾呼：統(tǒng)治者實(shí)行仁政。但是老子就大為不同，作為周守藏室之吏（據(jù)司馬遷所言），身處官場，自然多見統(tǒng)治者之惡，并且他整日接觸者史官們記事記言的歷史，閱讀著朝代更迭中的浮世變遷與鮮血變革，“看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈??人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史，他心如止水，一切把戲他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相識??”比起孔子興趣盎然的探尋整理周禮，他像是個枯坐在周朝將傾大廈前的守墓人，看著周禮崩壞，心中升起的確是歸隱西去與——“大道無為”。

24相似之處——以民為本

仔細(xì)比較老子與孔子的政治主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有反對君主胡作妄為，重視民生的觀點(diǎn)，不論是“仁政”還是“廉政”，都要求統(tǒng)治階級減輕對廣大勞動人民的剝削和壓迫，愛護(hù)人民。（同時，他們的根本出發(fā)點(diǎn)也是一致的，就是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，盡管這或許是受時代因素的影響，但不可否認(rèn)，他們注重民生的核心還是在維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，保住剝削階級的地位。）這種民本思想是和當(dāng)時的社會環(huán)境分不開的，春秋末年，中國正處在奴隸制社會向封建社會過渡時期，奴隸主統(tǒng)治階級之間為爭奪地盤瘋狂地進(jìn)行戰(zhàn)爭，導(dǎo)致當(dāng)時社會百姓民不聊生，而孔老兩者的做法雖異，但都是從所面臨的社會政治矛盾出發(fā)，以時代思想先驅(qū)的身份，力求尋找消除社會弊端，使人民過上安定生活的良策。

5總結(jié)

總之，孔子與老子的為政思想中既有精華，也有糟粕，但都對現(xiàn)今的政治制度建設(shè)有一定的指導(dǎo)作用，我們必須根據(jù)實(shí)際情況有取舍的加以借鑒吸收，才能不辜負(fù)先輩們智慧的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

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