第一篇：用哲學(xué)的態(tài)度對(duì)待人生

西方哲學(xué)給我的感覺一直是一種嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣街腔郏煌谖覀儢|方智慧的博大而含蓄，東方哲學(xué)是中華古文化的主題核心，是對(duì)絕對(duì)終極真理的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟與實(shí)踐，也可以說是指導(dǎo)人類如何獲得絕對(duì)終極真理的一門大學(xué)問。更是當(dāng)今中國(guó)人民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵根本！

它不同于美洲原住民智慧的崇尚自然，它是一種西方人對(duì)西方智慧的高度概括，是西方社會(huì)人文變遷的根本演繹。然而，哲學(xué)并不等同于智慧，它是一種方式，更準(zhǔn)確的說它是一種人生態(tài)度，也是我們一直所追尋的自然本能——追求智慧。哲學(xué)不是一種方法論，也不是智慧的唯一定義，它是人類本能的直訴，它是人類追求智慧的高度概括。

這本書導(dǎo)讀中的一段話使我記憶深刻?！皳?jù)說古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的朋友曾經(jīng)到德爾菲神廟請(qǐng)示神喻，詢問蘇格拉底是不是希臘最聰明的人，神喻的回答是肯定的。蘇格拉底知道后感到十分詫異，因?yàn)樗幌蛑t虛地以無(wú)知自居。于是他到處尋找聰明人與他們對(duì)話，以求證明他們都比自己聰明因而神喻錯(cuò)了。然而到頭來(lái)他卻發(fā)現(xiàn)，那些據(jù)說聰明而有智慧的人實(shí)在是虛有其表。由此，蘇格拉底終于悟出了神喻的含義：他之所以被神說成是最聰明的人，不是因?yàn)樗兄R(shí)有智慧，而是因?yàn)樗灾约簾o(wú)知。一個(gè)自以為有智慧的人不會(huì)去追求智慧，而一個(gè)明知自己無(wú)知的人則一定會(huì)盡力去追求智慧。由此可見，所謂哲學(xué)的智慧指的是知道自己沒有智慧的那種智慧”。

西方哲學(xué)作為西方人類精神文明的最高成就，不僅開闊了人們開的視野，鍛煉了理論思維，而且深化了思想的維度，提高了人生的境界。西方社會(huì)千百年來(lái)對(duì)于永恒的智慧之謎所作的探索、熱愛和追求，反映并且塑造著西方文明的精神。換言之，哲學(xué)或西方哲學(xué)并不是智慧，而是對(duì)智慧的追求和熱愛，不過這追求和熱愛乃是一種文明發(fā)展和進(jìn)步的最高體現(xiàn)。

蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察我們不一定就能找到生活的方向，但是不經(jīng)過理性的省察就一定找不到生活的目標(biāo)。海德格爾晚年編輯自己的著作全集時(shí)曾經(jīng)寫下了這樣一句話：他的著作是“道路，而不是著作”這里的“道路”用的是復(fù)數(shù)。言外之意，哲學(xué)問題的終極解決是不可能的，我們所能做的就是不斷地探索。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”――踏上愛智慧的思想之路，哲學(xué)永遠(yuǎn)“在途中”。

在哲學(xué)家眼中的世界與日常生活中的世界相反，那是一個(gè)“顛倒的世界”：在日常生活中，人們認(rèn)為他們所看到的事物都是實(shí)實(shí)在在的，然而在哲學(xué)家的眼中，這些東西都不過是“現(xiàn)象”，真正實(shí)在的乃是隱藏在“現(xiàn)象”背后或者蘊(yùn)含于“現(xiàn)象”之中的“本質(zhì)”。當(dāng)然這種傳統(tǒng)思想到了現(xiàn)代已經(jīng)有了較大的改變。哲學(xué)作為文明的靈魂，時(shí)代精神的精華，不僅與人類文明的發(fā)生發(fā)展密切相關(guān)，不僅與其他所有的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，而且與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。哲學(xué)不僅是時(shí)代精神的概括和總結(jié)，實(shí)際上也是時(shí)代精神的塑造者。總而言之，哲學(xué)并不是高高在上、高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上哲學(xué)的問題就深深地蘊(yùn)含在日常生活之中，并且與我們的生活密切相關(guān)、密不可分，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維罷了。哲學(xué)所涉及的不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，哲學(xué)的生命不在于結(jié)果而在于思考。

最后，我想對(duì)該書的譯者表達(dá)我的敬意。雖然我對(duì)該書的理解還處于表面，但對(duì)于作者的一些創(chuàng)新的哲學(xué)論調(diào)讓我感到敬佩。首先是他給我們一個(gè)直觀而真切的西方哲學(xué)世界，其后給我們開拓了一條直通其思想核心的道路。為了不在這個(gè)道

路上迷失，他又給了我們一盞明燈——態(tài)度，一種對(duì)待哲學(xué)，對(duì)待人生的態(tài)度。像書中所說“哲學(xué)的學(xué)習(xí)是對(duì)話”，它不是“閉門造車”，也不是“坐井觀天”，它是謙虛的、誠(chéng)懇的、積極地、踴躍的。像我們古人說的一樣，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須具備“海納百川，有容乃大”的胸懷，必須具備“眾人皆醉我獨(dú)醒”的認(rèn)識(shí)。不盲目、不孤傲，懂得包容、懂得辯證接納，這就是哲學(xué)的態(tài)度——人生的態(tài)度。

第二篇：對(duì)待人生的態(tài)度

對(duì)待人生的態(tài)度

狄妤

每天，太陽(yáng)都是一樣的升起，無(wú)論是陰天，下雨或是晴朗的日子，無(wú)論你是否能夠看到它，它都依然在運(yùn)轉(zhuǎn)著。太陽(yáng)，是希望同時(shí)也帶來(lái)了失望。陽(yáng)光照耀在我們的身上，那是多么的暖和，在陽(yáng)光的照耀下，大地萬(wàn)物都在成長(zhǎng)著，這是一件多么快樂的事呀！這是一種希望的光芒，同時(shí)它也無(wú)情地告訴了我們，它是不會(huì)為了任何的事而改變它的運(yùn)轉(zhuǎn)。生命，是由陽(yáng)光來(lái)哺育的，而陽(yáng)光帶我們的是我們所需的光和熱，而生命卻是無(wú)窮，他不能單單為了某一方而停止供應(yīng)。

人從出生到死亡都是一種自然的過程，吸收著陽(yáng)光帶來(lái)光和熱以及附產(chǎn)品，這是一場(chǎng)游戲，一場(chǎng)生活游戲。在這場(chǎng)游戲中，有一個(gè)道理你必須明白，“你fail，over了，但游戲還在進(jìn)行著?！边@場(chǎng)游戲人們?yōu)樗チ藗€(gè)好聽的名字——人生。你的人生可能會(huì)掉入低谷，泥潭之中，而這場(chǎng)游戲是沒有save鍵，也不可能staragain，是不會(huì)stop的。你無(wú)法站起來(lái)離開低谷，泥潭，那么請(qǐng)對(duì)自己宣布gameover。人生的時(shí)間是有限的，你無(wú)法飛翔，但你可以站起來(lái)，你可以走遍天下創(chuàng)造那不可能的奇跡。該以什么樣的態(tài)度去對(duì)待人生，記住你的態(tài)度決定你的人生。人生可以沒有成功，可以失敗，但要快樂，這樣的人生才過的充實(shí)，舒服。

對(duì)待人生的態(tài)度決定你人生的道路的成長(zhǎng)過程。

第三篇：對(duì)待人生

人應(yīng)該如何活著才有價(jià)值呢？怎樣才能最大限度地去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？對(duì)于大學(xué)生來(lái)說這些問題尤為重要。然而大學(xué)生中還存在不少問題，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立起正確的價(jià)值取向。人不應(yīng)當(dāng)只拘泥于金錢，地位，權(quán)力，職業(yè)以及享樂其中。人們只有為同時(shí)代的人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！叭松鷥r(jià)值是自我價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價(jià)值與精神貢獻(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值的統(tǒng)一?！雹贅淞⒄_的人生觀是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本問題。

關(guān)鍵字：人生價(jià)值 問題 價(jià)值取向 正確的人生觀

一 大學(xué)生人生觀中存在的問題

我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的。他們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但還是有不少問題的。重金錢實(shí)惠輕理想追求的實(shí)用主義人生價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成 “人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全副諸實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，重物質(zhì)利益輕無(wú)私奉獻(xiàn)，重金錢實(shí)惠輕理想追求，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當(dāng)官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。金錢的誘惑使他們只想掙錢而不擇手段。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬(wàn)歲”；

2.重個(gè)人利益輕國(guó)家集體的利己主義人生價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家、為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心。但目前個(gè)人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個(gè)人利益放在國(guó)家利益、集體利益之上。要知道，“一般人的幸福或者不幸福和社會(huì)利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移?！雹?/p>

3.重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)的功利主義人生價(jià)值觀

一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系，故出現(xiàn)了 “重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學(xué)生不講精神文明，不講社會(huì)公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個(gè)別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路。然而“德性的修養(yǎng)，內(nèi)心的開悟是一種學(xué)問”③只有更好的培養(yǎng)道德素質(zhì)，大學(xué)生才能做得更好?！皬淖约荷磉呑銎?，我們國(guó)家才有希望──這就是‘天下興亡，我的責(zé)任’積極負(fù)責(zé)的道德觀念，這就是道德教育?！雹?/p>

4.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂主義人生價(jià)值觀

隨著我國(guó)加入 WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。

二 大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值，必須從以下幾方面入手： 用“三個(gè)代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界。

鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指引我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是新時(shí)期教育工作的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識(shí)其極端重要性，應(yīng)按國(guó)家教育部關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想要 “ 進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦 ” 的要求，要用“三個(gè)代表”重要思想教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價(jià)值觀。加強(qiáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。

愛國(guó)主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬(wàn)顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國(guó)情感，提高愛國(guó)主義覺悟，引導(dǎo)我們樹立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀也將起到巨大的推動(dòng)作用。要通過愛國(guó)主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國(guó)，熱愛社會(huì)主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進(jìn)行愛國(guó)主義教育的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)在思想道德領(lǐng)域中最基本的價(jià)值導(dǎo)向，只有以集體主義價(jià)值觀作為精神支柱，中國(guó)人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識(shí)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，使他們克服和抑制與社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相悖的不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和狹隘的小團(tuán)體利益。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，加深他們對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛。“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！敝腥A民族在五千年的發(fā)展中已經(jīng)形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。目前，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為大學(xué)生人生觀教育的重要任務(wù)抓好。通過這些教育，使青年學(xué)生把個(gè)人理想追求與祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青年的自我價(jià)值。．大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成。

大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀學(xué)習(xí)時(shí)，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國(guó)歷史上體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的各類先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國(guó)人民無(wú)私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來(lái)校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來(lái)克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀教育時(shí)，要處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系、廣泛性與先進(jìn)性的關(guān)系，既要宣傳先進(jìn)的思想道德，又要進(jìn)行共同理想的教育，這樣才能團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)。例如對(duì)大多數(shù)學(xué)生講愛國(guó)主義，就能引起他們的共鳴，就容易溝通思想，取得較好的教育效果。再如為共產(chǎn)主義奮斗終身，只能是少數(shù)先進(jìn)分子的自覺行為，就不能作為對(duì)一般青年學(xué)生的必須要求。當(dāng)然這并不是說要放松正面教育，正面教育不僅要加強(qiáng)，而且要搞好。．加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，我們的祖先就認(rèn)識(shí)到 “ 成由節(jié)儉，敗由奢 ”，“ 生于憂患 ”，“ 死于安樂 ”，“ 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身 ”。同時(shí)，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價(jià)值觀問題，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。要讓大學(xué)生牢記毛澤東同志在七屆二中全會(huì)上向全黨發(fā)出的，由胡錦濤同志在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)務(wù)必”的要求。當(dāng)今社會(huì)有人把改革開放與艱苦奮斗相對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為艱苦奮斗過時(shí)了；與此同時(shí)，在一些人中間講排場(chǎng)、比闊氣、高消費(fèi)等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國(guó)家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識(shí)?！胺e極愛國(guó)是為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富，消極愛國(guó)是為國(guó)家節(jié)省財(cái)富。國(guó)家用那么多百姓的民脂民膏來(lái)供你讀書，你還浪費(fèi)國(guó)家的財(cái)富，你良心在？”⑤ 在一部分大學(xué)生身上艱苦奮斗精神被淡忘，重要原因還在于我們艱苦奮斗教育的力度不夠，鄧小平同志曾經(jīng)指出的 “ 十年最大的失誤是教育 ”，“ 艱苦創(chuàng)業(yè) ” 的教育這些年進(jìn)行得太少，這一指示切中要害。今天大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，目的是要培養(yǎng)樹立崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神，使同學(xué)們鄙視那些貪圖享受、好逸惡勞、揮霍公產(chǎn)、奢侈浪費(fèi)的人和事。

第四篇：用積極的態(tài)度對(duì)待工作和同事

預(yù)就業(yè)畢業(yè)實(shí)踐素質(zhì)拓展月——專題討論學(xué)習(xí)心得

用積極的態(tài)度對(duì)待工作和同事

這次的預(yù)就業(yè)畢業(yè)實(shí)踐素質(zhì)拓展月，我們組就話題“如何形成積極的態(tài)度對(duì)待工作和同事”進(jìn)行了專題討論，從中我們學(xué)習(xí)到了許多，明白了如何用正確的態(tài)度對(duì)人對(duì)事。

消極和積極是我們對(duì)某件事表現(xiàn)出的態(tài)度。當(dāng)我們對(duì)其發(fā)生興趣或認(rèn)識(shí)到它的重要性時(shí)，就樂于主動(dòng)參與，表現(xiàn)出積極的態(tài)度；反之，則會(huì)有意識(shí)地回避、抵抗，表現(xiàn)出消極的態(tài)度。積極心態(tài)會(huì)使我們擁有良好的工作習(xí)慣與處事方式，這些習(xí)慣將會(huì)不斷影響著我們的為人處事。

消極與積極的態(tài)度，不僅表現(xiàn)在具體處理事務(wù)方面，更為重要的是表現(xiàn)在對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上。同樣是對(duì)待一件事情，由兩個(gè)人來(lái)處理，具有積極態(tài)度的人，總是想方設(shè)法、不畏困難、千方百計(jì)解決困難。在具有這種態(tài)度的人看來(lái)，沒有解決不了的困難，沒有處理好的原因只是時(shí)間問題，其他的都不是問題。他們總是具有樂觀的態(tài)度、熱情的精神、總是給人一種信任、一種力量、一種自信。而如果是由具有消極態(tài)度的人來(lái)處理，他們總是在還沒有問明事件的情況，就先提出一些困難的問題，或者不直接表達(dá)，但心里面總是有畏懼心理，不能積極尋找解決問題的辦理，缺乏處理好事情的方法和勇氣，缺乏自信，總是希望尋求幫助，依靠別人。

用消極的態(tài)度來(lái)處事、待人、處理同事之間的關(guān)系具有極大的破壞作用。同樣對(duì)待有缺點(diǎn)的人，具有積極態(tài)度的人，他們總是善于理解別人，積極尋找別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)想問題，總是先看到別人的長(zhǎng)處，盡量少指責(zé)別人的短處，他們總是能夠以大局為重，積極尋找與別人友善相處的方式，總是善于妥協(xié)、善于讓步、總是能夠顧及別人的想法，最后得到別人的認(rèn)同及接受。而如果是由具有消極態(tài)度的人來(lái)處理，他們總先想到別人的不足、別人的缺點(diǎn)、總是喜歡指責(zé)別人，看不到別人的長(zhǎng)處，總是很少為別人作想，更多的是考慮自己的得失，自己的感受。更多的想法是怎樣整治別人，喜歡看到別人的痛苦，或者是別人是否痛苦與自己毫無(wú)關(guān)系。用這種消極的態(tài)度來(lái)對(duì)人、對(duì)事，往往事情會(huì)變得越來(lái)越亂，根本不利于團(tuán)結(jié)、不利于處事，往往會(huì)將一些很好的工作局面推向混亂。

人的一生是由人的思想決定的，消極的人生態(tài)度往往是可悲的，阻礙社會(huì)進(jìn)步的、病態(tài)的、應(yīng)該放棄的。而應(yīng)該大力宏揚(yáng)積極的人生態(tài)度，積極的人生態(tài)度是自信、智慧的源泉，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是先進(jìn)，文明社會(huì)所崇尚的高貴品質(zhì)。消極的人生態(tài)度是落后，不文明的社會(huì)及群體最明顯的特征，是破壞及阻礙社會(huì)發(fā)展的因素。

另外，好的性格是由好的態(tài)度一點(diǎn)一滴的培養(yǎng)而成的。世上無(wú)難事，只怕有心人，古語(yǔ)早就教導(dǎo)我們了。做任何事情都必須下定決心，不怕吃苦，不怕勞累，只要你認(rèn)真地去做了，事情總會(huì)有結(jié)果。也許努力不一定會(huì)成功，但如果你不努預(yù)就業(yè)畢業(yè)實(shí)踐素質(zhì)拓展月——專題討論學(xué)習(xí)心得

力就一定不會(huì)成功。世上沒有做不好的事情，只有態(tài)度不好的人。做任何事情，都要有一個(gè)好的態(tài)度。有了好的態(tài)度，對(duì)工作、對(duì)他人、對(duì)自己都會(huì)表現(xiàn)出熱情、激情和活力；有了好的工作態(tài)度，你就不怕失敗，即使遇到挫折也不氣餒，而是充滿直面人生的勇氣，這樣的人一定會(huì)、一定更容易在事業(yè)和生活中取得比別人更好的成績(jī)，比別人更容易走向成功。積極的態(tài)度可上九天攬?jiān)?，敢下五洋捉鱉。消極的態(tài)度前面有虎，后面有狼。積極的態(tài)度總是幸福的、陽(yáng)光的、向上的、奮斗的、前進(jìn)的。消極的態(tài)度總是悲傷的、痛苦的、倒退的、軟弱的、不負(fù)責(zé)任的。積極的態(tài)度可以增強(qiáng)意志，消極的態(tài)度可能導(dǎo)致神經(jīng)分裂。積極的態(tài)度把奮斗視為快樂，把奉獻(xiàn)視為光榮。消極的態(tài)度不肯吃虧，永遠(yuǎn)把錯(cuò)誤推給別人，只想享受，不想奉獻(xiàn)。

你的心有多高你就會(huì)飛多高，如果你認(rèn)為你行那你就行，如果你覺得不行那你就不行，成敗往往在一念之間。一個(gè)人能否成功，就看他對(duì)待事業(yè)的態(tài)度。成功人士與失敗人士之間的區(qū)別就是：成功人士始終用最積極的思考、最樂觀的精神和最輝煌的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的人生。失敗者剛好相反，他們的人生是受過去的種種失敗與疑慮所引導(dǎo)和支配的。一個(gè)人是不是幸福，就看他對(duì)待生活的態(tài)度，幸福的人總會(huì)向希望、向光明看齊，而不幸福的人總是抱怨自己比不上別人。好的態(tài)度應(yīng)該是，努力的付出，努力的追求，至于結(jié)果就不要強(qiáng)求了，畢竟還有很多因素制約著結(jié)果。有著這樣心態(tài)的人往往容易獲得幸福感，往往更容易成功。

總之，人的一生總是自己的認(rèn)識(shí)態(tài)度決定了的，消極或者積極的態(tài)度決定了我們的一生是什么樣的結(jié)果。但消極與積極的態(tài)度不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。消極可以轉(zhuǎn)化為積極，積極也可以轉(zhuǎn)化為消極。一個(gè)公司肯定需要積極的工作心態(tài)、處事心態(tài)，不需要消極的心態(tài)。消極的心態(tài)不僅會(huì)影響我們的工作效率，也會(huì)嚴(yán)重影響我們的人際關(guān)系。所以我們要要求自己始終保持著積極的心態(tài)，放棄消極的心態(tài)，積極進(jìn)取，快樂工作。

第五篇：鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論研究

鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論研究

所謂科學(xué)的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)實(shí)的求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的態(tài)度，既不用主觀的想象去代替客觀的現(xiàn)實(shí)，也不拿形而上學(xué)的片面性去取代對(duì)事物本性的全面把握，更不用墨守成規(guī)的辦法去應(yīng)對(duì)新的情況和新的問題。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)說明，能不能用這種科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義，直接關(guān)系到社會(huì)主義的興衰存亡

。正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，先后從四個(gè)不同的方面為用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的問題，從理論到實(shí)踐、從原則到具體地指明了方向，使得我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)能夠在風(fēng)云變幻、驚濤駭浪的國(guó)際形勢(shì)中，繞過險(xiǎn)灘暗礁，乘風(fēng)破浪地朝著實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的發(fā)展目標(biāo)奮勇前進(jìn)，在社會(huì)主義處在低潮谷底的時(shí)候，賦予它以新的生機(jī)和活力。好范文版權(quán)所有

一、社會(huì)主義當(dāng)然比資本主義好，而且在經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然取代資本主義

鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論，是在處理建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所遇到的種種問題的過程中逐步展開的。

在我國(guó)結(jié)束文化大革命，開始社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，社會(huì)上出現(xiàn)過一種從右的方面懷疑和反對(duì)社會(huì)主義的思潮，散布所謂社會(huì)主義不如資本主義的言論。要是聽任這種言論任意泛濫，顯然就談不上什么社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，所以，為了徹底駁倒這種言論，鄧小平首先從社會(huì)發(fā)展的道路和方向上，從普遍到特殊、從歷史到現(xiàn)實(shí)詳細(xì)展開了社會(huì)主義當(dāng)然比資本主義好的論證：“社會(huì)主義制度和資本主義制度哪個(gè)好？當(dāng)然是社會(huì)主義制度好?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）因?yàn)樯鐣?huì)主義的經(jīng)濟(jì)以公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)和文化需要，而不是為了剝削。據(jù)此，社會(huì)主義國(guó)家的人民就能有共同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。反之，資本主義卻無(wú)論如何不能擺脫百萬(wàn)富翁的超級(jí)利潤(rùn)，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落和絕望。所以，盡管我們的社會(huì)主義制度“還不完善，又遭受了破壞，但是無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度，這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）。即使以我們從長(zhǎng)期處于停滯徘徊境地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度來(lái)說，鄧小平指出：“現(xiàn)在我們總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，糾正了錯(cuò)誤，毫無(wú)疑問將來(lái)會(huì)比任何資本主義發(fā)展得都快，而且比較穩(wěn)定和持久?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)多年來(lái)取得的經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康的發(fā)展這一舉世矚目的偉大成就，以驚人的準(zhǔn)確性證實(shí)了鄧小平的這個(gè)預(yù)見。

不僅從普遍性方面來(lái)說，社會(huì)主義制度比資本主義制度好得多，而且從特殊性方面來(lái)說，近現(xiàn)代的中國(guó)歷史也說明資本主義道路在中國(guó)走不通，因?yàn)樗荒軘[脫舊中國(guó)那種混亂、貧困和落后。具體地說，在過去，國(guó)民黨搞了幾十年的資本主義，結(jié)果還是一個(gè)半封建半殖民地的中國(guó)。而在今天，如果十多億人的中國(guó)還要走資本主義道路，那么，即使百分之幾的人可以富裕起來(lái)，會(huì)產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁，卻絕不能解決百分之九十幾的人的生活富裕問題，甚至連溫飽都沒有保證，最后發(fā)展起來(lái)也不過是一個(gè)附庸國(guó)，而且對(duì)世界來(lái)說這還是個(gè)災(zāi)難，要把歷史拉向后退好多年。所以，在社會(huì)發(fā)展的道路和方向上，我們必須劃清社會(huì)主義和資本主義之間的界限，堅(jiān)持社會(huì)主義而摒棄資本主義道路，因?yàn)椤爸挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”，“不走社會(huì)主義道路，中國(guó)就沒有前途”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）。

社會(huì)主義制度不僅在共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀中比資本主義制度好，而且由于它代表了人類發(fā)展的未來(lái)，所以必然在發(fā)展過程中取代資本主義。鄧小平根據(jù)當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)際，堅(jiān)定地重申馬克思主義的信念說：“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然取代資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第—頁(yè)。）而當(dāng)著我們?cè)谑兰o(jì)中葉實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，就將“向人類表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）。

社會(huì)主義必然取代資本主義，這是馬克思恩格斯在分析資本主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上提出來(lái)的一個(gè)科學(xué)論斷，在年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！倍嗄陙?lái)世界歷史的發(fā)展，特別是社會(huì)主義由理想到現(xiàn)實(shí)、由一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的凱旋進(jìn)軍，雄辯地證明了馬克思恩格斯所揭示的這種必然性。但是，世紀(jì)下半葉以來(lái)，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家仍然存在的資本主義制度在繼續(xù)發(fā)展著，社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展過程中反而遭遇到挫折，特別是在—年間發(fā)生了蘇東劇變、蘇聯(lián)解體那樣的嚴(yán)重挫折和暫時(shí)復(fù)辟，西方資產(chǎn)階級(jí)

據(jù)此而宣稱“現(xiàn)在不是資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代，而是資本主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張的時(shí)代”。在這樣的時(shí)刻，鄧小平堅(jiān)定地重申社會(huì)主義取代資本主義的客觀必然性，其根據(jù)又是什么呢？

這里涉及到的，是一個(gè)如何認(rèn)識(shí)資本主義歷史進(jìn)程的問題。在第二次世界大戰(zhàn)以后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一方面在新的科技革命的浪潮中，努力利用最新科學(xué)技術(shù)成就，去促

進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，另一方面，又適應(yīng)于形勢(shì)的發(fā)展變化，在資本主義制度所許可的范圍內(nèi)，對(duì)于私有制實(shí)現(xiàn)形式、企業(yè)組織和生產(chǎn)管理的某些環(huán)節(jié)、消費(fèi)品的分配和再分配，以及建立系統(tǒng)的國(guó)家干預(yù)機(jī)制等方面，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，使得狹隘的資本主義制度能夠容納社會(huì)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，并使階級(jí)矛盾得到一定的緩和。但是，由于這些調(diào)節(jié)畢竟是在保存私有制的基礎(chǔ)上采取的，它并沒有解決私有制同不斷發(fā)展的生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾；相反地，這種矛盾還在新的基礎(chǔ)上不斷地積累和加深著：發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的南北差距在不斷擴(kuò)大，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的內(nèi)部矛盾——在美國(guó)突出地表現(xiàn)為貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大，在西歐國(guó)家則突出地表現(xiàn)為失業(yè)率居高不下——在加深和加劇著，資本主義國(guó)家在今后無(wú)疑還會(huì)采取新的調(diào)節(jié)措施來(lái)緩解矛盾，但貪得無(wú)厭的指導(dǎo)思想?yún)s把資本主義制度引向日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)失衡，這種不斷積累和加深的基本矛盾呼喚著一種新的社會(huì)制度來(lái)取代資本主義；而蘇東劇變、蘇聯(lián)解體則使人民得到鍛煉、從中吸取教訓(xùn)，促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展，并能在經(jīng)過長(zhǎng)過程的發(fā)展以后最終取代資本主義。十分明顯，在這里，看不到當(dāng)代資本主義在第二次世界大戰(zhàn)以后的變化發(fā)展，或者對(duì)于這種變化發(fā)展不做由淺入深、由表及里的馬克思主義分析，都會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際。鄧小平正是在對(duì)當(dāng)代世界的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行深刻的馬克思主義分析的基礎(chǔ)上，重申社會(huì)主義在經(jīng)過長(zhǎng)過程的發(fā)展以后取代資本主義的必然性的。

二、為改革開放掃清思想障礙，需要科學(xué)地對(duì)待資本主義和資產(chǎn)階級(jí)思想

在文化大革命期間，“四人幫”為了推行其讓人民群眾普遍貧窮的假社會(huì)主義，曾經(jīng)廣泛地散布謬論，把社會(huì)主義同資本主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，給和他們的假社會(huì)主義相對(duì)立的一切東西，統(tǒng)統(tǒng)扣上資本主義帽子以嚇唬群眾，諸如什么“寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義”，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，如此等等，似乎社會(huì)主義注定是窮的草，一旦富了就會(huì)變成資本主義。當(dāng)著我們?cè)诮Y(jié)束文化大革命以后實(shí)行社會(huì)主義的改革開放政策時(shí)，這些形而上學(xué)的流毒便凸現(xiàn)出來(lái)，成為束縛人們手腳的思想障礙。正是為了掃除這些障礙，把人們的思想從這種禁錮中解放出來(lái)，鄧小平大力地進(jìn)行了撥亂反正，強(qiáng)調(diào)要明辨是非，他指出：“對(duì)于資本主義、資產(chǎn)階級(jí)思想，當(dāng)然也要采取科學(xué)的態(tài)度?！薄耙宄裁词琴Y本主義。資本主義要比封建主義優(yōu)越?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）這種明辨是非的科學(xué)態(tài)度主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

針對(duì)“四人幫”鼓吹寧要貧窮的社會(huì)主義，也不要富裕的資本主義的謬論，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出，這是“對(duì)社會(huì)主義的歪曲甚至污辱”，因?yàn)椤跋蚋F的方向發(fā)展，這不能叫社會(huì)主義，社會(huì)主義總要使人民生活逐步改善，人民群眾的收入不斷增加，整個(gè)國(guó)家一步一步地富裕起來(lái)，難道窮就是社會(huì)主義嗎？”接著，鄧小平又尖銳地質(zhì)問說：“農(nóng)民收入增加是不是資本主義？靠自己的勞動(dòng)成果增加了收入，這是什么資本主義？”（注：《鄧小平思想年譜》，第頁(yè)。）顯然，這是對(duì)“四人幫”鼓吹和推行的假社會(huì)主義的極其有力的撥亂反正。

指出技術(shù)、科學(xué)、管理本身并沒有階級(jí)性；指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也只是方法，而并不等于資本主義。鄧小平說：“有些東西并不能說是資本主義的?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）例如，技術(shù)問題是科學(xué)，生產(chǎn)管理是科學(xué)，這些東西本身并沒有階級(jí)性，在任何社會(huì)、任何國(guó)家都有用，許多經(jīng)營(yíng)形式都屬于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的手段和方法，既可以為資本主義所用，又可以為社會(huì)主義所用，誰(shuí)用得好就為誰(shuí)服務(wù)，甚至在傳統(tǒng)觀念中一直被認(rèn)為具有社會(huì)制度屬性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上也只是一種配置資源的基礎(chǔ)性手段和方法?！拔覀儽仨殢睦碚撋细愣?，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制”，“不要以為搞點(diǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義道路，沒有那么回事”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）。這一辨析，為我們?cè)诟母镩_放中大膽利用資本主義社會(huì)中創(chuàng)造的文明成果，乃至確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式，奠定了思想基礎(chǔ)。

從指出不能把有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會(huì)主義事業(yè)的改革當(dāng)作資本主義去批判，到提出“三個(gè)有利于”作為判斷改革措施是姓“資”還是姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)。早在年，鄧小平就批評(píng)那些沒有經(jīng)過充分的調(diào)查和分析，就把一些有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會(huì)主義事業(yè)的改革措施也當(dāng)作資本主義批判的現(xiàn)象，他指出：“對(duì)什么是資產(chǎn)階級(jí)思想中需要堅(jiān)決批判和防止蔓延的東西，什么是經(jīng)濟(jì)生活中需要堅(jiān)決克服和抵制的資本主義傾向，如何正確地進(jìn)行批判，還有必要繼續(xù)進(jìn)行研究并作出妥善的規(guī)定，以防重犯過去的錯(cuò)誤。”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）十幾年以后，當(dāng)著有些人因?yàn)榉植磺甯母镩_放措施姓“資”還是姓“社”而左顧右盼，邁不開步子的時(shí)候，鄧小平又上升到明辨是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的高度，強(qiáng)調(diào)指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來(lái)說去，就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓資還是姓社的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）鄧小平在南方談話中提出的這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，徹底澄清了把社會(huì)主義同資本主義抽象對(duì)立起來(lái)的迷霧，排除了一些人給發(fā)展生產(chǎn)力的新鮮事物亂扣資本主義帽子的現(xiàn)象，幫助人們掌握了明辨是非的客觀尺度，從而極大地推進(jìn)了我國(guó)的改革開放事業(yè)。

三、吸收和借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義

鄧小平歷來(lái)主張有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法和其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，他更把這看成是解決怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的一種重要方法。鄧小平指出：“我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度。必須堅(jiān)持”，“但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。（注：《鄧小平文選》第卷，第—頁(yè)。）而且要搞清楚的還是如何建設(shè)比資本主義有優(yōu)越性的社會(huì)主義的問題。經(jīng)過多年的探索，鄧小平在年的南方談話中總結(jié)歸納說：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）

在這里，我們可以清楚地看到鄧小平提出和解決問題的思路。問題是從發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力談起的，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是堅(jiān)持社會(huì)主義制度、證明社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，還是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、對(duì)人類做出重大貢獻(xiàn)，最根本的關(guān)鍵，都是要解決我們長(zhǎng)期以來(lái)沒有解決好的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問題。然而，“多年的經(jīng)驗(yàn)表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，靠過去的經(jīng)濟(jì)體制不能解決問題”，因此，就要在“發(fā)揮社會(huì)主義固有的優(yōu)點(diǎn)”的同時(shí)，“吸收資本主義中一些有用的方法來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）。閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的。那么，實(shí)行對(duì)外開放政策，學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的某些好東西，吸收資本主義的一些有用方法，引進(jìn)外資，是不是違反了社會(huì)主義原則，是不是等于實(shí)行資本主義，或者會(huì)導(dǎo)致資本主義？對(duì)此，鄧小平斷然地給予了否定的回答，一是因?yàn)槲覀冊(cè)诟母镏?，始終堅(jiān)持了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。由于我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很大，吸收幾百億、上千億美元的外資是沖擊不了這個(gè)基礎(chǔ)的，即使像在實(shí)行“一國(guó)兩制”中那樣，在自己身邊容許在小地區(qū)、小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義，也只會(huì)更有利于發(fā)展社會(huì)主義；二是因?yàn)槲覀冏叩氖枪餐辉５牡缆?，始終避免兩極分化；三是因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)有力的社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器，一旦發(fā)現(xiàn)有偏離社會(huì)主義方向的情況時(shí)，可以出面干預(yù)把它糾正過來(lái)。所以，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“把這當(dāng)作方法，不會(huì)影響整個(gè)社會(huì)主義，不會(huì)重新回到資本主義。”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）但是，在另一方面，實(shí)行對(duì)外開放政策，吸收資本主義的一些有用方法來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又肯定會(huì)帶來(lái)一些消極因素、一些資本主義的腐朽東西，而且只有消除了這些消極因素和腐朽東西，才能更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。反之，要是聽任其自由蔓延，就會(huì)反過來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)。鄧小平語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡說：“現(xiàn)在有人擔(dān)心中國(guó)會(huì)不會(huì)變成資本主義。這個(gè)擔(dān)心不能說沒有一點(diǎn)道理。我們不能拿空話，而是要拿事實(shí)來(lái)解除他們的這個(gè)憂慮，并且回答那些希望我們變成資本主義的人?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）拿什么樣的事實(shí)？一是要有務(wù)必消除這些消極因素和腐朽東西的“清醒的頭腦”，二是要有消除這些壞的東西的有效手段，其中包括法律手段。鄧小平指出：“我們特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，同時(shí)提出加強(qiáng)思想政治工作、說服教育工作，同社會(huì)不良風(fēng)氣包括特權(quán)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西，但是我們絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西，“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心”（注：《鄧小平思想年譜》，第—頁(yè)。）。我們要提倡社會(huì)主義精神文明，要教育我們的后代有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，有道德，講禮貌，守紀(jì)律，要艱苦奮斗，要有愛國(guó)主義精神，絕不能做資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的俘虜。

四、全面把握資本主義變與不變的方面，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)

在第二次世界大戰(zhàn)以后，世界政治形勢(shì)在經(jīng)歷了兩大陣營(yíng)的形成和對(duì)立、三個(gè)世界的鼎立以后，從年代左右開始又發(fā)展到東西南北關(guān)系凸現(xiàn)的新階段。鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題，和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題，概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）

就東西之間和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的問題來(lái)說，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是生產(chǎn)和資本的高度國(guó)際化，使發(fā)達(dá)國(guó)家之間相互依存關(guān)系達(dá)到空前的程度，這就迫使他們避免以戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決矛盾的手段，而世界和平力量的增長(zhǎng)超過戰(zhàn)爭(zhēng)力量的增長(zhǎng)更使制止世界大戰(zhàn)具有了現(xiàn)實(shí)的可能。“現(xiàn)好范文版權(quán)所有在，世界從對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ挕⒂删o張轉(zhuǎn)到緩和這一趨勢(shì)是明顯的，至少在今后三十年、五十年內(nèi)這一趨勢(shì)還會(huì)發(fā)展”（注：《鄧小平思想年譜》，第⒉頁(yè)。）。而就南北之間的經(jīng)濟(jì)或發(fā)展問題來(lái)說，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在革命浪潮過后，進(jìn)入從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中爭(zhēng)取擺脫貧困的新境界，但殖民時(shí)代形成的那種極不平等、極不公正的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又嚴(yán)重影響到南方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣，雖然世界仍舊很不安寧，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，有時(shí)還有所發(fā)展，但無(wú)論如何，和平和發(fā)展正日益明顯地成為當(dāng)代世界的主題。

世界主題的轉(zhuǎn)換，改變了社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家共處和斗爭(zhēng)的形式，使它們之間爭(zhēng)奪軍事優(yōu)勢(shì)的斗爭(zhēng)，讓位給了爭(zhēng)奪綜合國(guó)力優(yōu)勢(shì)，特別是爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)主義國(guó)家要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，借助一切力量把經(jīng)濟(jì)搞好。鄧小平指出：“我們的政治路線是把四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)作為重點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個(gè)根本環(huán)節(jié)不放，除非打起世界戰(zhàn)爭(zhēng)，即使打世界戰(zhàn)爭(zhēng)，打完了還搞建設(shè)。”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）

然而，世界主題的轉(zhuǎn)換所改變的，只是資本主義國(guó)家同社會(huì)主義國(guó)家共處和斗爭(zhēng)的形式，而并沒有改變資本主義要西化和分化社會(huì)主義國(guó)家，使之變質(zhì)、最終把它們納入國(guó)際壟斷資本統(tǒng)治軌道的本質(zhì)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“資本主義是想最終戰(zhàn)勝社會(huì)主義，過去拿武器，用原子彈、氫彈，遭到世界人民的反對(duì)，現(xiàn)在搞和平演變?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第卷，第頁(yè)。）就是要把他們那套自由，民主、人權(quán)的價(jià)值觀強(qiáng)加給社會(huì)主義國(guó)家，就是要通過滲透和顛覆去改變其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，所以，鄧小平又說：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變。”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）針對(duì)這種情況，我們必須在國(guó)際上堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平；在國(guó)內(nèi)把我們的軍隊(duì)、專政機(jī)構(gòu)、共產(chǎn)黨員、人民和青年教育好，抵制資本主義的和平演變圖謀。

五、鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論，是當(dāng)代的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新

在鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的四個(gè)方面的論述中，核心是第三個(gè)方面的論述，即關(guān)于吸取和借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義的論述，其他三個(gè)方面的論述都是為它服務(wù)、為它提供保證的。這是因?yàn)?，這個(gè)方面的理論論述所要解決的，是在我們時(shí)代振興社會(huì)主義的關(guān)鍵問題。在人類的理想中，社會(huì)主義無(wú)疑要高于、優(yōu)于資本主義，但是，自從世紀(jì)年代社會(huì)主義的蘇聯(lián)在同資本主義的競(jìng)賽中敗下陣來(lái)，在—年又發(fā)生蘇東劇變、蘇聯(lián)解體那樣的嚴(yán)重曲折以來(lái)，社會(huì)主義要重振雄風(fēng)，就不僅要在狂風(fēng)惡浪、亂云飛渡中堅(jiān)持住，而且還要找到一條“建設(shè)比資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。）的道路。事情正如鄧小平所指出的那樣：“如果中國(guó)要對(duì)國(guó)際共運(yùn)、對(duì)人類做出重大貢獻(xiàn)的話，關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展。這種發(fā)展不僅表現(xiàn)在國(guó)際上社會(huì)主義對(duì)資本主義比重的增加，而且要體現(xiàn)在社會(huì)主義比資本主義更加優(yōu)越?！保ㄗⅲ骸多囆∑剿枷肽曜V》，第頁(yè)。）鄧小平所找到的這條道路，它的一個(gè)重要特征就在于，要在堅(jiān)持把馬克思主義基本理論和時(shí)代特征、本國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)的過程中，通過吸取和借鑒資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果，去建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義。

但是，在另一方面，在當(dāng)代的社會(huì)主義社會(huì)，吸取和借鑒資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果，利用資本主義的有用方法來(lái)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，卻是一件既有阻力和干擾，又有風(fēng)險(xiǎn)的事情。為此，它既要求人們清除所謂社會(huì)主義不如資本主義的錯(cuò)誤看法，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念，又要求人們從把資本主義和社會(huì)主義抽象地對(duì)立起來(lái)的形而上學(xué)束縛中解脫出來(lái)，大膽采用包括資本主義有用方法在內(nèi)的一切有利于發(fā)展生產(chǎn)力的方法，同時(shí)又要求人們消除因此而帶來(lái)的種種消極影響，還要求人們?cè)谑澜缰黝}變換的情況下，全面把握資本主義變與不變的方面，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)。通過這些，為吸取和借鑒資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的文明成果排除干擾、消除障礙和克服風(fēng)險(xiǎn)。鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的論述的第一、二、四部分，正是圍繞著這些問題而展開的，所以，它們構(gòu)成為一個(gè)有機(jī)的整體，可以概括地把它稱作吸取和借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義的理論。

鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論，是當(dāng)代的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。這是因?yàn)?，雖然在馬克思主義的發(fā)展歷史上，經(jīng)典作家曾再三強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要吸取資本主義制度的一切肯定成就，但是，把發(fā)展生產(chǎn)力確定為社會(huì)主義的中心任務(wù)，并為完成這個(gè)中心任務(wù)而廣泛采取包括利用外資和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)在內(nèi)的一切有利于發(fā)展生產(chǎn)力的方法，卻“是個(gè)很大的試驗(yàn)，是書本上沒有的”（注：《鄧小平文選》第卷，第頁(yè)。），而把這一切作為獲致建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義這個(gè)目標(biāo)的方法，更是在當(dāng)代條件下的一種重大的理論創(chuàng)新。鄧小平指出：“我們要用發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐，用精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐，證明社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，讓發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的人民認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義確實(shí)比資本主義好?！保ㄗⅲ骸多囆∑剿枷肽曜V》，第頁(yè)。）正是在這種理論創(chuàng)新的指導(dǎo)、推動(dòng)和影響下，我們不僅取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，而且實(shí)現(xiàn)了體制、科技等各個(gè)方面的創(chuàng)新，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮谷底的時(shí)候，賦予社會(huì)主義以新的生機(jī)和活力。在人類已經(jīng)跨入世紀(jì)，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的種種新情況和新問題的時(shí)候，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持鄧小平用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的理論，并在新的實(shí)踐和新的探索中，形成新認(rèn)識(shí)，開辟新境界，把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷地推向前進(jìn)。