第一篇：新聞理論十講讀書報(bào)告

《新聞理論十講》

——讀書報(bào)告

張藝真

作者簡(jiǎn)介：陳力丹，男，1951年2月生，漢族，籍貫江蘇省通州市。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、新聞學(xué)研究室主任；現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)責(zé)任教授、傳播學(xué)方向博士生導(dǎo)師、博士后流動(dòng)站站長(zhǎng)、《國(guó)際新聞界》月刊主編、新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心新聞傳播所所長(zhǎng)、新聞史教研室主任。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：《新聞理論十講》是陳丹力教授理想狀態(tài)下最適合中國(guó)本土的新聞理論教材。摒棄傳統(tǒng)教材八股文式的寫作方法，用第一人稱，直白生動(dòng)深入淺出，通俗易懂，讓人在淺顯易懂中由淺入深地了解新聞理論的基礎(chǔ)知識(shí)，打好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。主要分為十講：新聞與敘述事實(shí)、新聞價(jià)值、新聞?wù)鎸?shí)、新聞客觀性原則、大眾傳媒的職能、新聞出版自由、新聞法、新聞職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范、宣傳學(xué)、輿論學(xué)。系統(tǒng)的為我們闡述了新聞報(bào)道內(nèi)涵的相關(guān)法律規(guī)定。是一本充滿智慧、極富啟發(fā)的優(yōu)秀讀本，同時(shí)是了解新聞專業(yè)的基礎(chǔ)讀本。

合上書本，第一印象，與之前讀過的一些學(xué)術(shù)論文的寫作方式截然不同，陳力丹教授沒有用那些抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對(duì)話的方式來(lái)闡述新聞，讓我這個(gè)本科不是新聞的學(xué)生理解起來(lái)容易了很多，正如作者在“寫在前面”中所說(shuō)“不說(shuō)套話，可能是本書的特色”。讀完本書，認(rèn)識(shí)頗多，對(duì)新聞學(xué)的認(rèn)識(shí)又提高了一層。

首先這本書讓我們明晰了一些新聞學(xué)的基本概念，第一講“新聞與敘述事實(shí)”為我們區(qū)分了新聞與輿論、新聞與宣傳的概念和不同時(shí)期、不同國(guó)家對(duì)新聞的定義，而我國(guó)則是以陸定一先生的觀點(diǎn)為依據(jù)。在新聞的定義上，陳力丹教授指出，中國(guó)新聞學(xué)關(guān)鍵詞存在著“政治與學(xué)術(shù)的二元對(duì)應(yīng)”的現(xiàn)象，如果對(duì)此不加以分辨，很容易用政治話語(yǔ)代替學(xué)術(shù)話語(yǔ)，導(dǎo)致概念的混亂，該書第一講引出“新聞”概念的時(shí)候，首先指出：常用的“新聞宣傳”“新聞?shì)浾摗笔钦卧捳Z(yǔ)。然后分別對(duì)新聞與宣傳、新聞與輿論進(jìn)行辨別，一開始就厘清了新聞概念的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。因?yàn)槲抑笆菍W(xué)法律的，四年的法科學(xué)習(xí)讓我的思維一直停留在一種法律判斷上，想當(dāng)然的認(rèn)為任何事物都會(huì)有一個(gè)既定的概念，而通過讀這本書，讓我開始出現(xiàn)新聞學(xué)的思維方式，明白在新聞學(xué)的領(lǐng)域，“新聞”一詞定義起來(lái)并不是我想的那么容易，從不同的角度出發(fā)定義出來(lái)的新聞是不一樣的，比如我們可以分別從新聞的功能、價(jià)值出發(fā)來(lái)定義新聞，或者我們還可以面向新聞界，面向社會(huì)大眾，面向?qū)W術(shù)界來(lái)分別對(duì)新聞做出定義。其中作者指出“有聞必錄”與新聞客觀性并不是一回事，并且運(yùn)用了大量的案例來(lái)進(jìn)行論述，在這之前我一直以為有聞必錄就是新聞客觀性，看了陳力丹教授的論述方覺我是多么的淺??！這得益于作者對(duì)于概念的不同應(yīng)用范疇、不同條件下的不同含義進(jìn)行了區(qū)分，因?yàn)槔碚摫仨毷紫鹊迷诟拍钌厦魑?。例如“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事；民主與自由、法制與法治，所指均有很大的差別，不能亂用，“新聞民主”之類更是說(shuō)不通的概念，以此糾正那些在新聞理論中隨意使用、似是而非的概念。

另外使我印象最深刻的一講是第四講新聞客觀性原則，書里講了客觀性理念產(chǎn)生的背景和發(fā)展過程，分別是19世紀(jì)中葉開始政黨報(bào)刊向商業(yè)報(bào)刊的轉(zhuǎn)型、哲學(xué)上反不可知論的出現(xiàn)、現(xiàn)代傳播科技的發(fā)展。文中提到客觀性首先是一種新聞職業(yè)理念，新聞從業(yè)者要客觀的，不帶偏見的報(bào)道事實(shí)，但我想，報(bào)道是具有主觀性的，因?yàn)槠渲斜囟ㄓ行侣剛鞑サ膮⑴c者——記者。只要傳播過程中有人的參與，就有主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就避免不了或多或少、有意無(wú)意地?fù)诫s進(jìn)記者自己的思想、感情、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等，就必然帶有一定的感情色彩。記者在取舍材料的時(shí)候就表達(dá)了他的主觀意志。也就是說(shuō)，他們用某些材料而不用另一些材料，結(jié)果就不是一個(gè)完全客觀的報(bào)道，而是帶有某種傾向性的。所以我認(rèn)為真正的新聞客觀性是不存在的。

還有第七講新聞法，讀完這一講我內(nèi)心是有很大觸動(dòng)的，中國(guó)的法律體系非常龐大復(fù)雜，法律資料可謂卷帙浩繁，但縱觀我國(guó)新聞立法的歷程，卻找不到一部規(guī)范新聞?dòng)浾吆兔襟w的《新聞法》，這不緊使我思考造成我國(guó)新聞法遲遲不能出臺(tái)的原因，書中提到世界兩大法系英美法系和大陸法系，在英美法系中可以找到規(guī)范新聞傳播活動(dòng)的一些案例和習(xí)慣法，大陸法系國(guó)家主要是歐洲國(guó)家，它們大部分都有《新聞法》，只有少數(shù)國(guó)家沒有，而中國(guó)應(yīng)該就屬于這少數(shù)國(guó)家之一，雖然中國(guó)的法律是自成一體具有“中國(guó)特色”，但卻是在大量借鑒大陸法系的基礎(chǔ)上形成的，為什么別的大陸法系國(guó)家都有《新聞法》，唯獨(dú)中國(guó)還沒有出臺(tái)？陳力丹教授在書中提到了五條難以出臺(tái)的原因，我認(rèn)為我國(guó)的新聞立法之所以這么擱置下來(lái)，主要是因?yàn)?989年之后政治環(huán)境有一些變化，政府更強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，而有人認(rèn)為新聞立法可能導(dǎo)致不穩(wěn)定。那我國(guó)還有沒有必要進(jìn)行新聞立法呢？作者并沒有提到這一點(diǎn)，我認(rèn)為還是有必要的。我國(guó)憲法規(guī)定，公民有言論、集會(huì)、結(jié)社和出版等自由。這是很好的原則和規(guī)定，但是這些原則具體實(shí)施起來(lái)很難，這樣，《新聞法》的價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了，它是體現(xiàn)憲法精神、落實(shí)憲法原則的法律。所以說(shuō)，新聞法對(duì)于大陸法系國(guó)家來(lái)說(shuō)，其地位之高超出我們想象。新聞立法的重要價(jià)值在于，可以通過這樣一部法律管理新聞界和與新聞界相關(guān)的社會(huì)領(lǐng)域，賦予新聞界以采訪、報(bào)道、評(píng)論等權(quán)利，也讓新聞界承擔(dān)一定的義務(wù)，防止它對(duì)社會(huì)和公民個(gè)人造成損害。

通過對(duì)陳力丹教授的《新聞理論十講》，我對(duì)新聞學(xué)專業(yè)有了更深的了解。對(duì)以前一些混淆的概念有了更清晰的理解，明白新聞事實(shí)的重要性，在以后的新聞采訪和寫作中，要尊重事實(shí)遵守職業(yè)道德和新聞法規(guī)，更要學(xué)習(xí)陳教授對(duì)學(xué)問一絲不茍的研究精神和探索精神。

第二篇：第四講讀書報(bào)告

耶林：為權(quán)利而斗爭(zhēng)

第一章法的起源

斗爭(zhēng)對(duì)法的重要性——以對(duì)假說(shuō)的批判來(lái)論證法的起源

1.①法的概念在客觀和主觀的雙重意義上被應(yīng)用?？陀^意義上是指由國(guó)家適用的法原則的總體、生活的法秩序；主觀意義上是指對(duì)抽象規(guī)則具體化而形成的個(gè)人的具體權(quán)利。但不論哪一種情形，法都必須通過斗爭(zhēng)這一手段獲得自身的存在并得以主張，斗爭(zhēng)是法的生命。②法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。法必須經(jīng)過斗爭(zhēng)和努力才能得以實(shí)現(xiàn)，不僅只是來(lái)自國(guó)家權(quán)力的努力，更是來(lái)自全體國(guó)民的努力，但并不是所有人都在進(jìn)行斗爭(zhēng)，經(jīng)常的情況是一些人歸于享受與和平，而其他人則歸于努力與斗爭(zhēng)，然而和平與享受只能是斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，斗爭(zhēng)才是法的實(shí)踐。

2.①在法的實(shí)施上，毋庸置疑，國(guó)家對(duì)法秩序的維護(hù)是通過對(duì)不法侵害的斗爭(zhēng)進(jìn)行的。關(guān)于法的成立，有關(guān)于法成立的薩維尼——普夫達(dá)學(xué)說(shuō)，這是一種浪漫主義的觀念，認(rèn)為法同語(yǔ)言的形成一樣，是一種無(wú)意識(shí)的自然結(jié)果，其有機(jī)的內(nèi)在發(fā)展以學(xué)問與交易為支撐。然而，這兩種力量是極其有限的，法的發(fā)展方式與語(yǔ)言藝術(shù)有著極大的差別。薩維尼的自然形成說(shuō)含有政治準(zhǔn)則不能被人折服的極端宿命的錯(cuò)誤，而普夫達(dá)的習(xí)慣法理論則是對(duì)習(xí)慣真義的完全誤解，事實(shí)上法是一個(gè)實(shí)力概念。

②法的變更的實(shí)質(zhì)是其背后與現(xiàn)行法相聯(lián)結(jié)的既得利益和新崛起的利益之間的沖突，當(dāng)既得利益出于自我保護(hù)本能而進(jìn)行猛烈抵抗時(shí)，斗爭(zhēng)就是一種必然，其勝敗取決于雙方的力量關(guān)系，斗爭(zhēng)中法也只有靠摒除自己的過去，方得再生。這樣，法在歷史的發(fā)展過程中就表現(xiàn)為探索、角逐和斗爭(zhēng)，即艱苦的努力。這一點(diǎn)，不僅已被能夠看得見的歷史所證明，而且也同樣適用于對(duì)原始社會(huì)的推論。總之，法是斗爭(zhēng)的產(chǎn)物這一事實(shí)把國(guó)民和法緊密地聯(lián)結(jié)在一起，為法的誕生而必要的努力，不災(zāi)禍，而是恩惠。

第二章斗爭(zhēng)是法的生命

斗爭(zhēng)的緣起——斗爭(zhēng)的目標(biāo)——斗爭(zhēng)是一種義務(wù)

1.權(quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的人的利益相對(duì)抗，因而權(quán)利經(jīng)常處于被侵害和被抑制的狀態(tài)下，斗爭(zhēng)也因此而來(lái)。在國(guó)際法上，表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)，在公法上表現(xiàn)為革命，而在司法上則表現(xiàn)為訴訟。

2.當(dāng)權(quán)力被侵害時(shí)，有斗爭(zhēng)和逃避兩種選擇，他們都會(huì)伴隨犧牲，要么是權(quán)利成為和平的犧牲，要么是和平成為權(quán)利的犧牲。作者以民事訴訟為例，說(shuō)明了斗爭(zhēng)的目標(biāo)不僅僅是為了標(biāo)的物的價(jià)值，更是對(duì)人格本身和法情感這一理想的追求和維護(hù)，訴訟也由單純的利益問題上升為人格問題，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)也是這樣，不單是為了土地，更是為了榮譽(yù)和獨(dú)立。

3.法需要為了自身的生存而與不法行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，權(quán)利人對(duì)權(quán)利的主張，不僅是對(duì)自身的一種保護(hù)和義務(wù)，更是對(duì)法特別是現(xiàn)行法的一種維護(hù)，是對(duì)國(guó)家和社會(huì)的義務(wù)。

第三章為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)權(quán)利人自己的義務(wù)

主張權(quán)利是生存條件之一——例子和法情感——放棄權(quán)利的后果

1.人類不僅是肉體的生命，還有精神生存問題，其條件之一是主張權(quán)利。當(dāng)生存條件受到親侵害時(shí)，人就要通過對(duì)具體權(quán)利的主張進(jìn)行保護(hù)。

2.刑事方面如盜竊和搶劫，不僅是對(duì)所有權(quán)的侵害，更是對(duì)法定權(quán)利的侵害，進(jìn)而是對(duì)人格的否定；民事方面如拒不履行債務(wù)，特別是惡意的一種，是對(duì)權(quán)利的直接的故意侵害，因此必須通過主張權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是每個(gè)人對(duì)自己的義務(wù)。法情感會(huì)隨階級(jí)，職業(yè)的不同而有不同的表現(xiàn)，其反應(yīng)還取決于社會(huì)因素，但是一切權(quán)利人都必須保護(hù)自己的權(quán)利進(jìn)而保護(hù)精神

生存的條件，保護(hù)法情感。

3.因膽小怕事而放棄權(quán)利，上升到處世觀，法本身將遭到破壞，在國(guó)際關(guān)系上則可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的生存隱患，這是病態(tài)法情感的表現(xiàn)和產(chǎn)物，必須進(jìn)行反對(duì)。

第四章主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)

法在主客觀意義上的關(guān)系——主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)——個(gè)人權(quán)利與法本身的一致性

1.具體權(quán)利只有在抽象的法規(guī)條件下才能成立，要從抽象的法當(dāng)中獲得力量以維護(hù)其本身的存在，反之，具體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和斗爭(zhēng)又維護(hù)了抽象法的存在，是對(duì)法的一種守護(hù)。

2.權(quán)利人對(duì)權(quán)利的主張不僅是對(duì)自己權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自己的義務(wù)，而且在自己權(quán)利的范圍內(nèi)維護(hù)了法本身，他們的行動(dòng)所帶來(lái)的一般利益，已經(jīng)不只是法的權(quán)威和尊嚴(yán)主張的理念利益，更是一種現(xiàn)實(shí)的利益，權(quán)利人通過法律維護(hù)了社會(huì)不可或缺的秩序。為權(quán)利而斗爭(zhēng)的意義，從最初的自我私利，首先上升到對(duì)人格和法情感的保護(hù)，最后再上升到了對(duì)社會(huì)法理念的實(shí)現(xiàn)，因而主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。

3.個(gè)人權(quán)利和法本身具有內(nèi)在的一致性，權(quán)利人自覺或不自覺的成為了國(guó)民使命的協(xié)助者。保護(hù)和主張個(gè)人權(quán)利就是對(duì)法本身的保護(hù)和主張，而對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害，就是對(duì)法本身的侵害，因而為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是無(wú)法律而斗爭(zhēng)。從羅馬法來(lái)看，人民因權(quán)利受到侵害而激起的感情中，盡管有利己動(dòng)機(jī)，但是道德的憤怒來(lái)自于法情感，是對(duì)褻瀆權(quán)利的道德性抗議，從德語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，從劇本和小說(shuō)中的人物形象來(lái)看，都是這樣。當(dāng)然，在后面這些例子中，作者又闡述了國(guó)家法律制度的不完備對(duì)法情感產(chǎn)生的不良影響，為法律而斗爭(zhēng)變成了對(duì)法律而斗爭(zhēng)。

第五章為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性

從為私法而斗爭(zhēng)到為公法和國(guó)家法而戰(zhàn)——法情感的培養(yǎng)

1.為權(quán)利而斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)經(jīng)歷了從個(gè)人私利到人格倫理再到正義三個(gè)階段，法情感也由此逐漸升華。當(dāng)民族的權(quán)利遭到侵害時(shí)，能夠?yàn)槠溥M(jìn)行斗爭(zhēng)的人，只能是在私法上為其權(quán)利而進(jìn)行斗爭(zhēng)的人，因而一個(gè)民族和國(guó)家的政治地位與其法情感的健全與否直接相關(guān)。

2.法情感的培養(yǎng)是最重要的政治教育的任務(wù)之一，培養(yǎng)國(guó)民的法情感就是培養(yǎng)國(guó)家的健康與力量。其培養(yǎng)不是學(xué)校的理論教育，而是把正義原則貫徹于生活的一切方面，不僅要有外在機(jī)構(gòu)，更要有完善的適合法情感的制度，特別是要反對(duì)專制主義（專制主義對(duì)法情感的破壞首先是從對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵害開始的，具有極強(qiáng)的隱蔽性）和不法行為。

第六章現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)

現(xiàn)代法與法情感的要求相去甚遠(yuǎn)——羅馬法的三個(gè)階段——近代羅馬法的發(fā)展與法學(xué)宿命的過錯(cuò)——斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職

1.現(xiàn)代法與法情感的正當(dāng)要求相去甚遠(yuǎn)。它所到之處是無(wú)的放矢，現(xiàn)代法的構(gòu)成與健全法情感及其本質(zhì)要求，即對(duì)人格保護(hù)針鋒相對(duì)，而且它所衡量權(quán)利侵害的尺度只是外在性的物質(zhì)價(jià)值，反映出來(lái)的是物質(zhì)主義。其責(zé)任可歸于羅馬法。

2.羅馬法分為三個(gè)階段。第一階段是在其激烈程度上，完全漫無(wú)邊際、不知制的羅馬法法情感階段，將主觀上的不法和客觀上的不法不加區(qū)別，一并處理；第二階段是中期法上法情感有節(jié)制能力的階段，將主觀上的不法降格為客觀上的不法來(lái)處理；第三階段是后期帝政時(shí)代，尤其是查士丁尼法上的法情感的衰退萎縮階段，將古羅馬的法情感在私法中客觀化，維持了帝政時(shí)代的國(guó)家力量。

3.近代羅馬法的發(fā)展使得法與國(guó)民的法情感之間產(chǎn)生了大裂隙，法學(xué)犯了兩個(gè)原理性的過錯(cuò)。其一是近代法學(xué)沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)權(quán)利的侵害，不僅是金錢利益，更是對(duì)法情感的侵害；其

二是由此建立起來(lái)的證據(jù)理論，它保護(hù)了被告而侵害了原告，甚至摧毀了法律。

4.作者認(rèn)為應(yīng)該把為權(quán)利而斗爭(zhēng)提高為義務(wù)，不僅是對(duì)個(gè)人還是國(guó)民，斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職。

第三篇：《新聞理論十講》讀書筆記

看大師“講”新聞

——《新聞理論十講》讀書筆記

安生

合上書本，第一印象，與之前讀的《傳者圖像——新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》那樣的學(xué)術(shù)論文截然不同，摒棄了抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對(duì)話的方式表達(dá)新聞理論，猶如親臨課堂傾聽陳力丹老師講課，直白生動(dòng)，深入淺出。而講課的同時(shí)，又像是在同你講話、討論，激起你的共鳴，引發(fā)你的思考。另外，正如作者在“寫在前面”所說(shuō)“不說(shuō)套話，可能是本書的特色”。讀完本書，受益頗多，對(duì)新聞學(xué)的基本問題的認(rèn)識(shí)又深入了一些。

第一，形式新穎。

本書以新聞理論關(guān)鍵詞作為章名，以重要論斷作為節(jié)名，每一節(jié)猶如一節(jié)課，既相對(duì)獨(dú)立又互相聯(lián)系。另外，因?yàn)楸緯怯射浺粽? 作者結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，用第一人稱，以漫談和對(duì)話的方式表達(dá)新聞理論，好像一位長(zhǎng)者站在對(duì)面與你交流心得, 娓娓而談,親切自然，直白生動(dòng)，深入淺出，結(jié)構(gòu)上跳出了原有新聞理論教材的套路, 講得讓人入境。而講課的同時(shí)，又像是在同你交流、討論，激起你的共鳴，引發(fā)你的思考。

第二，厘清新聞學(xué)的基本概念。

不管是作者對(duì)新聞的定義的分析，還是宣傳、輿論，亦或是中國(guó)特色的“輿論監(jiān)督”，甚至是“有聞必錄”。作者指出“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事。中國(guó)最早出現(xiàn)“有聞必錄”是在19世紀(jì)末，是一種新聞?wù)袕频膹V告語(yǔ)言，從來(lái)都不是新聞客觀性的內(nèi)涵表述。例如當(dāng)時(shí)上海傳媒上的“有聞必錄，無(wú)言不詳”、“有聞必錄，無(wú)奇不搜”、“人吉如是，未知確否，姑志之，以符有聞必錄之例”。同時(shí)，舉出了我國(guó)第一部新聞學(xué)著作徐寶璜的《新聞學(xué)》中就對(duì)“有聞必錄”作出過批評(píng)。

第三，審慎、批判的學(xué)術(shù)態(tài)度。

例如開篇時(shí)，作者說(shuō)不是講什么是新聞，而是“通過比較來(lái)體會(huì)‘新聞應(yīng)該是什么’”。再如，提到輿論時(shí)，“你必須要拿出證據(jù)證明你說(shuō)的那個(gè)‘輿論’是輿論”。在一定范圍內(nèi)，持某種意見的人數(shù)超過總數(shù)的三分之一，才可以將這樣的意見視為輿論。作者舉出統(tǒng)籌學(xué)上通用的黃金分割比例“0.618”以示佐證。并且強(qiáng)調(diào)，用這個(gè)詞的時(shí)候必須要謹(jǐn)慎，說(shuō)“輿論認(rèn)為”，要有調(diào)查數(shù)據(jù)作支撐，或者要有一個(gè)大體的估算，而不是空口說(shuō)白話。再如，作者批判了關(guān)于其他著作斷章取義的引證恩格斯關(guān)于傳媒黨派屬性的那段語(yǔ)錄，即”在大國(guó)里報(bào)紙都反映自己黨派的觀點(diǎn)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)違反自己黨派的利益”，忽視了對(duì)恩格斯關(guān)于英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)言論自由的表現(xiàn)特征的論述，明顯是對(duì)恩格斯原話的歪曲。作者把恩格斯的這段話完整地予以展示，在上述這句話后面，恩格斯寫道：“而這種情況也不會(huì)破壞論戰(zhàn)的自由，因?yàn)槊恳粋€(gè)派別，甚至是最進(jìn)步的派別，都有自己的機(jī)關(guān)報(bào)?！弊髡哒f(shuō)明，恩格斯敘說(shuō)的是一種客觀的現(xiàn)實(shí)，即歐洲主要國(guó)家從政黨報(bào)刊向商業(yè)報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)變過程中新聞自由的表現(xiàn)形式。在行文之間，作者對(duì)引證的例子、名人言論不是單一的截取出某個(gè)字詞、某句話，而是力求完整的再現(xiàn)原作者的原意，這樣審慎的學(xué)術(shù)態(tài)度是值得我們深思、學(xué)習(xí)的。另外，作者還對(duì)“把傳媒的職能比喻為‘喉舌’”的“喉舌”一詞作了較為詳盡的探討。1896年梁?jiǎn)⒊凇秾?shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表論文《論報(bào)館有益于國(guó)事》一文中指出，報(bào)刊的作用是“通上下”——“上有所措置，不能喻之民，下有所思患不能告之君，則有喉舌而無(wú)喉舌”。梁?jiǎn)⒊褕?bào)刊比喻成喉舌，認(rèn)為報(bào)刊既可以做皇帝的喉舌，又可以做百姓的喉舌。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨報(bào)是黨的喉舌的比喻出現(xiàn)頻率最高。博古曾經(jīng)在講話中使用過這一比喻，而這樣的表述得到了黨的新聞工作領(lǐng)導(dǎo)人和其他高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。

第四，尋求一個(gè)“平衡”、一個(gè)“折中”。

首先是在沖突性事件的報(bào)道過程中，對(duì)報(bào)道雙方態(tài)度、立場(chǎng)的平衡。在第四講新聞客觀性原則中，在對(duì)《羊城體育》揭露裁判陸俊賽前接收了客隊(duì)20萬(wàn)元現(xiàn)金的《“首尾”之戰(zhàn)場(chǎng)外音》文章分析時(shí)指出：《羊城體育》報(bào)道時(shí)完全忽略了“平衡”這個(gè)客觀性原則的操作要求。在沖突性事件的報(bào)道過程中，如作者所言，沒有不能報(bào)道的公開發(fā)生的事實(shí)，即使這個(gè)事實(shí)不利于報(bào)道一方的利益，關(guān)鍵在于要找到合適的報(bào)道角度和客觀的報(bào)道方式，為涉事各方提供應(yīng)答機(jī)會(huì)，努力做到公正和平衡。其次，傳媒身兼的兩種職能：文化產(chǎn)業(yè)和為社會(huì)公共利益服務(wù)之間的平衡。從大眾傳媒在市場(chǎng)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的不同作用入手，從自由、自由保護(hù)、傳播、輿論、媒介職能、觀點(diǎn)一致性的顯現(xiàn)等角度作出比較。以《新京報(bào)》

轉(zhuǎn)載其他報(bào)紙照片“我是小偷”的新聞報(bào)道為例，把小偷綁起來(lái)，把其臉畫成鬼畫符狀，掛著“我是小偷”的牌子示眾。這種做法顯然是非法的、侮辱人格的。按理說(shuō)，這樣的照片是不應(yīng)該登出來(lái)的，但是傳媒在處理這張照片的時(shí)候，市場(chǎng)的邏輯占了上風(fēng)，社會(huì)的邏輯被打敗了?！皟深悅髅降穆毮艿恼J(rèn)識(shí)上存在矛盾，需要協(xié)調(diào)，從而達(dá)到一種折中。”再次，在提到傳媒與政治的關(guān)系時(shí)，指出我國(guó)的新聞，通常是有組織的和一元的，帶有國(guó)家的意識(shí)形態(tài)印記。但是，這種總體認(rèn)識(shí)不能直接用于說(shuō)明具體的微觀問題。在對(duì)新聞的整體進(jìn)行分析時(shí)缺失能夠看到明顯的意識(shí)形態(tài)的痕跡。如西方的資本主義國(guó)家的新聞受多種無(wú)形的政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)的力量之約著，社會(huì)主義國(guó)家的新聞，要求與中央權(quán)力組織的觀點(diǎn)一致。作者既看到了宏觀上的意識(shí)形態(tài)印記，又看到了微觀層面，并不是所有具體的新聞都反映國(guó)家或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，比如某一個(gè)演員表演得好或不好，只是大家的評(píng)價(jià)不同，而不是要像“文革”時(shí)荒謬的上綱上線到階級(jí)性、政治性。新聞?dòng)袥]有黨性、階級(jí)性、政治性？總體上是有的，但是不能太絕對(duì)，這時(shí)就要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

第五，既批評(píng)得鞭辟入里，又和藹、溫和。

對(duì)中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》的節(jié)目套路分析、和當(dāng)下傳媒“緊跟快轉(zhuǎn)”的新聞的剖析時(shí),作者寫道：“學(xué)習(xí)能夠立竿見影, 誰(shuí)也不相信。但我們經(jīng)常有這種情況：昨天公布了一個(gè)很長(zhǎng)的講話, 第二天傳媒上就說(shuō)某個(gè)地方學(xué)習(xí)這個(gè)講話如何見了行動(dòng)?！?這類情形我們已經(jīng)司空見慣, 但是誰(shuí)這樣公開提出批評(píng)了呢? 很少。批評(píng)是為了警醒, 也是為理想的堅(jiān)守。作者在前言中說(shuō)：“我的目的就是告訴你理想的狀態(tài)應(yīng)該是什么樣兒的”。另外，作者批判法西斯主義的宣傳觀念時(shí)提到了藝術(shù)評(píng)價(jià)極高的紀(jì)錄片《意志的勝利》，直截了當(dāng)?shù)闹赋銎淠康牟徽?dāng)，方法再精致，也是一種罪惡。該紀(jì)錄片是由德國(guó)女導(dǎo)演萊妮·瑞芬斯塔爾執(zhí)導(dǎo)，可以說(shuō)拍電影時(shí)的她是個(gè)不折不扣的法西斯分子。但作者仍提及她的另一面：“二戰(zhàn)后瑞芬斯塔爾受到審判，之后就隱名埋姓仍然從事攝制工作，一直很努力，晚年在非洲做了很多有益的事情。”

第六，書中穿插大量案例和圖片分析，增添了閱讀上的快樂和理解上的便利。書中穿插了大量的圖片，有報(bào)紙的原樣、有單純的新聞圖片，也有制作的分析圖例，大大提升了閱讀上的樂趣。更重要的是對(duì)案例分析，解說(shuō)穿插于案例之

間，既一針見血，也方便讀者更好的理解，達(dá)到透徹的效果。如關(guān)于《人民日?qǐng)?bào)》在1952年12月關(guān)于黃繼光犧牲的報(bào)道的分析。在引用該篇文章時(shí)，直接以括號(hào)注釋的方式，直接批評(píng)，如“黃繼光已經(jīng)犧牲了，你怎么知道是由于強(qiáng)烈的意志把他喚醒了？帶有太強(qiáng)烈的作者的主觀想象”等等評(píng)析。

第七，高屋建瓴，開放包容。

作者視野開闊、兼容并包，打破了特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化和意識(shí)形態(tài)局限，從世界的眼光來(lái)看新聞、討論新聞，例如，作者有意避開出處而引證了一段話：“為了確保新聞?wù)鎸?shí)就要貫徹辯證唯物主義思想路線”。接著他分析道：“中國(guó)以外的人大多不是辯證唯物主義者, 難道他們報(bào)道的新聞就做不到真實(shí)了嗎? ?? 世界的觀念是多元的, 你的觀念存在，也應(yīng)該允許別人的觀念存在?！?再如，書本上分析《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）發(fā)表的通訊《中國(guó)鐵嘴沙祖康》，標(biāo)題中為之貼上“中國(guó)鐵嘴”的標(biāo)簽。文章的本意是為了形象的表達(dá)沙祖康在國(guó)際會(huì)議和談判過程中激情張揚(yáng)，勇于擊敗對(duì)手，讓中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣的中國(guó)外交官，總之傳媒認(rèn)為這是個(gè)正面的帽子。但是陳教授援引了美國(guó)紐約州立大學(xué)的洪俊浩教授關(guān)于“中國(guó)鐵嘴”的見解，從東西方傳播文化理念的差異性方面來(lái)評(píng)述“鐵嘴”稱謂。他說(shuō)，外交上的“鐵嘴”在國(guó)際上是反面形象。沙祖康是外交官，咄咄逼人、寸步不讓的形態(tài)，不是一個(gè)外交官應(yīng)該做的，外交官的風(fēng)度應(yīng)該是溫文爾雅、柔中有剛，因此這實(shí)際上影響了中國(guó)的國(guó)家形象。再如，關(guān)于大眾傳媒的職能，沒有像以往那樣簡(jiǎn)單地說(shuō)傳媒具有黨性、階級(jí)性，而是說(shuō)“從總體上說(shuō)是有的”，從微觀層面上來(lái)說(shuō)，并不是所有具體的新聞都反映國(guó)家或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。因此，黨性、階級(jí)性不能落實(shí)到新聞的每句話、每個(gè)字，不能直接用來(lái)說(shuō)明所有的具體問題。

第七，“得有一個(gè)前進(jìn)或效仿的目標(biāo)，但是很可能根本達(dá)不到”——建構(gòu)新聞理想。

作者既結(jié)合新聞實(shí)踐過程中遇到的種種問題、阻礙，同時(shí)又樹立新聞理想，勉勵(lì)新聞界的同仁共同為之奮斗。

第四篇：新聞短評(píng)理論概要

新聞短評(píng)：

一、概念

一種簡(jiǎn)短而靈便的評(píng)論形式，在發(fā)表時(shí)有署名與不署名兩種。（署名短評(píng)以個(gè)人身份發(fā)言，形式自由，手法多樣。不署名短評(píng)代表媒介編輯部發(fā)言，是編輯部評(píng)論中比較短小、靈便的一種體裁。短評(píng)在運(yùn)用時(shí)有兩種形式：一為針對(duì)某一事物或問題發(fā)表的獨(dú)立成篇的簡(jiǎn)短評(píng)論；一為配合新聞報(bào)道就實(shí)務(wù)虛、就事論理的短小評(píng)論。其中，配發(fā)式短評(píng)的運(yùn)用更為經(jīng)常和普遍。）

二、特點(diǎn)

短評(píng)的特點(diǎn)：短小精悍，新鮮獨(dú)到，生動(dòng)靈活，重在分析。短評(píng)各主要特點(diǎn)的內(nèi)涵

1、短小精悍

短評(píng)應(yīng)該短小精悍，這首先體現(xiàn)在篇幅的短小上，一般來(lái)說(shuō)，短評(píng)的字?jǐn)?shù)多在500字左右。短評(píng)的短小精悍還體現(xiàn)在評(píng)析內(nèi)容的具體、立論角度的集中、結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約和文字的精練上。短評(píng)不是社論或評(píng)論員文章的縮寫形式，它抓住新聞報(bào)道或所評(píng)析事物的某一點(diǎn)進(jìn)行議論，力求行文精粹，不蔓不枝。

2、新鮮獨(dú)特

短評(píng)的“新”，首先表現(xiàn)在選題更新鮮、及時(shí)，抓住最具時(shí)效性的新聞報(bào)道或新鮮事實(shí)做出分析和評(píng)價(jià)；其次表現(xiàn)在立論角度的新穎和觀點(diǎn)的獨(dú)到上，能夠從新的視角觀察事物，做出與眾不同的分析并得出具有個(gè)性的見解和結(jié)論；此外還表現(xiàn)在引入新的論據(jù)，采用新的表述方式，使評(píng)論給人以新的信息和新的啟迪等等。

3、生動(dòng)靈活

首先，短評(píng)的分析說(shuō)理應(yīng)該生動(dòng)引人，議論風(fēng)生，運(yùn)用多種議論手法使文章富有生氣；其次，短評(píng)的結(jié)構(gòu)方式應(yīng)靈活多樣，依據(jù)不同的評(píng)析對(duì)象變換文章開頭、結(jié)尾與謀篇布局；再有，短評(píng)的語(yǔ)言文字也應(yīng)生動(dòng)活潑，使文章在言之有物的同時(shí)短而有趣。

報(bào)紙短評(píng)（本臺(tái)短評(píng)）

其規(guī)格介于評(píng)論員文章與編者按語(yǔ)之間。經(jīng)常以配合新聞報(bào)道的形式出現(xiàn)。

要求：

短——短小精悍新——新鮮獨(dú)到

活——生動(dòng)活潑深——就實(shí)務(wù)虛

第五篇：學(xué)習(xí)十7大報(bào)告理論研討文章

踐行科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。是發(fā)展中國(guó)特色****必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建****和諧社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，是****初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)清****初級(jí)階段基本國(guó)情，不是妄自菲薄、自甘落后，也不是脫離實(shí)際、急于求成，而是要堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。

據(jù)新華社北京電hjt同志在十7大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色****，必須堅(jiān)持以dxp理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

hjt說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、dxp理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色****必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

hjt指出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足****初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。

hjt說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的階段性特征，是****初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)清****初級(jí)階段基本國(guó)情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實(shí)際、急于求成，而是要堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足****初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國(guó)特色****更為廣闊的發(fā)展前景。

hjt說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

——必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)****現(xiàn)代化，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。更好實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色****打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

——必須堅(jiān)持以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

——必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色****事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。

——必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色****事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境。

hjt指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色****的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建****和諧社會(huì)。要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放。要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革方向，提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性。要完善****市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)各方面體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，全面提高開放水平。

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。要站在完成黨執(zhí)政興國(guó)使命的高度，把提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧上來(lái)，落實(shí)到引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步、更好代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來(lái)，使黨的工作和黨的建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，為科學(xué)發(fā)展提供可靠的政治和組織保障。

中國(guó)發(fā)展特征決定必須用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局

現(xiàn)階段我黨將科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)全局的指導(dǎo)思想，這是由中國(guó)目前發(fā)展的階段性特征所決定的：

一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“缺乏財(cái)力難以兼顧并解決長(zhǎng)期積壓的問題”的階段，進(jìn)入一個(gè)“有較為充裕的財(cái)力開始能夠解決長(zhǎng)期積壓?jiǎn)栴}”的階段，其突出標(biāo)志是：XX年我國(guó)GDp已達(dá)2.23萬(wàn)億美元的規(guī)模，成為全球排名第四的經(jīng)濟(jì)體，僅次于美、日、德。

二、由“粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式能夠支撐我國(guó)快速發(fā)展”的階段，進(jìn)入到“已無(wú)力支撐我國(guó)進(jìn)一步發(fā)展”的階段；粗放式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，已經(jīng)沒有后續(xù)空間?？看址攀皆鲩L(zhǎng)方式可以實(shí)現(xiàn)三步走的第一步、第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，但不可能實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)出現(xiàn)了新的情況，突出表現(xiàn)是群體性事件激增，且規(guī)模趨于擴(kuò)大。

四、社會(huì)矛盾關(guān)系由“不突出抓好主要

所以，我國(guó)發(fā)展的這些階段性特征，決定了要破解我們面臨的嚴(yán)峻問題，必須自覺地、堅(jiān)定地去貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；同時(shí)這種階段性特征也決定了我們能夠憑借20多年發(fā)展所取得的巨大成就和經(jīng)驗(yàn)，有財(cái)力、有能力去貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

“四代”發(fā)展觀

第一代發(fā)展觀：工業(yè)化和四個(gè)現(xiàn)代化都是毛澤東等提出的第一代發(fā)展觀的發(fā)展目標(biāo)，工業(yè)化和四個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)不夠全面。工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，四個(gè)現(xiàn)代化主要也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。

第二代發(fā)展觀：dxp提出的第二代發(fā)展觀的發(fā)展目標(biāo)是富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化，“三步走”戰(zhàn)略體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)與提高生活水平的統(tǒng)一。

第三代發(fā)展觀：jzm提出的第三代發(fā)展觀的發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是把發(fā)展目標(biāo)從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然領(lǐng)域，這樣的發(fā)展目標(biāo)更宏大、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

第四代發(fā)展觀：hjt提出的第四代發(fā)展觀在發(fā)展目標(biāo)上更具有全面性。

第一代發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，主要是外延式與粗放式；第二代和第三代發(fā)展觀的發(fā)展方式作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀和人與自然發(fā)展觀，其發(fā)展方式主要是綜合式與協(xié)調(diào)式；第四代發(fā)展觀通過“五個(gè)統(tǒng)籌”，找到了實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。