第一篇：盛唐詩歌鑒賞

淺析盛唐（時(shí)期）詩歌的文化融合精神

（中文）摘要:盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會、文化孕育了繁榮的盛唐詩歌和詩歌中獨(dú)特的盛唐氣象。這種氣象，不僅從邊塞詩歌作品豪邁、雄渾的風(fēng)格中體現(xiàn)出來，也從山水詩歌作品清新、優(yōu)美的風(fēng)格中體現(xiàn)出來;不僅從天真、浪漫的詩人作品中體現(xiàn)出來，也從現(xiàn)實(shí)、沉潛的詩人作品中體現(xiàn)出來;不僅以詩歌的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，也以詩人的情懷、理想、精神風(fēng)貌來表現(xiàn);不只是某個(gè)詩人的創(chuàng)作表現(xiàn)出這種氣象，而是該時(shí)期詩人群體創(chuàng)作共同形成的時(shí)代氣象。

唐朝的興盛，創(chuàng)造了前所未有的社會條件。在此基礎(chǔ)上益繁榮的唐代詩歌，逐步形成蓬勃向上、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的時(shí)代風(fēng)貌。這種詩歌風(fēng)貌，尤以被譽(yù)為“開元盛世”的盛唐時(shí)期表現(xiàn)得特別充分。盛唐時(shí)期的詩歌，不僅表現(xiàn)在名家輩出，流派紛呈，佳作如林，更為特別和重要之處在于，在越來越多的詩歌中體現(xiàn)出一種激越昂揚(yáng)、自信奮發(fā)的獨(dú)有時(shí)代氣質(zhì)。盛唐的詩歌在其多姿多彩的外形包裝下，深藏了一股撲面而來、為后人所心儀神往的盛唐人精神氣息。

關(guān)鍵詞：盛唐；邊塞詩；田園山水詩

一、盛唐邊塞詩（中）的時(shí)代精神（文化融合性）

以軍旅、征戰(zhàn)等邊塞生活為題材的邊塞詩，肇始于《詩經(jīng)》。至開疆拓上的漢代，戰(zhàn)爭頻仍的魏晉南北朝時(shí)期，邊塞詩無論在質(zhì)上或量上都有了一定的提高。降及唐代，邊塞生活成為詩歌創(chuàng)作的普遍題材。特別是自玄宗開元元年(713)至代宗大歷五年(770)這一盛唐時(shí)期的邊塞詩，更是以其充沛的感情，剛健的筆觸，描寫了寥廓壯麗的邊塞風(fēng)光，豪邁慷慨的軍戍生活以及幽怨悲涼的征夫之恨、思婦之悲，題材多樣，意境雄渾，為歷代邊塞詩之冠。誠如南宋嚴(yán)羽所言:“唐人好詩，多是征戍、遷滴、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意?！薄?】為什么邊塞詩不興盛于漢代，不成就于元代、清代，而在唐代結(jié)出碩果呢?筆者以為，這既有唐代社會經(jīng)濟(jì)政治進(jìn)步的原因，又有詩歌內(nèi)在發(fā)展的必然。概言之，唐代邊塞詩，特別是盛唐邊塞詩的繁榮是歷史上空前強(qiáng)大的唐帝國文治武功極盛與占典詩歌高度發(fā)展成熟的歷史條件相結(jié)合的產(chǎn)物。

(一)、強(qiáng)盛的唐朝為邊塞詩的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

唐承隋起，重建大一統(tǒng)封建王朝，并且在開元、天寶時(shí)期把中國封建社會推向了輝煌的頂峰。唐代是一個(gè)變革的時(shí)代，國內(nèi)各民族進(jìn)一步融合，對外空前開放，思想高度活躍，整個(gè)社會生活呈現(xiàn)出一種流動、變易的趨勢，給人以蓬勃而富有生機(jī)的感受。這樣的時(shí)代氛圍，必然有助于打開人的眼界，充實(shí)人的生活體驗(yàn)，激蕩起感情和想象活動的波瀾，從而為藝術(shù)文化的創(chuàng)造開拓豐富的源泉。盛唐邊塞詩正是在唐帝國所開創(chuàng)的空前強(qiáng)盛的政治經(jīng)濟(jì)文化這一肥沃上壤里迅速成長繁榮的。

處在中國封建社會鼎盛時(shí)期的唐代經(jīng)濟(jì)是十分繁榮的。由于唐初均田制的實(shí)行調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也由于隋末農(nóng)民起義對豪強(qiáng)地主勢力的打擊，使農(nóng)民在一定程度上解除了人身依附，唐代的生產(chǎn)力得到了很大解放。至貞觀年間，唐朝的經(jīng)濟(jì)不僅得到全面恢復(fù)，還有了很大發(fā)展。到玄宗時(shí)代，唐朝的經(jīng)濟(jì)更是達(dá)到了最高峰，己是“小邑猶藏萬家室”，“公私倉凜俱豐實(shí)”【2】。元結(jié)也說:“開元天寶之中，耕益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿，人家糧儲，皆及數(shù)歲，太倉委積，陳腐不可量”。【3】

唐帝國更是一個(gè)氣度恢宏的大國，言路開通，思想活躍，政治文化氛圍較為寬松自由。像元鎮(zhèn)的《連昌宮詞》、白居易的《采詩官》等，雖然批評了皇帝，也并沒有犯忌諱。正因?yàn)檫@樣，所以朝野上下，有一股比較自由的空氣，詩人可以“舉觴白眼望青天，皎如玉樹立風(fēng)前”，可以“長安市上酒家眠，天子呼來不上船”【4】。宋洪邁對唐代君王的氣度頗為感慨，認(rèn)為“唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱”，對觸及宮廷禁忌之事的詩歌作者，“而上之人亦不為罪【5】。

唐代的變革帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)社會生活領(lǐng)域的全面興盛局面，形成了屹立整個(gè)中華民族歷史的、讓一代又一代中國人欣羨贊美的“盛唐氣象”；唐代邊塞詩尤其是盛唐邊塞詩的雄豪風(fēng)貌，正是以強(qiáng)大帝國蒸蒸日上的國勢及其所展示的“盛唐氣象”為其現(xiàn)實(shí)依憑的。

(二)、盛唐昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理 唐代是一個(gè)充滿了希望和進(jìn)取的時(shí)代，“萬馬爭歌楊柳春，千場對舞繡麒麟’，【6】;唐代又是一個(gè)人們普遍渴求建功立業(yè)的時(shí)代，士大夫們多具有為國出力、青史留名的抱負(fù)，希望有所作為，對于他們來說，世界是廣闊的，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰【7】“莫愁前路無知己，天卜何人不識君”【8】。由士風(fēng)而及民風(fēng)，這一昂揚(yáng)向上的精神成為盛唐的時(shí)代氣象和普遍的社會風(fēng)氣，這就為邊塞詩的繁榮提供了積極的社會心理。

首先，盛唐之時(shí)，整個(gè)社會彌漫著英雄主義的氣氛。與前代相比，唐人有更多的任俠尚武之氣，特別是邊塞詩人，更是任俠使氣，狂放不羈。如王勃?！翱凰贾T葛亮之功，賦詩見情”【9】；李白“十五好劍術(shù)，遍干諸候”，“雖長不滿七尺，而心雄萬夫”。【10】

其次，唐人又有從軍入幕和漫游邊塞的風(fēng)尚，從而使得文人士大夫能夠親歷邊塞，接觸邊塞生活。唐代制度規(guī)定，邊帥可以自辟幕僚。唐代文人入幕往往可迅速升遷，故吸引了大批讀書士子，而軍幕中如行軍司馬、副使、判官、支使、掌書記、參謀等，常由士子擔(dān)任，這對士人踴躍赴幕，有著強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。如楊炯高呼“寧為百夫長，勝作一書生”【11】；王維“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”?！?2】

第三，唐代軍幕之主中有不少文武兼擅，好文學(xué)，喜延攬文學(xué)之士，從而為邊塞詩人的創(chuàng)作提供了一個(gè)良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。

第四，唐代君王對邊塞詩的特殊愛好對士風(fēng)民氣的導(dǎo)向也有一定的引領(lǐng)作用。唐詩的繁榮，發(fā)韌于初唐的詩歌革新，而邊塞詩的興起，則是這一革新的重要契機(jī)和顯著標(biāo)志。唐太宗李世民堪稱這一革新的先驅(qū)，他首開風(fēng)氣，帶頭寫了一系列的邊塞作品，明確主張“用咸英之曲，變爛慢之音”【13】“澆俗庶反淳，替文聊就質(zhì)”?！?4】唐玄宗李降基所作邊塞詩也很可觀，其《平胡》歌頌大唐軍威:“霧掃清玄塞，云開靜朔方。武功今己立，文德愧前王”，顯示了盛唐氣勢。此外，另有應(yīng)制送張說的詩人數(shù)十名，應(yīng)制詩總共多達(dá)70余首，可謂由玄宗一詩而引出近百篇邊塞詩。可見，唐代皇帝的創(chuàng)作與提侶對邊塞詩也有一定的促進(jìn)作用。

二、盛唐山水田園詩（的文化融合性）

唐朝國力強(qiáng)盛、社會政治文化全而繁榮，這為唐詩的興盛和繁榮提供了優(yōu)越的條件。氣象萬千的山水景致和名勝古跡是詩人取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，加之統(tǒng)治階級提倡佛教思想以及內(nèi)部矛盾的日益激化，社會上隱逸思想的盛行，為山水田園詩的創(chuàng)作提供了廣泛的理論依據(jù)。音樂、舞蹈、繪畫和書法等藝術(shù)的全而發(fā)展，提高了山水田園詩的表現(xiàn)技巧。

繼承陶淵明、謝靈運(yùn)傳統(tǒng)的山水田園詩，在盛唐時(shí)期繁榮昌盛起來。其中，最有代表性的詩人有孟浩然、王維、儲光羲等，他們的詩不是一般意義的模山范水，而是能情景交融，物我混一，在表現(xiàn)山水田園的自然關(guān)方而別開生而，獨(dú)具特色。他們以較為空靜虛靈的心態(tài)來體晤山水、田園等審美對象，從而創(chuàng)造出意象玲瓏、頗富神韻的詩美境界。下文幾位田園詩人為例進(jìn)行探析。

（一）、孟浩然的田園詩

文學(xué)史上的孟浩然是被以隱士詩人定位的。但綜觀孟浩然一生行跡及其詩文，可以說孟浩然只是一個(gè)不甘在野的在野文人而己。隱逸詩人與他的行跡與心態(tài)不合。陶淵明歸田之后，身心俱隱，所以他的田園詩中流露出的是發(fā)自內(nèi)心的欣悅，盡管他也用詩文自鳴于青史，而不甘作一粒沉默的流沙，算不上真正的隱士，但比起孟浩然綽綽有余。孟浩然四十歲之前，“隱鹿門山，以詩自適”【15】，但據(jù)他詩中流露的意思，寫詩并未能使他完全自適，他在游山玩水飲酒賦詩之余，更在為出仕作準(zhǔn)備，“晝夜頗自強(qiáng)，詞翰頗亦工”，“感激遂彈冠，安能守固窮”(均見《書懷貽京邑同好》)這足以說明“以詩自適”以及隱居鹿門山云云，都不過是用以邀名而己。

孟浩然一生仕途不達(dá)，大半生的田園生活使他的詩具有濃厚的生活氣息。如詩作《過故人莊》:“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒而場圃，把灑話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！蓖蹙S晚年隱居在景色優(yōu)關(guān)的終南山，整日參禪悟道，以談玄為樂，他的詩因而也寓于佛理。如《過香積寺》:“不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！闭自姸U理與詩情結(jié)合，禪理不覺其玄，而是以美的形式出現(xiàn)。

（二）、王維的田園詩

王維一生居官，從21歲考取進(jìn)士，到終尚書右垂，王維一生都在食君之祿。而且王維不但食君之祿，還因?yàn)猷l(xiāng)愿而摸索著應(yīng)運(yùn)食過安祿山之祿，不過從此“終于因?yàn)樽约旱能浫鹾褪拦矢冻隽说赖律献晕曳穸ǖ拇鷥r(jià)，這樣的否定在封建的道德立場上，足以毀滅一個(gè)士大夫所有的尊嚴(yán)和存在理由”【16】。衣食無憂的王維創(chuàng)作了大量的送別、邊塞、游俠以及田園詩。王維既在政治上限于復(fù)雜的人事而難以馳騁，就只有退回精神領(lǐng)域，在自由的文字世界里隨心所欲。因此，如果單從娛心這一角度說，王維的田園詩在思想內(nèi)容上要單一許多。

王維的詩反映的思想內(nèi)容可分為兩類：1.表現(xiàn)對農(nóng)村田園的純粹欣賞和真誠向往。例如：《渭川田家》【17】

抖光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。

錐雄麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

詩人看到斜陽殘照，窮巷牛羊，野老倚杖，牧童晚歸，再加上野雄春蠶，麥田桑葉，還有背著鋤頭的農(nóng)夫們相見時(shí)的溫馨嘮磕，這一切不但使詩人情不自禁地羨慕閑適隱逸，而且更使詩人忘情地賦詩言志。

2.表現(xiàn)遺世逸身的保和思想。王維的思想歷程，不外乎幾乎所有古代知識分子的心路軌跡:青年時(shí)期以儒為名，積極進(jìn)取，以最大限度地得君之祿并得己之名，這就叫兼濟(jì)天下;中年之后，洞穿世事，儒家靠邊，釋道抬頭，遺世逸身，理有所據(jù)，這叫獨(dú)善其身。莊周魏網(wǎng)江湖之論，在盛唐兩大田園詩人身上都得到了有趣的體現(xiàn):孟浩然是一邊歌頌田園，一邊窺探魏網(wǎng)，王維卻是一邊食著君祿，一邊站在魏網(wǎng)之上眺望田園，兩位詩人都懷著赤子之心在向往著自家領(lǐng)地之外的風(fēng)物，情懷那樣赤誠可感。

（三）、儲光羲的田園詩

儲光羲詩歌淡古直樸，與王維詩的高華精麗有別，有孟浩然詩的疏淡卻不及其深遠(yuǎn)。祖詠雖詩風(fēng)近王維，而其玄卻遠(yuǎn)不及;常建則另辟蹊徑，風(fēng)格與王維、孟浩然迥異，開中晚唐冷靜、幽僻、蕭瑟的格調(diào)。

例如：“淺諸荷花繁，深塘菱葉疏。浪中海童語，流下鮫人居。春雁時(shí)隱舟，新荷復(fù)滿湖”(《相和歌辭采蓮歸》)【18】寥寥幾句就描摹出了江南農(nóng)村美輪美奐的田園風(fēng)情:陂塘或淺或深，荷花菱葉或繁或疏，陂塘之中，小舟之側(cè)，春燕翻飛。瓷器此情此景，甚至讓詩人浮想聯(lián)翩:浪中海童能語，流下鮫人可居。又如:“逐流牽荇葉，緣岸摘蘆笛。為惜鴛鴦鳥，舟童輕輕動畫撓?！闭w現(xiàn)出詩人對田園生活的熱愛。

總體而言，儲光羲田園詩在后世文壇上獲得了較高的評價(jià)，如前述沈德潛所 謂“儲太祝有其樸實(shí)”，孫映違的“閑婉直至，農(nóng)家者流，往往出王、孟上?！薄?9】 明代鐘惺、譚元春則認(rèn)為:“儲詩清骨靈心，不減王、孟上。一片深淳之氣，裝裹不覺，人不得只以清靈之品目之。所謂詩文妙用，有隱有秀，儲蓋兼之矣。” 【20】儲光羲詩歌的藝術(shù)風(fēng)格及其文學(xué)地位由此可見。

三、（李杜詩歌的文化融合性）杜甫的山水田園詩

由于杜甫在中國文學(xué)史上的杰出成就和特殊地位，他“詩圣”的形象早己深入人心，提及他的詩歌，人們往往注意它詩史的一面，以及他“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)?！?元棋語)的巨大藝術(shù)成就，而對他大量的田園詩卻重視不夠。

盡管按照學(xué)界對唐代的四分法，杜甫被劃入盛唐，但從杜甫的人生遭遇和復(fù)雜心態(tài)來看，盛唐的杜甫身上己經(jīng)明顯露出了中晚唐寒士詩人們落魄的影子 事實(shí)上從初唐到晚唐，文人們在當(dāng)時(shí)的遭遇不過是大同小異。因?yàn)樘熨x詩才不等于天賦吏才，這從之前的王績、王維、孟浩然以及李白等人身上己得到佐證。但天真的詩人們不這樣認(rèn)為，他們一出道就對自己期許過高，自恃詩才，以為王侯之位唾手可得，殊料一番較量下來，個(gè)個(gè)垂頭喪氣。杜甫也同樣，他竊比程契，自視甚高，半生追隨王朝政權(quán)，希翼一展宏圖大略，好致君堯舜，導(dǎo)化風(fēng)俗。結(jié)果，追來追去，只追到肅宗一個(gè)左拾遺的小官，還沒有坐穩(wěn)即被肅宗疏遠(yuǎn)，貶為地方官，其實(shí)地方官也完全可以大有作為，導(dǎo)化不了一國就導(dǎo)化一方嘛，至少也不違背大濟(jì)蒼生的宏愿，無非蒼生人眾少些而己?？善婀值氖枪倮魝円浑x開權(quán)力中心，離開皇帝，竟無一例外地感到絕望沮喪，好像濟(jì)蒼生只能湊到皇帝身邊濟(jì)去，濟(jì)一方民眾就不能算“濟(jì)”。

杜甫既在盛唐政壇上走得口漸窘迫，除了落得“到處潛悲辛”(《奉贈韋 左垂二十二韻》)的結(jié)局外，似乎別無所獲，而且看來又毫無柳暗花明的希望，身心俱疲的杜甫不得不把目光從政壇轉(zhuǎn)向田園。

（一）、大庇天下的胸襟和情懷

盡管杜甫憂國憂民、大庇天下的抱負(fù)最終迫于客觀時(shí)勢和個(gè)人命運(yùn)，也不得不成為紙上豪情，但至少他對黎民蒼生有這份情腸在。即便是在田園詩這種純粹怡情娛心的詩歌領(lǐng)域里，杜甫也沒忘記對自己之外的蒼生的關(guān)愛，種水稻他能想到“遺穗及眾多，我倉戒滋蔓”(《行官張望補(bǔ)稻畦水歸》)【21】，稻谷只要夠吃即可，倉不必滿也不必漫，遺留下的稻穗就散與眾人。種藥也如此:“藥許鄰人劇，書從稚子擎。”(《正月三口歸溪上有作，簡院內(nèi)諸公》)。作為一家之主，除了天賦詩才外，詩人還能種地以糊口，種藥以掙錢，而詩人卻允許鄰人來掘自己辛苦種下的用以養(yǎng)家的藥材。此外，還有棗子之類:“棗熟從人打，葵荒欲自鋤?！?《秋野五首》其一)，不但如此，詩人的情腸還要惠及昆蟲:“筑場憐穴蟻，拾穗許村童”(《暫往白帝復(fù)還東屯》)。稻子成熟了，詩人得筑場打稻，但他在筑場時(shí)竟不忍心毀掉螞蟻的窩穴，這份善心雖多少有些迂，卻實(shí)在也迂得可愛。

（二）、對田園風(fēng)物的喜愛和沉醉

盡管杜甫的轉(zhuǎn)身入田園是迫于無奈，但不可否認(rèn)，同其他田園詩人一樣，杜甫對田園風(fēng)物的喜愛和沉醉也是出于文人天性。只是由于詩人七歲時(shí)即能“開口詠鳳凰”(《壯游》)，長大之后文才又頗似班揚(yáng)，所以詩人自然升騰起無窮的功業(yè)之望。但詩人意氣風(fēng)發(fā)的在江湖上行走一圈之后，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)功名杳如天上的寒月，而拖家?guī)Э诘纳?jì)之愁早己消磨盡昔口的年少輕狂。似班揚(yáng)的文章之才除了帶給他半世浮名之外，并沒有給他的仕途帶來實(shí)際幫助，繼之而起的滾滾狼煙又徹底粉碎了詩人的從政幻想，詩人不得不無奈地同政壇分手“恨無匡復(fù)姿，聊欲從此逝”(《送樊侍御》)。

（三）、隱而難安的郁悶和不甘

徜徉田園的杜甫，雖然在田園詩中極力表現(xiàn)了歸隱田園的諸多樂事以及自己的出世心境，但詩人隱而難安的郁悶和不甘還是很明顯地從詩中傳達(dá)了出來: 詩人在《秋盡》一詩中直抒胸臆:“不辭萬里常為客，懷抱何時(shí)得好開”，但詩人懷抱不能“得好開”的原因，恐怕不僅僅是因?yàn)椤叭f里長為客”吧，詩人青年時(shí)的政治抱負(fù)并未實(shí)現(xiàn)，如今又己轉(zhuǎn)入田園消遣歲月，此情此景怎不讓詩人傷感?盡管詩人也在詩中表露出“用拙存吾道，幽居近物情”(《屏跡三首》其一)和“本無軒冕意，不是傲當(dāng)時(shí)”（《獨(dú)酌》）的清高，但詩人隨后又說“寒應(yīng)見鴛鷺，回首憶朝班”(《自壤西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首》其四)，見鄉(xiāng)野鴛鷺陳列之狀而能憶起“朝班”，說明詩人的戀網(wǎng)之心未退。不但如此，詩人還在((晴二首》其二尾聯(lián)說:“回首周南客，驅(qū)馳魏網(wǎng)心?！眱删湓谠娢诧@得如此突兀，詩中并不見作者對心存魏網(wǎng)的周南客的責(zé)備之意，相反，倒是表現(xiàn)出了詩人自己欲罷不能的戀網(wǎng)之心。詩人一方面說“人事傷蓬轉(zhuǎn)，吾將守桂叢?！?《自壤西荊扉且移居?xùn)|屯茅屋四首》其一)，好像退守田園是詩人意欲潔身自好的主觀選擇，但詩人在《秋野五首》其二中又說:“吾老甘貧病，榮華有是非。秋風(fēng)吹幾杖，不厭此山薇?！焙苊黠@，詩人之所以甘守貧病，只是因?yàn)闃s華易生是非，若榮華無是非，恐怕詩人仍然想要追求榮華了，致君堯舜倒在其次。詩人自謂志大才高，不料顛簸半生竟一無所獲，因此，詩人的心情是沮喪而矛盾的，集中表明這種矛盾心態(tài)的詩作，當(dāng)屬《正月三日歸溪上有作，簡院內(nèi)諸公》，詩中說: 野外堂依竹，籬邊水向城。蟻浮仍臘味，鷗泛已春聲。

藥許鄰人劇，書從稚子擎。白頭趨幕府，深覺負(fù)平生。

詩的前六句寫的是美麗誘人的田園之境，似乎詩人己沉醉其中，樂不思身外了，但結(jié)尾詩人忽然又寫道:“白頭趨幕府，深覺負(fù)平生?！边@兩句乍一看，頗似前 六句的升華，即面對如此優(yōu)美寧靜的田園之景，詩人很后悔將大半生時(shí)間都耗在慘淡的仕途之上而沒有徜徉其中，致使結(jié)果既辜負(fù)了美景又辜負(fù)了自己。但若結(jié)合詩人生平行跡，結(jié)尾兩句自當(dāng)別論。詩人一生關(guān)心國計(jì)民生，青年時(shí)的抱負(fù)雖然像李白的一樣過高，而且由于性格時(shí)勢等多方面的原因未能實(shí)現(xiàn)，但它卻是詩人一生的熱望。不料半生下來，詩人只能輾轉(zhuǎn)幕府以謀生計(jì)，這不能不使詩人覺得委屈:既沒有飽享素昔喜愛的田園之美，又沒有實(shí)現(xiàn)平生理想，實(shí)在是“深覺負(fù)平生”呵，但如果詩人白頭之后趨的是相府而不是幕府，那么詩人所寫的田園詩內(nèi)容肯定要高雅、單一多了。

總之，作為一個(gè)半生漂泊的詩人，杜甫田園詩的思想內(nèi)容要更豐富一些，其特征也較鮮明，即善寫繁密之景，善敘瑣屑之事，善抒恬淡之情。杜甫很多時(shí)候只將注意力放在田園風(fēng)物本身上，寫景即入眼所見，小大無遺;敘事即從頭至尾，不厭其煩，抒情卻似蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。杜甫詩中不是沒有詩人自我，只是詩人將自我縮小再縮小，小到幾乎退出畫面，而這一點(diǎn)，正是唐人寫作田園詩的初衷。

結(jié)

語

盛唐于歷史長河雖上不到五十年，然而實(shí)為中國封建時(shí)代一最高峰也。社會高度繁盛，詩歌極度輝煌。經(jīng)準(zhǔn)備和醞釀達(dá)百余年，始形成盛唐詩歌“風(fēng)骨與聲律始備”之特征。清人吳喬《圍爐詩話》謂盛唐詩歌:“變漢魏之古體為唐體而能復(fù)其高雅，變六朝之綺麗為渾然而能復(fù)其挺秀?！敝袊姼柚链私K于達(dá)到中國詩歌之顛峰。

參 考（文獻(xiàn)）

【1】嚴(yán)羽.滄浪詩話·詩評 【2】杜甫.憶昔 【3】元結(jié).間進(jìn)士第三 【4】杜甫.飲中八仙歌 【5】洪邁.容齋隨筆·續(xù)筆 【6】高適.九曲詞

【7】王勃.送杜少府之任蜀州 【8】高適.別董大 【9】新唐書·王勃傳 【10】李白.與韓荊州書 【11】楊炯.從軍行 【12】王維.少年行 【13】李世民.帝京篇十首序 【14】李世民.執(zhí)契靜三邊

【15】劉響等撰，舊唐書，列傳第一百四}一，文苑下，北京:中華書局點(diǎn)校本，1975年，第5050頁?！?6】許憬漩，論土維的仕隱精神，安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年4期。【17】王維著，陳鐵民校著，王維集校注，中華書局，1997?！?8】儲光羲著，儲光羲詩集，上海:上海古籍出版社，1992。

【19】孫映連，全唐詩流派品匯，太原:北岳文藝出版社，1998年版，第447頁。【20】鐘惺，譚元春著，張國光、張業(yè)茂、曾大慶，校點(diǎn)，唐詩歸(下冊)，武漢:湖北人民出版社，1985年版，第134頁。

【21】杜甫著，(清)楊倫箋注，杜詩鏡銓，北京:中華書局，1962.張鑫同學(xué)： 你好！

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第二篇：建安詩歌和盛唐詩歌

建安詩歌和盛唐詩歌，是我國古代詩歌壇上兩座輝煌的藝術(shù)高峰，顯示出

強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為后代詩歌創(chuàng)作的范式。建安詩歌的美學(xué)特征，人們將 它概括為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”、“漢魏風(fēng)骨”等等。盛唐詩歌的美學(xué) 特征，人們則以“盛唐氣象”或“盛唐之音”稱之。這兩種概括都比較準(zhǔn)確，所以得到學(xué)界的公認(rèn)。而且眾所周知，盛唐詩歌是遠(yuǎn)紹建安的文學(xué)傳統(tǒng)的，從 大的美學(xué)范疇來看，無疑是相同的，都屬于陽剛之美或壯美。但二者又存在著 某些明顯的差別，處于不同的美學(xué)品位。弄清這些差別，正確區(qū)分它們的美學(xué) 品位，有助于進(jìn)一步把握建安風(fēng)骨與盛唐氣象的美學(xué)內(nèi)涵。本文試圖對此作一 初步嘗試。

一

借用司空圖對詩歌美學(xué)范疇的分類來看，建安風(fēng)骨在陽剛這一美的家族里，基本上屬于“勁健”一品，司空圖在《詩品》中對“勁健”是這樣描述的： “行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。喻彼行 健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。” “勁健”一品，其基本特點(diǎn)是指作品從內(nèi)在精神和外在風(fēng)貌上表現(xiàn)出來的 強(qiáng)大力度。有力才可以無往不前，勁氣直達(dá)，才可以“行神如空，行氣如虹”，雖然有“巫峽千尋”的阻礙，也能像“走云連風(fēng)”那樣容易。所以清人孫聯(lián) 奎《詩品臆說》謂：“勁健，總言橫豎有力也?！弊髌肥窃鯓荧@得這種力度的 呢？這就要靠作者平時(shí)的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”。前一方面是指對外部世界 的感受和融化，后一方面是指作者思想品格的修養(yǎng)，這兩個(gè)方面的有機(jī)融合，就能使作品“真力彌滿，勁氣充周”（郭紹虞《詩品集解》）。其次，“勁健

”一品，必須具備自強(qiáng)不息的動態(tài)美。但這種動態(tài)又要如天道運(yùn)行那樣自然，不能一味怒張，這就是“喻彼行健”。這是對前四句的總結(jié)。但“行健”必須 有“存雄”作基礎(chǔ)，這是對五六兩句的總結(jié)。歷來的注本在這里多梗塞難通或 模糊言之。第三，是說“勁健”這種美具有永恒的藝術(shù)生命，可與天地并立，與造化同功。但要獲得這種永久的藝術(shù)生命，作品必須有充實(shí)的內(nèi)容，或者說 必須同社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，抒寫作者的真情實(shí)感，“期之以實(shí)”，不能只是在 形式上去求新務(wù)奇，舍本逐末，而且要把這一原則貫徹到底，“御之以終”。綜上所述，愚以為司空圖對各品的描述，不僅是停留在一個(gè)平面上，而是涉及 到了不同層次的創(chuàng)作問題。

建安詩歌充分體現(xiàn)了勁健之美的基本特征，這種特征首先表現(xiàn)在詩人們都 高揚(yáng)著踔厲風(fēng)發(fā)的政治熱情和渴求建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。建安時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂 頻仍的時(shí)代，也是一個(gè)呼喚著人才和考驗(yàn)人才的時(shí)代，有志之士都切望一顯身 手，在這個(gè)時(shí)代大舞臺上演出叱咤風(fēng)雷的威武雄壯的戲劇。所以建安詩人幾乎 毫無例外地將這種雄心壯志貫注在詩歌中，用直抒胸臆的方式表達(dá)出來，給人 一種“真力彌滿，勁氣充周”之感。這里首先應(yīng)該提到的當(dāng)然是曹操，他位居 相王之尊，挾天子以令諸侯，以主宰神州大地沉浮的姿態(tài)在詩中出現(xiàn)，其氣魄 最為宏大，意志最為堅(jiān)強(qiáng)，只要看看“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下 歸心”，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”這樣的詩句，那志在 統(tǒng)一天下的雄圖大略和信心，以及至老不衰的奮斗精神，表現(xiàn)得何等鮮明和執(zhí) 著，《藝概》稱其“氣雄力堅(jiān)”，這是一點(diǎn)不錯(cuò)的。

建安的其他詩人所處的地位與曹操不同，但各人都從自己的生活體驗(yàn)出發(fā)，抒寫了遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和豪情壯志。他們深恐一生碌碌無為，“沉淪眾庶間，與世無有殊”（陳琳《失題》）。迫切感到時(shí)不我待，機(jī)遇喪失，“騁哉日 月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘？”（陳琳《游覽》其二）因而 毅然辭別家園和親人，投身時(shí)代大潮，奮勇搏擊，“棄余親睦恩，輸力竭忠貞，懼無一夫用，報(bào)我素餐誠?！保ㄍ豸印稄能娫姟菲涠半m無鉛刀用，庶幾 奮薄身?！保ㄍ豸印稄能娫姟菲渌模┍憩F(xiàn)了昂揚(yáng)的斗志。他們要效法秦國的三 良，“生為百夫雄，死為壯士規(guī)?！保ㄍ豸印对伿贰罚┤绻麄儧]有得到施展 抱負(fù)的機(jī)會，心情便會非常沉重，“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟，閑居非吾志，甘心赴國憂?！保ú苤病峨s詩》其五）建安詩人這種強(qiáng)烈的政治愿望，本來就 是受著一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力的推動，這種內(nèi)驅(qū)力貫透到作品中，就構(gòu)成了具有鼓 舞力量的勁健之美。

除了直接抒發(fā)政治抱負(fù)和豪情壯志而外，建安詩人還描繪了一批英武的英 雄俠士形象，通過他們間接地表現(xiàn)詩人的人生理想。我們看曹植筆下的京洛少 年，那“左挽因右發(fā)，一縱兩禽連，余巧未及展，仰手接飛鳶”的高超的騎射 武藝和迅疾機(jī)巧的動作，真使人驚嘆不置。在《白馬篇》中，詩人不僅展現(xiàn)了 白馬健兒那矯健的美姿，超群的本領(lǐng)和立下的戰(zhàn)功，而且對他的報(bào)國決心作了 突出的描繪，他“棄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻。捐軀 赴國難，視死息如歸”。這樣的形象和決心，用“勁健”之美來概括，可謂再 恰當(dāng)不過了。

建安詩人之所以有這種踔厲風(fēng)發(fā)的精神，一個(gè)很重要的因素，是來源于他 們對生命的理解，對人生的透徹了悟。曹操認(rèn)為：“厥初生，造化之為物，莫 不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂。”（《精列》）正因他從哲學(xué)的高度參 透了人生，所以才能“不戚年往，憂世不治”（《秋胡行》）。《升庵詩話》 評價(jià)此詩：“不特句法高妙，而識趣追于有道?！鼻耙痪洳灰欢ㄇ‘?dāng)，后一句 卻是對的。曹丕同樣認(rèn)為：“丹霞蔽日，彩虹垂天。谷水潺潺，木落翩翩。孤 禽失群，悲鳴云間。月盈則沖，華不再繁。古來有之，嗟我何言?！保ā兜は?蔽日行》）宇宙間事物的運(yùn)行有它的客觀規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)，有生就有死，有榮 就有枯，有圓就有缺，所以重要的是抱著樂觀的、堅(jiān)定的信念，使有限的生命 與建立的功業(yè)長存，不必要惆悵悲觀。曹植還寫道：“天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相 因。人居一世間，忽若飛吹塵。愿得展功勤，輸力于明君，懷此王佐才，慷慨 獨(dú)不群?！保ā掇缎小罚┧麄兛吹搅巳松亩檀伲皇亲呦蛳麡O悲觀，而 是更激發(fā)起建功立業(yè)的迫切要求，從積極方面去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這種要求是 構(gòu)成建安詩歌勁健之美的重要的內(nèi)在精神因素。有的研究者曾將上述內(nèi)容概括 到“戀生主題”之內(nèi)去，我以為這是不大妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樗耆珡南麡O方面理解 了建安詩人的思想動因，從而會模糊建安詩歌的基本美學(xué)特征。

建安作者也寫了一些游仙詩、遠(yuǎn)游詩，追求非現(xiàn)實(shí)的理想境界。乍一看來，這似乎是消極遁世，與勁健之美的內(nèi)在品格背道而馳。但這里至少有三種情 況應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別：第一，他們是想擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，獲得精神上的最大自 由。例如仲長統(tǒng)的《述志詩》（或作《見志詩》）就要求：“六合之內(nèi)，恣情 所欲。人事可遺，何為局促。”這是絕對的無所顧忌，發(fā)展個(gè)性。他還進(jìn)一步 宣言，要“寄愁天上，埋憂地下，叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅，百象雜碎，請用從火?？怪旧轿鳎涡暮Ｗ?。元?dú)鉃橹郏L(fēng)為柁，敖翔太清，縱意容冶”。作者 表面上說要摒棄現(xiàn)實(shí)，“敖翔太清，縱意容冶”，但實(shí)質(zhì)上是企圖擺脫儒教桎 梏的一種強(qiáng)烈躁動，一種奮力的吶喊。所以他說：“百慮何為，至要在我。” 高度肯定了自我的主觀能動性，是詩人主觀精神的高度張揚(yáng)。正如《吳禮部詩 話》所評：“仲長統(tǒng)《述志詩》，允謂奇作。其曰：‘叛離五經(jīng)，滅棄風(fēng)雅' 者，得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)、玄虛之風(fēng)?！钡诙?，是他們在緊 張的奮斗之余，有時(shí)也想得到休息，享受一下安寧。其中以劉楨的《雜詩》表 現(xiàn)得最為鮮明，“職事相填委，文墨紛消散，馳翰未暇食，日昃不知晏。沉迷 簿領(lǐng)書，回回自昏亂。釋此出西城，登高且游觀。方塘含白水，中有鳧與雁。安得肅肅羽，從爾浮波瀾。”顯然，這不是想逃避現(xiàn)實(shí)，而是對自己生活的一 種精神調(diào)節(jié)。宋代的黃山谷承其緒而寫了《登快閣》詩。第三，是因?yàn)槭苤F(xiàn) 實(shí)的壓迫，想在精神上求得一個(gè)安息之所，其實(shí)是憤懣抑郁之情的折射。曹植 是這方面的典型代表。因?yàn)樗谂c曹丕爭魏太子問題上存在著尖銳的矛盾，文

帝受禪后，他一直受著曹丕和他的侄兒曹ｒｕì＠①的迫害，生命幾至不保，思想和感 情深受壓抑，除了借物以抒不平之外，如《浮萍篇》、《野田黃雀行》、《怨 歌行》；就是尋求神仙境界，以期超脫，如《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人 篇》之類。他說：“四海一何局，九州安所如？”（《仙人篇》）里面顯然隱 含著對帝位的藐視。細(xì)味這些詩篇，它仍然奔突著一股勁健之力。

其次，建安詩歌的勁健之美還在于它滲透著一種深沉的現(xiàn)實(shí)主義精神。雖 然其中也有一定的浪漫主義成份，但從涉及的題材和描寫的內(nèi)容來看，寫實(shí)的 比重更大些。就是寫追求理想境界的升天、游仙等詩，雖然運(yùn)用了先秦兩漢的 一些神話傳說，看起來是超現(xiàn)實(shí)的，但事實(shí)上缺少內(nèi)在的浪漫主義氣質(zhì)。如曹 操的《氣出唱》、《陌上?！返?，遠(yuǎn)不如他的《短歌行》、《觀滄?！返仍姼?有浪漫主義精神。

最能體現(xiàn)建安詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神的，是那些真實(shí)描寫**年代的詩篇。由于這個(gè)時(shí)期是一個(gè)長期戰(zhàn)亂的時(shí)代，**給人民帶來了巨大的災(zāi)難。本來就 具有一番政治抱負(fù)的詩人們，都站在同情人民的立場，作了真實(shí)的反映，在詩 中貫注著哀民生，感喪亂，悲歌慷慨的激情，顯出一種悲慨的基調(diào)。例如蔡琰 在被擄掠途中，看見匈奴貴族對中原的侵?jǐn)_和對人民的殺戮，“斬戮無孓遺，尸骸相撐拒。馬邊懸男頭，馬后載婦女”（《悲憤詩》），心中是何等激憤！當(dāng)她被贖回中原時(shí)，看見的又是什么景象呢？“既至家人盡，又復(fù)無中外。城 郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門無人聲，豺狼號且吠。”（《悲憤詩》）面對這一派破敗荒涼，詩人深感“悲憤”，故用以為全詩

標(biāo)題。在建安時(shí)代的代表作家中，無一沒有描寫當(dāng)時(shí)使人驚懼的現(xiàn)實(shí)：“出壙 望故鄉(xiāng)，但見蒿與萊?！保ㄈ睿常愧凇镀甙г姟罚鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴。”（曹操《蒿里行》）“四望無煙火，但見林與丘。城郭生榛棘，蹊徑無所由?！保ㄍ豸印稄能娫姟菲湮澹俺鲩T無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄 草間。顧聞號泣聲，揮淚獨(dú)不還。未知生死處，何能兩相完?！保ㄍ豸印镀甙?詩》）在描寫慘不忍睹的現(xiàn)實(shí)和絕路棄子的場面中，其驚心動魄恐怕古今少有 逾此的了。詩人面對這悲慘的現(xiàn)實(shí)，心理反映異常強(qiáng)烈，有的是“悠悠使我哀 ”（曹操《苦寒行》），“念之?dāng)嗳四c”（曹操《蒿里行》）。有的是“悟彼 下泉人，喟然傷心肝”（王粲《七哀詩》其一）。有的是“氣結(jié)不能言”（《 樂府古辭·艷歌何嘗行》）。這些描寫和抒發(fā)誠如劉勰所言是“志深而筆長，故梗概而多氣”，增強(qiáng)了勁健的力量。

勁健之美要求詩歌的語言辭采樸實(shí)簡潔，質(zhì)勁有力，給人以似拙似粗之感 ；不追求華美，華美則有傷筋骨。劉勰在批評漢代大賦的多方鋪陳時(shí)，就指出 它“繁華損枝，膏腴害骨”。曹丕在評價(jià)陳琳的章表時(shí)，特別稱贊“孔璋章表 殊健”，但又批評其“微為繁富”，因?yàn)檗o采的繁富是有損勁健的。建安詩歌 在語言表現(xiàn)上，不論抒情寫景，敘事狀物，都明白簡易，不事雕繢。例如，鐘 嶸評價(jià)曹操詩“古直”，稱王粲詩“文秀”，評徐干、曹彪詩“閑雅”，稱阮

ｙǔ＠②詩“平典不失古體”，評應(yīng)璩“善為古語”，認(rèn)為劉楨“氣過其文，雕潤恨 少”，批評曹丕詩“率皆鄙質(zhì)如偶語”等等。所以劉勰在《文心雕龍·明詩》 中評價(jià)這個(gè)時(shí)期的詩歌在語言風(fēng)格上的總體傾向是“造懷指事，不求纖密之巧 ；驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能，此其所同也”。就是被鐘嶸稱為“辭采華茂”的 曹植，他的詩也有簡潔明快，“結(jié)言端直”的特點(diǎn)。可見，用語的恰如其分，單刀直入，是構(gòu)成勁健之美不可或缺的因素。

二

盛唐氣象與建安風(fēng)骨不同，它在陽剛之美這個(gè)范疇里則偏于“雄渾”一品，司空圖對它是這樣描述的：“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪疆，來之無窮?！?/p>

司空圖的這一描述，大致揭示了以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，是“大”，這是雄 渾最重要的特征。既要求對客觀外物進(jìn)行廣泛的審美觀照和藝術(shù)表現(xiàn)，這就是 他說的“大用外腓”，“具備萬物”，即是說要有廣大的包容量，構(gòu)成作品外

形的宏偉，又要求詩人有充盈的內(nèi)力貫注其中，使作品具有博大和深厚的特點(diǎn)。清人顧翰在《補(bǔ)詩品》中，用“秋水時(shí)至，百川灌河”來形容“雄渾”這一 特點(diǎn)，可謂得其旨要。第二，是形象的超越性。詩人要從“返虛”的高度，即 “道”的高度來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，使之達(dá)到如《莊子·齊物論》所說的：“天地 與我并生，而萬物與我為一”的物我交融的渾成境界，這就是“返虛入渾”。這樣的作品具有不同程度的浪漫主義氣質(zhì)，而不像“勁健”那樣要求“期之以 實(shí)”。第三，要遒勁有力而又從容自然。雄渾之美既要有強(qiáng)勁的力度，具備“ 橫絕太空”之勢，但乍看起來又似不經(jīng)意，顯出一種“荒荒油云，廖廖長風(fēng)” 的盛大而從容自然的氣象，這就是“積健”?！叮辏楱＃睿愧埤S詩談》卷三對“積健為雄 ”有一段很精當(dāng)?shù)年U釋，他認(rèn)為“雄”是“力大筆輕，揮霍中自帶嚴(yán)毅，充口

而出，不待做作，自然壯旺，是之謂雄。雄而平，又無鋒棱逼人，須益之消意 刻思，用盡經(jīng)營，終歸穩(wěn)貼”?？梢姡皠沤　敝?，易于見出是曾用力；“ 雄渾”之作，使人覺得似不曾用力。司空圖在這里事實(shí)上指出了“雄渾”是“ 勁健”的升華。雄渾之美包含著勁健的因素，但勁健之作還不能視為雄渾。第 四，要求詩人進(jìn)行廣泛的藝術(shù)概括，但又要突出一個(gè)中心點(diǎn)?；蛘哒f要反映出 事物的本質(zhì)和時(shí)代精神。這就是“超以象外，得其環(huán)中”。楊廷芝《詩品淺解 》對此有很好的解釋，他說：“超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓 足渾成無缺如太極然。”第五，他指出，要使自己的作品達(dá)到雄渾的境界，非 靠平時(shí)的多方積累不可。它不是短期行為或只具備某一兩個(gè)因素就能成功的。正如《皋蘭課業(yè)本原解》對《詩品》“雄渾”所言：“此非有大才力大學(xué)問不 能。”但一朝達(dá)到了這種境界，藝術(shù)創(chuàng)造力就會源源不斷，用之不竭，浩然無 量。

盛唐詩歌充分體現(xiàn)了雄渾之美的上述基本特點(diǎn)。首先，從涉及的題材范圍 來看，它名副其實(shí)是“大用外腓”，是“具備萬物”，各種題材無所不寫，邊

塞、田園、山水、別友朋，傷離別，述閨怨，憂羈旅、抒情志等等，以廣度涵 蓋一切。從個(gè)人風(fēng)格來看，由陳子昂的慷慨幽郁，王維的清微閑雅，李白的飄 逸奔放，高適的渾厚浩茫，岑參的奇峭挺拔，王昌齡的健捷悲壯，杜甫的沉郁 頓挫等等，合成了一種豐富、渾厚、氣象遠(yuǎn)大、充滿活力的基調(diào)，使讀者看到 了盛唐社會的各個(gè)側(cè)面，也感受到盛唐社會的時(shí)代精神。當(dāng)然，最能體現(xiàn)盛唐 氣象的雄渾之美的，是盛唐詩人也同建安詩人一樣，在詩中高揚(yáng)著一種渴求建 功立業(yè)的雄心壯志。唐代是一個(gè)統(tǒng)一的大帝國，唐王朝開國后一百多年由于政 治安定，生產(chǎn)力大有發(fā)展。統(tǒng)治者也大力選拔人才，因而一般士大夫有進(jìn)身的 途徑，這使他們對自己對社會都充滿了信心，抱著積極樂觀的態(tài)度，因而抒寫 宏圖大略，追求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的思想，熱情地向往建功立業(yè)的不平

凡的生活，就成了盛唐詩歌的一個(gè)重要主題，也是雄渾之美的重要方面。陳子 昂《登幽州臺歌》中發(fā)出的深沉而巨大的感嘆，首先爆射出渴望建功立業(yè)的耀 眼火花，引起了歷代有志之士的強(qiáng)烈共鳴。李白更是自信“天生我才必有用”，一再盼望“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所能”。杜甫理想更高，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

建安詩人和盛唐詩人都抒寫了自己的政治抱負(fù)和人生理想，但其風(fēng)格顯有 不同。前者是堅(jiān)韌不拔，壯心不已，奮斗不息。后者是意氣風(fēng)發(fā)，豪邁灑脫，樂觀自信。不區(qū)別這一點(diǎn)，就會忽視它們的美學(xué)特征的差異性。

盛唐詩人抒寫自己的雄心壯志的另一個(gè)特點(diǎn)，是幾乎都寫了邊塞詩或表示 要從軍邊塞，殺敵靖邊，保衛(wèi)國家的和平和安寧。在這些詩中充滿了民族自尊 心和自豪感。他們雖然描寫了邊關(guān)的荒涼艱苦，但卻洋溢著英雄氣概和必勝的 信心：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪g《從軍行》之四）“ 亞相勤王兩出征，誓將報(bào)主靜邊塵?！保ㄡ瘏ⅰ遁喤_歌奉送封大夫出師西征》）為了報(bào)效國家已把生死置之度外：“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”（王翰《涼州詞》）就連王維這樣并不以政治抱負(fù)稱于世的詩人，也都表示出 從軍報(bào)國的熱情，不愿像漢儒那樣皓首窮經(jīng)：“忘身辭鳳闕，報(bào)國取龍庭。豈 學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)?！保ㄋ挖w都督赴代州得青字》）所以邊塞詩成了盛唐 詩歌的一個(gè)突出部分，名篇佳句，層見迭出。這些詩表現(xiàn)出強(qiáng)勁的力量，但看 來又似乎無所用力，渾成自然，不怒張，不填塞，不板滯，真做到了“積健為 雄”。

盛唐詩人也同建安詩人一樣，在直接抒寫政治抱負(fù)的同時(shí)，還為我們描繪 出一個(gè)個(gè)虎虎風(fēng)生的英雄。陳子昂筆下的“幽燕客”，既是一個(gè)勇于斗爭，勇 于反抗的斗士，也是一位舍身報(bào)國的英雄，“每憤胡兵入，常為漢國羞?！保ā陡杏觥啡┩蹙S筆下的老將更是一個(gè)何等威武的人物：“少年十五二十 時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒？一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師。”就是上了年紀(jì)，也雄心不減當(dāng)年：“愿得燕弓射天將，恥 令越甲鳴我君。莫嫌舊日云中守，猶堪一戰(zhàn)立功勛。”（《老將行》）建安詩 人和盛唐詩人雖同是描繪英雄形象，但前者著筆在健，后者著筆在雄。前者雖 描繪的少年英雄，卻顯得蒼勁；后者雖描繪的沙場老將，卻顯得英風(fēng)撲面，豪 氣逼人。

盛唐詩人除了描繪英雄形象以寄托政治抱負(fù)外，還以不平凡的事物作為載 體，借物寓志。李白就常以大鵬自比，認(rèn)為不飛則已，一飛沖天，《上李邕》 一詩典型地暗示了這種豪邁氣概：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令 風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！惫駝t借古劍的被廢棄不用感嘆人才的被 埋沒，但全詩結(jié)尾寫道：“雖復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天?！保ā豆艅Ω?》）不似建安詩人那樣抱負(fù)不能施展，便背負(fù)著沉重的心理壓力。所以這類詩 篇真可謂達(dá)到了至大至剛的境界，顯出一種“足踏蛟鯨，手鞭黿鼉”（顧翰《 補(bǔ)詩品·雄渾》）的氣勢。

其次，體現(xiàn)盛唐詩歌雄渾之美的是洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，與體現(xiàn)勁 健之美的建安詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神形成鮮明的對照，這大概是不同的社會背景 給文學(xué)染上的不同色調(diào)吧。大凡一個(gè)社會在走上坡路時(shí)，整個(gè)時(shí)代有一種生機(jī) 勃勃的氣象，人們充滿自信和追求理想的精神，這種社會情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作 中，就偏于浪漫主義氣質(zhì)；而當(dāng)社會處于動蕩不安、矛盾尖銳的時(shí)期，人們更 多地是對現(xiàn)實(shí)問題的思考和自己的命運(yùn)的關(guān)心，這種社會心理反映在文學(xué)創(chuàng)作 中，必然使文學(xué)滲透著現(xiàn)實(shí)主義精神。盛唐詩人除了在抒寫政治抱負(fù)時(shí)充滿了 自信、樂觀、豪邁的浪漫氣質(zhì)，在描寫雄奇壯麗的自然景觀時(shí)給人以巨刃摩天 之感外，就是描寫和平、安寧、富足和美麗的田園生活時(shí)，也帶上一種理想化 的色彩。孟浩然在《過故人莊》里描寫的田園風(fēng)光是：“綠樹村邊合，青山郭 外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻?！蓖蹙S在《渭川田家》里描寫的渭川田園生

活圖則是：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉ｇｕò＠④麥苗 秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。......”這既是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，也是詩人帶著超脫的審美眼光去審視的結(jié)果。它既是現(xiàn)實(shí)的，又是理想的。明 顯地感覺著一種浪漫氣息。同樣，李白筆下的蜀中景色、山東農(nóng)村和浙江農(nóng)村 的景色，無一不是清新明麗，充滿了活力，帶有理想化的色彩。

再次，盛唐詩歌的雄渾美，還表現(xiàn)在詩人們常以宏大的氣魄對客觀外物進(jìn) 行審美觀照，不論是抒寫情志還是描寫外物，多取居高臨下，總體審視的角度，較少從小處著眼，作一枝一節(jié)的細(xì)微刻畫。在主體與客體的關(guān)系上，不是人 在外物面前顯得被動，而是人處于支配的地位，充滿著一種吞吐宇宙的氣魄，所以氣勢恢宏的篇章美不勝收。我們看，寫出社會場面是：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗漫卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！保ㄍ醪g《從軍行 》之五）寫觀獵是：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營?；乜瓷涞裉帲Ю锬涸破??！保ㄍ蹙S《觀獵》）寫 華山黃河是：“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂 轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射 東海。”（李白《西岳云臺歌送丹丘子》）寫冶煉場面是：“爐火照天地，紅 星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。”（李白《秋浦歌》其十四）寫洞庭湖 是：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！保虾迫弧杜R 洞庭上張丞相》）這些描寫與局面狹小者比直是氣象不同。而“岱宗夫何如，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)臨絕 頂，一覽眾山小?！保ǘ鸥Α锻馈罚┻@不是“橫絕太空”么！“北風(fēng)卷地白

草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！保ㄡ瘏ⅰ栋籽?歌送武判官歸》）其筆力萬鈞而又輕盈自然，直可以用“荒荒油云，寥寥長風(fēng) ”來形容?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫 使金樽空對月?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）嘆喟人生易老也是如此豪邁?？傊瑥?什么角度對外物進(jìn)行審美觀照取舍，是決定其美學(xué)品位的重要因素之一。盛唐 詩歌在審美視角上，在氣度上顯然比建安詩歌要開闊，要雍容博大一些。真可 謂“遍游窮顥三千界，祗伏驊騮十二閑”（曾紀(jì)澤《演司空表圣詩品二十四首 ·雄渾》）。建安詩歌中除了曹操的《觀淪?！飞倭繋资自谶@一點(diǎn)上可與盛唐 詩歌并比外，余皆不及。

最后，盛唐詩歌的雄渾美還表現(xiàn)在詩體的建構(gòu)和語言的運(yùn)用以及音韻的調(diào) 配上。唐詩是近體詩成熟并達(dá)到高峰的時(shí)代，這個(gè)高峰的標(biāo)志主要是盛唐詩歌。它之所以能給人氣度恢宏，容量渾厚的感覺－－就是詩體形式的多種建構(gòu)和 高雅自然而又華美的措辭以及瀏亮的韻律造成的。在眾多形式的詩律當(dāng)中，最 突出的是律詩和歌行。由于律詩的對仗有極大的跳躍性和一種無形的包容量，它可以將時(shí)間跨度很長和空間跨度很大的事物加以濃縮，組織到一聯(lián)里，再加 以對仗工穩(wěn)的用語和平仄音韻的輔助，所以好的律詩既顯得繩墨嚴(yán)整，又有一 種壯闊、深厚的氣勢，嚴(yán)整而不板滯，空白很大而不散漫。好的排律則可造成 排山倒海的氣勢。至于五七言歌行，或一韻到底，或兩句一轉(zhuǎn)，或四句一轉(zhuǎn)，夭矯自如，句式靈活，變態(tài)萬千，或莊嚴(yán)，或華麗，或舒緩，或奔放，但總體 上能給人以豐富、渾厚的感覺。所以吳喬《圍爐詩話》卷三說：“盛唐詩亦甚 高，變漢魏之古體為唐體，而能復(fù)其高雅；變六朝之綺麗為渾成，而能復(fù)其挺 秀。藝至此尚矣。”又云：“盛唐諸象，雖深淺濃淡、奇正、疏密不同，咸有 昌明氣象?！?/p>

盛唐詩歌的雄渾美一直為歷代批評家所認(rèn)同，這從他們對盛唐詩歌的總體 評價(jià)或?qū)Ξ?dāng)時(shí)有代表性的詩人的評價(jià)，都充分說明了這一點(diǎn)。賀貽孫《詩筏》 引吳景仙的評論說：“盛唐之詩，雄深雅健。”賀本人評價(jià)說：“盛唐人一字 一句之奇，皆從全首氣中苞孕而出，全首渾老生動則句句渾老生動，故雖有奇 句不礙自然?！彼运嬖V讀者：“看盛唐詩，當(dāng)從其氣格渾老，神韻生動處 賞之，字名之奇，特其余耳?！彼衷u價(jià)王維說：“王右丞詩境雖極出靜，而 氣象每自雄偉?！薄妒拊娫挕肪硪恢^：“盛唐諸公之妙，自在氣體醇厚，興 象超邁?！贝祟愓撌鲱H多。他們都從不同的角度揭示了盛唐詩歌共同的美學(xué)特 征，對于我們把握盛唐氣象的美學(xué)內(nèi)涵有著重要的借鑒意義。更有啟發(fā)性的是 某些對比性評價(jià)，例如賀貽孫評王昌齡道：“晚唐七言絕句妙處，每不減王龍 標(biāo)。然龍標(biāo)之妙在渾，而晚唐之妙在露，以此不逮?！边@說明，不能把整個(gè)唐 詩都納入雄渾美的范疇。又如王士禎《池北偶炎》卷十四謂：“唐宋以來作《 桃園行》最傳者，王摩詰、韓退之、王介甫之篇。觀退之、介甫二詩，筆力意 思甚可喜，及讀摩詰詩，多少自在！二公便如努力挽強(qiáng)，不免面紅耳熱，此盛 唐所以高不可及?！边@說明，不能將“雄渾”與“勁健”等范疇相混同。而這 些差別都常常被有的論者忽視了，故作此拙文以辯之。

（作者單位：四川教育學(xué)院中文系）

責(zé)任編輯 李璉生

字庫未存字注釋：

＠①原字睿加又

＠②原字王加禹

＠③原字纟加見

＠④原字句加隹

第三篇：論詩歌盛唐氣象

盛唐氣象綜述

--詩歌盛唐氣象論

[摘要]盛唐詩歌以其積極向上的風(fēng)采、雄渾牽放的氣質(zhì)，被后世推崇為“盛唐氣象”。雄渾奔放的盛唐氣象，是盛唐詩歌的主旋律，它是歷史上空前強(qiáng)大的唐帝國文化，政治，經(jīng)濟(jì)極盛與古典詩歌高度繁榮成熟所結(jié)出的碩果。這種氣象，不僅從邊塞詩歌作品雄渾豪邁的風(fēng)格中體現(xiàn)出來，從山水詩歌作品清新優(yōu)美的風(fēng)格中體現(xiàn)出來，也從天真、浪漫的詩人作品中和現(xiàn)實(shí)、沉潛的詩人作品中體現(xiàn)出來。這種氣象在詩歌的藝術(shù)形式，詩人的情懷、理想、精神風(fēng)貌上也有所表現(xiàn)，它是該時(shí)期詩人群體創(chuàng)作共同形成的時(shí)代氣象。盛唐氣象是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物和反映，它是不可逾越的。盛唐氣象，是盛唐時(shí)代的精神外現(xiàn)和性格形象，是盛唐詩歌普遍的基調(diào)。

[關(guān)健詞]詩歌盛唐氣象 形成 李白 田園詩 邊塞詩 杜甫

一、盛唐氣象概說

“盛唐氣象”在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)批評的專門術(shù)語,指的是盛唐時(shí)期詩歌的總體風(fēng)貌特征。宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等著作最推崇盛唐詩,指出盛唐詩的特征是“既筆力雄壯又氣象渾厚”。后來的《答出繼叔臨安吳景仙書》并對此在其詩話中多有闡述。以后明清詩論家承嚴(yán)羽之說常把雄壯、渾厚二者合稱雄渾作為盛唐詩歌的風(fēng)貌特征，并稱之為盛唐氣象。

而“盛唐氣象”形成的原因是多方面的。簡而言之，我們可以將其概括為三個(gè)方面:一是社會的因素，一是思想的因素，一是文學(xué)自身的因素。首先，“盛唐氣象”是盛唐特定社會歷史條件下的產(chǎn)物。我們可以看到，開元、天寶的40多年間，是唐王朝、也是中國封建社會富強(qiáng)繁榮的頂峰。唐玄宗即位后，注意戒奢侈、抑權(quán)候、輕搖役、正刑罰，整頓吏治、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑、興修水利，進(jìn)行了一系列有成效的改革，使全國迅速呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。在貞觀以來勞動人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，盛唐社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國家力量強(qiáng)大，人民生活安定，前期政治也比較開明。據(jù)歷史記載，天寶元年的戶口數(shù)較唐初增加了四倍。天寶八年，全國各主要糧倉藏糧一千二百六十五萬六千六百二十石，其中以洛陽含嘉倉最多。杜甫在詩中寫下的“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉凜俱豐實(shí)?！?《憶昔》)完全是歷史的真實(shí)記錄。由于初唐時(shí)期取得對突厥、吐谷渾、高昌、吐蕃軍事上的勝利，到開元時(shí)期，邊患基本解除，唐王朝成為當(dāng)時(shí)世界上疆域最大的封建帝國。周邊的屬國紛紛依附，外交使節(jié)絡(luò)繹往來，唐民族的自豪感得到空前提高。這正是李白高唱“一百四十年，國容何赫然”(《古風(fēng)》第四十六)的根本原因。此外，唐玄宗改革科舉制度，為庶族地主階級知識分子進(jìn)入政治舞臺提供了更大的方便。這對唐代寒士文化的興旺發(fā)展及盛唐詩歌的繁榮，都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

總之，生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的高漲、國家力量的強(qiáng)大、文化的繁榮，政治的開明化，使國家、民族處于欣欣向榮、蓬勃向上的時(shí)期，使整個(gè)時(shí)代充滿了朝氣和希望。這樣繁盛的時(shí)代，激發(fā)了詩人們對功業(yè)理想和自由人生的追求，激發(fā)了他們的歡樂精神和浪漫情緒。他們以其高亢燎亮的歌喉唱出了積極進(jìn)取、建功立業(yè)、效力國家和民族、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與抱負(fù)的壯音雄聲，格調(diào)鮮明，旋律突出，真切地反映出了唐代的文化開放特質(zhì)和社會精神風(fēng)貌。尤其是盛唐詩壇繁花似錦，璀璨奪目，形成中國古典詩歌的全盛時(shí)期。第二，“盛唐氣象”又與唐代詩人的思想解放密切相關(guān)。由于大唐帝國的版圖的擴(kuò)大、對外交流及國內(nèi)的統(tǒng)一安定，也由于唐代統(tǒng)治者推行了比較開明的思想文化政策，所以盛唐時(shí)期出現(xiàn)了空前的古今中外思想的大交流大融合，呈現(xiàn)出儒、道、佛、俠、縱橫、陰陽、等各家并存、自由發(fā)展的局面。后來，唐玄宗又有意提倡儒道佛三家的同時(shí)并存和自由競爭。由于三教并存，儒家積極用世的思想，道家蔑視權(quán)貴、憤世處俗的思想，佛家鄙視現(xiàn)實(shí)、崇尚自然的思想對唐代知識分子的思想綜合發(fā)生作用，極大地開闊了唐人的思想境界，對唐詩的風(fēng)貌產(chǎn)生了深刻的影響。所以說，唐代詩人的思想的解放也是盛唐氣象產(chǎn)生的原因。第三，是對前代優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。盛唐詩人竭力掃除南朝至初唐的浮靡詩風(fēng)，重視向漢魏古詩、樂府詩學(xué)習(xí)。注意發(fā)揚(yáng)漢末建安時(shí)代明朗剛健的優(yōu)良詩風(fēng)。從詩歌本身的繼承關(guān)系說，盛唐詩的雄渾特征就是得力于此。

二、“盛唐氣象”在詩中的表現(xiàn)

盛唐氣象表現(xiàn)得最為充分、最完美的詩人，無疑是李白。李白的詩歌可以說是在眾多詩人佳作中最有代表性的，他的詩歌最能體現(xiàn)出盛唐氣象的特征來。深入地體會李白的詩歌，自然而然地，也能體會到詩歌中折射出來的那個(gè)時(shí)代精神，領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，從而能更好得理解盛唐氣象這一概念。處于開元盛世的李白，曾以高昂飽滿的情緒，縱情歌唱自己的理想與希望。這種理想與希望，充滿了浪漫情調(diào)，涂染了一層頗為濃厚的神奇色彩，放射出十分耀眼的光芒。理想的追求與碰壁，鵬搏青天的幻想與不得志的牢騷發(fā)而為詩，使之大放異彩.李白詩歌表現(xiàn)了詩人極其宏偉的氣魄，這種氣魄是通過豐富而奇特的想象、大膽的出人意料的夸張，跳躍的語言表觀出來的，充分表現(xiàn)了詩人的浪漫主義氣質(zhì)。這都不僅僅是詩人技巧的純熟或辭格的巧妙運(yùn)用，也不能僅僅認(rèn)為是詩人天才的表現(xiàn)，而是盛唐—個(gè)時(shí)代精神在詩歌中最集中最突出的反映。這種富于獨(dú)創(chuàng)性地表現(xiàn)時(shí)代精神的詩歌，是盛唐時(shí)代特定時(shí)期的產(chǎn)物。正是盛唐時(shí)代的蓬勃向上和洋溢著的理想主義精神，直接孕育了他的浪漫情懷，使盛唐人獨(dú)有的英雄意識、自我意識和人生理想，在他的詩中得到了完美的展現(xiàn)?！拔辶昴晟俳鹗袞|，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處?笑入胡姬酒肆中”(《少年行二首》之二)意氣風(fēng)發(fā)，激情昂揚(yáng)，灑脫之姿溢于言表“蓬萊文章建安骨，中間小謝又輕發(fā)俱懷逸興壯思吃，欲上青天攬明月”(《宣州謝跳樓餞別校書叔云》)隨意上天入地，有如天馬行空，超然自得時(shí)代的精神風(fēng)貌在他的意象中，在其多變的想象中得到提升“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”(《將進(jìn)酒》)鴻鵲之志所包含的詩人情懷，使詩人的理想主義精神與天真爛漫的性格，映照在盛唐如日中天的社會背景之上，如夢如幻，令人神往。

王維與孟浩然，一直是唐代山水田園詩的代表。人們認(rèn)為他們的詩寧靜、優(yōu)美、清新，認(rèn)為他們感情的全部是疏淡的情懷。首先，我們先來看看盛唐氣象在孟浩然詩中的表現(xiàn)。從孟浩然詩中我們可以看出既有時(shí)代主流之屬—開闊壯大、蓬勃向上，也有個(gè)性之音—恬靜安樂。生為盛世之人，當(dāng)具盛世之魂。身處盛唐社會的孟浩然，不管怎樣，其創(chuàng)作都會受到時(shí)代主流風(fēng)格的影響，浸染上盛唐詩歌的共性色彩。前期最能表現(xiàn)其氣質(zhì)的則是這首《望洞庭湖贈張丞相》:八月湖水平，含虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟揖，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有差魚情。詩以開闊的胸襟、雄渾的筆力抒寫秋日洞庭撼城動地的氣勢，詩歌意境開闊、宏偉，映照出創(chuàng)造者的博大胸襟，表現(xiàn)出了詩人積極入世的思想。而王維不甘寂寞與平庸的本性在他早期的塞上詩中也有其展現(xiàn)?！翱谀荷衬?，戰(zhàn)聲煙塵里盡系名王頸，歸來報(bào)天子”(《從軍行》)“大漠孤煙直，長河落口圓”(《使至塞上》)“回看射雕處，千里幕云平”(《觀獵》)。細(xì)細(xì)體味，我們就可以感覺到一股雄闊之氣和理想情懷從心底涌起。詩人筆下邊塞圖景的遼闊無邊，正是作者胸懷大志、眼界高遠(yuǎn)的真實(shí)表現(xiàn)。孟浩然、王維后期詩作雖然偏向?qū)庫o秀美，但仔細(xì)觀察體會，還是會發(fā)現(xiàn)在他們的不少作品中，仍然帶著一股壯逸之氣，恬淡之中掩抑不住強(qiáng)烈的感情。如：“且樂杯中物，誰論世上名”(孟浩然《自洛之越》)讀之，會給人一種清閑，樂在其中的假象。而“隙駒不暫駐，口聽涼蟬悲”(孟浩然《送友人之京》)才是真正的孟浩然。盛唐的樂觀向上不會遺忘每一個(gè)生活其中的人，一個(gè)一心向往建功立業(yè)且畢生不渝的他才是盛唐時(shí)代真正的孟浩然人。而王維的詩寂靜中卻處處是生的喧囂，給人以萬物生生不息的感覺，讓人感受到生命的歡快例如他的《山居秋螟》：“明月松間照，清泉石上流”“竹喧歸烷女，蓮動下漁舟”。我們可以感覺得到在清新寧靜的外表下是一顆充滿熱情而躁動的心。這種朝氣蓬勃的青春氣息，正是唐代青春期的表現(xiàn)。而那充沛飽滿的生命力，也正是盛唐強(qiáng)勁生命力的體現(xiàn)。除此之外，王維的邊塞詩歌與山水田園詩歌也有著異曲同工之妙。其山水田園詩所蘊(yùn)藏的生機(jī)、活力與熱情，顯示著盛唐的風(fēng)采氣質(zhì)。

唐代的邊塞詩的題材是比較廣泛的。但就它的內(nèi)容的側(cè)重和藝術(shù)的高度來說，表現(xiàn)或涉及軍事方面的作品無疑占據(jù)著主要地位。因?yàn)樵谔拼?，抵御外敵，維護(hù)國家統(tǒng)一是其政治軍事生活中的重大內(nèi)容。依靠唐朝人民的文明智慧與強(qiáng)大實(shí)力，保持了對外大道的暢通，加強(qiáng)了民族之間的政治，經(jīng)濟(jì)文化的交流。這種自信的、自豪的、開放的、開拓的、創(chuàng)造的、創(chuàng)業(yè)的盛唐精神，必然深刻影響著當(dāng)時(shí)的許多詩人，并且直接體現(xiàn)到詩人們的詩作當(dāng)中。在王昌齡，高適，岑參三位詩人的筆下，邊塞詩盡現(xiàn)了盛唐人的豪氣莊嚴(yán)的歷史感，昂揚(yáng)的民族自豪感與樂觀的英雄主義，盛唐精神在他們的邊塞詩中打下了深深的烙印。如，王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山!”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還!”字里行間充滿了堅(jiān)定的決心和勝利的信心，昂揚(yáng)著民族自豪感與樂觀的英雄主義，簡直可以說是守衛(wèi)邊防安全、抵御外敵入侵、維護(hù)國家安寧的誠摯誓言。又如，高適的“男兒本自重橫行。”岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫?！狈从吵鲆环N很強(qiáng)的事業(yè)心，展現(xiàn)的是期望和鼓勵(lì)馳騁疆場，掃除險(xiǎn)阻，建立功勛的心態(tài)。這正是英雄時(shí)代才會有的強(qiáng)音。“平沙莽莽黃入天”(岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》)的遼闊與雄渾，“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的驚險(xiǎn)與奇異，都不再成為悲歌，而是滲透著驚喜與豪邁的謳歌。無論是“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”(王昌齡《出塞二首》之一)的時(shí)空激越，還是“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”(王維《送元二使安西》)的關(guān)愛情懷，都是盛唐時(shí)代人們獨(dú)有的氣質(zhì)與情懷的體現(xiàn)?？梢哉f，在他們的筆下，沒有心靈的陰霆，沒有情緒的悲傷，只有發(fā)泄不完的詩情與樂觀自信的理想?！短埔艄锖灐芬飓I(xiàn)忠的話評邊塞詩“氣骨瑯然，詞峰峻上，感賞之情，殆出常表”是相當(dāng)精確的邊塞詩人筆下鏗鏘有力的壯志與豪氣，使盛唐的時(shí)代精神得到了最為完美的展現(xiàn)。

其實(shí)，盛唐的邊塞詩寫景抒情的風(fēng)格，不管怎樣都始終洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，體現(xiàn)出“盛唐氣象”。盛唐邊塞詩既可表現(xiàn)為盡情地歌頌雄奇的邊塞風(fēng)光或歡呼戰(zhàn)爭的勝利，也可表現(xiàn)為直接面對嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的勇氣與真誠。邊塞風(fēng)光有它雄奇的一面，詩人們盡可像岑參那樣以新奇浪漫的眼光為之高歌，面對風(fēng)雪交加的情景，卻能生出“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”(《白雪歌送武判官歸京》)的美麗想象，讓人們在嚴(yán)酷荒涼的環(huán)境中喚起對春天溫暖的回憶和向往;但邊塞的環(huán)境更有其惡劣荒涼的一面，詩人們也可像王之渙那樣面對“春風(fēng)不度玉門關(guān)”(《涼州詞》)的荒涼嚴(yán)寒時(shí)，既不怨恨楊柳，也無須責(zé)備春風(fēng)，而是以一種平常的心態(tài)來審視現(xiàn)狀，不做悲歡之態(tài)。盛唐詩人甚至能滿懷豪情地面對死亡。王翰《涼州詞》甚至說“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，這些都寫得風(fēng)骨凜然。這首詩所表現(xiàn)的是盛唐人審美觀的一種突破和盛唐人特有的精神風(fēng)貌。盛唐邊塞詩中的豪情并非故作曠達(dá)，更不是空洞的豪言壯語，而是在面對艱難險(xiǎn)阻甚至死亡的情況下，仍然能一笑置之而無所畏懼，這種真正的灑脫與曠達(dá)，只有盛唐邊塞詩中才有。同樣，西北邊疆雄闊之中帶有荒寒的美，也只有在盛唐才被人領(lǐng)略、被大量表現(xiàn)在詩中。這種笑對死亡的灑脫態(tài)度，這種對壯闊和荒涼嚴(yán)寒的美的欣賞，歸根結(jié)底是那個(gè)時(shí)代國力強(qiáng)盛、民族自信心增強(qiáng)而產(chǎn)生的。這也正是“生為盛世之人，當(dāng)具盛世之魂” 的體現(xiàn)了。

詩至杜甫而大成，詩之大變亦自子美始，此乃學(xué)界共識。誠然，中晚唐乃至宋詩的諸多變化都莫不可追溯到杜詩，杜詩的許多創(chuàng)意也確實(shí)為其所獨(dú)有。但杜甫并非后世各種風(fēng)格流派的唯一源頭，他的詩歌創(chuàng)作一直緊跟時(shí)代的脈搏，沒有游離于盛唐的詩壇之外。杜詩的“變態(tài)”其實(shí)是當(dāng)時(shí)詩壇的共同趨勢，他和周圍的眾多詩人共同締造了盛唐氣象.杜甫的沉郁頓挫詩風(fēng)無人不知，甚至有人據(jù)此將他劃入中唐文學(xué)時(shí)期.理由是他的詩沒有表現(xiàn)出盛唐氣象。其實(shí)不然，他的詩歌創(chuàng)作一直緊跟時(shí)代的脈搏，沒有游離于盛唐的詩壇之外。像上面談過的山水田園詩人一樣，杜甫也有其早期氣度不凡的一面。他與李白一樣，有著高度的自信與俯視八極的氣概。杜甫35歲前存詩僅20徐首，但基本都是所詐典型的“盛唐之音”。其《昔游》云:“往者十四五，出游翰墨場。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)?！眲t杜甫之嶄露頭腳，正當(dāng)盛唐詩歌成熟的開元十五年左右。沐浴在盛世文化中，杜甫年少氣盛，胸次開闊，蔑視庸俗，筆鋒凌厲。他寫馬:“所向無空闊，真堪托死生”《房兵曹胡馬》。他詠鷹:“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”(《畫鷹》).他寫登臨:“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(《望岳》),可謂氣勢宏大，壯志凌云。“性豪業(yè)嗜酒，疾惡懷剛腸”“飲酣視八極，俗物多茫?！?《壯游》)絕非凡庸等閑之輩.而“星垂平野闊，月涌大江流”(《旅夜打懷》)“吳楚東南訴，乾坤口夜浮”(《登岳陽樓》)運(yùn)筆如椽，不亞于李白之詩更有“丈夫四方志，安可辭固窮才(《前出塞九首》之九)“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘”(《后出塞五首》之一)之語，同樣絲毫不遜于邊塞詩名家那種充滿自信，飽含理想，積極奮進(jìn)的情懷在詩中的顯現(xiàn)，難道不是盛唐人獨(dú)有的精神氣象嗎!隨著杜甫生活的改變，他飄泊流寓時(shí)期的作品的確多是沉郁頓挫的，但仔細(xì)品味，就會覺出其中憂傷而不消沉，沉郁而不頹廢的深意他的現(xiàn)實(shí)主義的詩作雖然飽含滄桑與辛酸，卻有著無人能敵的氣魄與力度。由此看出，杜甫的詩歌是沒有游離盛唐之外的。我們可以知道杜甫震古爍今的偉大詩篇，既是其個(gè)天才、學(xué)養(yǎng)等因素的結(jié)晶，也是盛唐文化全面高漲的結(jié)果，更是社會發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期的產(chǎn)物。杜詩與盛唐詩風(fēng)的演變相呼應(yīng)，在多樣化的風(fēng)格中體現(xiàn)了盛唐詩歌“筆力雄壯，氣象渾厚”的總體風(fēng)貌特征。杜詩適其時(shí)而“集大成”，同時(shí)又“開詩世界”。其種種變態(tài)固然為后人將其劃入中唐，以使詩史的流變更為清晰提供了依據(jù)，然正如葉燮《原詩.內(nèi)篇》所說:“變化而不失其正，千古詩人惟杜甫為能”。把杜甫與盛唐氣象剝離是不科學(xué)的，這不僅割裂了杜甫與盛唐詩壇的密切聯(lián)系，也會本質(zhì)上影響對盛唐氣象含義的理解。杜詩豐富和深化了盛唐氣象的內(nèi)涵，杜甫同李白一樣，也是盛唐氣象的典型的體現(xiàn)者和實(shí)踐者。

總之，盛唐氣象是唐王朝政治，經(jīng)濟(jì)，文化高度繁榮下的產(chǎn)物。文化作為一種社會現(xiàn)象，盛唐詩人也是盛唐社會和文化的產(chǎn)物。盛唐詩歌中的氣象就是時(shí)代精神風(fēng)貌、時(shí)代生命活力的最真實(shí)而充分的體現(xiàn)。它集中體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚與藝術(shù)特色。盛唐詩歌，展現(xiàn)了詩人自身的氣度與志趣，反映了整個(gè)盛唐的氣魄與力量。這氣象之恢宏，詩歌之繁榮，不但在中國歷史上是一個(gè)亮點(diǎn)，放到世界歷史上也是值得我們驕傲的一片輝煌。

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第四篇：李白詩歌與盛唐氣象

李白詩歌與盛唐氣象

周成芳

在中國古代文學(xué)這個(gè)豐富而燦爛的花園里，唐詩無疑是眾芳中的奇葩，而李白則是其中奪人耳目的碩果。李白，作為盛唐文化孕育出來的天才詩人，以其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐詩人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，既有雄奇浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)記風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。賀知章稱贊他為“謫仙人”；杜甫說他的詩是：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”在唐代的詩壇，李白之出現(xiàn)，猶如石破天驚，前無古人，后無來者。一千年來后人對他的研究一直熱情不減，其人其詩是一個(gè)長盛不衰、經(jīng)久彌新的話題，形成一道絢麗多彩的文化景觀，這就是“李白文化現(xiàn)象”?，F(xiàn)代學(xué)者用浪漫、豪放、飄逸等詞語來概括李白的精神與藝術(shù)風(fēng)格。本文試從盛唐氣象來探究他的作品清新俊逸風(fēng)格形成的因素。

一、沒有盛唐，就不會產(chǎn)生李白。

盛唐是詩歌黃金時(shí)代的神話，后代往往將這一時(shí)期等同于李白和杜甫，這是可以理解的，一旦把李白和杜甫從時(shí)代里抽出去，“盛唐”這個(gè)詞眼便顯得空洞無力、暗淡無光了。但是，天才人物左右不了時(shí)代的步伐，恰恰是隨時(shí)代的推移，才不斷有所謂的天才出現(xiàn)。我們的目標(biāo)不是用主要天才人物來界定時(shí)代，而是用那一時(shí)代的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)來理解、正視最偉大的詩人。

從環(huán)境、時(shí)代的背景出發(fā)，偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個(gè)藝術(shù)家家族的杰出代表。有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術(shù)家族背后還有更廣大的群眾：“我們隔了幾個(gè)世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳邊的嘹亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲在藝術(shù)家四周齊聲合唱，只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才能成其為偉大?！保ǖぜ{《藝術(shù)哲學(xué)》）

唐詩在開元、天寶盛世全面繁榮。山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往；邊塞詩人高適、岑參，把邊塞生活寫得瑰奇壯偉、豪情慷慨；還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。后人對此時(shí)期的唐詩有許多的評論，概括地說就是骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無窮。作為這一時(shí)期最重要的詩人李白，以其絕世才華，豪放飄逸的氣質(zhì)，把詩寫得行云流水，而又變幻莫測，情則滾滾滔滔，美如清水芙蓉。他的作品在形式和內(nèi)容包容了那個(gè)時(shí)代所擁有的特色，又超越了那個(gè)時(shí)代，反映了那個(gè)時(shí)代昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。從某種程度上講，李白的魅力就是盛唐的魅力。他的名篇《望廬山瀑布》這樣寫到：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹娙藢]山一個(gè)最典型的風(fēng)景點(diǎn)以“入乎其內(nèi)，出乎其外”的大手筆，描繪得有形有神，奔放空靈?！白蠠煛辈粌H把香爐峰渲染得很美，而且極富有浪漫主義色彩，使人有身臨其境的感覺。

二、作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神的風(fēng)俗。

自公元624年唐王朝一統(tǒng)中國，經(jīng)過太宗、高宗、武則天、玄宗前期一百年的持續(xù)發(fā)展，唐王朝成為中國歷史上政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、文化繁榮的朝代。國力的強(qiáng)盛，政策的開明為文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。儒、道、佛三家思想并行發(fā)展，這一切為唐人展開了一條寬闊的道路。盛唐的士子們因此對人生普遍抱有一種積極、樂觀、進(jìn)取的態(tài)度，集自信與狂傲于一身。如王維《渭城曲》：“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@與常見的送別詩不同，它一反往常送別詩常見的黯淡筆調(diào)，而是為我們展現(xiàn)了一幅清新輕快的景象。再如高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！边@與王維的《渭城曲》一樣，同為送別友人的詩，都是給人一種朋友間的依依惜別之情，但是拋棄了傳統(tǒng)的悲傷情調(diào)，沒有沉重的感覺。盛唐詩人積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度，在李白身上更具有理想色彩，使其成為盛唐精神的一個(gè)標(biāo)志。李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”整幅畫面情景交融，給人蒼茫廣闊的感覺。詩人對朋友遠(yuǎn)行的惜別之情，對于不能同游的惋惜，以及對揚(yáng)州勝景的無限神往，盡在江邊送別的形象之中了。再如李白的《客中作》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！边@是一首旅人思鄉(xiāng)的的情感詩，他鄉(xiāng)客愁可以說是詩歌的一個(gè)普遍的主題，李白這首詩卻有意翻新，把“蘭陵”和“美酒”聯(lián)系起來，“玉碗”有了“琥珀光”的感覺，這樣掃除了別詩那種沮喪的外鄉(xiāng)異地凄楚情緒，而帶有一種使人迷戀的感情色彩，一種留戀忘返，賓至如歸的情緒，使他“不知何處是他鄉(xiāng)”。全詩寫得豁達(dá)開朗、一瀉無余，充分體現(xiàn)了李白豪放不羈的個(gè)性，并從側(cè)面反映出盛唐時(shí)期的時(shí)代氣氛。

唐代的民族和文化背景，使得它比起漢代和宋代等統(tǒng)一的封建王朝，詩壇成批涌現(xiàn)脫略小節(jié)、豪蕩使氣、富有開拓精神的才士，發(fā)出中國詩史上音量最足的浪漫主義合唱?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！边@就像植物只有在適宜的氣候、土壤中才能生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。李白的出現(xiàn)與盛唐的方方面面有不可分割的聯(lián)系。王國維在《人間詞話》中評價(jià)李白的《憶秦娥》曰：“太白純以氣象勝?！边@亦可以用來評價(jià)他的詩歌。氣象，指作品通過氣勢和意象所呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌。所謂“純以氣象勝”，意思是完全以氣象雄渾取勝。這氣象不是一個(gè)人就可以造就的，是在盛唐氣象的照映下才光芒萬丈。嚴(yán)羽《答吳景仙書》中說：“盛唐諸公之詩，既筆力雄壯，又氣象雄厚?！薄肮P力雄壯，氣象雄厚”八個(gè)字是能夠概括盛唐詩歌風(fēng)貌。開元時(shí)代詩人王灣的《次北固山下》：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊?！笔茁?lián)“客路青山外，行舟綠水前”二句，一開始就形成開展的、向前行進(jìn)的氣氛，詩人眺望眼前的山水，帶著欣賞的意味。頷聯(lián)寫出長江下游水勢浩淼、風(fēng)帆高舉之情狀。王夫之說“風(fēng)正一帆懸”一句是“以小景傳大景之神”，指從“一帆懸”中傳出闊大順暢的景象。頸聯(lián)寫殘夜還未消盡之際，海上一輪紅日已經(jīng)噴薄欲出；舊年還未過盡之時(shí)，春天的氣息已經(jīng)預(yù)先進(jìn)入大江。雖是一年將盡而又一夜將盡，且又在路途之中，然而所表現(xiàn)的卻是一種光明展望、辭舊迎新的情緒。這首詩在闊大的境界中有一種和樂的氣氛、雍容的氣度。

唐代這樣一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的社會，生活本身就容易激起人們的詩情，而在時(shí)代精神的影響下，這一時(shí)期的詩人又往往更多地帶著一種詩意的眼光看生活，因而即使是在平常的、習(xí)見的生活中也發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的美。如李白的《子夜吳歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！薄蹲右箙歉琛窞闃犯f題，是六朝時(shí)南方著名的情歌，多抒寫少女對情人的思念，表達(dá)真誠纏綿的愛情。李白借舊題不單是表達(dá)相思愁苦，更借思婦之口，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，表達(dá)了對勝利的渴望，對和平的呼喚。全詩先景語后情語，將秋月、秋聲、秋風(fēng)織成渾然的境界，見境不見人，而人情儼在。語言自然清新，明白如話，流麗婉轉(zhuǎn)。唐詩以前所未有的力量，反映了中國封建社會在他繁榮昌盛時(shí)期所呈現(xiàn)出來的生活美，也表現(xiàn)了這樣一個(gè)時(shí)代中人們比較健康昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。張若虛的《春江花月夜》表現(xiàn)的就是人們在和平歲月里的生活感受和情思。面對著浩渺的春江、海潮，面對著無邊的月色、廣闊的宇宙，縈繞著綿長不盡的情思，蕩漾著對未來生活的柔情召喚。人們的思索、追求、期待、召喚，表面上是由春天的良辰美景惹起，被春天的旋律催動，實(shí)際上卻是那個(gè)健康發(fā)展的時(shí)代生活帶來的。

從以上的幾方面可以看出，李白的豪放灑脫的個(gè)性魅力在當(dāng)時(shí)不是孤木，不是獨(dú)一無二的，只是由于他天生的氣質(zhì)融入這個(gè)時(shí)代更具典型性。但這不是說否認(rèn)李白的天才。他是天才！正如丹納所說，“嚴(yán)格說來，精神氣候并不產(chǎn)生藝術(shù)家；我們先有天才和高手，像先有植物的種子一樣”。藝術(shù)家需要一種必不可少的天賦，便是天大的苦功天大的耐性也補(bǔ)償不了的一種天賦，否則只能成為臨摹匠與工匠。正如李白所言，“天生我材必有用”，他的材便是天才詩人的靈感與想象，便是那種天生的獨(dú)立個(gè)性，以及將這個(gè)性很好地融入詩歌中的天賦。當(dāng)他像石子一樣投入雄渾的時(shí)代之海里，便引起了巨大的波瀾。

第五篇：詩歌鑒賞

詩歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩意愛心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬間。。。

·愛心科學(xué)：來自心靈，濃郁鮮活的愛心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛心審美化；指導(dǎo)心靈，開墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩意大愛心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩意愛心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩姡┑谋迵榧賽撼?、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義。”

科學(xué)愛心：世紀(jì)生物基因工程：愛項(xiàng)目就像老農(nóng)愛大米。（審真）

文學(xué)愛心：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩學(xué)的基本知識

二、華夏詩學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠—天符地載春秋化育萬物的普世大愛，至誠心性

萬物性情—喜春悲秋的至誠性情

宇宙心靈存在方式---至誠天地，萬物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬里”，“常作客”—不得志社會命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬物秋去春來世界中審視秋之人生，獲得與萬物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠物性：盡動物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬里悲秋”

盡生物悲秋，與“無邊。?！惫矡o窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o限春潮

（6）至誠天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無邊。來”，秋之春世界，是“登臺”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩學(xué)

詩者，詩意（審美性）天人合一心靈

1、詩之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩者，天地之心，民之性情。”

2、詩之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬物喜春悲秋性情的天人合一的詩意宇宙大愛心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國破家亡之悲?。簢浦铩胺榛疬B三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書抵萬金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來化育的大美法則，國破中“山河在”的慰藉，“城春”到來的希望。

（3）達(dá)花鳥悲秋二草木喜春的萬物之理---家之中在鳥悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬物之理”的詩意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(一)作家詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來自心靈，高于人心靈，詩意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬物之理”的詩意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂（即詩意）宇宙心

（二）作品詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對話的詩意心靈生命。

1、作品與作者對話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩歌則屬于人類詩歌瑰寶。

2、作品與讀者對話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩意心靈生活

第一章 愛情詩歌基礎(chǔ)知識

第一題、鑒賞《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛互動---有所愛的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動感思戀形象 第二題 《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語言結(jié)構(gòu)---詩意的天人合一，愛情宇宙工程

（1）語言重章疊句---譜寫一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛情的思念張力場

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛情宇宙畫卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺與幻覺，知覺與錯(cuò)覺，實(shí)虛交織，如夢似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛恨交揉、此消彼長地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

A:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時(shí)間單位：過去、現(xiàn)在、將來，周而復(fù)始太極脈動化

C：感情時(shí)間單位：溫馨幸?？炻龝r(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩意思戀（鵲橋）化生畫卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開來一個(gè)思念流動飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩意畫卷。第三題：闡述《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠意求賢

社會關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

A：追求者愛情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛）

詩意的“蒹葭之思”摯愛親情：天地人的天涯咫尺白露之愛與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛生態(tài)方式。

4、詩意愛情哲理

（1）愛情有無命題----“宛在水中央”的詩意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無，愛情撲朔迷離朦朧美

（2）愛恨相生相對相成

共時(shí)性：愛情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過去相愛相通，與未來相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語言結(jié)構(gòu)----愛情婚姻歷史宇宙

（1）語言

A、白話入詩----身臨其境感染力 B、人物語言個(gè)性化：有聲語言是如聞其聲，無聲語言更是如見其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長、媒人、提親家長

銀河愛情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲?。焊改笇Ｖ浦?，商品買辦媒妁之言

愛情婚姻悲?。篴、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛情脈絡(luò)---有無相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛情自由婚姻自主與商品買辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語言結(jié)構(gòu)美：人在商品買辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛情婚姻的歷史畫卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛情婚姻：沖破商品買辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛情悲劇意識：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛情在人類社會歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”商品買辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買辦婚姻制度扼殺愛情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開創(chuàng)天人合銀河愛情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛情的社會婚姻銀河宇宙

生死社會時(shí)空----愛情生婚姻，死“合墓”

愛情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛情婚姻歷史境界

從天地萬物之中汲取愛情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛情婚姻境界

(3)哲理美：無愛情，婚姻雖生猶死；有愛情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長恨歌》的語言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語言結(jié)構(gòu)---詩意愛情宇宙

（1）語言寓言美：

A、抒情式敘事語言---感傷筆調(diào)敘事的詩意語言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語渲染，豐滿人物的詩意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛情情調(diào)

b、思辨式抒情語言

以針砭之情、探究之思的哲理語言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語境，營造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩意愛情化語氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩意的天人合一心化愛情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無限心靈空間：“長生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過去，現(xiàn)在，未來之宙

b：無限心靈時(shí)間：“長生殿”“蓬萊宮”“綿綿無絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩意感情結(jié)構(gòu)

詩化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛情----金玉良緣

詩化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無限時(shí)空天人合一心化銀河愛情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥”“連理枝”的無限終極愛情----木石前盟

C、詩意感情脈絡(luò)：過去的愛情異化絕境，今天的愛情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬物人的靈性，營造一個(gè)浪漫的心靈愛情宇宙

2、完滿的詩意愛情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛情（木石前盟之愛）

愛情寓言：現(xiàn)實(shí)愛情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩意的心靈愛情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛情中實(shí)踐心靈銀河愛情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛情針砭與社會批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛異化而天人合一地溫潤舒展愛恨綿綿無絕期的憂美的心化銀河愛情潮汐。

4、哲理：原心化愛情銀河“綿綿無絕期”之美，而達(dá)比翼鳥、連理枝之心化銀河愛情生命之理。

第二章 古代山水田園詩歌

第一題：山水田園詩歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩歌基本知識（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤古生死開天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬物與我為一。” 儒學(xué)解讀——山水倫理社會宇宙君子： 《論語·雍也》：“子曰，知者樂水，仁者樂山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開天辟地的山水倫理的社會宇宙君子生命 二：母題：孕育有無相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬物神奇而人渺小。賈平凹：“沒有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比螻蟻還要細(xì)微萬倍?！薄肚f子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已。”

（二）。華夏詩歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤古君子心靈本體。

2、主題——盤古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬物之理”?！P古開天辟地之美的達(dá)盤古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩意華夏民族的天人合一的開天辟地的山水美理的盤古社會宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩情畫意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無形，藉有限表無限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢中或出神的瞬間瞥見的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮” 王維五律《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！?心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥，鳴春澗?！薄斓卮褐蓝_(dá)萬物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬物喜春之理——心靈情景交融的樂春之美。

山水田園詩歌特征：以詩意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩意盤古社會宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族心靈生命的歌唱——開墾天人合一心靈生命的史詩 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩經(jīng)》田園詩——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩。田園詩《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》（商族史詩）節(jié)選：

天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤古君子天職。

田園詩《詩經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤古君子天職。

《詩經(jīng)》田園詩審美意蘊(yùn)

確立主題：詩意盤古君子的天人合一社會天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩意盤古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開啟我國象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開篇節(jié)選

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B??其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無不覆，地?zé)o不載。” “北冥有魚??鯤之大，不知其幾千里也?！薄娨獾牡剌d生命?！盎鵀轼B??怒而飛，其翼若垂天之云。”——詩意的天覆生命。煥發(fā)盤古脫胎換骨活力，造就詩意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也?！?/p>

“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非蟆òl(fā)盤古自由精神，造就詩意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚似鳥的具有天地萬物氣魄的鯤鵬形象。

無我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢為鯤鵬與，鯤鵬之夢為心靈與”的物我同一的如夢似幻的美妙脈動?！肚f子·齊物論》：“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與。”（2）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬端，儀態(tài)萬方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂心靈

心靈自覺地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚似鳥、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無限的天地萬物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德經(jīng)·第二十五章》）詩意的盤古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動 心靈夢之鯤鵬與 我 鯤鵬夢之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩意美（1）、儀態(tài)萬方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩意耕讀。田園詩風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”。現(xiàn)存詩歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問《論詩》：“縱橫詩筆見高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰會得？出門一笑大江橫?！眽K壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴?！緜麣庠懡?jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號野外，翔鳥鳴北林?！獞n生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。——憂世不治憂生之嗟 塊壘

對聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對聯(lián)：“天作棋盤星作子，誰人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無適俗韻，??池魚思故淵” 社會——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥”“池魚”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼憽毨У娜藗儭液翢o顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。?？梢允棺x者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開荒園田“開荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩意“丘山”社會心性而自由——美化社會園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹顛?！?其

三、詩意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！?/p>

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然。” 羅曼。羅蘭：“要有光！太陽的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語言清新——古今獨(dú)步

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”（【金】元好問《論詩絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無窮達(dá)的詩意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會人生；善其身——開荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥”、“池魚”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會批判的盤古君子高潔“丘山”社會人格精神

出社會“塵網(wǎng)”而不染，突破社會“樊籠”歷史局限、砥礪“開荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動

心靈夢之虛室園田與

我 虛室園田夢之心靈與 無之否定式亞歷史脈動

心靈夢之羈鳥池魚與

我 羈鳥池魚夢之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道。” 藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧靜致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚舟、春芳、王孫?？眨罕壁ぁ⒛馅?、虛室之盤古大氣寧靜境界。

宇宙寧靜致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂章。萬物寧靜致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂章。

萬物寧靜致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚舟——怡心的天人合一社會秋芳牧歌。詩意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂而達(dá)萬物秋芳之理——與天地、萬物、社會、人寧靜致遠(yuǎn)的秋之樂的春芳心靈——寧靜致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界。空心哲思

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書，人類要從自然那里解讀?！?/p>

《山居秋暝》從大自然的秋之樂中解讀出盤古的寧靜致遠(yuǎn)春芳心靈符號。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤古的淡泊境界 來（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂。明月松間照，清泉石上流?！f物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！鐣诵撵`秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們在雨中走過，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫春芳心靈的寧靜致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會。2.成就文學(xué)樂秋主題——詩意的新秋樂章。3.天人合一的無我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬物人合一之心觀天地萬物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國維：―無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢之山居秋暝樂與、山居秋暝夢之心靈樂與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺明暗脈動如畫 }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽覺靜動脈動如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無縹緲”無定形的感情，詩情是震撼詩人靈魂如同微風(fēng)吹動風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤古君子的寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧靜致遠(yuǎn)之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之樂的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂---出神入化天地萬物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬物、社會、人、心靈煥然一新法則—秋樂、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無 反思

肯定

我 否定

天籟脈動

心靈夢之月照林泉樂與

月照林泉夢之心靈樂與

心靈夢之竹女蓮舟樂與

竹女蓮舟夢之心靈樂與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬物之理” 詩意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤古君子心靈化生之旅：以盤古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問心靈生命怎么樣“羈鳥戀舊林、池魚思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩意盤古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰》

現(xiàn)代知識分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，便成了路。

詩意人生格言：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂感。

文學(xué)對人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩歌基本知識

現(xiàn)代詩學(xué)解讀生命精神《樂園鳥》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開

墾著云游苦旅的詩意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵帧！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽競走的不歸旅游無終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽生命往來的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級，心游萬仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢似幻的云游之旅?！昂？驼勫??使我不能開心顏”。

二、古代浪漫主義詩歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說，具有跌宕多姿的濃郁的異國情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩歌代表作鑒賞

詩意的華夏民族精神歌唱——開墾追日精神史詩 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國第一位偉大的浪漫主義詩人，詩作有《離騷》《九歌》《天問》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩體，句法長短參差，句中或句末用“兮”語助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見長，杰出詩人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩歌總集。

楚辭《天問》 《天問》，提出式哲理長詩。詩人從自然現(xiàn)象、神話傳說、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長詩，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩。屈原《離騷》美政人生史詩

1、詩意的美政理想

美政——詩意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。” 明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫開路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭｀祰@嚎啕哽咽喉。○” 憂民--“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開拓人叱咤風(fēng)云社會、天地、萬物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會歷史的愛國精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。” 突破心靈困境，生死追求祖國美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛國精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國人民（政治）的理想境界——提升精神的愛國愛民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩人之一，今存詩篇二十首，字孟德。樂府舊題《步出夏門行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于?！薄吒琛昂２粎捝睿煜職w心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?/p>

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂山樂水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩歌主義詩歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛情、家園、祖國——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會、人類歷史夕陽西下

斂天地社會、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽西下的勁秋精神迎接朝陽東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{?！涓缸啡樟b旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開辟盤古蜀道精神 “蠶叢及魚鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤古天性，精神行者與盤古的開天辟地，生命共往來，開辟“天梯石?！北P古精神蜀道。第二部分：“危”之悲嘆——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過”行之羈旅極限，四萬八千歲人行蜀道： “青泥何盤盤。。。以手撫膺坐長嘆” 行之羈旅極限：“問君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限?！_創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國精神：《周易·系詞》愛國憂患意識：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓鴼?。

極致夸父盤古蜀道行的愛國精神，深化憂患社稷的居安思危意識，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤古蜀道行的愛民精神，深化憂患民生的愛民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國憂民精神高歌：將有限的精神投入到無限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國憂民精神悲歌“錦州雖云樂，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國憂民蜀道行的精神羈旅： 無中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂而前行的盤古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢幻的盤古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無極限的王國

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤古蜀道世界 盤古蜀道之?！魬?zhàn)精神羈旅無極限之崔嵬 盤古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國殤、民殤，負(fù)重憂國憂民情志的陽光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢苦游。

（2）文學(xué)維度——無悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識的進(jìn)取精神?！爸袊糯膶W(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識。憂患意識是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值?！?/p>

3、精神行旅方式——“精鶩八級，心游萬仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩經(jīng)·碩鼠》與《詩經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩歌基本知識

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國——地球之家、宇宙之國 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國故事一：“有女子方浴月??此始浴之?！?民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂。華夏詩學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂而樂?！?/p>

家園主題：詩意的社稷民生家園憂樂情懷。

二、按照社會人生的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作。來自社會人生——本來面目；高于社會人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂 “勞者歌其事”之樂：《詩經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會高壓：―書會被禁，會被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。現(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見小詩

熊元義《回到中國悲劇》：“邪惡勢力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開墾詩意家園情愫的史詩 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠。【漢】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩經(jīng)》《楚河》?！对娊?jīng)》---反映廣闊社會生活---家國之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫家園史詩 濟(jì)世史詩《詩經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?？锸朗吩姟对娊?jīng)·商頌·玄鳥》，奠基平定天下的家國原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂，譜寫家園悲歌

1、譜寫離家悲歌

四言詩《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所。” 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動家園被毀滅悲劇

（1）社會批判主題：揭露社會基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬?，不勞者得其食的鼠性社會制?/p>

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫回家悲歌

四言詩《詩經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對戰(zhàn)爭（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂府詩 代表作：樂府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣?！?無家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，成熟生命，人性意識，成熟“志深而筆長”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長安，王粲避亂，離長安時(shí)而作“西京亂無象，??喟然傷心肝?！?/p>

“西京亂無象，豺虎方遘患”——亂世之最——國破 “復(fù)棄中國去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門無所見，白骨蔽平原”——國破之最——無處葬身 “路有饑婦人??不忍聽此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹國明王賢伯太平盛世

——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國之母題，完形家**題。（2）完形家國悲劇

社會悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭毀滅家國——國破家亡，家破人亡。人性悲?。贺澙返拇T鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實(shí)知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無家別》

第一部分：亂世全息圖——?dú)v史視野中的人類社會絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國蕩然無存——亙古國破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無存——亙古家破人亡 “存者無消息，死者為塵泥”——生命已無棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來尋舊蹊”——淪為無家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會家園意識。（最本己的東西）“宿鳥戀本枝”——伸張宇宙社會家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅(jiān)持宇宙社會家園意識 濟(jì)世自救

一、建造人與天地萬物和諧運(yùn)作的人類宇宙社會生態(tài)家園： “方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟(jì)世自救

二、治國平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國

家國人生真諦——回家而別家的匡世濟(jì)世的“窮棲”家國人生 1“宿鳥戀本枝，安辭且窮棲”---堅(jiān)守家園意識、○2“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國悲?。海ê５赂駹枴盁o家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無所攜”——無家悲 “近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”——無親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”——無家鄉(xiāng)悲 “永痛長病母??終身兩酸嘶”——無情悲 其

二、無國別悲劇

“寂寞天寶后^”——無國、無鄉(xiāng)、“存著無消息，死者為塵 ”無生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無家別”——無親人、家、國別的賤子悲劇意識 “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點(diǎn)、亦有回家之歸宿的宇宙家國草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國、天地血脈相連的家國草根人生——人的宇宙社會家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥戀本枝的與天地萬物血脈相連的宇宙家國蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時(shí)間》“無家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o家別》審美意蘊(yùn)：

集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫人類宇宙社會家園的悲壯“窮棲”史詩?！岸殴げ堪ㄓ钪妫愎沤?，全是元?dú)??！痹獨(dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元?dú)?--乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國本體{大我之間{血緣親情宇宙、國家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會家園 無家（人類）可歸——匡濟(jì)人類宇宙社會家園 無家（人類）可別——堅(jiān)守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國匡濟(jì)者藝術(shù)形象。----堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫外音，終極批判的宇宙社會家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無家——人類社會家園迷失絕境 無家可別（無起點(diǎn)）無家可歸（無歸宿）正論——有家——人類宇宙社會家園尋歸 “窮棲”宇宙社會家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見性情氣骨，不見語言文字。本章綜述

一、譜寫人類守望家園史詩

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會家園。

追問家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不跋的尋歸宇宙社會家園而匡濟(jì)人類社會之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥戀本枝，愛家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過人類家國毀滅，看到萬劫不滅的宇宙社會家園原生力

2、實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值

以人類家國毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：不逃避，無情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會家園本根，堅(jiān)韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

課程綜述： 詩歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開墾詩情畫意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩意心靈棲息）

華夏詩歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬物之理的審美方式，開墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒