第一篇：四書五經(jīng)名句

四書五經(jīng)名句

◆《大學(xué)》名言名句：

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2.古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（第二章）

3.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。（第三章）

4.君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教育理論的重要論著。

中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點(diǎn)向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。

名言名句：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）◆《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.名言名句：

6.不患人之不已知，患不知人也。《學(xué)而》 7.貧而無(wú)諂，富貴無(wú)驕。（學(xué)而）

8.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》 9.君子務(wù)本。（學(xué)而）

10.知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》 11.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（為政）

12.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

13.君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。（為政）14.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 15.君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

16.今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長(zhǎng)》 17.不遷怒，不貳過(guò)?！队阂病?18.君子周急不繼富。

19.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。20.文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也）

21.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

22.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。23.夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）

24.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！妒龆?25.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）

26.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》 27.逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄?/p>

28.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？（子罕）29.君子成人之美，不成人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰?。30.志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）31.道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）

32.往者不可諫，來(lái)者猶可追。（微子）

◆ 《孟子》 ◆ 名言名句：

33.挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）

34.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

35.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）

36.以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（公孫丑上）

37.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）

38.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）

39.上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（離婁上）

40.大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）

41.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（告子上）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性（使內(nèi)心震動(dòng)，堅(jiān)韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

42孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（盡心上）

43.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩(shī)經(jīng).王風(fēng).黍離》

◆ 《尚書》 名言名句：

44.克勤于邦，克儉于家?！渡袝ご笥碇儭?45.為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》 46.玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?旅獒》

47.以公滅私，民其允（信）懷（歸向）?！渡袝?周官》 48.滿招損，謙受益

49.天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 50.木從繩則正，后從諫則圣

51.皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷 ◆《禮記》

名言名句：

52.博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

53.玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。《禮記學(xué)記》 54.君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《禮記 ·學(xué)記》 55.故學(xué)然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。《禮記·學(xué)記》

56.善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》 ◆《周易》

名言名句：

57.天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住で浴さ谝弧?58.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。《周易· 坤卦·第二》 59.居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住で浴さ谝弧?/p>

60.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 系辭 上》 61.窮則變，變則通，通則久。《周易· 系辭下》 62.天下同歸而殊途，一致而百慮。63.見善則遷，有過(guò)則改。《周易·益卦·第四十二》 64.同聲相應(yīng)，同氣相求

65.君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也

66.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 67.觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下 68.慎言語(yǔ)，節(jié)飲食 69.獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶 70.君子以虛受人

71.不恒其德，無(wú)所容也

72.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 73.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 74.上交不諂，下交不瀆 ◆《春秋左傳》

名言名句：

75.多行不義必自斃。

76.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。77.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。78.末大必折，尾大不掉?！簟对?shī)經(jīng)》

名言名句：

79.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》 80.桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)·周南·桃夭》 81.赳赳武夫，公侯腹心。《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》

82.死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》 83.如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 84.巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》 85.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜 86.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》 87.一日不見，如三秋兮！《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》 88.人之多言,亦可畏也?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》 89.青青子衿，悠悠我心?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

90.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》 91.豈曰無(wú)衣？與子同袍。

修我甲兵，與子偕行！《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》

92.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》 93.如月之恒，如日之升?！对?shī)經(jīng)·小雅·天?！?94.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》 95.樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》 96.鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》 97他山之石，可以攻玉。

98.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)·小雅·斯干》 99.高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)·小雅·十月之交》 100.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》 101.高山仰止，景行行止。《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》

第二篇：《四書五經(jīng)》100句經(jīng)典名句賞析

《四書五經(jīng)》100句經(jīng)典名句賞析 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。四書又稱為四子書，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱，是“六經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”、“十三經(jīng)”的一部分。

《大學(xué)》

1.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

2.古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

3.湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o(wú)處不追求完善。

4.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

6.生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。

7.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

8.君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒有的。

9.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。

《中庸》

10.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。

11.好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話語(yǔ);消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行;善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>

12.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢問(wèn)事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。13.自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。

14.中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！爸小笔翘煜碌拇蟊驹?，“和”是天下的普遍規(guī)律。

15.天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。天下和國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。

16.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。

17.上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

18.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

19.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。

20.愚而好自用，賤而好自專。愚蠢的人，喜歡憑主觀意愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專行。

《論語(yǔ)》

21.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么? 22.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?我每天多次地進(jìn)行自我反?。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真復(fù)習(xí)?

23.巧言令色，鮮矣仁！花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!24.君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧!

25.知之為知之，不知為不知，是知也。知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

26.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。只讀書而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲;只是思考而不讀書，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。

27.三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。三十歲開始自立，四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對(duì)別人所說(shuō)的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。

28.君子周而不比，小人比而不周。君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。

29.成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡枇?，已?jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。

30.君子喻于義，小人喻于利。君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。31.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。

32.敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。聰明而喜愛學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并不感到恥辱。33.三思而后行。每件事情都要經(jīng)過(guò)多次考慮，然后才去行動(dòng)。

34.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德的人沉靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。

35.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學(xué)習(xí)，不好的地方自己如果有就要改正。

36.逝者如斯夫!不舍晝夜。消逝的時(shí)間，像流水一樣呀!日日夜夜一刻不停地流去。

37.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強(qiáng)使一個(gè)男子漢的志向改變。

38.歲寒，然后知松柏之后凋也！如果不是天氣寒冷，就不會(huì)知道松樹、柏樹是最少落葉的。

39.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。聰明的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。

《孟子》

40.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。敬自己的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩;愛護(hù)自己的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人的兒女。

41.樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)以他的快樂(lè)為自己的快樂(lè);以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)以他的憂愁為憂愁。42.出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。他們產(chǎn)生在這個(gè)人群中，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來(lái)，沒有比孔子更偉大的人了。

43.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。仁、義、禮、智是四個(gè)初始，就像我本來(lái)就所具有的,人有這四種開端，就像他有四肢一樣。

44.人告之以有過(guò)，則喜。聽到別人指出自己的過(guò)錯(cuò)，就感到高興。

45.善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。對(duì)于行善，沒有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不對(duì)，接受人家對(duì)的，非?？鞓?lè)地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)做好事。

46.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以天將要把重大任務(wù)落到這個(gè)人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓，使他的身子窮困，并且使他的每一行為總是不能如意，借此來(lái)使他的內(nèi)心震動(dòng)，堅(jiān)韌他的性情，增加他的才干。

47.得道者多助，失道者寡助。行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

48.上有好者，下必有甚焉者矣。在上位的有什么愛好，在下面的人一定愛好得更加利害。

49.勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治別人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活，這是天下的共同原則。50.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠(chéng)信之德。

51.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。富貴不能使我的思想迷亂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我節(jié)操屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。

52.愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。我愛人家，人家卻不親近我，那得反問(wèn)自己，自己的仁愛還不夠嗎?我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問(wèn)自己，自己的智慧和知識(shí)還不夠嗎?我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問(wèn)自己，自己的敬意還不夠嗎?

53.夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它;國(guó)家必先有自己被攻打的原因，別人才攻打它。

54.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的，兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄?mèng)~去取得熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩種東西不能同時(shí)擁有，就舍棄生命去取得大義。

《詩(shī)經(jīng)》

55.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好對(duì)象。

56.執(zhí)子之手，與子偕老。緊緊拉著你的手，愿意白頭偕老。57.瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮?？茨卿克畯潖澃?，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學(xué)問(wèn)切磋更精湛，品德琢磨更良善。神態(tài)莊重胸懷廣，地位顯赫很威嚴(yán)。

58.一日不見，如三秋兮。一天不見心上人，就好像隔了三秋長(zhǎng)啊!59.逝將去女，適彼樂(lè)土。我已決心離開你，去那理想新樂(lè)土。

60.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。河畔蘆葦白茫茫，夜來(lái)清露凝成霜。我所思念的那個(gè)人，正在河水的那一方。

61.心乎愛矣，遐不謂矣！中心藏之，何日忘之！心中這樣愛著他，為什么不大膽向他/她訴說(shuō)?愛情的種子深埋心中，何時(shí)能忘，不受折磨?

62.昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。當(dāng)初我離開家的時(shí)候，正是楊柳依依的陽(yáng)春；現(xiàn)在我戍邊歸來(lái)，冒著霏霏的雪花。

《尚書》

63.靜言庸違，象恭滔天?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。

64.侮慢自賢，反道敗德。輕慢眾人，妄自尊大;違反正道，敗壞德義。65.無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。沒有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒有征詢過(guò)眾人意見的謀略不輕用。

66.視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。能看到遠(yuǎn)處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。

67.若網(wǎng)在綱，有條而不紊。就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。68.玩人喪德，玩物喪志。玩弄人會(huì)喪失德行，玩弄物會(huì)喪失抱負(fù)。

69.為山九刃，功虧一簣。譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。《禮記》包括三禮，即《儀禮》《周禮》《禮記》

70.敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂(lè)之情不可無(wú)盡。

71.賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。對(duì)有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對(duì)于自己所愛的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對(duì)于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。

72.博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。那些能博聞強(qiáng)記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。

73.知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。能知道做一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親;知道做一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他人。

74.玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。美玉不雕琢，不能成為好的器具;人不學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。

75.善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中;善于教學(xué)的人，能讓人繼承他的志向。

76.差若毫厘，繆以千里。開頭雖然只有毫厘的差別，到后來(lái)卻錯(cuò)到千里那么遠(yuǎn)了。

《易經(jīng)》

77.天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道剛健，君子以天為法，故而自強(qiáng)不息。78.地勢(shì)坤,君子以厚德載物。地的品格是坤，君子見坤卦就要消法大地的包容，厚德載物 79.君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。君子以學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，以多問(wèn)來(lái)明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

80.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

81.窮則變，變則通，通則久。道行不通時(shí)就得變，變了之后就會(huì)豁然開通，行得通則可以長(zhǎng)久。

82.天下同歸而殊途，一致而百慮。天下人要?dú)w同一個(gè)地方，只是道路不同;達(dá)到同一個(gè)目的，只是思慮多種多樣。

83.善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。不積累善行達(dá)不到成名，不積累惡行達(dá)不到滅身。

84.見善則遷，有過(guò)則改。見善就向他學(xué)習(xí)，有過(guò)就改。

85.居上位而不驕，在下位而不憂。處在尊貴的位置上不要驕傲，處在地下的位置上也不要憂慮。

86.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？君子有卓越的才能超群的技藝卻不到處?kù)乓６强礈?zhǔn)時(shí)機(jī)把才能或技藝施展出來(lái)。

87.大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。對(duì)于“非常人”來(lái)說(shuō)，合乎天地的意志，有日月的光彩，符四季的秩序，也順應(yīng)神鬼的吉兇。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就順應(yīng)天理。

《春秋》

《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊，其中以《左傳》最為流行。88.多行不義，必自斃。多作不義的事情，必定會(huì)自我滅亡。

89.度德而處之，量力而行之。忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情;估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動(dòng)。

90.儉，德之共也;侈，惡之大也。節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。

91.輔車相依，唇亡齒寒。面頰和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齒就會(huì)露出來(lái)受寒。

92.人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。哪個(gè)人沒有犯過(guò)錯(cuò)誤呢，有了過(guò)錯(cuò)但能夠改正，就是最大的好事。

93.舉不失德，賞不失勞。舉薦人才，不要把有道德的人遺漏;賞賜爵祿，不要忘記有功勞的人。

94.居安思危，思則有備，有備無(wú)患。處于安樂(lè)的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，想到了就有防備，有了準(zhǔn)備就會(huì)免遭禍患。

95.末大必折，尾大不掉。樹梢大于樹干，樹就要折斷;尾巴大了就一定不能搖擺靈活。

96.樹德莫如滋，去疾莫如盡。樹立德行，最可貴的是使它不斷增長(zhǎng);而除掉毛病，最好是除得干凈徹底。

97.石可破也，不可奪其堅(jiān)；丹可磨也，不可奪其赤。石頭可以被擊碎，但不能改變其固有的堅(jiān)硬；朱砂可以被研磨，但不能改變它原有的紅色。引申指高貴的品德可以倍受考驗(yàn)而絕不改變。

98.察己則可以知人,察今則可以知古?？醋约嚎梢源λ耍船F(xiàn)在可以讀懂歷史。

99.天下非一人之天下也，天下之天下也。得了天下也不能認(rèn)為天下就是你的，每一個(gè)人都可能推翻你，所以，最重要的是得民心。100.欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方則圓，則必規(guī)矩。要知道平直，一定要依靠水準(zhǔn)墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺。

第三篇：四書五經(jīng)里的經(jīng)典名句

四書五經(jīng)的經(jīng)典名句

四書五經(jīng)

四書名句

《大學(xué)》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒世不忘也。君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。《中庸》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。《論語(yǔ)》

文質(zhì)彬彬，然后君子。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。君子坦蕩蕩，小人常戚戚?/p>

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎逝者如斯夫，不舍晝夜。

后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。君子成人之美，不成人之惡。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子上達(dá)，小人下達(dá)?！睹献印?/p>

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。上有好者，下必有甚焉者矣。五經(jīng)名句 《詩(shī)經(jīng)》

言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?/p>

高山仰止，景行行止。

他人有心，予忖度之。

高岸為谷，深谷為陵。

他山之石，可以攻玉。

靡不有初，鮮克有終。

投我以桃，報(bào)之以李?！渡袝?/p>

靜言庸違，象恭滔天。玩人喪德，玩物喪志。以公滅私，民其允懷?！抖Y記》

愛而知其惡，憎而知其善。

博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！吨芤住?/p>

天行健，君子以自強(qiáng)不息。居上位而不驕，在下位而不憂。

二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。窮則變，變則通，通則久。天下同歸而殊途，一致而百慮。《春秋》

多行不義必自斃。

人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。居安思危，思則有備，有備無(wú)患。末大必折，尾大不掉?！独献印访?/p>

治大國(guó)，若烹小鮮。知足不辱，知止不殆。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。道可道，非常道；名可名，非常名。

知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。《莊子》名句

獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。

傍日月，挾宇宙，游乎塵垢之外。

天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國(guó)搬家鄒國(guó)。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養(yǎng)成人，孟母管制甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古佳話，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國(guó)古代宏大的思維家，教誨家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其高足協(xié)同編寫而成，記實(shí)

了孟子的語(yǔ)言、政治主張和政治動(dòng)作的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的弟子），承繼并發(fā)揚(yáng)了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟游說(shuō)列國(guó)。但不被其時(shí)列國(guó)所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提議“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。此后直到清末，“四書”一貫是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理流通，氣概氣派充裕并善于論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

溫良恭儉讓

孔子

第四篇：四書五經(jīng)名句鑒賞

四書五經(jīng)名句鑒賞

許登孝

（一）他山之石，可以攻玉。出處：《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃鶴鳴》

注釋：①他山：比喻異國(guó)、異地。②石：一種可以雕琢玉的石。③攻：即“治”，引申為雕琢。

譯文：另一個(gè)山上的石頭，也可以用來(lái)雕琢我的玉。

賞讀：“他山之石，可以攻玉”，是一個(gè)引用頻率很高的名句。這是比喻學(xué)習(xí)、借鑒異地異國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，可以解決自己或者自己國(guó)家的問(wèn)題。治國(guó)要學(xué)習(xí)、借鑒他國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，這是非常重要的，有益的。而接口國(guó)情不同，拒絕學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，閉關(guān)自守，固步自封，頑固不化，抱殘守缺，而不能與時(shí)俱進(jìn)，是注定要落后的。落后就要挨打，這是鐵定的歷史規(guī)律。①②

③

（二）大道之行也，天下為公。（已用）出處：《禮記〃禮運(yùn)第九》

注釋：①行：通行。②天下為公：即天下是天下人所共有的，此處意為國(guó)君職位去禪讓制授予賢德之人，如堯禪位于舜，舜禪讓于禹，不私傳子孫。公，共也。

譯文：大道通行于天下時(shí)，天下是天下人所共有的。

賞讀：“天下為公”是相對(duì)于“天下為家”的概念?！疤煜聻榧摇?，即天子以天下為家，天子之位傳于其子孫，以天下為私有?！疤煜聻楣保@是儒家所設(shè)想并憧憬的“大同世界”。在這個(gè)理想的世界里，天子是通過(guò)禪讓繼位的，執(zhí)政官員都是公選出來(lái)的賢能之人，社會(huì)上人們和睦相處，親如一家，社會(huì)的每一個(gè)成員均有所養(yǎng)、所用、所終，沒有奸詐的小人，盜賊絕跡，夜不閉戶??這就是孔子所描繪的“大同世界”的情景。這雖然是烏托邦式的，但卻給人們展示了一個(gè)理想的美好的未來(lái)。①

②

（三）名不正則言不順，言不順則事不成。出處：《論語(yǔ)〃子路第十三》

注釋：①名：名分、名義。②正：正確，正大光明。③順：順乎理。④成：成功。①②③

④

譯文：名分、名義不正確，說(shuō)的話就不符合道理；說(shuō)話不合道理，事情就辦不成功。賞讀：這是孔子對(duì)子路說(shuō)的話。有一次孔子弟子子路對(duì)孔子說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君正等待老師您去主持國(guó)政，您準(zhǔn)備先從哪里做起？”孔子說(shuō)：“那一定要先正名分。”孔子十分重視政治、倫理中經(jīng)常發(fā)生的名分問(wèn)題，他認(rèn)為這實(shí)際上關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定及是否有序的問(wèn)題。

這里舉一個(gè)例子說(shuō)明。有一次孔子在魯國(guó)最有勢(shì)力的執(zhí)政大臣季孫家侍坐，季孫的家臣宰通稟告季孫說(shuō)：“國(guó)君派人來(lái)借馬，請(qǐng)問(wèn)：借與不借？”孔子當(dāng)即說(shuō)：“我只聽說(shuō)國(guó)君從臣子那里拿東西叫‘取’，不叫‘借’”季孫醒悟了，立即對(duì)宰通說(shuō)：“從現(xiàn)在開始，國(guó)君來(lái)拿東西叫‘取’，不能叫‘借’?！笨鬃邮潞笤u(píng)議這件事說(shuō)：“糾正了‘借馬’的說(shuō)法，君臣之間的名分就確定了。”可見，孔子的“正名”，是為了維護(hù)君不失君道、臣不失臣道、父不失父道、子不失子道的這種尊卑有序、上下不失的安定局面。在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是國(guó)與國(guó)的交往中，名分、名義、稱呼也是非常重要的。

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。出處：《大學(xué)〃第九章》

注釋：①一家：指國(guó)君家庭。②興：興起。③讓：謙讓，不爭(zhēng)權(quán)利。④一人：指國(guó)君。⑤貪戾：貪婪暴戾。戾，乖戾，乖張。

譯文：如果國(guó)君的家庭成員之間，仁愛和睦，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起仁愛和睦的風(fēng)氣；如果國(guó)君的家庭成員之間，互相謙讓，整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起謙讓有禮的風(fēng)氣。反之，如果國(guó)君貪婪殘暴，整個(gè)國(guó)家就會(huì)產(chǎn)生**。

賞讀：這是曾子（名參shēn，孔子弟子）闡述國(guó)君應(yīng)如何讓“齊家治國(guó)”的話。他從反正兩個(gè)方面說(shuō)明國(guó)君必先提高自己及家庭成員的道德水平的道理，強(qiáng)調(diào)國(guó)君及其家庭成員素質(zhì)的好壞，對(duì)國(guó)家盛衰治亂的重要作用，從而闡明治國(guó)在齊其家，特別是首先整頓好國(guó)君的家的道理。據(jù)說(shuō)，《大學(xué)》一書，系曾子所作。以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，提倡德政、愛民、反對(duì)暴政、虐民，因此很重視提高每一個(gè)人的品德，而提高品德的途徑在“修身”。所以修身，便是儒家，特別是宋以后以程朱為代表的理學(xué)強(qiáng)調(diào)得較多的課題。朱熹還特地把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》合并為“四書”。《大學(xué)》是專講治國(guó)大道的。

（選自：《四書五經(jīng)鑒賞》）

①②

③

④

⑤ 2

第五篇：四書五經(jīng)的經(jīng)典名句(精編)

四書五經(jīng)的經(jīng)典名句(精編)

◆《大學(xué)》

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，此后《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。經(jīng)一章提議了明顯德、親民、止于至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條款。八個(gè)條款是實(shí)現(xiàn)三條綱目的途徑。十章分別解說(shuō)明顯德、親民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。

名言名句：

大學(xué)之道，在明顯德，在親民，在止于至善。知止?fàn)柡笥卸?，定爾后能靜，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（第一章）

古之欲明顯德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格爾后知至，知至爾后意誠(chéng)，意誠(chéng)爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國(guó)治，國(guó)治爾后天下平。（第二章）

物格爾后知至，知至爾后意誠(chéng)，意誠(chéng)爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國(guó)治，國(guó)治爾后天下平。（第二章）

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。（第三章）

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（第三章）

君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）

君子有諸已爾后求諸人，無(wú)諸已爾后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）

道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。（第十四章）

善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（第十七章）

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說(shuō)《中庸》是子思所作。原來(lái)是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教誨表面的重要論著。

中庸便是即不善也不惡的人的個(gè)性。從人性來(lái)講，便是人性的來(lái)源根基，人的基礎(chǔ)智慧個(gè)性。實(shí)質(zhì)上用當(dāng)代筆墨表述便是“臨界點(diǎn)”，這便是難以控制的“中庸之道”。人性的不善也不惡的個(gè)性，從臨界點(diǎn)向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。

名言名句：

定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）

隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六章）

好問(wèn)而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六章）

博學(xué)之，訊問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。（第二十一章）

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）

◆《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的高足及其再傳高足編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記實(shí)了孔子及其高足言行，召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風(fēng)行本《論語(yǔ)》共二十篇?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”便是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言。《論語(yǔ)》成于眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以外的人,但以孔門高足為主.孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

名言名句：

不患人之不已知，患不知人也?！秾W(xué)而》

貧而無(wú)諂，高貴無(wú)驕。（學(xué)而）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》

君子務(wù)本。（學(xué)而）

知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（為政）

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）

君子周而不比（串通），小人比而不周。（為政）

成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！栋速?/p>

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！独锶省?/p>

不患無(wú)位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）

怙恃之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）

君子欲訥于言而敏于行。（里仁）

今吾于人也，聽其言而觀其行?！豆遍L(zhǎng)》

不遷怒，不二過(guò)?！队阂病?/p>

君子周急不繼富。

一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂(lè)。

溫柔敦厚，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。

夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！妒龆?/p>

君子開闊蕩，小人常戚戚。（述而）

士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死爾后已，不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》

逝者如此夫，不舍晝夜。《子罕》

少年老成，焉知來(lái)者之不今朝也？（子罕）

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！额仠Y》

君子成人之美，不行人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰?。

君子上達(dá)，小人下達(dá)?！磻梿?wèn)〉

古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。〈憲問(wèn)）

君子恥其言而過(guò)其行。（憲問(wèn)）

可與人言而不言，失人（錯(cuò)過(guò)人才）；不行言而與之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（衛(wèi)靈公）

志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）

躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。（衛(wèi)靈公）

道差別，不相為謀。（衛(wèi)靈公）

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友愛，友便佞，損矣。（季氏）

往者不行諫，來(lái)者猶可追。（微子）

盛德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德進(jìn)出可也。（子張）

君子不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！墩撜Z(yǔ).子張》

◆《孟子》

孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家境陵夷，從魯國(guó)搬家鄒國(guó)。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養(yǎng)成人，孟母管制甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古佳話，是后代母教之模范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國(guó)古代宏大的思維家，教誨家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其高足協(xié)同編寫而成，記實(shí)了孟子的語(yǔ)言、政治主張和政治動(dòng)作的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的弟子），承繼并發(fā)揚(yáng)了孔子的思維，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟游說(shuō)列國(guó)。但不被其時(shí)列國(guó)所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提議“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。此后直到清末，“四書”一貫是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理流通，氣概氣派充裕并善于論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。

名言名句：

挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：我不及。是誠(chéng)不及也。為父老折枝，語(yǔ)人曰：我不及。是不為也，非不及也。（梁惠王上）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）

以力服人者，非心折也，力不贍（充裕）也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（公孫丑上）

天作孽，猶可違，自作孽，不行活。（公孫丑上）

憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；推諉之心，禮之端也；好壞之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）

上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，爾后人毀之；國(guó)必自伐，爾后人伐之。（離婁上）

大人者，不失其小兒百姓之心也。（離婁下）

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。（告子上）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，因而動(dòng)心忍性（使心里震動(dòng)，牢固個(gè)性），曾（增）益其所不及。（告子下）

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于偉人之門者難為言。（用心上）

養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（用心下）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng).王風(fēng).黍離》

◆《尚書》

《尚書》是我國(guó)最古的官方史書，是我國(guó)第一部上古史籍文件和局部追述古代古跡著作的匯編，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料?！渡袝废鄠饔煽鬃泳幾?，但有些篇是自后儒家增加進(jìn)去的。西漢初存28篇，因用漢代風(fēng)行的筆墨隸書書寫，稱《今文尚書》。再有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)掘的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和小批佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。如今風(fēng)行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，便是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。

《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。此中虞、夏及商代局部文獻(xiàn)是據(jù)據(jù)說(shuō)而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的紀(jì)錄；“謨”是記君臣謀劃的；“訓(xùn)”是臣開發(fā)君主的話;“誥”是鼓勵(lì)的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的號(hào)召。另有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標(biāo)題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內(nèi)容為標(biāo)題的,如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。此中的《禹貢》，飾辭夏禹治水的記實(shí)，實(shí)為古地理志，與全書式樣紛歧，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái)，《尚書》一貫被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是王孫公子及士醫(yī)生必遵的“大經(jīng)大法”，在史籍上很有影響。

名言名句：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝▓虻洹?/p>

靜言庸違，象恭滔天?！渡袝?堯典》

無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?！渡袝ù笥碇儭?/p>

克勤于邦，克儉于家?！渡袝ù笥碇儭?/p>

視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰?！渡袝ㄌ字小?/p>

若網(wǎng)在綱，有條而紊?！渡袝ūP庚上》

為山九仞，半途而廢。《尚書〃旅獒》

玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?旅獒》

以公滅私，民其允（信）懷（歸向）?！渡袝?周官》

直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲

詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲

克勤于邦，克儉于家

無(wú)稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸

滿招損，謙受益

民惟國(guó)脈，本固邦寧

若網(wǎng)在綱，有條而不紊

若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋

若火之燎于原，不行向邇，其猶可毀滅

無(wú)侮老成人，無(wú)弱孤有幼

德日新，萬(wàn)邦惟懷；志自滿，九族乃離．

能自得師者王，謂人莫己若者亡

好問(wèn)則裕，自用則小

立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海

與人不求備，檢身若不足

天作孽，猶可違；自作孽，不行逭

視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰

與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡

若抬高，必自下；若陟遐，必自邇

弗慮胡獲？弗為胡成 德無(wú)常師，主善為師

木從繩則正，后從諫則圣

惟事事，乃其有備，早為之所

非知之艱，行之惟艱

股肱惟人，良臣惟圣

貌日恭，言日從，視日明，聽日聰，思曰睿

立德務(wù)滋，除惡務(wù)本

志以道寧，言以道接

不矜細(xì)行，終累盛德

人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)

皇天無(wú)親，惟德是輔；民氣無(wú)常，惟惠之懷

為善差別，同歸于治；為惡差別，同歸于亂

不學(xué)墻面，蒞事惟煩

惟日孜孜，無(wú)敢逸豫

必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大

爾身克正，罔敢弗正

◆《禮記》

《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家感德和他的侄子戴圣。感德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在自后的散布?xì)v程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們本日見到的《禮記》。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解說(shuō)闡明經(jīng)籍《儀禮》的文章選集，是一部儒家思維的資料匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，此中多數(shù)篇章大概是孔子的七十二名關(guān)門高足及其弟子們的作品，還兼收先秦的其余文籍。

《禮記》的內(nèi)容主要是紀(jì)錄和闡明先秦的禮制、禮節(jié)，解說(shuō)儀禮，記實(shí)孔子和高足等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則?，F(xiàn)實(shí)上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容淵博，門類雜多，涉及到政治、法令、德行、哲學(xué)、史籍、祭奠、文藝、平日生存、歷法、地理等諸多方面，實(shí)在一應(yīng)俱全，召集顯露了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思維，是切磋先秦社會(huì)的重要資料。

名言名句：

愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記曲禮上》

博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

玉不琢，不行器，人不學(xué)，不知道?！抖Y記學(xué)記》

善學(xué)者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久民，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。款待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡有其聲；不款待問(wèn)者反之，此皆進(jìn)學(xué)之道。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記〃曲禮上》

凡官民材，必先論之，論辨然使之，任職然后爵之，位定然后祿之。《禮記〃王制》

知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人?！抖Y記〃文王世子》

忠信，禮之本也；義理，禮之文也?！抖Y記〃禮器》

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！《禮記〃學(xué)記》

故學(xué)然后知足，教然后知困。知不敷，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！抖Y記〃學(xué)記》

善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志?！抖Y記〃學(xué)記》

◆《周易》

《周易》又稱《易經(jīng)》，在我國(guó)在天下的影響都極為深遠(yuǎn)，但倒是秦漢后直至本日無(wú)人真正懂得的上古文籍?！吨芤住贩譃榻?jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦榜樣象義的透露和相應(yīng)休咎的判別，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門高足對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功效等方面的闡明。

《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應(yīng)的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計(jì)三百八十六則爻辭）。

“傳”現(xiàn)實(shí)上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)七種十篇。因其闡明經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后代統(tǒng)稱《易傳》。

名言名句：

天行健，君子以自強(qiáng)不斷?！吨芤住ㄇ浴ǖ谝弧?/p>

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《周易〃乾卦〃第一》

居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住ㄇ浴ǖ谝弧?/p>

陣勢(shì)坤，君子以厚德載物。《周易〃坤卦〃第二》

二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤紫缔o上》

窮則變，變則通，通則久。《周易〃系辭下》

天下同歸而殊途，一律而百慮。

見善則遷，有過(guò)則改?！吨芤住ㄒ尕浴ǖ谒氖?/p>

修辭立其誠(chéng)，因而居業(yè)也

同聲相應(yīng)，同氣相求

君子進(jìn)德修業(yè)，欲準(zhǔn)時(shí)也

君子敬以直內(nèi)，義以方外

積德之家，必多余慶；積不善之家，必多余殃

師出以律，失律兇也

君子以儉德辟難，不行榮以祿

隱惡揚(yáng)善，順天休命

謙謙君子，卑以自牧也

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化終日下

君子以多識(shí)序言往行，以畜其德

慎言語(yǔ)，節(jié)飲食

獨(dú)立不懼，幽居無(wú)悶

君子以虛受人

不恒其德，無(wú)所容也

君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)

言有物而行有恒

見善則遷，有過(guò)則改

君子以順德，積小以魁偉

時(shí)止則止，時(shí)行則行；消息不失當(dāng)時(shí)，其道光亮

君子以思不出其位

君子以居賢德善俗

君子以思患而豫防之

方以類聚，物以群分

仁者見之謂之仁；智者見之謂之智

勞而不伐，有功而不德，厚之至也

尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以藏身也

善不積，不敷以成名；惡不積，不敷以滅身

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

上交不諂，下交不瀆

◆《年齡左傳》

《年齡》，又稱《麟經(jīng)》（《麟史》）。是魯國(guó)的紀(jì)年史，經(jīng)歷了孔子的修訂。紀(jì)錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的史籍，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部紀(jì)年體史書?！赌挲g》一書的史料代價(jià)很高，但不完備，王安石乃至說(shuō)《年齡》是“斷爛朝報(bào)”。亦是儒家經(jīng)典之一。

《年齡》中的筆墨非凡簡(jiǎn)潔，事項(xiàng)的紀(jì)錄很粗略，但242年間諸侯攻伐、盟會(huì)、篡弒及祭奠、災(zāi)異禮俗等，都有紀(jì)錄。它所記魯國(guó)十二代的世次歲月，完全正確，所載日食與西方學(xué)者所著《蝕經(jīng)》對(duì)照，相互合適的有30多次，足證《年齡》并非昔人憑空虛撰，可以定為信史。然而在恒久的散布?xì)v程中，它在筆墨上不免有論脫增竄之類的題目。

《年齡》最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。在語(yǔ)言上極為簡(jiǎn)練，遣詞有條有理。就因筆墨過(guò)于簡(jiǎn)質(zhì)，后人不易明白，因而詮釋之作相繼出現(xiàn),對(duì)書中的紀(jì)錄實(shí)行解說(shuō)和闡明，稱之為“傳”。此中左丘明《年齡左氏傳》，公羊高《年齡公羊傳》，谷梁喜《年齡谷梁傳》合稱《年齡三傳》參加儒家經(jīng)典?，F(xiàn)《年齡》原文普通合編入《左傳》作為“經(jīng)”，《左傳》新增內(nèi)容作為“傳”。據(jù)《漢書〃藝文志》紀(jì)錄，為年齡作傳者共5家：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《谷梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。

此中后兩種已經(jīng)不存。公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年，用其時(shí)風(fēng)行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，運(yùn)用秦朝昔日的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿散布下來(lái)的。

名言名句：

多行不義必自斃。

人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。

安不忘危，思則有備，早為之所。

末大必折，尾大不掉。

◆《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它搜集了從西周初期至年齡中葉大略500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿襲至今。《風(fēng)》又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。15組國(guó)風(fēng)并不是15個(gè)國(guó)度的樂(lè)曲，而是十幾個(gè)地域的樂(lè)曲。國(guó)風(fēng)包羅周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂(lè)歌，共160篇。國(guó)風(fēng)是其時(shí)本地盛行的歌曲，帶有地方色彩。從內(nèi)容上說(shuō)，大多數(shù)是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有部分貴族?？创堆拧返拿靼子懈黝惒顒e的主張。一種主張以為是指周朝直接統(tǒng)治地域的音樂(lè)，“雅”有“正”的意思，把這種音樂(lè)看作“正聲”，意在證明和其他地方音樂(lè)的區(qū)別。也有人說(shuō)“雅”與“夏”相似，夏是周朝直接統(tǒng)治地域的稱謂。另有主張以為，《雅》是指大眾能懂的典雅音樂(lè)?！堆拧饭?05篇，分為《大方》31篇和《小雅》74篇?！堆拧范鄶?shù)是朝廷仕宦及公卿醫(yī)生的作品，有一小局部是民歌。其內(nèi)容實(shí)在都是關(guān)于政治方面的，有贊頌善人好政的，有譏諷弊政的。只有幾首表達(dá)個(gè)體情感的詩(shī)。但是沒有情詩(shī)?！俄灐肥琴F族在家廟中祭奠鬼神、贊美治者好事的樂(lè)曲，在演奏時(shí)要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。此中《周頌》31篇，以為大概是西周時(shí)的作品、多作于周昭王、周穆王昔日；《魯頌》4篇，以為大概是魯僖公時(shí)的作品；《商頌》則以為是年齡昔日宋國(guó)的作品。

名言名句：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对?shī)經(jīng)〃周南〃關(guān)雎》

桃之夭夭，灼灼其華?！对?shī)經(jīng)〃周南〃桃夭》

赳赳武夫，公侯腹心。《詩(shī)經(jīng)〃周南〃兔罝》

漢之廣矣，不行泳思；江之永矣，不行方思?！对?shī)經(jīng)〃周南〃漢廣》

未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩(shī)經(jīng)〃召南〃草蟲》

我心匪石，不行轉(zhuǎn)也。我心匪席，不行卷也?！对?shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃柏舟》

靜言思之，不及奮飛。

我思昔人，實(shí)獲我心！《詩(shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃綠衣》

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。《詩(shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃伐鼓》

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。《詩(shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃凱風(fēng)》

胡為乎泥中！《詩(shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃退步》

天實(shí)為之，謂之何哉！《詩(shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃北門》

匪女之為美，佳人之貽?！对?shī)經(jīng)〃邶風(fēng)〃靜女》

委委佗佗，如山如河?！对?shī)經(jīng)〃?br/>人而無(wú)儀，不死作甚？《詩(shī)經(jīng)〃?br/>

如切如磋，如琢如磨?！对?shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》

巧笑倩兮，美目盼兮?！对?shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃碩人》

于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不行說(shuō)也。

淇則有岸，隰則有泮。《詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。氓》

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤?！对?shī)經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃木瓜

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对?shī)經(jīng)〃王風(fēng)〃黍離》

一日不見，如三秋兮！《詩(shī)經(jīng)〃王風(fēng)〃采葛》

人之多言,亦可畏也?！对?shī)經(jīng)〃鄭風(fēng)〃將仲子》

既見君子，云胡不喜?！对?shī)經(jīng)〃鄭風(fēng)〃風(fēng)雨》

青青子衿，悠悠我心。《詩(shī)經(jīng)〃鄭風(fēng)〃子衿》

河水清且漣猗?！对?shī)經(jīng)〃魏風(fēng)〃伐檀》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对?shī)經(jīng)〃秦風(fēng)〃蒹葭》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。

修我甲兵，與子偕行！《詩(shī)經(jīng)〃秦風(fēng)〃無(wú)衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩(shī)經(jīng)〃陳風(fēng)〃月出》

七月流火，玄月授衣。

稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆！《詩(shī)經(jīng)〃豳風(fēng)〃七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有高朋，鼓瑟吹笙。《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃鹿鳴》

如月之恒，如日之升?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃天保》

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃采薇》

樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃南山有臺(tái)》

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！对?shī)經(jīng)〃小雅〃鶴鳴》

參考之資，可以攻玉。

秩秩斯干，干》

高岸為谷，深谷為陵。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深谷，如履薄冰。

峻嶺仰止，景行去處。

天步艱巨，之子不猶。

如竹苞矣，如松茂矣?！对?shī)經(jīng)〃小雅〃斯《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃十月之交》 《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃小旻》 《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃車轄》 《詩(shī)經(jīng)〃小雅〃白華》 幽幽南山。