第一篇：我的人生哲學(xué)

我的人生哲學(xué)

學(xué)了八年哲學(xué)：從教科書(shū)的馬克思主義理論到圖書(shū)館的中外哲學(xué)家思想，從書(shū)架里尼采的強(qiáng)力意志到網(wǎng)絡(luò)里奧修的白云之道，從父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)到李小龍的啟發(fā)，自己的智慧已經(jīng)達(dá)到空前的成熟，再經(jīng)過(guò)自己的深入思考，得出了：建立在古今中外名人、父母長(zhǎng)輩朋友智慧和當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上的，能夠令每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)立于不敗之地、令每個(gè)人在這個(gè)世界活得更加精彩的生存法則——趙氏八大人生定律：

定律一：必須保持身體健康！堅(jiān)持天天運(yùn)動(dòng)！定律二：必須保持積極心態(tài)！

定律三：必須要學(xué)會(huì)做人！——必須：孝、義、仁、忠、禮、善、愛(ài)、勇；自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)、自信、自律！

定律四：男人必須做好男人！——除了學(xué)會(huì)做人，還要：堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、健康、強(qiáng)壯、自信、忠誠(chéng)、大度、帥氣、智慧、勤快、深沉、樂(lè)觀、熱情、幽默、有責(zé)任心、善于交際、性能力強(qiáng)。女人必須做好女人！——除了學(xué)會(huì)做人，還要：溫柔、體貼、善良、健康、苗條、自信、寬容、漂亮、聰明、勤快、浪漫、樂(lè)觀、友善、開(kāi)朗、用情專(zhuān)

一、善于持家、善于教育。

定律五：必須善于學(xué)習(xí)！——學(xué)習(xí)最有利于自己人生的名人、名言、名著、經(jīng)驗(yàn)！定律六：必須善于思考！——系統(tǒng)思考、分清主次！定律七：必須珍惜時(shí)間！——效率之上！定律八：必須善于創(chuàng)新！——不斷創(chuàng)造！

趙良澤 08-1-11

第二篇：《我的人生哲學(xué)》

作者 —— 大前研一 一 日本戰(zhàn)略之父

日本人

國(guó)際著名企業(yè)顧問(wèn) 全球五位管理大師之

大前研一是我們管理學(xué)老師極力推薦的管理大師，大一時(shí)候曾看到過(guò)他最有名 的一本書(shū)，《專(zhuān)業(yè)主義》，但是未對(duì)作者盡心，不曾注意他究竟是誰(shuí)。我不曾認(rèn) 為我有著很強(qiáng)的國(guó)家尊嚴(yán)感，并沒(méi)有很?chē)?yán)厲的仇視日本和日本人，但細(xì)想來(lái)，確 實(shí)很少看日本著作，除了一本《我是貓》，也是初中看的了?！段业娜松軐W(xué)》是大前研一以自身經(jīng)歷來(lái)解答大部分管理人員所提出的困惑 的一本書(shū)。里面也主要是作者對(duì)于怎樣過(guò)好人生的見(jiàn)解和對(duì)后人的忠告。作者作 為全球著名的企業(yè)顧問(wèn)，自然是去了不少的國(guó)家，游玩了不少地方，所以書(shū)的后 半部分大幅篇章都在寫(xiě)不同國(guó)家的各種美麗景象和美食。這部分，我看了自是沒(méi) 什么感覺(jué)和啟發(fā)。只是提幾段我感覺(jué)有意義和注意到的細(xì)節(jié)。

一

是否名符其實(shí)？ 在面對(duì) 1600 名職員的不安與煩惱時(shí)候，作者提出了一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不計(jì)

職稱(chēng)，只論真才實(shí)學(xué)的話，其名是否符其實(shí)？答案是把他們考了個(gè)措手不及。當(dāng) 作者問(wèn)道，在學(xué)校里學(xué)習(xí)如此努力，為何在工作后如此不學(xué)無(wú)術(shù)？答案是“我一 直都在努力完成上司交付的工作”。這樣就一目了然了，工作一直累加，也不過(guò) 是一直重復(fù)而已，其本身對(duì)管理職務(wù)不相稱(chēng)。管理職務(wù)，本來(lái)就是考慮應(yīng)該做什 么并假手于人的一種工作。我們將來(lái)不一定從事管理職務(wù)，而特別是剛畢業(yè)的時(shí)候，一定是在人之下。而 此時(shí)，作者提出的問(wèn)題應(yīng)該被我們不停的自問(wèn)。如果一直只是重復(fù)工作，是永遠(yuǎn)

不可能有發(fā)展的。而如果我們想達(dá)到某個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，我們更應(yīng)該問(wèn)一下自己，我們的基本技能是否達(dá)到？不停的進(jìn)步，才能讓我們成長(zhǎng)。哪怕是上學(xué)的時(shí)候，問(wèn)一下自己的知識(shí)和自己的年級(jí)是否相稱(chēng)？訓(xùn)練能力，規(guī)劃能力，分析能力，利 用英語(yǔ)進(jìn)行外交的能力等等，這些我們應(yīng)該掌握的能力，是否已經(jīng)掌握？而定下 自己的目標(biāo)后，是否已經(jīng)具備了達(dá)到目標(biāo)的基礎(chǔ)。這些能力只是成為人上人的根 本保證，我們是否已經(jīng)修煉出關(guān)？

二

自己的人生 一直有一個(gè)問(wèn)題，“我該怎么辦才好？”對(duì)此，作者的回答是“該怎么辦才

好？這要取決于你期待的人生，你所期待的人生是什么呢？”我們不要寄希望于 別人來(lái)規(guī)劃自己的人生。要注意，是自己的人生?，F(xiàn)在，仔細(xì)想一下，我們經(jīng)歷 過(guò)的二十年生命，是否有認(rèn)真為自己的人生做一個(gè)規(guī)劃，哪怕只是期待一下。不 要管老師，家長(zhǎng)或者其他人對(duì)自己的期望，找到自己期待的人生。自己的人生不屬于他人，所以人生應(yīng)該怎樣度過(guò)這個(gè)問(wèn)題

應(yīng)該由自己決定。人生一世，歧路多多。有些道路看似迂回，實(shí)乃捷徑。其實(shí)有些彎路也不要緊，因?yàn)槠渲辛碛幸环槿?，可以欣賞到其他路上看不見(jiàn)的風(fēng)景。將這些全部付諸實(shí) 施，人生就會(huì)格外充實(shí)。最后，與那些沒(méi)有繞彎路的人相比，或許是殊途同歸，也許還能走的更遠(yuǎn)，最不濟(jì)也不會(huì)臨終的瞬間還有遺恨。那個(gè)時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)說(shuō)，不知道自己的人生是怎么樣度過(guò)的。而是可以自豪的說(shuō)，“我過(guò)完了自己選擇的 人生，今生無(wú)悔?！眱H此一點(diǎn)，就是極大的幸福。這是一種更為積極的人生道路。選擇這種道路完全不受年齡限制，只要有了這 個(gè)念頭，就可以從今天開(kāi)始規(guī)劃自己新的人生，今后的道路會(huì)寬廣起來(lái)，眼界也

會(huì)提高。無(wú)論怎么說(shuō)，那些相信自己并由本人來(lái)規(guī)劃人生的人在大家看來(lái)是優(yōu)秀 的，前途遠(yuǎn)大，值得信賴(lài)的，并且充滿(mǎn)活力。如果持之以恒，就可以有新的領(lǐng)悟，學(xué)會(huì)自己做主。對(duì)人生重新進(jìn)行審視和規(guī)劃，哪怕要迂回前進(jìn)。

三

將欲取之 必先與之 作者在剛開(kāi)始的時(shí)候是投身到原子能的研究中的。而當(dāng)他覺(jué)悟到自己失誤的時(shí)

候已經(jīng)是 29 歲了，最美好的年華付諸東流，但他還是義無(wú)反顧的追求新生，投 身于自己根本不熟悉的麥肯錫公司，那時(shí)候的作者對(duì)經(jīng)營(yíng)工作毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可言，完 全是陌生的世界。而后來(lái)他在政治上參選失敗后，就徹底打消從政的念頭，建立 了創(chuàng)業(yè)者培訓(xùn)學(xué)校。每一次都是全身心投入，而在決定放棄時(shí)候徹底放棄。GE 公司是全球多元化經(jīng)營(yíng)最成功的公司，它在它經(jīng)營(yíng)的所有領(lǐng)域里都做到了 領(lǐng)先卓越。這要得益于邁克爾·韋爾奇先生的經(jīng)營(yíng)之道。在起初，他思考過(guò)彼 得·德魯克先生的問(wèn)題之后，決心只留下數(shù)一數(shù)二的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，而其他的毅然決 然的砍掉。日本的松下在錄像機(jī)的開(kāi)發(fā)時(shí)，起初的時(shí)候，松下的 v2000 與索尼的 β 型，松下子公司 JVC 的 VHS 型三足鼎立，當(dāng)時(shí)松下先生已經(jīng)退居二線，當(dāng)他 親自聽(tīng)取技術(shù)人員的意見(jiàn)后，隨即作出決定，徹底放棄 V2000.不管是個(gè)人還是企業(yè)，當(dāng)我們查看在面對(duì)抉擇時(shí)那些成功的案例時(shí)，無(wú)疑會(huì)發(fā) 現(xiàn)他們都是徹底放棄了舊的，而全力追求新的。做任何事情都是摸著石頭過(guò)河，人生也本來(lái)就是捉摸不定的。不管是鄧小平在改革開(kāi)放的過(guò)程中，還是郎咸平教 授對(duì)于中央把救市的四萬(wàn)億全部用于基礎(chǔ)建設(shè)時(shí)提出的質(zhì)疑，都在實(shí)施的一個(gè)道 理。失敗并不可怕，可怕的是承諾升級(jí)。對(duì)于信心十足卻未能如愿的事情，恐怕 誰(shuí)也無(wú)能為力，或許這就不是為之奮斗的方向，即使勉強(qiáng)去做或許也不會(huì)有什么

好結(jié)果。將欲取之，必先與之，我們需要堅(jiān)毅的決斷力。

四

四

把生活簡(jiǎn)化 作者用了大幅篇章不厭其煩的說(shuō)了關(guān)于他生活的無(wú)足輕重的事情，為的只是呈

現(xiàn)給我們一個(gè)有著一個(gè)一板一眼的自己。對(duì)于日常用品都有固定的品牌，對(duì)于東 西的擺放都有固定的方式，對(duì)于具體的事物有著不可改變的原則。二十多年來(lái)，他的生活習(xí)慣，工作間，秘書(shū)，書(shū)籍，筆記本等等幾乎沒(méi)有任何改變。這樣的按 部就班，就可以避免了不知所措浪費(fèi)時(shí)間做無(wú)用功了。保證全天候有效率的工作，把生活簡(jiǎn)化，具體問(wèn)題原則化，是我們每個(gè)人都應(yīng)該要做的。在此之前，如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，在《21 世紀(jì)超級(jí)成功學(xué)》里面，陳安之對(duì)這 種原則也曾描述過(guò)，對(duì)于他穿的衣服的固定品牌，可以節(jié)省了大量為買(mǎi)衣服花費(fèi) 的時(shí)間。

五

從作者身上學(xué)到的 做個(gè)相當(dāng)全面的人。掌握好幾門(mén)手藝，并在技巧方面上可以到**以謀生的地

步。這使得作者在做人生抉擇時(shí)候可以義無(wú)反顧，不怕意外。經(jīng)營(yíng)家不一定是企業(yè)家。既有眼光又有對(duì)事業(yè)的嚴(yán)格要求和積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)不惜付出全部熱情和魄力，這才是一個(gè)成功的企業(yè)家必須的。人的資產(chǎn)負(fù)債表，作者主張死前零儲(chǔ)蓄。所要做的是想做什么就去做，想看什 么就去看，及時(shí)行樂(lè)。不要寄托自己的愛(ài)好與老時(shí)，馬上實(shí)施并付諸行動(dòng)。作者提到有趣的事，是他了解世界的途徑，竟是通過(guò)房地產(chǎn)。每到一個(gè)地方，

他必定找到當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)商，要求咨詢(xún)中高檔房子，要求房地產(chǎn)商帶自己參觀。這個(gè)時(shí)候就會(huì)一一詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)氐恼撸?jīng)濟(jì)，乃至風(fēng)土民情。甚至可以到住在 這種房子的人家參觀，進(jìn)一步了解更多民眾生活細(xì)節(jié)。當(dāng)然，前提是你一定要自 信，篤定的語(yǔ)氣，讓房地產(chǎn)商相信你是真的要買(mǎi)，而不是其他意思。這是種相當(dāng) 有趣的方式，也可當(dāng)做自己平時(shí)鍛煉自信交際的方式，必會(huì)很有用。

作者是管理學(xué)家，我們雖然還不是管理者，但成功的第一步就是自我管理。所以，雖然是非專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，但還是值得我們學(xué)習(xí)效仿的。最后，想做的時(shí)候就是該做的時(shí)候，做那些想做的并堅(jiān)持做下去。凡事心有所 想，必定身體力行，這樣才是完美。

第三篇：我的人生哲學(xué)

什么才是真正積極的人生態(tài)度？

——個(gè)人的價(jià)值與自我的救贖

如果你信奉“難得糊涂”的生活哲學(xué)，那么我會(huì)告訴你，生活需要我們誠(chéng)實(shí)地去面對(duì)，逃避不是出路。如果你是一個(gè)享樂(lè)主義者，那么我會(huì)說(shuō)，去看看《金瓶梅》，去看看《唐? 璜》吧，“因?yàn)槲覀兯泻芏啵覀兯呛苌佟?。．．．?/p>

可是首先，我要驕傲的宣稱(chēng)：我是一個(gè)個(gè)人主義者。一切的苦難與光榮我都要一個(gè)人獨(dú)立承受。世界只有一個(gè)，那就是我眼中的世界。這是前提，只有這樣，下面的論述才有意義。悲劇是相對(duì)于個(gè)人的悲劇，進(jìn)步也只是個(gè)人的進(jìn)步。

我們，每一個(gè)人，都有對(duì)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn)的權(quán)利，盡管有時(shí)也許并沒(méi)有解答或無(wú)法求得解答。我們也有選擇自己生活態(tài)度的自由。在海德格爾所謂“被拋”的狀態(tài)下，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。因?yàn)?，人的生命總是自己的，每一個(gè)人都是他自己的目的，而絕不是他人的手段。不管他處在所謂人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)階段上，總是在走著自己的路，走向自己的歸宿。也許他的生命即使死了還會(huì)以種種方式延伸著，也許他會(huì)在生前死后自覺(jué)不自覺(jué)情愿不情愿地被人利用，也許他會(huì)被某些別有用心的人看成是一個(gè)小小的螺絲釘或者別的什么而人為地納入某個(gè)“偉大”的目標(biāo)之下（原諒我用了這個(gè)詞），但總不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：他是自己的；他有著自己的情感，自己的思想，自己的世界；他為自己而生，自當(dāng)也為自己而死。宇宙間稍縱即逝的一瞬，生生死死一段路，或許如山間的流泉留下空谷的回音，或許是一縷青青的炊煙風(fēng)里化成歲月之埃塵，于他可有什么差別？總之，他已經(jīng)真正地生過(guò)、死過(guò)而且也自當(dāng)無(wú)悔了。

然而，總還會(huì)有苦悶。個(gè)人的苦悶?！叭绫拥臐摵?，陣陣襲來(lái)??”

393837“人之大患，在吾有身”，“飲食男女，人之大欲存焉”，王國(guó)維氏甚至認(rèn)為：“生活之本質(zhì)何？‘欲’而已矣”，“一欲既終，他欲隨之”，“故人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于痛苦與倦?yún)捴g者也”，“欲與生活，與苦痛，三者一而已矣”。其實(shí)，人的生理欲望是很容易滿(mǎn)足的，在今日之世界，極少有人會(huì)因?yàn)橐黄姘蛞淮斡H密接觸而痛苦以至絕望。只有死亡的恐懼，只有空虛的苦痛，才為人所難堪。隨著確定性的終結(jié)，我們聽(tīng)到了“上帝死了”的悲啼，在與“偶然”這只巨靈的戰(zhàn)斗中，人注定了其失敗的命運(yùn)，這豈是怯弱的人類(lèi)心靈所能承受？

“扎根或許是人類(lèi)靈魂最重要的和最沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)到的需要”，“我渴望巨大的收容??”或許，“我只需要一個(gè)蟲(chóng)蛀的小洞/輕輕的滑進(jìn)/做我的家”，“我要一個(gè)人/在寂寂里鋪展??”這是不是逃避？不，有時(shí)，他正是我最真實(shí)的生存體驗(yàn)。

常常，注視著羅丹的《思》、《冥想》、《幻想——依伽之女》，心里升起無(wú)端的對(duì)自己的哀憫，讓自己也化作一尊《思想者》。甚至想像《浪子》一樣，發(fā)出屈原的《天問(wèn)》，即使我們本是無(wú)罪的，但，——誰(shuí)來(lái)聽(tīng)我們《吶喊》？誰(shuí)能為我們排解心中的凄惶？我們已在《青4442434140 1

銅時(shí)代》里蘇醒，難道又將在《風(fēng)暴》中成為《墜落的伊卡露絲》？呵，可憐的《小美人魚(yú)》！你的蠕動(dòng)顯得多么無(wú)望。我們多么無(wú)望。“我到哪里去呵/宇宙是這樣的無(wú)邊”而我們只能生存在“物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)”中，已被束縛得太久，太久了。我想說(shuō)“我的心愛(ài)著世界”，我來(lái)是為了唱一支“自己的歌”，可我卻只能在冰冷的大地上，按部就班地跳著方格。

“人生識(shí)字憂(yōu)患始”，在我眼里，“語(yǔ)言，是心靈戰(zhàn)爭(zhēng)的制造者”，當(dāng)我們受到語(yǔ)言之蛇的魅惑時(shí)，“上帝”已在暗暗地發(fā)笑了，因?yàn)槲覀冏呱系哪耸且粭l不歸路，命運(yùn)早已蟄伏在我們前進(jìn)的中途悄然守候：“你是可憐之棄兒 / 嘴角還殘存母乳之芳香 / 在搖籃外長(zhǎng)大 / 然長(zhǎng)存回家之遙想 / 一顆包容宇宙的心 / 無(wú)辜成遮擋箭雨之遲盲”可是，既然雖是“早悟有身原大患”，卻終不能“偷生爭(zhēng)為稻粱謀”，既然已經(jīng)無(wú)法像淵明那樣“隨所寓而安”，“知不可奈何而安之苦命”，那么，就只好“還是跨進(jìn)去，在刺叢里姑且走走”，或許柳暗花明，未必不別有洞天。畢竟，一旦有了生命，又產(chǎn)生了意識(shí)，這已是造物予我們的一個(gè)事實(shí)，無(wú)可更改，自殺是不能消除死亡的恐懼的。

其實(shí)，所有的沖突只是觀念的沖突。這人生的大主意終究要自己來(lái)拿。正如尼采充滿(mǎn)智慧的名言：“參透‘為何’，才能迎接‘任何’”，光活著是不夠的，還應(yīng)該知道為什么活著。然而，“不但是千年來(lái)的理性——也還有千年來(lái)的瘋狂，在我們中間爆發(fā)。危險(xiǎn)呀，作為繼承者”。一度，我沉浸于所能找到的一切宗教典籍中，苦苦地尋覓一條可以貫通的生活之道。我想，人類(lèi)或許天生便無(wú)法真正擺脫這種宗教意識(shí)。這里所說(shuō)的宗教，指言原始意義或者本質(zhì)意義上的宗教，是指人在清醒自身矛盾處境悲劇命運(yùn)在絕望無(wú)奈之時(shí)，把自己完全交出給一個(gè)假定的實(shí)在，或“神”，或“上帝”，或“絕對(duì)精神”，或不妨直命之曰“虛無(wú)”，希望由他收容自己一顆倦于疲憊傷于迷茫的心。也是基于此，我認(rèn)為，人類(lèi)歷史上最本質(zhì)意義的宗教是佛教，即“覺(jué)”與“空”的學(xué)說(shuō)。“覺(jué)”，然后知一切無(wú)常一切皆幻一切終滅；“空”，則超越一切，歸于虛無(wú)。這可說(shuō)是對(duì)人類(lèi)悲劇命運(yùn)最深刻的體認(rèn)與承受。具體而言，個(gè)體消融于群體意味著自我的喪失與“人”的沉淪；而對(duì)事功的追求雖則可能也有創(chuàng)造的樂(lè)趣與征服的快感，卻往往導(dǎo)致對(duì)外物的依賴(lài)，引向人的異化；而對(duì)美的追求則又難免與世俗眾生隔膜。這些無(wú)疑都是可悲的。信仰使人類(lèi)從本質(zhì)意義上超越了動(dòng)物，而徹底的懷疑精神卻終于使人一無(wú)所信，同時(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突常駐于心。這豈不意味著人類(lèi)注定是一種孤獨(dú)的悲劇性生存？

對(duì)意義之意義的探詢(xún)究竟有無(wú)意義，其結(jié)果并不重要，或者竟如魯迅先生所說(shuō)的：不要無(wú)謂的追究“人生，宇宙的最后究竟怎樣”，那是既“沒(méi)有人能夠答復(fù)”，也沒(méi)有意義的。但這個(gè)過(guò)程卻是不可缺少的，舍此，就無(wú)法明白：“唯有過(guò)程才是實(shí)在”，“目的皆是虛空，人生只有一個(gè)實(shí)在的過(guò)程，在此過(guò)程中唯有實(shí)現(xiàn)精神的步步升華才是意義之所在”，舍此，就無(wú)法真正理解：“若沒(méi)有對(duì)生之絕望，就不會(huì)有生之愛(ài)”，從而向死而生，從而把目光由“目的”轉(zhuǎn)向“過(guò)程”，轉(zhuǎn)向我們的日常生活。

人終究是不能否定一切的，一定要有一個(gè)定點(diǎn)，一個(gè)確定的方向和為之獻(xiàn)身的參照系，才好作出判斷。你若有所希望，必先學(xué)會(huì)面對(duì)失望與絕望，必先學(xué)會(huì)虛構(gòu)與表現(xiàn)。“永恒”，50 494847464

5本就是人類(lèi)的自我虛構(gòu)與期許，一旦拋卻了，人怎能去忍受平庸無(wú)奇與百無(wú)聊賴(lài)，那日復(fù)一日，年復(fù)一年，重復(fù)的生活？但是，換個(gè)角度來(lái)看，存在即是永恒，日常生活不也照樣可以撫慰我們當(dāng)下的心，從而獲得人生的意義，一種充實(shí)的感覺(jué)？

似乎又回到了起點(diǎn)。是的，一切都是簡(jiǎn)單的，是人自己使事情變復(fù)雜了。然而，世界雖然未曾改變，我們的眼光卻發(fā)生變化了?！八季S，就是重新學(xué)會(huì)看，學(xué)會(huì)成為專(zhuān)注的”，關(guān)鍵在于“一種認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)”而不是結(jié)果。一切學(xué)說(shuō)皆只有無(wú)用之用，不過(guò)幫我們換一副眼光，提出一套新的價(jià)值尺度而已，莊子、佛陀的哲學(xué)如此，加謬、艾略特的哲學(xué)亦如此。

“現(xiàn)在”，——我們可以做些什么呢？——唯有工作與消遣，只求真實(shí)，純潔，有意義地生活。

失去了希望，并不意味著失望。從希望結(jié)束的地方起步，直面我們的命運(yùn)，直面人生的荒謬，反抗絕望，這反抗賦予生命以?xún)r(jià)值，在不可測(cè)知的深淵上穿行，在這令人頭暈?zāi)垦５匿摻z上堅(jiān)持，我們需要的只是誠(chéng)實(shí)，勇敢而有意識(shí)地活著。是的，活著，只要生活，“危險(xiǎn)地生活，高高興興地去生活，沒(méi)有恐懼地去生活，沒(méi)有罪惡感地去生活。生活，但是不要對(duì)地獄有任何恐懼，或是對(duì)天堂有任何貪婪”。

沒(méi)有地獄，也沒(méi)有天堂，只有人間；沒(méi)有上帝，也沒(méi)有魔鬼，只有個(gè)人?！叭绻闶莻€(gè)真正的人，你就應(yīng)該坦然接受一切事實(shí)”。人在自然中到底是個(gè)什么呢？“對(duì)于無(wú)窮而言就是虛無(wú)，對(duì)于虛無(wú)而言就是全體，是無(wú)和全之間的一個(gè)中項(xiàng)”，“不外是一個(gè)人，那就是說(shuō)：他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事；他既不是天使，也不是禽獸，而只是人”。人，“一根能思想的葦草”，集卑賤與高貴于一體，生命脆弱而有限，卻又蘊(yùn)藏著無(wú)限的潛力，他擁有一種最偉大的力量，選擇的力量?！白屓俗鹬刈约旱膬r(jià)值吧！”尼采說(shuō)：“人是一樣應(yīng)該超過(guò)的東西”，你作了什么以超過(guò)他呢？

工作是必要的。不僅僅是為了“生存”、“繼續(xù)與發(fā)展生命”需要有保證的收入，更重要的事，人是自我生成的，“人之所是，乃是借著為己所成之事”，其價(jià)值很大程度上就在于“能把生命意義中的多少份額變成現(xiàn)實(shí)”?！叭嘶钪皇菫榱怂妓鞫菫榱诵袆?dòng)”，只有人生實(shí)踐，尤其是創(chuàng)造性的勞作，才是那條阿里阿得涅的靈魂之線，才能指引我們走出命運(yùn)的迷宮，走上幸福之路。而且，誠(chéng)如弗洛姆所說(shuō)的，“人只有以多種方式占有他自己的全部存在，他才是獨(dú)立的，因而才是一個(gè)完全的人”，工作也是人藉以解除自身異化的必由之路。

然而，由于社會(huì)化大分工及其造成職業(yè)的日趨精細(xì)，今日人再也無(wú)法（至少很難）完全地、真正地認(rèn)識(shí)、把握、確證自身，甚至還有被奴役的危險(xiǎn)，即“所有高于所是”，物支．．．．

配著生活，人成了他所創(chuàng)造的機(jī)器的奴仆。于是，人需要一種自由的、開(kāi)放的空間來(lái)“避難”，緩解這種壓力，消遣使人愉悅，也只有游戲狀態(tài)下，人是自由與自足的。

消遣是“當(dāng)下”的生活，“現(xiàn)在”的游戲，“即時(shí)”的快樂(lè)。從陶潛的“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，到李白的“人生得意須盡歡，莫使金尊空對(duì)月”，從晏殊的“滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，到朱敦儒的“不須計(jì)較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在”，從王 56 55 54 53 52

51國(guó)維的《人間嗜好之研究》談到“以（消遣）療其空虛之苦痛”，到朱光潛的《談美》單列一章“慢慢走，欣賞啊！”提倡“人生的藝術(shù)化”，先不說(shuō)其執(zhí)著的“生之愛(ài)”，其中無(wú)不透露出游戲的氣息，換言之，無(wú)不帶有一種超脫于功利觀念之上的欣賞的態(tài)度，一種無(wú)所為而為的玩索。有人問(wèn)趙元任和金岳霖，為什么研究音韻和哲學(xué)，二人的回答竟不謀而合：“好玩兒。”戰(zhàn)士魯迅亦曾說(shuō)起：“做事的時(shí)候，有時(shí)確為別人，有時(shí)卻為自己玩玩”，因?yàn)椤斑@也是生活??”清代詩(shī)人項(xiàng)蓮生《憶云詞》序云：“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生？”這才是消遣的真諦，可謂深得我心，比起西人“kill the time”之說(shuō)要可愛(ài)的多了。

就這樣，不要怕，不要悔，“形生老死”，不過(guò)一個(gè)自然的流程，不是目的，更非手段，沒(méi)有得失，無(wú)謂成敗，一路走去，且歌且行，“唯一真正的責(zé)任就是走向你自己的潛力，走向你自己的聰明才智和覺(jué)知，然后按照這樣來(lái)行動(dòng)”，得一日盡人事，求生活，即努力做去就是了。生命是短暫的，浪費(fèi)時(shí)間就是犯罪，畢竟我們每一個(gè)人要做成點(diǎn)事情都很艱難，能夠?yàn)檫@個(gè)世界添加一些東西，庶幾無(wú)以可憾，“我不抱怨，因?yàn)槲铱粗艺Q生”。

“一切之美，皆形式之美也”。大而言之，生命亦一形式，因?yàn)檎f(shuō)到底，“生平不外是一個(gè)人的時(shí)間的闡說(shuō)：在逝者如斯的生活中、在此番呈顯的存在中，人表現(xiàn)著自己、展開(kāi)著自己，他被舒展開(kāi)來(lái)，就像一幅地毯，只有借此才揭開(kāi)其獨(dú)有的樣式”。創(chuàng)造，就是賦予其命運(yùn)一種形式，“一種在死亡中臻于完美的象征”，創(chuàng)造一個(gè)形式，成就一段美麗，此外又復(fù)何求。

年輕的朋友，再不要猶豫，戈多是永遠(yuǎn)等不到的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在、此在、充盈即是生命，“愛(ài)我們的人生罷，就因?yàn)槲覀兡苡萌本θド睢?，去成為一個(gè)“行走的人”，你看——

西西弗永遠(yuǎn)前進(jìn)。

而巨石仍在滾動(dòng)著

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第四篇：我的人生哲學(xué)

梁漱溟先生是著名的學(xué)者、思想家、國(guó)學(xué)大師?！段业娜松軐W(xué)》是摘錄編纂梁漱溟先生在不同時(shí)期的文章、演講中關(guān)于人生感悟的一些片斷。第一次讀梁先生的文字，以前幾乎沒(méi)讀過(guò)如此半文半白，因此閱讀的過(guò)程并不順暢。很多看不懂。讀梁先生的《我的人生哲學(xué)》，雖是一個(gè)個(gè)片斷、大多篇幅不長(zhǎng)，卻依然能看出先生的風(fēng)骨。最深切的感受便是梁漱溟先生嚴(yán)于律己的謙遜。在論述人生態(tài)度的時(shí)候，梁先生批評(píng)了胡適、陳獨(dú)秀關(guān)于人生的意義是“向外找”，人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任，應(yīng)該努力創(chuàng)造許多幸福，大家享受。梁先生認(rèn)為，人生的快樂(lè)在“向內(nèi)”，不在“向外”；自己要對(duì)自己負(fù)責(zé)，做自己真心喜歡的事，做到了，并且發(fā)揮到盡致，人生便美滿(mǎn)了。人生沒(méi)有意義可指，人生沒(méi)有價(jià)值可評(píng)，人生沒(méi)有責(zé)任可負(fù)，若有，活著就是意義和價(jià)值所在。當(dāng)下自己所責(zé)之于自己，就是責(zé)任。梁先生總結(jié)自己的長(zhǎng)短，長(zhǎng)處是好學(xué)深思，不輕易茍同他人。短處是，不會(huì)調(diào)理自己、運(yùn)用自己。自己全副生命不能凝集一處。先生深刻剖析自我，求到而做不到，感覺(jué)很痛苦。他甚至說(shuō)“求師求友之念極切，常想如何得遇哲人救我一下”。“如果遇到，就把全生命交給他，要我如何便如何。” 梁先生教導(dǎo)大家要常?；仡^看，發(fā)見(jiàn)自己的缺欠，注意去調(diào)理。做事要集中精力去做。“智者不能自見(jiàn)其面，勇者不能自舉其身”。所以調(diào)理自己最好的方法就是親師取友。我最推崇的是先生對(duì)成功與失敗的定義。他認(rèn)為，“成功是什么？成功是巧，是天，不是我?！薄笆∈鞘裁?？失敗是我，是我的錯(cuò)誤，我有缺漏。”成功是僥幸，失敗是我值其咎。這又應(yīng)了梁先生的人生態(tài)度，要向內(nèi)找，找自己的問(wèn)題，找??

時(shí)間如白駒過(guò)隙，梁漱溟已是一個(gè)歷史人物。官方對(duì)梁漱溟的定義是：中國(guó)現(xiàn)代著名思想家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士。記憶中的梁漱溟，曾經(jīng)被貼上了“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”、只能起“反面教員”作用的有著“花崗巖腦袋”的“反動(dòng)分子”的標(biāo)簽。今天人們懷念他，是因?yàn)樗切氯寮业拈_(kāi)山鼻祖，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。

梁漱溟的一生充滿(mǎn)著傳奇，他畢生圍繞著兩大問(wèn)題展開(kāi)思考，一是人生問(wèn)題，二是社會(huì)問(wèn)題。梁漱溟究竟是一個(gè)什么樣的人？注定是“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)梁漱溟”，但他自己卻說(shuō)，假如有人向他的朋友問(wèn)起他是怎樣一個(gè)人，朋友回答“他是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”是恰如其分、最好不過(guò)的。

人不能沒(méi)有人生哲學(xué)，梁漱溟的人生思想今天依然值得細(xì)品?！段业娜松軐W(xué)》一書(shū)，選入的是梁漱溟人生哲學(xué)專(zhuān)著之外，談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生具體問(wèn)題的看法、對(duì)人生角色和時(shí)段的看法等四個(gè)方面的內(nèi)容。讀梁漱溟《我的人生哲學(xué)》，對(duì)我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問(wèn)題，依然有著鮮明的時(shí)代價(jià)值。

在開(kāi)篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說(shuō)目的，因?yàn)槟康氖呛髞?lái)才有的事”，但他卻詞懇意切地說(shuō)“人生的意義在于創(chuàng)造”，人之所以能夠創(chuàng)造，是因?yàn)椤叭祟?lèi)會(huì)用心思，而其他的生物大都不會(huì)用心思”。人生的創(chuàng)造，在梁漱溟眼中主要是兩個(gè)方面，一是很顯著的創(chuàng)造，別人都看得見(jiàn)，叫“成物”；另一種是生命上的創(chuàng)造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)不公平心理、浮躁心理、焦慮心理、社會(huì)冷漠情緒等負(fù)面情緒四處彌漫的時(shí)代，很多人動(dòng)不動(dòng)就張口大罵，大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現(xiàn)象比比皆是。我還是我自己?jiǎn)?？我如何才能成為我自己？確實(shí)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。讀讀《我的人生哲學(xué)》，看看梁漱溟如何“成己”，對(duì)我們的心靈是一個(gè)觸動(dòng)，對(duì)構(gòu)建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進(jìn)向上”，這是我們應(yīng)該記住的。梁漱溟將奮進(jìn)向上的生命本性，歸為三個(gè)方面，一是主動(dòng)性，“自覺(jué)是人心的特點(diǎn)。通過(guò)自覺(jué)的主動(dòng)性不是別的，就是人們意志清明中的剛強(qiáng)志氣”。二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現(xiàn)”。三是計(jì)劃性，“心對(duì)物的宰制能力，源于其計(jì)劃性來(lái)”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學(xué)的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通?！靶娜舯刂骱跎恚韽男亩顒?dòng)，乃見(jiàn)其為向上前進(jìn)；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進(jìn)取。“身從心以活動(dòng)者，有自覺(jué)乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭(zhēng)取主動(dòng)的人生。

談人生哲學(xué)，必須回答如何解決人生煩惱的問(wèn)題。“以孔顏的人生為現(xiàn)在青年解決他煩悶的人生問(wèn)題”，是梁漱溟開(kāi)出的靈藥妙方。梁漱溟認(rèn)為人生的失落，源于人們的欲望，因?yàn)橛貌坏綕M(mǎn)足，所以感到焦慮、困惑和痛苦。與什么都要算賬的功利主義人生態(tài)度相比，“孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計(jì)較利害，這是儒家最顯著與人不同的態(tài)度……演成中國(guó)人的風(fēng)尚，為中國(guó)文化之特異彩色”，“孔顏樂(lè)處”，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是我們要達(dá)到“無(wú)我”“忘我”的天人合一的理想境界。

梁漱溟的人生哲學(xué)帶有鮮明的理想主義色彩，這可能是他后來(lái)“出世”信佛的重要原因。但無(wú)論如何，他的風(fēng)骨依在。張中行先生曾這樣贊譽(yù)梁漱溟的風(fēng)骨：“梁先生可敬之處不少：有悲天憫人之懷，一也。忠于理想，碰釘子不退，二也。直，有一句，說(shuō)一句，心口如一，三也。受大而重之力壓，不低頭，為士林保存一點(diǎn)點(diǎn)元?dú)猓囊?。不做歌頌八股，阿諛?lè)畛?，以換取駑駕的享受，五也。”

我在故我在；我思故我在；我在故我思。品讀梁漱溟《我的人生哲學(xué)》，是可以勵(lì)志的，在回看梁漱溟一生的心路歷程時(shí)，禁不住贊嘆：是的，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的自覺(jué)能動(dòng)性，對(duì)自己的人生做一個(gè)有總體計(jì)劃性的生活，在生活中不斷提升自己的生命境界，以活得快樂(lè)、活得精彩、活得有意義。

第五篇：我的三字經(jīng)人生哲學(xué)

我的三字經(jīng)人生哲學(xué)

人在世，不過(guò)百。六十年，一甲子。前二十，茍偷生。三十立，報(bào)社會(huì)。后廿載，享其福。一睜眼，一閉眼。一輩子，一瞬間。切莫要，茍且生。一定要，有追求?；位位危杖者^(guò)。白發(fā)生，徒悲傷。兢兢業(yè)，勤奮進(jìn)。即無(wú)獲，也無(wú)憾。

行為人，善擔(dān)當(dāng)。社會(huì)人，善行善。勇?lián)?dāng)，直形象。

直起身，然后進(jìn)。樂(lè)行施，得人助。樂(lè)排憂(yōu)，親眾和。終一生，何其短。享和諧，不枉生。

在順境，助親眾。處逆境，要自慰。必然事，坦然受。突然事，沉著應(yīng)。胸懷大，心舒坦。求毛疵，浮躁慌。才一生，莫慌張。遇急事，慢慢來(lái)。糾結(jié)事，快刀斷。即便虧，也無(wú)礙。操心勞，要不得。

現(xiàn)在人，都現(xiàn)實(shí)。關(guān)于愛(ài)，很是痛?？傆腥?，為錢(qián)財(cái)，出賣(mài)心，放棄愛(ài)，白頭時(shí)，淚縱橫。愛(ài)其人，娶其心。面容者，非常青。大房屋，并非家。珠寶奢，冒寒氣。知心言，暖心脾。全心愛(ài)，苦亦樂(lè)。

家與業(yè)，都不輕。家和睦，源于愛(ài)，業(yè)有成，精于勤。兩者間，不矛盾。不勤者，難施愛(ài)。

勤勞間，愛(ài)以逸?；ハ嘌a(bǔ)，互相助。家人怨，自審之。切莫言，事業(yè)忙。

對(duì)親友，莫太極。極好者，蜜糖友。有道是，良言苦。優(yōu)缺點(diǎn)，分辯明。揚(yáng)起長(zhǎng)，斃其短。極壞者，損友也。人非賢，孰無(wú)過(guò)。有缺陷，勿譏諷。志氣損，人難奮。難不棄，富不攀。真朋友，無(wú)要求。

星月移，時(shí)光替。

世在進(jìn)，不能落。逆水舟，靜則退。學(xué)業(yè)事，無(wú)捷徑。切莫要，隨大眾。應(yīng)試教，誤國(guó)家。門(mén)門(mén)通，不可能。熟思慮，早早定。既然選，十分勤。然成人，莫要滯。興趣學(xué)，建大樹(shù)。國(guó)高考，并非路！

莫怨天，莫尤人。世間事，無(wú)因果。社會(huì)中，無(wú)平衡。要學(xué)會(huì)，逆中進(jìn)。神馬傷，皆浮云！