第一篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓(xùn)》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝??！稜栄拧肥俏覈钤绲囊徊坑?xùn)詁書，也是我國第一部字典，撰者不詳。據(jù)考該書非經(jīng)一人一時(shí)之手，而是一種訓(xùn)詁匯編，大體由初漢學(xué)者編撰。儒家視此書為通達(dá)古今之要律，對(duì)后世影響頗大，被列為?十三經(jīng)?之一。其中對(duì)?孝?字的釋訓(xùn)，成為后世公認(rèn)的定義。許慎《說文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此?！掇o?！ㄐⅰ丰尀?善事父母??！稘h語大詞典〃孝》釋為?對(duì)尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個(gè)被譽(yù)為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實(shí)，通過分析古漢字字型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵，以及對(duì)先秦早期文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對(duì)死去祖先的宗教祭祀活動(dòng)。這一意義的?孝?字，與中國上古時(shí)期?祭必有尸? 的習(xí)俗有關(guān)。以下從兩個(gè)方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵來加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構(gòu)形，從字型結(jié)構(gòu)上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發(fā)長髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習(xí)俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現(xiàn)今大多數(shù)人受《說文解字》的影響，認(rèn)為?孝?是會(huì)意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其文化蘊(yùn)涵的角度來加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個(gè)字，從它們?cè)诩坠遣忿o中的構(gòu)形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結(jié)構(gòu)，可謂取像相類；從字義上看，這三個(gè)字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣?xì)埾⑹骒?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個(gè)取像相類的字都反映了古時(shí)喪葬儀式的一些習(xí)俗。以此作為線索，來考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構(gòu)形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關(guān)聯(lián)。?孝?應(yīng)是古代孝子對(duì)已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應(yīng)是后起之意，孝作為一種敬老養(yǎng)老的行為乃是歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

二、從兩周金文、《詩經(jīng)》、《儀禮》等較早的上古文獻(xiàn)中加以考證。

1、《周易》、《詩經(jīng)》中?孝享?釋意?！吨芤住ㄝ拓浴坟赞o日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說?致孝享?是獻(xiàn)出孝子的食物做供品?？追f達(dá)《正義》進(jìn)一步解釋：?享，獻(xiàn)也。聚道既全，可以至于有廟，設(shè)祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認(rèn)為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻(xiàn)供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻(xiàn)物?！对娊?jīng)〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬壽無疆?的詩句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動(dòng)?？梢姟对娊?jīng)》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動(dòng)而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝。《爾雅〃釋訓(xùn)》：?孝，享也?，?享，獻(xiàn)也?。?獻(xiàn)?與?孝?是音近義通?！稜栄拧芬?孝??享?互訓(xùn)，可見尚存上古用語之遺意。可惜，現(xiàn)在許多人在釋讀?孝?字時(shí)，都受了許慎《說文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長期被掩，實(shí)不足訓(xùn)。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩經(jīng)》中?孝子??孝孫?的釋義?！秲x禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關(guān)的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動(dòng)有聯(lián)系，甚至只有在祭祀的時(shí)候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭(zhēng)考某子?。聘禮為嘉禮，何時(shí)舉行要筮日時(shí)，筮時(shí)設(shè)尸，因而有上引祝詞。祝詞時(shí)，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫??！抖Y記〃祭文》說：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權(quán)利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達(dá)乎庶人?之說。我們?cè)賮砜疾臁对娊?jīng)》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關(guān)。如《大雅〃既醉》?威儀禮時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩是周王祭祀祖先時(shí)祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長子?！对娊?jīng)〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ?。《楚茨》乃是歌詠祭祀之詩。這里的?孝孫?也是祭祀時(shí)的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位?！抖Y記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸??！都澜y(tǒng)》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時(shí)的專稱，而非今天現(xiàn)代漢語中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時(shí)才用?孝?，也只有祭祀之時(shí)的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達(dá)的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養(yǎng)?講的?孝?有很大的區(qū)別，?孝?做?孝養(yǎng)?講應(yīng)該是后起的義項(xiàng)。

三、結(jié)論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養(yǎng)之義的實(shí)際，更無意貶低作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的?孝道?之源遠(yuǎn)流長的歷史。孝養(yǎng)老人的傳統(tǒng)在中國早已有之，在原始氏族公社時(shí)代，?人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)殘疾者有所養(yǎng)。?養(yǎng)老是當(dāng)時(shí)人們生存的自然行為。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀(jì)?。一切禮儀的產(chǎn)生都是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，作為文明社會(huì)的道德禮儀核心內(nèi)容的孝道也不例外。孝道正是中國社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后產(chǎn)生的，到了春秋時(shí)代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎??表明他倡導(dǎo)的?孝?不僅是能養(yǎng)父母，而且要尊重長輩?？鬃訉⑺缟械奈髦芏Y樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養(yǎng)的結(jié)合是孔子對(duì)孝道思想進(jìn)行的改造和升華，使僅僅屬于物質(zhì)領(lǐng)域的供養(yǎng)關(guān)系，上升為兼有精神享受的文明內(nèi)涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚(yáng)。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》將?孝?上升到?天之經(jīng)，地之義，民之行?的高度，這時(shí)的?孝?不僅兼有贍養(yǎng)、祭祀、孝敬的內(nèi)容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學(xué)內(nèi)涵了。這無疑是孔子及其儒家門徒對(duì)人類尊老養(yǎng)親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強(qiáng)加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉(zhuǎn)化，從功利性的祈福到對(duì)養(yǎng)育之恩的推崇，正是人類認(rèn)識(shí)史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發(fā)展的正確方向，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。今天，我們所要弘揚(yáng)的正是?孝?字的后起之意——敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第二篇：孝文化

孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點(diǎn)材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機(jī)場(chǎng)刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強(qiáng)調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護(hù)。9個(gè)月前，汪某“機(jī)場(chǎng)刺母”一度引發(fā)了社會(huì)從“孝道”、“責(zé)任”層面對(duì)其一致譴責(zé)，不過，時(shí)至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動(dòng)回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護(hù)，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機(jī)場(chǎng)刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費(fèi)問題與母親產(chǎn)生爭(zhēng)議，在浦東國際機(jī)場(chǎng)到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機(jī)的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個(gè)月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報(bào)告顯示，汪某確實(shí)患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時(shí)具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護(hù)人則認(rèn)為事發(fā)時(shí)汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護(hù)。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個(gè)月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財(cái)政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個(gè)多月時(shí)間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機(jī)場(chǎng)刺母中的汪某面對(duì)社會(huì)指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯(cuò)誤，事情以一家人和解收?qǐng)觥?/p>

為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓?bào)社寫信說，這件事引起了他個(gè)人的一些深層次思考?！皬男√幹v是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會(huì)道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個(gè)縮影，值得我們每一個(gè)人深思?！?/p>

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實(shí)名推薦制”實(shí)施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭(zhēng)議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實(shí)名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個(gè)對(duì)父母感恩的人，相對(duì)而言對(duì)他人、對(duì)單位、對(duì)社會(huì)，也會(huì)比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對(duì)此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個(gè)不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個(gè)可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實(shí)上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時(shí)候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個(gè)動(dòng)作或一個(gè)眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因?yàn)楝F(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對(duì)父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生?！?/p>

【考點(diǎn)分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團(tuán)聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚(yáng)孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對(duì)于和睦鄉(xiāng)里，促進(jìn)家庭的和諧，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團(tuán)結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，對(duì)于提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，高揚(yáng)愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個(gè)擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會(huì)的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚(yáng)孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化的對(duì)策

1、充分了解老年人的真實(shí)需要。由于社會(huì)價(jià)值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價(jià)值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟(jì)保障制度的充實(shí)，老年人的經(jīng)濟(jì)能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。要充分了解老人的真實(shí)需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對(duì)子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚(yáng)和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強(qiáng)調(diào)親情，以家庭的歸屬和對(duì)祖先的緬懷為主，強(qiáng)調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強(qiáng)化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時(shí)，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動(dòng)緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強(qiáng)調(diào)孝文化的教化作用的同時(shí)，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化用法律的手段加強(qiáng)對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對(duì)此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時(shí)，無勞動(dòng)能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費(fèi)的權(quán)利”，等等。對(duì)于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機(jī)構(gòu)、公共教育部門對(duì)孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，厘清新社會(huì)條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會(huì)福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚(yáng)尊老愛老的社會(huì)風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是全社會(huì)共同的責(zé)任，有法律的保護(hù)，道德的提升，社會(huì)的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時(shí)期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對(duì)孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先?！弊怨乓詠?，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報(bào)端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動(dòng)，可以說是應(yīng)時(shí)而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，但實(shí)際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會(huì)和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實(shí)存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個(gè)角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心、有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。

第二，一個(gè)人幼年時(shí)期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡?！靶榈轮尽?，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對(duì)德育發(fā)展是一個(gè)積極推進(jìn)。

另一方面，有關(guān)部門提倡對(duì)孩子進(jìn)行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實(shí)際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個(gè)“中華小孝子”的名號(hào)來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果?！靶ⅰ蹦税l(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個(gè)漫長的示范與模擬的互動(dòng)過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進(jìn)行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強(qiáng)需要長期的努力。一個(gè)人的價(jià)值觀、人生觀會(huì)隨著環(huán)境的變化而改變，這些實(shí)際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對(duì)的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個(gè)龐大的、長期的社會(huì)系統(tǒng)工程，只有在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強(qiáng)的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因?yàn)椤吧斫讨赜谘越獭?。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶?shí)際行動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗(yàn)時(shí)，才能體會(huì)父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會(huì)方方面面一起行動(dòng)，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會(huì)氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化演講稿

“我們的人生之路總是陽光明媚,晴空萬里，到底哪一縷陽光最耀眼？有人說是優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，有人說是給予別人幫助……而我認(rèn)為在我們的人生路上最燦爛的陽光應(yīng)該屬于知恩圖報(bào)，感謝幫助我們成長的每一個(gè)人。是的，學(xué)會(huì)感恩，是一種情懷,學(xué)會(huì)感恩，更是一種情操.我相信每一個(gè)赤誠忠厚的孩子,都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿,相信來日方長,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天,可以從容盡孝.那是我住院期間的一天傍晚，天很冷，外面的雪下得很大。爸爸下班后趕來給我送飯，可是我想吃餃子。他二話不說，放下手里提來的家里做好的飯菜，迎著凜冽的大風(fēng)，冒著漫天飛舞的鵝毛大雪又出去為我買餃子。天黑了，風(fēng)更猛了，雪更大了.這時(shí),雪人似的爸爸一邊走還一邊說：“餓壞了吧！”看著爸爸慈祥的面容，摸著爸爸凍得通紅的雙手,我感動(dòng)得流淚了?！鞍职郑职帧蔽以谛睦镆槐楸榈啬钸?，“你真是我的好爸爸！”。冬天是寒冷的，而爸爸所做的一切，卻仿佛陽光，溫暖我病痛的軀體；又似暖流，融進(jìn)我愁苦的心坎里；爸爸的關(guān)愛，撐起了我戰(zhàn)勝病魔的信念,經(jīng)過一個(gè)多月的治療,我康復(fù)出院.我很慶幸出生在這樣的家庭，即使不是官二代富二代，但父母給了我他們能力范圍內(nèi)最好的生活，也許買不起最新的電子產(chǎn)品和所謂的奢侈品，但我有足夠的錢出去走走，不會(huì)為了任何物質(zhì)出賣自己，比起那些花著父母的錢看不起別人的人，我寧可通過努力改變生活 我們都該意識(shí)到，我們無時(shí)不在得到默默的關(guān)愛，但你，我，是否有付出，是否有去關(guān)愛我們真正應(yīng)該付出愛的人呢？前些天情人節(jié)，很多年輕人會(huì)送玫瑰，送禮品，表達(dá)心意，我們的父母呢？他們可曾得到你們的鮮花？

古語道百善孝為先。孝是人們與生俱來的品質(zhì)。只不過有些人的孝心被生活的飛塵掩蓋了同學(xué)們，讓我們從今天做起，一起努力，共同建筑心中永恒的愛的神殿，共同在繁忙的學(xué)習(xí)中，抽出一點(diǎn)時(shí)間，把孝心帶回家，讓父母，長輩們沐浴最溫暖的愛的陽光！

第四篇：孝文化校園

義堂中學(xué)2018-2019年學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成

教育----“孝德校園”

儒家道：百善孝為先；孔子認(rèn)為“孝”是做人的根本原則，曰:“孝,德之本也”。我們歷代祖先,在創(chuàng)造中華文明的實(shí)踐中,逐步形成了以家道、家教、家風(fēng)、家業(yè),養(yǎng)親、事親、尊親、悅親等為主要內(nèi)容的孝道傳統(tǒng),集中展現(xiàn)了仁愛、責(zé)任、禮敬、勤勞、奉獻(xiàn)等等核心的倫理規(guī)范與道德精神,這是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

然而，孝文化已在人們的心目中逐漸淡化，現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，生活在安閑舒適的環(huán)境中，在家受到老人和父母的“寵愛”，在學(xué)校受到教師們百般呵護(hù)，在社會(huì)受到國家和政府的保護(hù)。他們很少受挫折，不懂得感恩，自私自利，道德嚴(yán)重缺失。隨著我國老齡化的到來，孝文化建設(shè)顯得尤為重要。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)正面對(duì)各種不講親情、不講道德，只講金錢與競(jìng)爭(zhēng)的外來文化的沖擊，加強(qiáng)未成年人“孝德”乃至中華美德教育，不斷提升他們的思想道德水準(zhǔn)，成為國家目前亟待解決的問題，是需要全社會(huì)共同參與的大工程。

學(xué)校是青少年德育的主陣地，如何使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，是擺在我們每一個(gè)教育工作者眼前的重要課題。為此，我校舉行了一系列開展孝文化進(jìn)校園活動(dòng)。

1、大力宣傳發(fā)動(dòng)，營造孝文化氛圍

學(xué)校發(fā)放宣傳材料，張貼孝敬圖畫的同時(shí)，要求各班辦一期以孝文化為主題的黑板報(bào)，制作一期關(guān)于孝文化的手抄報(bào)。學(xué)校全面宣傳孝知識(shí)，充分營造孝氛圍，提高孝意識(shí)，一方面培養(yǎng)學(xué)生們的文明禮儀行為意識(shí)，另一方面激發(fā)孩子們孝敬父母，尊敬師長的良好思想，在校園里全面掀起了學(xué)習(xí)實(shí)踐孝善的熱潮。

2、修建孝文化校園，構(gòu)建靚麗風(fēng)景線

在校園環(huán)境建設(shè)打造孝文化陣地，在學(xué)校操場(chǎng)走廊墻壁上，是精選的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《二十四孝》等孝德經(jīng)典篇目；班級(jí)廊道，一個(gè)個(gè)孝德小故事、一則則孝德名言令人目不暇接，展示古今名人的典故、格言、學(xué)生的感言等，使學(xué)生在校園各個(gè)角落都能受到孝文化的熏陶。學(xué)校要求廣大師生觀看后，寫出相應(yīng)的心得體會(huì)，并進(jìn)行評(píng)比展覽。

3、舉行“雙十佳”演講賽，增強(qiáng)孝善意識(shí)

為了進(jìn)一步增強(qiáng)師生的孝善意識(shí)，學(xué)?？蛇m時(shí)舉辦了“孝善演講賽”。學(xué)生們根據(jù)自己的年齡特點(diǎn)談出對(duì)“孝”的初步認(rèn)識(shí)，并把孝貫徹到自己今后的生活中，以孝心對(duì)待父母，以善心與同學(xué)相處；真正把孝文化落到實(shí)處。并邀請(qǐng)部分學(xué)生家長參與，以提高教育效果。

利用各種節(jié)日廣泛開展活動(dòng)。如：母親節(jié)、父親節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)、八月節(jié)、感恩節(jié)等，開展主題班會(huì)、歌詠、朗讀、演講、講故事、繪畫、致xx一封信、做一件有意義的事兒等活動(dòng)（一些活動(dòng)邀請(qǐng)家長共同參與教育效果會(huì)更好）。

4、開展孝敬大行動(dòng)，提高共同參與

學(xué)校開展孝敬大行動(dòng)，倡議廣大師生行動(dòng)起來，人人做一件孝敬的事。學(xué)生在校孝敬師長，為老師獻(xiàn)上一束花、送上一句祝福；在家孝敬父母，為父母洗一次腳、吻一次臉頰。各班召開“算算經(jīng)濟(jì)帳，感謝父母恩”主題班會(huì)；開展“幫父母做一件事、給父母打一個(gè)電話、少花一元錢”等活動(dòng)。通過一系列的活動(dòng)，深深地感染著每一名學(xué)生，震撼著師生們的心靈，使同學(xué)們不僅掌握了“孝”文 化的理論和內(nèi)涵，同時(shí)深刻領(lǐng)會(huì)到今天開展工作感恩教育，重塑孝道理念對(duì)實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。

5、收集整理身邊孝故事

發(fā)揮課堂德育主渠道作用，寓德育于教學(xué)之中，常抓不懈（尤其是政治、語文等學(xué)科）。另外，大力開發(fā)“孝德”校本課程，可利用學(xué)生收集古今中外的關(guān)于孝德方面的人物和故事，這種收集的過程也是大家受教育的過程。

6、家校結(jié)合、共同打造“孝”園文化

開展以孝文化為主題的家長座談會(huì)、講座、親子共讀等活動(dòng)，提高家長的素養(yǎng)。在孝文化建設(shè)中，發(fā)揮家長的潛移默化的作用很重要。如果家長不能言傳身帶，就會(huì)大大弱化學(xué)校的教育，就會(huì)起到5+2等于零的作用。

7、評(píng)“孝”星活動(dòng)

在學(xué)生中，評(píng)出“孝”星，以激勵(lì)其崇尚孝文化、孝敬父母的光榮之舉。

子曰：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，也就是說只有你有了基本的道德修養(yǎng)后，才開始“學(xué)文”。試想：一個(gè)學(xué)生，如果懂得如何孝敬父母、懂得如何尊敬師長，這樣的學(xué)生，怎么會(huì)不優(yōu)秀呢？還有什么不能教化呢？ 總之，自從我校開展“孝文化”進(jìn)校園活動(dòng)以來，學(xué)生明白了“百善孝為先”的道理，愛老如愛子，關(guān)愛今天的老人，就是愛護(hù)明天的自己。同時(shí)也讓學(xué)生從內(nèi)心深處真正感受到了人與人的真情，感受到校園活動(dòng)的樂趣，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。

第五篇：孝德文化

以孝德文化引領(lǐng)幸福社區(qū)建設(shè)

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。近年來，王莊社區(qū)不斷加強(qiáng)居民德育教育，弘揚(yáng)孝德文化，傳承中華民族孝老愛親傳統(tǒng)美德，以孝德文化引領(lǐng)幸福社區(qū)建設(shè)，促進(jìn)了家庭和美，鄰里和睦，社區(qū)和諧。

宣傳引導(dǎo) 弘揚(yáng)孝德文化

近日，王莊社區(qū)舉辦了“一小時(shí)課堂”系列活動(dòng)之“孝老愛親 幸福人生”孝德文化課堂，社區(qū)近百余名居民參加聆聽。

課堂上為居民宣講了從古至今正反案例，從“孝”、“德”幾方面校正家庭觀念中錯(cuò)誤的言行，教育引導(dǎo)居民以身作責(zé)及時(shí)行孝，為兒女作孝老愛親的榜樣。會(huì)上，還發(fā)放了《新二十孝》標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查問卷，讓居民現(xiàn)場(chǎng)填寫。

居民陳某聽完課深受啟發(fā)，看著自己手中調(diào)查問卷，做到的只有四條，羞愧地說：“除了周末，自己很少回家看望父母。我今天才醒悟，孝敬父母不能等，也不是錢能代替的。我明兒就和媳婦帶上孩子回家看望父母去！”

“現(xiàn)在我懂了，老年人也有感情需求和追求幸福的權(quán)利，我以后再也不那么自私，干涉我爸再婚了。”課后，居民李某提到自己阻止70多歲喪偶獨(dú)居的老父親再婚的事情，后悔不已。

近年來，王莊社區(qū)注重孝道文化陣地建設(shè)，除懸掛宣傳條幅、發(fā)放宣傳單、舉辦專題文藝晚會(huì)外，充分利用宣傳欄、文化墻、櫥窗、電子屏等載體加大宣傳力度，讓居民在小區(qū)休閑、娛樂時(shí)，潛移默化中影響居民的言行舉止，耳濡目染受到教育。并在光明北區(qū)建立了道德文化廣場(chǎng)，開辟了《二十四孝》孝德文化墻，圖文并茂為大家展示了孝感動(dòng)天、百里負(fù)米等經(jīng)典孝德故事，成為居民教育新課堂。如今，道德文化廣場(chǎng)成為青少年德育教育基地，孝道文化如春風(fēng)化雨般浸潤著社區(qū)千家萬戶，使孝老愛親成為居民的自覺追求。

感恩教育 傳承傳統(tǒng)美德

“亮亮現(xiàn)在不但不再打架鬧事，主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常幫我干家務(wù)。這孩子一下子變得那么懂事，就像換一個(gè)人！”光明南區(qū)丁阿姨提起兒子的變化不禁喜上眉梢。

王莊社區(qū)組織開展了“點(diǎn)亮親情 感恩父母”系列活動(dòng)，倡議孩子們每天為父母做一件小事，說一句感恩話，相繼舉辦了“感恩父母”專題講座、學(xué)誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典、學(xué)唱感恩歌曲、評(píng)選“感恩之星”等系列活動(dòng)，使他們懂得自己的成長離不開父母的付出，發(fā)自內(nèi)心地以實(shí)際行動(dòng)去感恩父母、孝敬父母。

同時(shí)，王莊社區(qū)還組織開展了孝德“三個(gè)一”活動(dòng)?！叭齻€(gè)一”即：每周陪父母進(jìn)行一次健身活動(dòng)，每周為父母做一次家務(wù)，每周末送父母一份欣慰。開展了“耄耋老人”集體過生日活動(dòng)、“親情寄語”活動(dòng)等，倡導(dǎo)社區(qū)員工、居民以各種方式向長輩、父母表達(dá)孝敬之心和感恩之情，用實(shí)際行動(dòng)讓長輩和父母感到欣慰和幸福。

通過“感恩教育”教育引導(dǎo)居民知恩、感恩、報(bào)恩，讓每個(gè)家庭都充滿了濃濃的親情。

典型示范 樹起道德標(biāo)桿

走近王莊社區(qū)創(chuàng)業(yè)小區(qū)，好兒媳路蘇紅、好女婿王紅偉的事跡就會(huì)印入眼簾，這是創(chuàng)業(yè)小區(qū)今年新建成的孝德文化一條街，對(duì)小區(qū)內(nèi)評(píng)選出的10名好兒媳、好女婿的先進(jìn)事跡進(jìn)行了廣泛宣傳。創(chuàng)業(yè)小區(qū)已連續(xù)3年開展了“好兒媳、好女婿”的評(píng)選活動(dòng)，經(jīng)小區(qū)選樹推薦的好兒媳路蘇紅還榮獲“長治市十大孝星”的稱號(hào)。

“聽完了路蘇紅的發(fā)言，我才知道自己和這些孝星們有那么大差距！我以后要以她們?yōu)榘駱?，孝敬爸媽，讓他們安度晚年！”?chuàng)業(yè)小區(qū)居民付敏參加完道德講堂感嘆道。

今年王莊社區(qū)還開設(shè)了社區(qū)道德大講堂，邀請(qǐng)社區(qū)內(nèi)的好兒媳、好女婿等道德模范人物進(jìn)行現(xiàn)身說教，路蘇紅講述自己十幾年來如一日照顧生活不能自理婆婆的感人事跡，吸引了社區(qū)近300余名居民聆聽。她的感人事跡震憾了居民，許多人感動(dòng)地流下眼淚，還有許多居民忍不住站起來講述自己的內(nèi)心感受。

一個(gè)典型就是一面旗幟，一個(gè)道德標(biāo)桿。王莊社區(qū)以“和諧家庭”評(píng)選活動(dòng)、“孝星”評(píng)選為載體，開展典型選樹，先后涌現(xiàn)出了王海峰等一些先進(jìn)典型，帶動(dòng)孝老愛親新風(fēng)尚的形成。并以社區(qū)道德講堂、文明講堂等為平臺(tái)，傳播凡人善舉，傳遞道德力量，發(fā)揮先進(jìn)典型的“磁石效應(yīng)”。通過典型引路，感召居民，在社區(qū)營造出人人學(xué)典型、個(gè)個(gè)講孝心的良好氛圍。

“‘老吾老以及人之老’，王莊社區(qū)不但引導(dǎo)居民要關(guān)愛自己的父母，還要善待身邊的老人。如今，社區(qū)60工作人員成為轄區(qū)60名孤寡、空巢老人的‘愛心兒女’，經(jīng)常上門照顧老人飲食起居，陪他們聊天、看病，讓他們感受到了社區(qū)大家庭的溫暖?！鄙鐓^(qū)居委會(huì)主任張騰蛟如是說。

扎實(shí)開展孝道文化進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，在社區(qū)講孝心、重孝道蔚然成風(fēng)，濃濃的愛意帶來了家庭的溫馨，真誠的行動(dòng)書寫了社區(qū)的和諧。

（王樹花）