第一篇：中國古代儒家經(jīng)典著作(四書五經(jīng))
中國古代儒家經(jīng)典著作――四書五
（六）經(jīng)
四書——應該說，凡是對中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。
《四書》是公認的儒學經(jīng)典，它原來并不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
作為儒家學派的經(jīng)書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學認識論和方法的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。
毋庸諱言，《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，這些局限已成為我們今天建設社會主義政治文明和精神文明的包袱，這無疑是需要加以揚棄的。因此，我們應當抱著去莠存良、古為今用的科學態(tài)度去學習、加以適當?shù)睦斫?，將前人的智慧在現(xiàn)在的社會閃光。
《四書》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《四書》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了
《四書》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理?！墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書?！墩撜Z》涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《四書》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位!
五經(jīng)――－原為六經(jīng)?！肚f子》一書首先稱詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、樂經(jīng)、春秋為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。
其中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經(jīng)》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》。
儒家的五種經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位?！兑住酚址Q《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料?！兑住返膫?，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋?！渡袝肥俏覈瞎艜r代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚書》多出16篇?！对姟罚址Q《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》?！对姟方翊?05篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期?！对姟凡粌H有很高的藝術價值，而且是了解先秦社會風貌的珍貴材料?！抖Y》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本?！抖Y記》是西漢時人所編定的儒家關于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。
五經(jīng)別名: 唐韓愈《進學解》:“《詩》正而葩?！焙笠蚍Q《詩經(jīng)》為“葩經(jīng)”?！稌?jīng)》者,孔壁藏書也,又名壁經(jīng).易經(jīng),羲經(jīng)相傳伏羲始作八卦，故名“羲經(jīng)”?！抖Y記》,.整理《禮記》的是西漢學者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名“戴經(jīng)”.孔子刪述春秋，絕筆于獲麟。因此《春秋》叫“麟經(jīng)”.
第二篇：中國古代儒家的孝
中國古代儒家“孝道”觀淺探
摘要：“孝”是儒學倫理道德的核心內(nèi)容之一?？酌蠒r期，出現(xiàn)了闡發(fā)儒家孝道觀的經(jīng)典著作《孝經(jīng)》。歷代儒學之士都大力宣揚“孝道”；封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。關鍵詞：孝 儒學 倫理道德 《孝經(jīng)》
以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在當今社會孝悌觀念出現(xiàn)了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發(fā)儒家孝道觀具有重要的現(xiàn)實意義。
一 “孝”字簡釋
“孝”的觀念產(chǎn)生較早。“孝”字，古作，上面為一老人，下面為一小孩?？狄笳f；“象?子?用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示?孝?。” 東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》?孝者，畜也。?順于道，不逆于倫。是之謂畜。” 這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認為“孝”是尊敬長輩，侍老奉親?！抖Y記·禮運》也說；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！币虼?，“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的準則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會的演變，“孝”被封建帝王利用來為他們的統(tǒng)治服務。這樣，“孝”就由道德范疇擴展到了政治范疇。
二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》
在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字數(shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作”。其巨大的影響不是在學術價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。
《孝經(jīng)》成書于何時，歷來有不同的觀點，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過劉向整理后，才確定了后來流行本的規(guī)?！?。東漢時，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學者邢昺為之作疏。現(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由于《孝經(jīng)》將家庭與社會人倫道德緊密結合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經(jīng)典。
對于《孝經(jīng)》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”司馬遷是位大史學家，治學嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰(zhàn)國時代較近，資料轉抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！薄稘h書》言“為曾子陳孝道”，即《史記》載“故授之業(yè)”。從馬、班兩位史學大家的記載可以看出，《孝經(jīng)》的最初作者實際上應為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子“述而不作”。他們兩人的關系類似于當今某篇文章口述者和整理者的關系。故筆者認為《孝經(jīng)》的最初作者應是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經(jīng)》的工作，于是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。今本《孝經(jīng)》僅一千七百九十九字，凡十八章。
對于《孝經(jīng)》的內(nèi)容，宋代理學家朱熹認為“篇首六七章為本經(jīng)，其后皆傳文”?！缎⒔?jīng)》一書，對于從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規(guī)定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學》里所說的“齊家、治國、平天下”的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。
三 孝為德之本 歷代儒學之士大力宣揚
孔孟儒學認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經(jīng)·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 認為孝是仁的基礎。孟子則說：“親親，仁也?！?又說：“仁之實，事親是也。” 將侍老奉親之孝作為仁的實質(zhì)?！洞蟠鞫Y記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝赋觥靶ⅰ笔且磺械滦械钠瘘c，是一切德行的大經(jīng)大本，是放之四海而皆準的根本法則。[ “仁”是孔子倫理思想的核心?！胺t問仁，子曰：?愛人?。” “仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 “孝”是“仁”的基礎，“孝弟也者，其為人之本與？” 既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。
儒學創(chuàng)始者非常重視父母子女間的感情交流，并強調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，但是孔子并不停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，又與犬馬有什么區(qū)別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！?周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業(yè)，是孔子孝道觀最高要求的體現(xiàn)。
孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：
子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。
孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂?！?關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！?就是要求子女經(jīng)常在父母面前盡些孝心。
孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發(fā)揮，他認為孝是仁的實質(zhì)。因此，“事孰為大？事親為大?！庇终f：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！?。推已及人，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發(fā)孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。
張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也?！?二程對“仁”與“孝”的關系有了新的認識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本?！薄盀槿手尽迸c“仁之本”是有區(qū)別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可?！辈粌H要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發(fā)，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母?！卑咽谭铍p親的“孝”和“敬”緊密結合起來。這是魏源的新見解。
四 孝為政之本，統(tǒng)治者對孝道大力提倡
孝悌觀念也是統(tǒng)治者為政的根本。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：?孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。?是亦為政，奚其為為政？”有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創(chuàng)史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。《孝經(jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”這就指出了“孝”是倫理道德和政治行為的結合體。而“孝道”對封建政治的重要性在《孝經(jīng)·三才章》里則體現(xiàn)得更為具體?！缎⒔?jīng)·三才章》寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。”治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治?！缎⒔?jīng)·孝治章》載：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！敝灰菩行?，就會國泰民安，政治清明。有子也言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也?！睔v代帝王深知提倡孝道孝行對于穩(wěn)定其統(tǒng)治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統(tǒng)治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數(shù)皇帝謚號前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等?！稘h書·藝文志》載：“漢文帝時《論語》、《孝經(jīng)》皆置博士?！薄缎⒔?jīng)》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據(jù)，行孝者可以被舉為“孝廉”，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝經(jīng)》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。
封建統(tǒng)治者重視“孝道”的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自于《大學》里的“三綱八目”。
《大學》開篇道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。
《大學》的“八目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W》載：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國；孝者，所以事君也，……”統(tǒng)治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。
“治國必先齊其家”指出了以孝齊家對治國的重要性?！靶⒄?，所以事君也”，把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 “事君不忠，非孝也?！备用鞔_地指出對君主不忠，就是不孝的表現(xiàn)。當然，統(tǒng)治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規(guī)范天下。“所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”正因為如此，歷代帝王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態(tài)。
除了用一些非強制性手段外，統(tǒng)治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家“孝”的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對“不孝”作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦“懲治不孝”的傳統(tǒng)，專有懲罰不孝的規(guī)定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，“將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之”。其后歷朝都有對“不孝”作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩(wěn)定其統(tǒng)治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。
五 儒家孝道觀的民間影響
歷代儒學之士在理論上的大力闡發(fā)，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和廣為流傳。
《二十四孝》始成于元代，多數(shù)人認為是郭居敬撰輯。
《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩(wěn)定統(tǒng)治的需要，歷代帝王不遺余力地加以提倡；二是經(jīng)過幾代儒學之士的闡發(fā)，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲彩娛親，漢文帝親嘗湯藥等等典型事例，都給人留下了深刻的印象?？傊抖男ⅰ窞楦魇礁鳂拥娜宋飿淞⒘诵⑿邪駱?。
然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的“孝”的觀念，從而導致了“愚忠”“愚孝”現(xiàn)象的發(fā)生。
總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德，也是儒學倫理道德的重要內(nèi)容之一。儒家的宣傳和統(tǒng)治者的提倡，自然有它合理的內(nèi)核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即后人所說的“愚忠”和“愚孝”。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現(xiàn)代人應該引起注意和重視的。文獻參考：
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作者：薄荷輕葉 提交日期：2007-8-19 21:10:00 | 分類:未分類 | 訪問量：5
圣人孔子在《論語》中講了12節(jié)孝道?？鬃诱J為孝是仁的基礎和根本。為了更好地鞏固和學習孝道，把我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚，以使自己修身養(yǎng)德。特把《論語》中所提到的孝歸納總結，熟記于心。
孔子提倡的孝道是我國封建社會的道德思想，有些需要我們后代人學習傳承；有些因不符合時代需要貶棄?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與”
一個人孝敬父母，尊重兄長。那么就有了實踐仁德的基礎和根本，有了這種基礎和根本，就不會惹是生非，去干逆反常理的勾當。
“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。” 孔子認為道德修養(yǎng)和做學問兩者之間，道德修養(yǎng)是第一位的。年輕人應該把學會做人擺在第一位，實踐這些德行以后，還有精力，就去學習知識，學會成才。
平日有了愛父母的一片孝心，愛兄弟姐妹的一番弟道，愛朋友的忠誠信義，愛國家，愛民族的滿腔熱忱，便有了做人的根本。
二十世紀九十年代以來，少數(shù)中小學自發(fā)開展“四心”活動，即：忠心獻給祖國，愛心獻給人民，孝心獻給父母，信心留給自己。這在行動上首先要求學生料理好自己的生活，從我做起，從身邊小事做起，凸出對孝心的培養(yǎng)。例如替父母分擔家務勞動；對父母養(yǎng)成“出必告，返必面”的好習慣，把父母生日牢記在心，到時主動表示祝賀。
孔子的學生子夏曰：“事父母，能竭其力……雖日未學，吾必謂之學矣?！?/p>
子夏也認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理道德，只要他做到后面幾點，即使他自己沒有學習過，他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了?？梢姡鬃硬粌H對學生“傳道授業(yè)解惑”而且把他的道德修養(yǎng)也傳給弟子，學生們也贊同他的思想。就是今天的先成人再成才。子曰：“父母唯其疾之憂”；孟懿子問孝。子曰：“無違”
即不要違背禮節(jié)。父母年邁，兒女要盡孝養(yǎng)之責；父母疾病，兒女要及時求醫(yī)盡心護理；父母亡故，要認真處理后事，每年四時八節(jié)，要依照民族的習俗，進行默念和祭祀，以追念父母生養(yǎng)教導之恩。《孟子.梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！崩习傩諏ιB(yǎng)死葬表示滿意，是國家興旺繁榮，社會安定團結的起點。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 在這里，孔子提出“敬，要孝敬父母?！北M孝包括：養(yǎng)親，事親，尊親，敬親。即供養(yǎng)父母，服侍父母，尊重父母，敬重父母。既有物質(zhì)和事務層面，也有精神層面。尊親表現(xiàn)在外表，敬親表現(xiàn)在內(nèi)心。子夏問孝。子曰：“色難。”
色難其實是心理難?！抖Y記.祭文》：“孝之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這是尊親的標識。
“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！?子女要為父母健在，享受了人生的壽辰而喜；也要為人生的大限總是無情，兒女報答父母的深恩日少一日而憂。
儒家認為孝是天經(jīng)地義的主德要道，是百行之本，萬善之先。自古以來，凡開明，圣明的統(tǒng)治者，都以孝弟之道治國。他們認為“上老老而民興孝，上長長而民興弟?！睗h唐以來，有一條選拔人才的不成文規(guī)定，即“求忠臣必于孝子之門?！?/p>
孔子十分重視孝弟之道。孝弟之道為中華民族文化心理結構的建設打下了萬古長青的基石?？梢哉f，愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，愛故鄉(xiāng)梓里，是愛國主義的土壤。而這些情感源于孝弟。一個在孝弟氛圍中長大的人，他的感情最深沉，最執(zhí)著。這份感情擴而充之，光大發(fā)揚，便是仁民愛物的高尚情操。正確的人生觀，世界觀，價值觀的確立，內(nèi)心世界的充實和涵養(yǎng)，都與親情有關。推行孝弟之道，對提高個人的人格觀念，穩(wěn)定社會人心，進而使政治清明，政通人和，都有無法取代的作用。因此，《孝經(jīng)》把孝的重要意義提到如許高度：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?以上摘要了我們要繼承的孝弟文化?！墩撜Z》中也有我們現(xiàn)在要貶棄的孝的思想?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。” 歷史在發(fā)展，社會在前行，人們的思想觀念，言行舉止都不能停留在過去的水平上?！扒喑鲇谒{而勝于藍”后代超過前代，這是歷史的必然。
魯迅曾說“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福，就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無改于父之道”的曲說，是腿嬰的病根?！?子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。” “父母在，不遠游，游必有方?！?/p>
今天的時代不同了，社會結構趨向多元化，社會保障在建立和不斷完善當中，通訊和交通事業(yè)日趨發(fā)達?！案改冈诓贿h游”的觀點不合時宜。但兒女對父母的晚年生活的侍奉和臨終關懷不能不有所顧慮。這是中國倫常社會的特點，也是中國人凝聚力所在，是西方人終究無法理解的。
儒家孝文化中還有“天下無不是的父母”，“父為子隱，子為父隱”，“不孝有三，無后為大”，“多子多?！?，“割股療親”如此種種，應予分析和否定。應當宣揚現(xiàn)實社會中業(yè)已形成的新型孝道的典型事例，如關心父母的物質(zhì)生活和精神生活，能夠經(jīng)受父母久病的艱難考驗，支持喪偶的老人再婚，勸告走入歧途的父母改過自新，改邪歸正，對養(yǎng)父養(yǎng)母同親生父母，等等。著力歸納了儒家的孝道，其實這只是膚淺的表面知識，真正的孝還要自己在讀了孝的內(nèi)容后牢記于心，在自己身邊善待親人，尊重長輩。這才是學到了孝的精髓，才是學到了《論語》的至高境界
這一節(jié)里，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎么會被上綱上線到這樣一個高度？
——這就是禮制啊，我們所謂“禮儀之邦”，這正是一個“禮儀”的典型體現(xiàn)。就孟子的思想來說，他講這個“孝”字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像“守孝三年”就是他極力主張的，這在后文當中會有細說?？芍袊苏劇靶⒌馈保髞砭桶l(fā)展到了《二十四孝》那種極端的地步，前面已經(jīng)講過郭巨的例子，簡直就是變態(tài)。人上一百，形形色色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。后世所謂“孝道”就是這樣一種東西。
這些年還經(jīng)常有人呼吁什么尋找傳統(tǒng)、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統(tǒng)的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經(jīng)泛濫成災的假仁假義之外再增加一個假孝。——極端的例子本來就沒幾個人學得來，社會還非要去鼓勵這些，導致的結果自然就是作偽成風。
對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數(shù)，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經(jīng)文，佛學發(fā)展成佛教，在思想上是個開放系統(tǒng)，時間越長，論調(diào)也就越多越雜，有出入是很正常的），在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰(zhàn)。“父母于子女無恩論”，口水大戰(zhàn)，反對者眾。
但是，我又要出來調(diào)和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。
——其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什么呢？無恩不等于無情??！一家人一起生活這么多年，互相關照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什么孝道，做孩子的自然就對父母有一份關心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎么宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那么可怕的孝道呢？
再說“無恩”，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》的小說，我覺得很能給人啟發(fā)。
二、孝道的神話與實質(zhì)
孝道在中國文化中根深蒂固，它代表了一整套思想和行為模式。
第一，按照孝道，親子關系是“絕對密不可分的”（杜維明語），因而是無法逃脫的。夫妻關系可以破裂，但親子關系在任何條件下都不可中止。所以，行孝要貫穿一個人生命的始終。事實上，在父母死后，還要繼續(xù)孝敬他們：為他們報仇雪恨，完成他們未竟的事業(yè)，遵循他們生前堅持的原則，祭奠祖先。
第二，行孝意味著維護父親的權威地位。父輩的權威是不可挑戰(zhàn)的，在某種程度上，薛仁貴的故事就表明了這一點。當親子關系出現(xiàn)問題時，按照孝的倫理，子女必須從自己身上去尋找原因，想辦法修補關系。子女首先要問的是，“我做錯了什么？”“我有什么缺點？”而不是問父母有什么錯。正如俗話所說：“天底下沒有錯誤的父母?！彼淳褪欠垂允〉牡浞丁τ诩胰藢λ缓靡皇?，舜責備自己，而不是責備家人。他認為之所以如此，是由于自己不完美，而不是由于他父親和弟弟的惡毒。哪怕得不到善意的理解，甚至遭到敵意的拒絕，也要堅持不懈地行孝，實際上，正是敵意的拒絕突出了孝行的偉大。在這方面，儒家的英雄頗象那種“別人打你的左臉，再把右臉伸給他”的基督徒。但是，應該注意到，基督徒理應對所有的敵人都這樣做，而儒家的英雄只有對自己的家人才以孝報怨。
第三，行孝還意味著子女的一切行動都要為父母的幸福著想。一方面，子女應該努力爭取生活上的成功，給家庭帶來榮耀。越成功，榮耀越高，孝行就越大。在談到舜時，孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！保ā睹献印?，萬章上）另一方面，為了父母的幸福，子女要不惜犧牲自己的健康甚至生命。此外，在某些條件下，一個孝子可以違背父母的意愿。如果順從父母的某些意愿會導致對父母不好的結果的話，違背這些意愿就甚至成為行孝的義務。因此，雖然瞽瞍想謀殺舜，舜卻不讓他得逞，否則就會使他的父親更不配當父親?？鬃又赋觯敻赣H發(fā)怒要打人時，孝子應該保證自己的身體少受傷害。正如《孝經(jīng)》所說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！倍遥绻赣H對子女體罰得太厲害，也有違父慈的倫理，所以，躲開父親的體罰是有利于父親的行為。
舜的婚姻大事也沒有事先告訴父母。在正常情況下，這種不遵守“父母之命”的行為，會被認為是不孝之舉。但是，孟子為舜做了這樣的辯護：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也；如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！彼终f：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”（《孟子》，萬章上）不管是躲開父母的體罰，還是背著父母結婚以延續(xù)香火，孝子都遵循著一個基本原則：一切行動都要為父母的最終利益著想。
從上面的分析可以看出，孝道并不只是敬愛父母的人之常情，而是代表了中國傳統(tǒng)文化中不平等的權力結構，行孝的結果可能并非和諧的天倫之樂，而是相當殘酷的人間悲劇。那么，為什么還要行孝呢？儒家的辯護是：示范性的孝行符合天意，終將得到善報。對舜來說，這種善報就是繼承帝位。一開始，使堯注意到舜的正是他孝子的名聲?？鬃诱f：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之，故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽……故大德者必受命?！保ā吨杏埂罚谑哒拢┡c此類似，孟子認為將天下交給舜的是天，而不是堯：“堯薦舜于天，而天受之?！?孝行不僅符合天意，而且可以感動人心。舜的傳說就表達了一種樂觀的精神和必勝的信念——孝行具有將悲劇轉化為喜劇的力量?！缎⒔?jīng)》中記載，舜堅定不移的孝行起到了一定的道德感化作用。
三、對孝道的現(xiàn)代爭辯
當代中國對于有關舜的傳說而引發(fā)的兩種相反的觀點，一是傳統(tǒng)主義的，一是反傳統(tǒng)主義的。杜維明是傳統(tǒng)主義的代表人物。他認為，舜是儒家倡導的自我修養(yǎng)的典范。舜所面對的極其艱難的逆境，為創(chuàng)造性轉化提供了機會。他的觀點可以簡述如下：自我修養(yǎng)是儒家思想的中心內(nèi)容，它是實現(xiàn)人性潛能的必經(jīng)之路。盡管家庭是儒家思想的中心，但是，它卻并非儒家思想的終點。家庭 是個人成長和相互支持的自然的、必需的最合適的環(huán)境。自我修養(yǎng)是規(guī)范親密關系、使之和諧發(fā)展的一個必要條件。尤為重要的是，父子關系具有絕對密不可分的性質(zhì)，處理好父子關系是自我修養(yǎng)和精神發(fā)展的一種重要途徑。舜遵循孝的倫理，“追求道德的完善”，克服了各種困難，設法協(xié)調(diào)與父親的關系。通過這種努力，他終于使自己和周圍的人都實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化。
心理學有關研究表明，從當代有關人的個性發(fā)展的觀點來看，孝道具有負面的作用。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，孝道與認知保守性密切相關，深受孝道影響的人認知保守性強，認知改變的阻力較大。
第二，更為重要的是，孝道是以權威主義道德觀為特征的社會化模式的主要基礎。這一模式強調(diào)沖動控制，而非自我表達；強調(diào)道德上的正確，而非心理上的靈敏；強調(diào)對父母的服從和報答，而非自我實現(xiàn)。其負面的結果是造成個人情感與角色行為相分離而可能造成父 子關系中出現(xiàn)情感疏遠、緊張和敵對等問題。
儒家將父子關系視為最重要的人際關系，要求盡力使之和諧；而 在實際生活中，父子關系不是親密，而多是疏遠。中國傳統(tǒng)的文化規(guī)范與其心理反應之間存在矛盾。孝道本身壓抑了對這個矛盾的意識，同時它造成了中國傳統(tǒng)倫理學研究的盲點。
舜之類的故事對于文化盲點的形成起到了一定的作用。在這些故事中，道德正確是最重要所在。遵循傳統(tǒng)道德戒律，而使內(nèi)在的情感變得無關緊要。在無形的傳統(tǒng)價值觀的熏陶之下，兒童會形成這樣的 觀念：生活就是聽話、守規(guī)矩，個人的意志、情感和需要必須被壓抑。他們需學會從社會和道德需要的角度來看待生活，個人心理方面的意識則逐漸淡漠。臨床觀察表明，絕對的父母權威造成的中國兒童有一些典型的反應類型：在情感上疏遠父母，特別是父親；出現(xiàn)害怕權威 人物的普遍化趨勢；面對權威的指示，采取沉默、否定、消極抵抗的行為方式；出現(xiàn)將攻擊內(nèi)向化的趨勢；情感與角色相分離。在代際關系充滿緊張、缺少關愛的情形下，情感與角色的分離，是應付孝道規(guī)范的一種心理機制。它使人可以不帶情感地去完成孝行，扮演孝子孝女的角色。
在談到舜的故事時，孟子說：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已俟?！保ā睹献印罚f章上）。孟子用一種描述性 的口氣來表達規(guī)范性的主張，把應然當做了實然。也就是說，應該做的被說成了已經(jīng)做的，不應該做的被說成了沒有做的：“對弟弟憤怒、抱怨是不對的，違背了仁義道德”，所以，“這種憤怒、抱怨就不存在?！币虼耍袊纳鐣Ｊ教貏e強調(diào)對攻擊沖動的控制。而且，儒家沒有將錯誤的思想與錯誤的行為區(qū)分開來。錯誤的行為要禁止，錯誤的思想也不可接受。正如孔子所說：“思無邪”（思想純正）。因此，必須消滅心中所有錯誤的、不純潔的思想。從心理學的角度來 看，孔子所強調(diào)的就是思想控制。
但是，如何才能使要不得的（錯誤的、不純的）思想和感情變純潔呢？我們能夠找到一把清潔思想的“心靈刷子”嗎？人心畢竟不是機器！說“壞”思想不應該存在，并不意味著“壞”思想就真的不存 在。思想可以被壓抑，但不會因此而消失。心理學上的實然，必須跟倫理學上的應然區(qū)分開來。
更嚴重的是，被壓抑的思想仍然可能起作用，它們會繼續(xù)引起心理沖突和緊張，對心靈造成更大的危害。人際關系的真正和諧，要求人們認識清楚自己對于他人的情感，并妥善解決其中的問題。否則，我們就會否認自己的負面情感和敵意沖動，所謂的和諧就會蛻變?yōu)榭谑切姆强诿鄹箘Φ奶摷俚暮椭C。
對于思想控制的看法，儒家思想與心理分析學派的差別是很明顯 的。心理分析主張完全根除對思想的一切限制：沒有什么事情是不可以想的。它對思想和行為作了基本的區(qū)分。我們認為，由自我（ego）控制的、有意識的思想，本身是無害的。只有在行為的領域，才需要控制。在今天，敢于想那些不可想的問題，是創(chuàng)造力的源頭。內(nèi)在的 思想控制只會扼殺創(chuàng)造力，導致精神上的殺子。
二十四孝講了二十四個故事，我覺得與現(xiàn)代社會最有可參行的是“勸姑孝祖 ”：
讀百家史 納千家言 取其精華 為我所用 昔時英才 終屬幽靈 明日文壇 我主沉浮
明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養(yǎng)媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動不動就冒犯長輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起。王氏大吃一驚，問其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時您會多么傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說：良言使我收益不淺??！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。
第三篇：四書五經(jīng)心得體會
我最近在翻文學典籍《四書五經(jīng)》，看得很有興致，發(fā)現(xiàn)我們生活中受這套書的影響太大了。你可能從來沒讀過《四書五經(jīng)》，可它作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，幾乎滲透到了我們生活中的每個角落，影響著每個現(xiàn)代人的思維方式，無數(shù)的成語或典故都出自這里，我們時時刻刻都在受這部古老典籍的影響，只是很多時候沒覺察到罷了。
中國人的身體里流淌著至圣先賢的血液，也繼承了先人的文化和思維。這套書給中國人的生活定了調(diào)子，西方世界有《圣經(jīng)》，伊斯蘭世界有《古蘭經(jīng)》，我覺得四書五經(jīng)就是東方智慧的起點，就是我們民族的《圣經(jīng)》。
這套書，我目前還只翻看了一點點，主要在《論語》和《孟子》部分。至于深澀的《易經(jīng)》，真是太難懂了。也難怪，要是誰都能一看懂，也不會有那么多窮其一生去研究它了。我寫這個關于《四書五經(jīng)》的題目，主要是要引出對《易經(jīng)》的長篇大論。先摩拳擦掌，熱熱身吧。
如果說那些生活在上古時代的先賢們生活的世界是灰色的，我們這個現(xiàn)代世界確實算所色彩斑斕。先人們所謂的“天圓地方”的世界現(xiàn)在正變成一個地球村，各種文化和思想在這里激蕩。我們在精神和物質(zhì)上，比起先人，不知有多少倍的飛躍?？墒牵@又是一個禮崩樂壞的時代，我們民族的很多光輝思想和傳統(tǒng)美德都被像破抹布一樣仍掉了。老子提倡的“雞犬相聞，老死不相往來（這完全是褒義詞哈，類似于我們所說的共產(chǎn)主義的境界）”的大同社會到現(xiàn)在也沒實現(xiàn)，孔子提倡的“仁義”和“禮儀”更是被放到一邊，中庸（儒家最高境界）之道也沒有被貫徹實行，什么對天地君親師統(tǒng)統(tǒng)被仍到了一邊。在全球一體化的背景下，中國人放棄了對傳統(tǒng)文化的學習，甚至于對外語的重視程度都比自己的傳統(tǒng)文化多。學習傳統(tǒng)文化的人廖若星辰，我們正在親手制造一個禮崩樂壞的時代，這太危險了。忘記了過去，就意味著背叛和滅亡。
一個文化大革命，顛覆了我們民族很多的價值觀念，一時間，老子、孔子這些至圣先賢們都成了民族的罪人，很多碑刻、文物都作為“罪證”被砸被毀了，比如說泰山上的很多記載孔子的碑刻都毀于文革一旦，有些都有上千年的歷史。這種對文化的毀壞會延續(xù)到幾代，比如說，父母一代人沒有機會接受正規(guī)的、充足的文化教育，他們對傳統(tǒng)文化觀念的匱乏和漠視就會影響到我們。不能怪他們漠視，他們不了解，他們被剝奪了學習的機會。
也許是剛經(jīng)歷過文革的浩劫，馬上就進入改革開放的時代，西方世界要400年經(jīng)歷的變遷我們用40年就完成了，跨度太快了，讓我們措手不及。我們生活在變遷、躁動的時代，節(jié)奏之快、變化之快讓人瞠目結舌。一時間，所有洋節(jié)、洋文、洋人，所有西方文化的東西都成立頂禮膜拜的對象，把自己民族的東西臵之腦后了。老實說，在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化上，我們大陸做的甚至不如臺灣和新加坡好。
我們的小孩子從剛會說話就開始學外語，會的古詩還沒有英文單詞多。我承認，這是全球一體化進程的需要，是人發(fā)展的需要，可是，皮之不存，毛之嫣附？什么時候都不要忘記，我們是黃皮膚黑眼睛的中國人，我們還有自己古老高深的東方智慧。常此以往，國將不國。
學習別人的東西固然沒錯，可是不能仍了傳統(tǒng)，不能數(shù)典忘祖。說實話，日本人很不討人喜歡，可小日本就很善于模仿和學習，而且并沒有因為外來文化的沖擊而放棄了自己的大和文化。相反，他們一直在努力弘揚自己的文化。像茶道、劍道、空手道、相撲、和服和一些理解，他們都保留了下來。在全盤西化的日本，至盡和服仍然是被認為是最高貴最美麗的服飾。我對這方面了解不多，所以沒法舉什么例子。
西方人崇尚科學，有他們的一套東西，可是在海外，不也掀起了中國熱嗎？比如說美國西點軍校把《孫子兵法》、《韓非子》列如必學教材。很多西方人醉心于中國文化，研究《易經(jīng)》的權威專家里還有日本人。西方人已經(jīng)意識到，不能用自己的原則去度量人類，而我們一些中國人卻沾沾自喜的去學人家的老一套，對自己的文化漠視甚至是不停在踐踏。真是讓人發(fā)恨！從這個角度講，很多流失海外的文物就讓他們安靜的呆在大英博物館、法國盧浮宮里吧，因為在那里，它們可能被保管的更好，回到中國，再來一場浩劫，估計都毀了。我說的都是氣話。不過能把自己的民族精粹像破抹布一樣仍掉，中國人還有什么干不出來？全盤西化中國就完了。因為只有民族的，才是世界的。
老外來中國旅游，就是看有中國特色的東西，你以外他是看中國樓有多高，馬路有多寬，經(jīng)濟發(fā)展有多么好嗎？
有人說，中國這個高度智慧的民族之所以在近代沒有科學成就，就是因為受儒家思想的影響太深，受易經(jīng)思維的影響太深。在散布一種言論，暗示人們放棄對傳統(tǒng)文化的學習。我承認儒家思想給我們這個民族的思維定式了，可是在現(xiàn)代，儒家思想包括諸子百家的東西還是能給我們的生活做行動指南，其中關于愛國、忠孝、仁義這些東西對我們?nèi)杂泻艽笾笇б饬x。學習古代文化，和學習現(xiàn)代科學知識并不矛盾，而且前者對修身養(yǎng)性更有幫助，后者是用來吃飯的學問，前者是用來做人的學問。
有些中國人屏棄傳統(tǒng)文化，我們也懶得和他們爭論什么，因為中國道德文化里非常重要的一個精神就是有容乃大，提倡一種寬容精神。道理不是辯出來的，犯不著和別人爭執(zhí)不休。到什么時候，《論語》還是《論語》，《易經(jīng)》還是《易經(jīng)》，還是照樣去有人研究。就像孔子在《論語》中對子貢說的：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”傳達的思想和“桃李無言，下自成蹊”類似。
在看《論語》《孟子》的時候，我真體驗到了讀書的樂趣。這種樂趣和平時讀書的不一樣，我看市面那些包裝精美的暢銷書和小說之類的也是很有樂趣的，那是一種娛樂之趣。在看《論語》《易經(jīng)》的時候，我覺得那種樂趣是來自于心靈，它是一劑心靈良藥，是人生的咨詢師，解答了我很多問題，給思想以很大的蕩滌和震撼。陶淵明說：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”如果你想的話，這個境界我們也可領略一二。
作為我個人來講，《四書五經(jīng)》的學習對我?guī)椭€是很大的，傳達的是一種人生定律，時刻找到你要的問題的答案，能讓你終身受益?？晌抑皇菧婧Ｒ凰冢荒艽砦易约?，不能指望別人和我有一樣的愛好。見誰勸誰，那是法輪功才干的事兒。況且，自己的一屁股屎還沒擦干凈，沒精力去教化別人；做普羅米修斯？為了把火種帶給人間而自己卻被上帝釘在峭壁上懲罰？對不起，我還沒有那個情操。
朋友們在讀書或做事的時候一定要根據(jù)自己的實際情況出發(fā)。別人的話不可信，包括名家。因為名家未必是名言，最了解自己的還是自己。我認為《四書五經(jīng)》有用，你可能已經(jīng)看膩歪了，或是根本志不在此。仁者見仁，智者見智吧。大家的意見可以求同存異，但有一點要說明：不懂的東西最好不要亂放炮，否則更顯示了無知。打個比方吧，誰要想否定《易經(jīng)》，認為這東西不可信，最好能說出個一二三來，要在初步的了解和研究上才能有結論。毛主席說過：“不調(diào)查，沒有發(fā)言權”。本人最討厭人云亦云，或是什么都不懂根據(jù)個人的喜好亂說。就像是誰要否定我的博客文章，你最起碼要先看一遍吧，我最傷心的就是輕易下結論的人，太不尊重人了。這樣的事在工作上也有，比如有人來求職，連個機會都不會、簡歷都不看上一眼就直接被掃地出門了。有的時候領導也是沒辦法啊，任你有匡復宇宙之才，我們不需要人了，或者想要男的你恰恰是女的，進行面試翻看簡歷也只是哄你玩玩，還耽誤大家的時間，還不如坦誠點好呢。
讀《四書五經(jīng)》有感
近段時間來，由于空閑時間比較多吧，把《四書五經(jīng)》中的《大學》，《中庸》，《論語》基本看完了，我看《四書五經(jīng)》絕不是為了用上面的一些哲理來附庸風雅，主要是想大體窺探一下幾千年來我們的祖先的精神支柱到底是什么，為什么這種東西幾千年來為我們祖先所信仰，它的核心到底什么，為什么這種思想在當今的中國沒有傳承下來？我不是學文學的，也不是學哲學的，思考的很膚淺，其中一些觀點可能根本就是錯誤的，看了之后，大可嗤之以鼻，我欣然接受。總的來說，《四書五經(jīng)》最為核心的東西就是中庸，強調(diào)中和，反對極端，反對矛盾，有一種比較柔弱的東西在里面，和當今人人都在強勢的為自己爭取利
益有點相反。比如，從政，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”，強調(diào)明暫
保身，進退自如，而當今政治，官員一天到晚是想著怎么把上面的人搞下臺，自己好往上爬，政治越黑暗越好，自己就可以在黑暗中殺出一條血路，粉墨登場，而不是“默足以容”；做官要“居之無倦，行之以忠”，而我們現(xiàn)在的公務員，找他辦事態(tài)度極其的不好，想別人欠了他什么似的，根本做不到什么“無倦”了。做人方面強調(diào)“得饒人處且饒人”吧，而今天的社會絕不是這樣的，別人給你一巴掌你絕對給人兩巴掌；做學問方面，強調(diào)“士志于道”，而如今，教授不教書育人，不搞科研，而整天“走穴”；等等。為什么中庸的品質(zhì)在當今的中國是無法生存的呢，這種中庸用現(xiàn)在的話來說就是比較軟弱，遇到矛盾采取一種回避矛盾的做法而不是去解決矛盾。而中國經(jīng)濟在近幾十年來高速發(fā)展，大家都知道矛盾是事物發(fā)展的根本動力，所以高速發(fā)展的經(jīng)濟從另外一個方面說明了中國社會矛盾的尖銳。只有解決矛盾才能推動事物發(fā)的。中庸的品質(zhì)只有在矛盾相對緩和的社會里才能生存下去，和中國現(xiàn)今高度趨利化矛盾尖銳化的社會是不相容的，俗話說錢是罪惡的根源，我說錢是矛盾的根源，錢牽連著矛盾的兩邊，你到商店買東西時，錢牽連著你和商店老板之間的矛盾，你在公司工作時，錢牽連著你和上司之間的矛盾等等，在市場經(jīng)濟的今天顯得更加的明顯，在古代這種矛盾相對緩和些，基本沒有什么商品經(jīng)濟，所以經(jīng)濟利益矛盾少些，頂多就是和封建地主和官僚之間的矛盾，人與人之間的矛盾由于缺少經(jīng)濟利益之間的聯(lián)系而使矛盾變得少很多，這就是為什么中庸思想能過在古代生存而和當今的中國是不相容的原因吧。《四書五經(jīng)》中的思想一直以來為我們祖先所信仰，這種思想其實根植在我們每一個炎黃子孫的骨子里，我記得大一的時候有一位教我們?nèi)宋乃刭|(zhì)教育教授曾經(jīng)說過，他說他女兒從小就是看外國文學長大的（那老師是研究外國為學的，家里基本都是外國文學方面的書）但是他發(fā)現(xiàn)女兒的思想還是帶有很傳統(tǒng)的儒家思想，他說儒家思想其實已經(jīng)根深在我們每個中國人的骨子里。幾千年來，我們一直奉行的而是儒家思想，是我們的信仰，可是經(jīng)過五四運動之后，打倒了孔家店，我們中國人從那時起其實就像是一個幽靈已經(jīng)沒有了精神支柱，我們心中已經(jīng)沒有什么可以信仰的了我們做壞事已經(jīng)沒有罪惡感了，因為沒有最根本的道德在約束我們。所以才會出現(xiàn)“小悅悅事件”，所以才會有看到老人摔倒了而裝著沒看見的現(xiàn)象。我是多么的希望那種根植在我們炎黃子孫骨子里的儒家思想能過顯現(xiàn)出來，因為其中做人的道理的卻是對的，他可以彌補法律的漏洞。如果我們?nèi)巳硕及凑丈厦娴臏蕜t來做，那么我們的社會應該會是很和諧吧，當然這需要共產(chǎn)黨不要只看重經(jīng)濟的發(fā)展，把社會中的經(jīng)濟利益矛盾降低下來，這樣我們骨子里的儒家思想才會顯現(xiàn)出來，我們的社會才能和諧。
第四篇：《四書五經(jīng)》讀后感
四書五經(jīng)是大學、論語、孟子、商書、易經(jīng)組成的，是對古文愛好者專心打造出來的，可謂是九文齊全。
我剛開始讀的時候，覺得里面的內(nèi)容如藍天一樣，非常多，但是后來，我一直堅持每天讀十頁，讀了一個月后，我不禁覺得這本書很有意思，可是握著只剩半冊的書，我卻猶豫了“只剩這么少?這也不夠我看吶!”我小聲嘀咕著，于是，我又買了本續(xù)冊，又讀起來，發(fā)現(xiàn)里面的完全和上冊不一樣，只有一個章節(jié)是完全相同的，再其他的都是不一樣的，不過，我才不會管那么多呢!于是我又埋頭苦讀起來，有一次，我讀的把筷子當作勺子來用，結果一直沒喝到，我低頭一看，原來是筷子，并不是勺子，爸爸說我是“古文愛好者”，媽媽說我是個“小書迷”。
有一次，班里開古文背誦會，我一下就把一篇古文背下來了，班里都稱我是“古文詩童”，我可高興了!于是我就繼續(xù)讀，知道讀完為止……
我希望你們也能讀這本書，尤其是古文愛好者哦!
第五篇：四書五經(jīng)名句
四書五經(jīng)名句
◆《大學》名言名句：
1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
2.古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章）
3.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）
4.君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）5.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）◆《中庸》
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。
中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。
名言名句：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）◆《論語》
《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.名言名句：
6.不患人之不已知，患不知人也?！秾W而》 7.貧而無諂，富貴無驕。（學而）
8.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》 9.君子務本。（學而）
10.知之為知之，不知為不知，是知也?！稙檎?11.學而不思則罔，思而不學則殆。（為政）
12.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）
13.君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）14.成事不說，遂事不諫，既往不咎?！栋速?15.君子欲訥于言而敏于行。（里仁）
16.今吾于人也，聽其言而觀其行?！豆遍L》 17.不遷怒，不貳過?！队阂病?18.君子周急不繼富。
19.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。20.文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也）
21.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
22.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。23.夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）
24.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！妒龆?25.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（述而）
26.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》 27.逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄?/p>
28.后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）29.君子成人之美，不成人之惡。顏淵）
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰贰?0.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）31.道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）
32.往者不可諫，來者猶可追。（微子）
◆ 《孟子》 ◆ 名言名句：
33.挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。（梁惠王上）
34.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）
35.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下）
36.以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上）
37.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（公孫丑上）
38.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上）
39.上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（離婁上）
40.大人者，不失其赤子之心也。（離婁下）
41.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（告子上）
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內(nèi)心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。（告子下）
42孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（盡心上）
43.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对娊?jīng).王風.黍離》
◆ 《尚書》 名言名句：
44.克勤于邦，克儉于家?！渡袝ご笥碇儭?45.為山九仞，功虧一簣?！渡袝ぢ瞄帷?46.玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?旅獒》
47.以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》 48.滿招損，謙受益
49.天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 50.木從繩則正，后從諫則圣
51.皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷 ◆《禮記》
名言名句：
52.博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
53.玉不琢，不成器，人不學，不知道?！抖Y記學記》 54.君子如欲化民成俗，其必由學乎！《禮記 ·學記》 55.故學然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記·學記》
56.善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記·學記》 ◆《周易》
名言名句：
57.天行健，君子以自強不息?！吨芤住で浴さ谝弧?58.地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤住?坤卦·第二》 59.居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤住で浴さ谝弧?/p>
60.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 系辭 上》 61.窮則變，變則通，通則久。《周易· 系辭下》 62.天下同歸而殊途，一致而百慮。63.見善則遷，有過則改。《周易·益卦·第四十二》 64.同聲相應，同氣相求
65.君子進德修業(yè)，欲及時也
66.積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 67.觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下 68.慎言語，節(jié)飲食 69.獨立不懼，遁世無悶 70.君子以虛受人
71.不恒其德，無所容也
72.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 73.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 74.上交不諂，下交不瀆 ◆《春秋左傳》
名言名句：
75.多行不義必自斃。
76.人誰無過，過而能改，善莫大焉。77.居安思危，思則有備，有備無患。78.末大必折，尾大不掉。◆《詩經(jīng)》
名言名句：
79.關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關雎》 80.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經(jīng)·周南·桃夭》 81.赳赳武夫，公侯腹心?！对娊?jīng)·周南·兔罝》
82.死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風·擊鼓》 83.如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》 84.巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》 85.投我以木桃，報之以瓊瑤?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·木瓜 86.知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对娊?jīng)·王風·黍離》 87.一日不見，如三秋兮！《詩經(jīng)·王風·采葛》 88.人之多言,亦可畏也。《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》 89.青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·鄭風·子衿》
90.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風·蒹葭》 91.豈曰無衣？與子同袍。
修我甲兵，與子偕行！《詩經(jīng)·秦風·無衣》
92.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》 93.如月之恒，如日之升?！对娊?jīng)·小雅·天保》 94.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》 95.樂只君子，萬壽無疆。《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》 96.鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》 97他山之石，可以攻玉。
98.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！对娊?jīng)·小雅·斯干》 99.高岸為谷，深谷為陵?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》 100.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)·小雅·小旻》 101.高山仰止，景行行止。《詩經(jīng)·小雅·車轄》
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