第一篇：孝文化報告

孝民俗文化調(diào)研報告

傳統(tǒng)孝觀念主要有一下幾個層面的含義：

①孝的基本意義是子女“善事父母”，也就是子女懷著愛心去侍奉、贍養(yǎng)父母；②是祭祀祖先、報本反始；③是對天子、君王的孝，“孝以事君”，用心來侍奉君主，也就是終于君主、終于皇帝，這就是孝的基本內(nèi)涵在政治領域的擴展和延伸；④繼志述事，是孝道的最高層次，即繼承祖先的遺志，健康功勛，成就事業(yè)，從而光耀門楣、顯揚父母。孝民俗文化：

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等。孝民俗文化涉及：生產(chǎn)勞動民俗；日常生活民俗；社會組織民俗；歲時節(jié)日民俗；人生禮儀；游藝民俗；民間觀念；民間文學等。

圍繞上述孝觀念和民俗文化為主線，進行孝民俗文化搜集發(fā)掘和整理。

訪談提綱及總結(jié)：

1.您了解孝文化么？

孝文化是中華民族傳統(tǒng)美德之一，繼承并弘揚中華民族傳統(tǒng)孝文化，是我們作為炎黃子孫的一份責任與光榮。同時，孝道文化的建設，是構(gòu)建和諧家庭的重要手段，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。俗語說“百善孝為先”，孝文化，在中華文化史上，是一切人論道德的基石，它所蘊含的倫理觀念，也體現(xiàn)了現(xiàn)代和諧社會深刻內(nèi)涵。

我認為“孝敬”就是子女在情感和物質(zhì)上對父母盡義務，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。我認為完美的“孝”應當在內(nèi)既是一種子女對父母的真愛，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務的行為，兩者達到統(tǒng)一。當然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應理解子女，雙方在情感上達到某種良性的互動才有意義。

“孝”這個詞的含義應該是一種對養(yǎng)育自己的父母的尊重態(tài)度與回報行為，這里面既有物質(zhì)層面的關懷，也有精神上的慰藉，在目前的情況下，不論是在法律上，還是在輿論上，某種對“孝”的規(guī)范性維護也還是存在的，這是必然的，也合乎中華民族的傳統(tǒng)文化。

2.您認為當前很多人不孝敬父母的原因是什么？

一方面是主觀上孝心減少，另一方面是客觀上孝行難舉。首當其沖的是孝心的泯滅。

二是家庭規(guī)模小型化，家庭贍養(yǎng)功能弱化。與父母分居的成年子女增多，老年空巢家庭比例上升，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時一樣在家中盡孝。

三是代際居住分離，崇尚私密，追求獨立，成為潮流

四是廣闊的人口流動拉大了人際的地理距離和心理距離，導致了贍養(yǎng)脫離，親情淡漠，心理趨于理性。

五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做“孝順子女”，另一方面要做成功人士，在時間和精力上難以平衡和取舍，這在人口高齡化驅(qū)使下的長壽時代是格外嚴峻的挑戰(zhàn)。

3.您對不孝敬父母的人持怎樣基本的態(tài)度？

父母含辛茹苦地把我們養(yǎng)育成人，作為子女應當回報父母，孝敬父母。一個人如果連自己的衣食父母都不懂得回報又怎么會回報他人、回報社會呢？那樣的人是不會被人接納和尊重的.中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)美德的民族,作為其中的一份子,我們應當遵從孝道,傳承孝禮.4．您身邊有沒有對父母盡孝做得很好的人？

我的父母對我的祖父母和外祖父母十分盡孝，經(jīng)常關心他們的健康，有空就陪著他們聊天。父母在外地工作還經(jīng)常打電話問候。

5．你怎樣對待父母的指令或決定？

我認為父母的指令或者決定都是對我們好，只是有些時候我們不理解，而又不去溝通，導致一些問題的出現(xiàn)。我覺得我們應該多與父母交流，對他們的指令或決定不能一味地反對。

6．您身邊有沒有具有孝文化內(nèi)涵的民間傳說、藝術遺風、風俗禮儀、孝特產(chǎn)品、鄉(xiāng)規(guī)民約？

民間傳說：賣身葬父——董永自幼家貧，父親死后無錢下葬，只好

到富戶傅員外家為奴，賣身葬父。玉皇大帝的小女兒七仙女愛董永誠實孝順，私自來到凡間，請土地為媒，在老槐樹下與董永結(jié)為夫妻，兩人一同到傅員外家為奴償債。因七仙女一夜之間織錦10匹，所以傅員外將董永的3年傭期改為百日。百日期滿，夫妻雙雙正要回家，不料，七仙女私自下凡一事被玉皇大帝獲悉，就派天庭神將敕令七仙女返回天宮。七仙女擔心董永受害，只得與董永在老槐樹下灑淚相別，隨天將歸天而去。

孝特產(chǎn)品：孝感麻糖，孝感米酒。

7.您身邊有沒有敬老院？如有，成立于何時，現(xiàn)在有多少老人入住，待遇如何？

在孝昌縣小河鎮(zhèn)有一所敬老院，小河鎮(zhèn)福利院，成立于1998年，現(xiàn)在大約有六七人入住，待遇很好，里面的工作人員都很有耐心，真誠服務。

8.您身邊有沒有專門的孝特產(chǎn)品公司？如有，主要生產(chǎn)什么產(chǎn)品，您使用過么?

孝感麻糖米酒有限責任公司是一家綜合性食品加工企業(yè)，其前身是1954年建立的孝感縣麻糖廠，1997年改造為湖北孝感麻糖米酒股份有限公司，2001年改制轉(zhuǎn)民為孝感麻糖米酒有限責任公司。現(xiàn)已發(fā)展成為湖北省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點龍頭企業(yè)之一。主要生產(chǎn)麻糖和米酒。我每年春節(jié)都會吃這兩種食物。

9.您身邊有沒有專門的以宣傳、弘揚孝為主題的載體，如廣場、公園、政府或民間活動？ 在槐蔭大道有一所以孝聞名的公園—董永公園，是國家AAA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)槐蔭大道東段，距武漢市60公里。孝感也因董永行孝感天而得名。一九八四年建成，占地75畝。

10.您了解哪些孝文化文藝作品，包括文學、戲曲、手工藝術、舞蹈、繪畫？

以孝著名的文學作品有《孝經(jīng)》，戲曲有《二十四孝》，繪畫有《二十四孝圖》。

以上是我對孝民俗文化的訪談和整理。

學號：101863215姓名：劉威

第二篇：孝文化

孝文化

【關鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調(diào)自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因?qū)W費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達大廳內(nèi)向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪;而汪某的辯護人則認為事發(fā)時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”?不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。

為此，深圳市委書記王榮還專程給當?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉(zhuǎn)型期社會道德水準、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任?！?/p>

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生?！?/p>

【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調(diào)查顯示，56%的人認為孝與不孝與經(jīng)濟有關。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化;由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節(jié)慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，子女不履行贍養(yǎng)義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設施等方面更關愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應是全民道德建設的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標準。用統(tǒng)一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統(tǒng)一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。“孝”乃發(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢?

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第三篇：孝文化感想

中國孝文化感悟很榮幸，本學期選修了中國孝文化這一門課程。這是一門通過歷史展現(xiàn)親情、展現(xiàn)孝道的一門課程，也通過古今對孝的不同定義給了我們很多感悟，在古人、在史書般的24孝中，我們看到了古人的忠孝，對比之于今天的孝道，我們感慨萬千的同時，也被孝的魅力所吸引，聯(lián)想到我們作為學生自身，感觸頗深。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。必須有內(nèi)在的誠心，在外面又有恭敬的禮節(jié)，才可以叫做孝。

中國有句古話，“勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無限感懷。如果沒有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實際上是用生死來印證的。人是多么善忘啊。我們感謝在人生路上給自己奉獻一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛視之當然，不斷索取，但心中卻不思報恩。在追溯人生意義的時候，我們要問一問自己：到底應當怎樣對待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。想要償報父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我是怎么樣一生也是難以報答的?。「改傅亩髂隳軋蟠饐幔磕阆氲氖?，他們不就是生了我嗎？但是，生你，對你的愛，懷你的苦楚，對你的養(yǎng)育、對你的擔憂，多少的愛和煩憂才能撫養(yǎng)你成人。我們有時候聽到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時候都會淚流滿面，上次我們看到“感動中國”里，一個做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個腎。他一直瞞著母親，因為他告訴母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動的。

以前我們在講道家的時候，道家其實是講天地自然的，都與天地精神往來的這樣一些。就是生在這個世界上，是寄存在這個世界上，而死去才是真正的歸于大道。但是，儒家不會是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉€在這個世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關系，怎樣對父母尊敬、孝敬，對長者尊敬，對兄長恭敬，等等方面的關系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時候也要喊父母啊，勞苦倦極的時候也會喊天啊，所以說，人活在這個城市和人群之中，人和人之間到底是什么關系呢？道家能夠臨尸而歌，人死了，他認為是歸于大道，鼓盆而歌。但是儒家絕對不這樣想。過去父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學生宰予認為三年時間太長了，三年禮樂都不做，都禮崩樂壞了。孔子那么重視禮樂的一個人，在孝這個問題上他是絕對不讓步的他說：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛于其父母乎？”圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。孝為儒家文化起點。如果說道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會的道，道德的道。我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來思慮和考量。

孝道從心開始。孩子對父母一定要愛。父母不愛自己的子女，他是不會愛天

下人的，一個人說他不愛自己的父母，他也一定不會愛天下人的。儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。血緣關系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛、親子之愛這是最自然不過的事情了吧，所以，儒家堅持親子之愛是最最根本的。愛人愛物都要首先從愛父母開始，只有具有這個親子之愛之后逐步地外推，才能把這個愛是從同胞、兄弟、家人、族群，這個心慢慢來體會，來逐步向外推導。所以說，“他人有心，予忖度之”就是說他人有的心，我能想得到，體會得到。所以，一個人他能孝順的話，“他親吾親，以及人之親，長吾之長，以及人之長，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老?！边@是很自然的，最后才能大人君子撫愛萬民，養(yǎng)育萬物，從這里頭引申出來的，所以，不愛父母、不愛老者、尊者，怎么愛兄弟？怎么會愛同事朋友？所以，冷酷的心常常是由不愛身邊的人慢慢生發(fā)出來的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來的。所以，若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。就像一棵大樹一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹。

沒有親切的話語、沒有思念的感覺，好像是一個累贅一樣，把錢寄去就完了，那么這個不能叫做是孝。因為孝它不僅是在于這個形式，最重要還是你的心對你的父母要敬愛。不是飲食的問題，不是金錢的問題，而是你心中割舍不了的親情、割舍不了的愛。孝敬父母的觀念一定是普適性的，沒有一種文化是叫你不尊重父母，不懷念父母的，不掛記父母的。所有的文化都是，西方的世界都是這樣講的，沒有愛、沒有尊重的話，這個人完全不稱其為人，這是最基本的東西。感恩心是人類美德。孝是普適性的，我們今天講孝道與感恩，是因為感恩心是我們行孝道的重要的推動力，內(nèi)在的力量，為什么強調(diào)感恩？因為天是人之始，父母是人之本，人要知道生命與血緣的來源。《詩經(jīng)》上也說了：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”所以，感恩心永遠是來激勵我們行孝道的。今人為何要盡孝道。我們經(jīng)常捧讀《論語》或者聆聽圣人言，盡管從書面上看語言離我們很遠，但事實上這些道理卻無時無刻地在我們的身邊，在我們的內(nèi)心。中華文化是充滿了人情味和人性關懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進我們中國人日常的生活，無論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關。不管時代怎么變遷，人類的基本東西是不會變的，中華文化對我們的人生信念也有深刻的影響，也形成了中國人的特質(zhì)，很多人受這個文化的影響。所以，我希望大家真的能從中得到啟發(fā)，來重新審視我們的親情、人情，來重新審視我們的生活道路。

魏晉相承，以孝治天下。雖然以孝治天下遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛，但在那個時代孝是非常被倡導的。孝既是朝廷倡導的道德規(guī)范，不孝當然成了嚴重的罪行?！妒勒f·賞譽》注引，“每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也?！笨梢姇x時不孝之罪甚于謀反，可謂重矣。因此，在魏晉時代要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂“不孝”的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是“不孝”。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位后會礙自己的手腳，“欲誣以不孝而廢焉”。后來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。由此可以看出，魏晉孝文化的重要地位。

縱觀古今文人名士，無不重孝之行，節(jié)孝之義，孝文化是中國古老文明的傳承，是歷史文化的積淀，是我們呢應該學習和繼承的文化傳統(tǒng)。作為當代大學生，應該更多的了解孝文化，做一個孝義之人。

計科鄧興學號：2010213750

第四篇：“孝”文化演講稿

“孝”從點滴事做起

我呢！曾經(jīng)在《動物世界》中看到了一個令人刻骨銘心的畫面：小象出生后，腿腳不利索，腳步也不硬朗。但是，大象媽媽依然“狠心”用長鼻子驅(qū)趕這剛從母腹中落地的小象，企圖讓小象站起來自己行走。一次，兩次，——直至小象能夠自行走。能夠跟上象群。這時的母象，眼睛里似乎有如釋重負的喜悅在閃爍，也好像有欣喜的淚光在涌動、、、、、、因為小象能夠自己行走了，有生存下去的可能了。主持人說:“生生不息的象群得以繁衍，與大象父母對后代的“嚴格要求”是分不開的。

同學們！我們好好想一想。一只大象，尚且懂得自己的爸爸媽媽對自己嚴厲的要求是為自己的好，而我們自己?把父母對我們的關愛當做是應該的，很坦蕩的樣子，就認為父母改為我們做這些事。

每當上學或放學的時候，在各個學校的門前，擠滿了接送學生的家長。有地位的用專車，沒地位的用摩托車，有錢而沒地位的打“出租車”，沒錢沒地位的家長親自來接。家長們不論地位尊卑、職務高低，一律采用相同的方式呵護自己的孩子。“風雨”來了，有神通廣大的父親沖上去遮風擋雨，生活中遇到了難題，有任勞任怨的母親挺身而出；及時學習上遇到了困難，也有家長請來的家教老師、、、、、、、孩子成了每一個家庭耀眼的太陽，而這顆太陽的光輝，可又往往決定著這個家庭的幸福指數(shù)。

于是，有考上大學后，父母要每月來學校一次幫助收拾床鋪的；也有每一個月都要把衣服寄到家里，要父母洗的；還有一些特殊的，竟要父母辭職陪讀、、、、、、、為了孩子的成長，家長們幾乎是嘔心瀝血了。他們不惜血本的努力著，都是為了我們以后的健康成長。

然而，我們回過頭來細想一下，父母為了我們付出了這么多，衣服臟了，破了，有人縫補，有人洗，生病了她們無微不至的照顧，等等的、、、、、、一切都是為了我們自己，可是我們作為他們的子女可曾又為他們做過一些什么呢？我們常說要盡孝道，要好好孝順父母，可是只是經(jīng)常掛在嘴邊，連一件小事都沒又幫他們做過一次，父母養(yǎng)育了我們十幾年，難道這就是他們的初衷嗎？我想不是的，所以我希望不要把“孝順”這兩個字只掛在嘴邊，要有實際行動，哪怕是在父母給自己穿針引線縫衣服時，幫他們一下，他們心里已經(jīng)很高興了。只要父母開心快樂，這就是我們作為子女的最大的“孝順”了。

第五篇：淺談孝文化

談孝

“孝”發(fā)展到今天是否已經(jīng)過時了呢？答案當然是否定的?！靶ⅰ弊鳛橐环N從人類血緣衍生出來的文化，既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。我們所提倡的孝不是愚孝，而是賦予了時代意義的孝。

子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”儒家看來，孝順父母、尊敬兄長，這是做人最基本的道德規(guī)范與行為準則。一個人如果連這做人的道德規(guī)范與行為準則的“最底線”都不能恪守，何談其他？孝的踐行有利于促進家庭成員情感的加深，有利于仁與禮的生成。

那么，何謂“孝”？怎樣算“孝”？怎么行孝？

一、要愛惜自己。子曰：“父母，唯其疾之憂?！睂τ诟改?，在我們生病的時候令他們擔心就夠了，不要讓他們再為我們的其他方面操心，這樣就是孝了?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。父母給了我們生命，我們就要好好珍惜，盡量保持身心健康，做到品行端正，讓父母省心，父母就很欣慰了。愛惜自己，是對父母給予的生命的尊重，也是對父母的尊重。

二、要履行贍養(yǎng)的義務。我國《婚姻法》明確規(guī)定：子女都有贍養(yǎng)父母的義務。這里所講的子女，包括已婚、未婚的成年兒子和女兒，也包括親生子女、養(yǎng)子女和繼子女。“今之孝者，是謂能養(yǎng)”、“事父母，能竭其力”都強調(diào)了對待父母要竭力侍奉。從這一點我們可以看出，行孝需要有物質(zhì)基礎。如果個人生存都無法保障，又談何盡孝？縱使有心也無力也。這就要求我們要勞動致富，要有穩(wěn)定的工作和收入，保證孝有得以依存的物質(zhì)基礎。

三、對父母要順。子曰：“無違?！边@特別是針對年長的父母而言。父母的年紀大了，許多思想都已經(jīng)根深蒂固，要他們改是不可能的，所以就只能要我們這些做子女的學會包容。父母終歸是為我們好的，他們對我們提出的要求，只要我們能做到，就盡量不要違背。對于父母說的一些與我們思想相抵觸的話，我們也盡量當作耳邊風，不要與其爭吵。盡量做到“無違”，順從父母，讓他們心情舒暢，才能使他們延年益壽。

四、對父母要敬。子曰；“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果只是用金錢、物質(zhì)侍奉父母，而沒有“敬”，那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？對父母的孝就貴在“敬”，如果沒有“敬”，孝就只是“偽孝”“虛孝”。要知道沒有父母就沒有我們。

看看當今社會的一些現(xiàn)象，想想現(xiàn)在人們的一些行為：父母含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人，可是當他成家立業(yè)之后，卻將父母斷然拋棄，讓他們孤苦伶仃地艱苦度日；父母費盡心血把他培養(yǎng)成才，可是，當他功成名就之后，卻認為父母地位卑微恥于與其為伍，而毫不留情地不認雙親；為了照顧自己的家室兒女，對自己的老父老母不聞不問??這些都是發(fā)生在我們身邊的，是我們經(jīng)常能夠看到，聽到，或者我們本身就在做的真實情形，真的令人心寒。也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝?？上銈兺?，生命的短暫，忘了世上永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶直對我們的掛念，留給我們的是永久長遠的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。

趕快為你們的父母盡一次孝心：也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事，做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣；也許是一件新衣；也許是一雙鞋墊??在“孝”的天平上，它們等價。