第一篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio，約公元前80~前25年）所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學專著。15世紀，意大利文藝復興時期發(fā)現(xiàn)了維特魯威的《建筑十書》遺稿。《建筑十書》按現(xiàn)代語言來說，其中第一書是建筑師以及建筑工程管理；第二書講了蓋房子的歷史還有各種建筑材料；第三書寫的是神廟建筑的各種方法和規(guī)范；第四書是修建各種羅馬柱的方法和規(guī)范；第五書是劇場、廣場、體育場和浴場等公共建筑的方法，包括劇場的聲學原理；第六書是氣候以及住宅的建筑方法；第七書是寫地面和墻壁的處理，包括各種材料；第八書講供水和上下水等；第九書是天文知識；第十書寫了當時很多建筑機械和工具，還有弩炮。這本書不但是一本非常全面的建筑百科全書，也是2000年前的建筑規(guī)范手冊。

作者維特魯威是一個羅馬市民，其貌不揚，身材不高，出身于有相當財產(chǎn)的家庭。他學識淵博，包括建筑、市政、機械和軍工等項技術(shù)，旁及幾何學、物理學、氣象學、天文學、哲學、歷史學、語言學、美學、音樂學等方面的知識。維特魯威曾為當時的兩代統(tǒng)治者愷撒和奧古斯都服務過，任過官職。他的職務是建筑師兼工程師，而且還兼任過軍事工程師?！督ㄖ畷返淖珜憰r間是在奧古斯都時代，大約在公元前32年到22年之間，前后經(jīng)歷了十年的歲月。

《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應用。本文將試圖通過分析維特魯威撰寫本書的指導思想來把握內(nèi)容的實質(zhì)，從標準觀、整體觀、類型觀、生態(tài)觀和哲學觀這“五觀”來對全書的精華進行一個梳理。

一.標準觀——堅固、適用、美觀：

好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》中提出的標準無疑是最經(jīng)典的，他認為：“建筑應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達到這個標準的辦法?！爱敯鸦A(chǔ)挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)耍毑康谋壤嫌谡_的均衡時，就會保持美觀的原則。”當然，這是與維特魯威時代的技術(shù)經(jīng)濟條件緊密相連的。

二.整體觀——建筑師的培養(yǎng)：

如何才能成為一個優(yōu)秀的建筑師呢？《建筑十書》告訴我們，一個建筑師首先應該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實踐，也有理論?！敖ㄖ熞邆涠鄬W科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實際聯(lián)系，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品?！?/p>

建筑師必須是一個知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。“建筑師應當擅長文筆，熟習制圖，精通幾

何學，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對于醫(yī)學并非茫然無知，通曉法律學家的論述，具有天文學或天體理論的知識?！?/p>

歷史上很多著名的建筑家同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復興時期的米開朗琪羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因為具有廣泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩沃伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學問，對于一個普通人來說實在是太難了，甚至會覺得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

三.類型觀——公共建筑的規(guī)例：

古羅馬是各種公共建筑的淵藪，這些公共建筑見證了羅馬曾經(jīng)的繁榮和熱鬧。對于這些公共建筑的建設，有著一套嚴密的規(guī)范和準則。維特魯威是一個特別善于總結(jié)的建筑師，他把古希臘和古羅馬的公共建筑分為廣場、大會堂、元老院、劇場、浴室、體育場等類型，并分別詳細闡述了其設計建設的科學技巧和具體要求。

比如他在書中談到：“演出臺的高度要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人們可以看見演員們的全身姿勢?！边@是充分考慮了人的需求，而不是為設計而設計，可以說是“以人為本”思想的濫觴。而現(xiàn)在的很多建筑卻習慣于“與人對抗”，不能“進入”的廣場就是一個典型例子。

由于公共建筑是市民聚集的地方，所以維特魯威強調(diào)不同類型的公共建筑都要根據(jù)特有的功用來進行設計，并且相互之間要講求協(xié)調(diào)。《建筑十書》指出，國庫、監(jiān)獄和元老院都應當毗鄰廣場，但是它們的均衡的尺度要和廣場相適應，那是因為在古羅馬廣場就是城市的中心，是一個城市最重要的公共場所。這些理念與當今很多“各自為政”的建筑形成了一個鮮明的對比。

四.生態(tài)觀——住宅的建設：

除了公共建筑，《建筑十書》對住宅的建設也予以了關(guān)注。維特魯威強調(diào)住宅的建設一定要結(jié)合基地的條件，充分應用天文學、地理學的知識，來和自然生態(tài)取得對話和呼應。

除了建筑外觀之外，維特魯威還關(guān)注室內(nèi)的設計問題。

維特魯威認為，不同職業(yè)的人群的住宅應該有不同的設計方法，他對于農(nóng)民、貸款業(yè)者、稅吏、律師和雄辯家、貴族等階層的住宅都有著深入的分析，比如他認為：“對于律師和雄辯家，應當建造風格高尚而寬闊的房間，足以容納聚會而來的人群。”這些再次印證了他提出的“適用”原則，從另一個層面說，也是對社會生態(tài)的適應。

五.哲學觀——數(shù)及氣、火、地、水：

《建筑十書》無處不透露出維特魯威的哲學觀，其中最重要的莫過于是“數(shù)”的概念和“氣火地水”的本源論。數(shù)除了代表秩序之外，還隱含著和諧。所謂和諧，在畢達哥拉斯及其學派看來，就是一種數(shù)的結(jié)構(gòu)。他們認為，作為本原的數(shù)之間有一種關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，凡是

符合某種數(shù)的比率（黃金分割率）的就是和諧的，就能產(chǎn)生美感的效果。維特魯威在介紹神廟和公共建筑的設計時，都一再強調(diào)了和諧的理念。

《建筑十書》從介紹當時的代表性建筑物出發(fā)，詳細介紹了當時人們在建造房屋所關(guān)心的方方面面，可以說，其科學的態(tài)度不比現(xiàn)代人差。其對建筑師的道德的規(guī)范也是值得贊許的，另外字里行間還講述了最原始的成本控制辦法。十五世紀以來的意大利，阿爾伯蒂、塞利歐、帕拉蒂奧，還有喬康多修士等人文主義者（學者兼建筑師），建構(gòu)起了西方建筑學最初的理論框架。他們的交點，也是唯一的源泉，卻是一千五百年前的維特魯威。

對于那個火熱的建筑時代而言，維特魯威的《建筑十書》是一筆賜福，也是一個災難。對于阿爾伯蒂們?nèi)绱?，對于今天的研究者來說同樣如此。根據(jù)《建筑十書》的一些版本來看，這本偉大的著作的全貌遠在我們所能想象的范圍之外。除了已經(jīng)知道的其大部分插圖在中世紀或之前就已遺失（有些正不斷地找回），書中大量作者不詳?shù)睦∥?、古希臘文的詩歌、游記、故事、神話、有關(guān)美學和修辭學的論文，就已經(jīng)讓所有的研究者暈頭轉(zhuǎn)向，而這些長久以來被認為與建筑無關(guān)、不重要的、在一些版本中甚至被刪除的部分，現(xiàn)在逐漸被證明是理解書中關(guān)于建筑的那部分的不可或缺的基礎(chǔ)。另外，其艱澀難懂的文筆，“最全面”的大學者阿爾伯蒂都時常感到如讀“天書”。

《建筑十書》版本極多，至今尚在整理與完善之中（近幾年還出版了一本最新的英語譯本）。它的每一個版本都只算殘本。經(jīng)歷過漫長的中世紀的千余年的歲月滌洗——它的隱沒、發(fā)現(xiàn)、傳播過程就是一段段傳奇，十四世紀意大利的人文主義者開始首次對它進行學科意義上的解讀。這一種關(guān)于殘本的個人化解讀意外地組合出建筑學理論的第一個相對清晰的骨架。

第二篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》讀書心得

——讀第一書有感《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學專著。因而是學習外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談談我閱讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。

《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個部分的內(nèi)容，其中前三個方面的內(nèi)容使我受益最深。

一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng)

到底一個優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢？維特魯威闡述了他的觀點，一個建筑師首先應該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實踐，也有理論?！敖ㄖ熞邆涠鄬W科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實際聯(lián)系，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品?！?/p>

建筑師必須是一個知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力?！敖ㄖ煈斏瞄L文筆，熟習制圖，精通幾何學，深悉各種歷史，勤聽哲學，理解音樂，對于醫(yī)學并非茫然無知，通曉法律學家的論述，具有天文學或天體理論的知識?！?歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復興時期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因為具有廣泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學問，對于一個普通人來說實在是太難了，甚至會覺

得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

二、建筑的構(gòu)成維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，并對其進行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點我自己的理解。

“布置則是適當?shù)嘏渲酶鱾€細部，由于一以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物?！碑斎痪S特魯威的見解是獨特的，而我以一個現(xiàn)代人的認知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設計者對一個建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。

比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設計來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當建筑物細部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時，也就是整體具有其均衡對應時，才能設計出具有優(yōu)美外貌的建筑。

“經(jīng)營就是適當?shù)慕?jīng)理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價”。在我看來經(jīng)營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營的對象不僅僅只是材料、場地、造價，還有譬如現(xiàn)場的施工，竣工后的質(zhì)量檢測等等。

三、建筑學的部門

這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學的三項內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機械。而由于時代的發(fā)展今天建筑學的定義似乎有所改變：建筑學是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導建筑設計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。

同時維特魯威也向我們揭示了另外一個問題：好建筑的標準是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這

個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標準無疑是最經(jīng)典的，他認為：“建筑應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則?！彼€敘述了如何達到這個標準的辦法?！爱敯鸦A(chǔ)挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則?！碑斎?，這是與維特魯威時代的技術(shù)經(jīng)濟條件緊密相連的。

以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點對我最有幫助是因為我現(xiàn)在學習建筑學的實際情況，可能以上三點也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應用。

第三篇：《建筑十書》讀書筆記范文

讀書筆記

——《建筑十書》簡介

《建筑十書》書分十卷，主要有：建筑師的修養(yǎng)和教育，建筑構(gòu)圖的一般法則，柱式，城市規(guī)劃原理，市政設施，廟宇、公共建筑物和住宅的設計原理，建筑材料的性質(zhì)、生產(chǎn)和使用，建筑構(gòu)造做法，施工和操作，裝修，水文和供水，施工機械和設備等，內(nèi)容十分完備。

《建筑十書》的第一個成就就是它奠定了歐洲建筑科學的基本體系。這個體系很全面，兩千年來，盡管建筑科學有重大的進步，內(nèi)容豐富多了，深入多了，它的體系卻依然有效。

《建筑十書》的第二個成就是，它十分系統(tǒng)地總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實踐經(jīng)驗。維特魯威的態(tài)度是科學的、求實的。

《建筑十書》的第三個成就是，維特魯威相當全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設計的基本原理，以及各類建筑物的設計原理。

第四個成就，維特魯威按照故希臘的傳統(tǒng)，把理性原則和直觀感受結(jié)合結(jié)合起來，把理想化的美和現(xiàn)實生活中的美結(jié)合起來，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理。

第一部分摘錄

一、建筑的構(gòu)成建筑是由希臘人稱做塔克西斯的法式，稱做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、適合，和稱做奧厄科諾彌亞的經(jīng)營構(gòu)成的。

1、法式：法式是作品的細部要各自適合于尺度，作為一個整體則要設置適于均衡的比例。這是由量——希臘人稱做波索忒斯——構(gòu)成的。

2、布置：布置是適當?shù)嘏渲酶鱾€細部，由于以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。布置的式樣——希臘人稱做伊得埃——就是平面圖、立面圖、透視圖。

3、比例：比例指優(yōu)美的外貌。是組合細部時適度的表現(xiàn)的關(guān)系。

4、均衡：均衡是由建筑細部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貌的一定部分的互相配稱。

5、適合：適合是以受贊許的細部作為權(quán)威而組成完美無缺的建筑整體。但對于習慣來說適合是這樣表現(xiàn)的：門廳要相對豪華的內(nèi)部處理得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。因為內(nèi)部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。

6、經(jīng)營：經(jīng)營就是適當?shù)亟?jīng)理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價。另外一個階段就是對于業(yè)主或使用、或顯示財產(chǎn)富饒、或擁有雄辯聲譽要建造各不相同的房屋的情況。一般來說，建筑的經(jīng)營都必須做得對各自的業(yè)主適用。

二、建筑學的部門

1、建筑學的內(nèi)容是三項：建造房屋；制作日晷；制造機械。

2、建造房屋分為兩項：筑城和在公用場地上建造公共建筑物；建造私有

建筑物。

3、公共建筑物的分類三種：防御；宗教；實用

防御用的要預先考慮設計城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；

宗教用的是建立永生的諸神袛?shù)膹R宇和神圣建筑物；

實用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。

4、建筑還應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。

三、城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法

1、在周圍筑起城墻，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個方向定出大街小巷。

2、風就是不停地流動的氣流波。是在熱與濕相遇、接觸動力強烈地推動氣流時產(chǎn)生的。

3、如果由于住宅擋住了風，這個地方不僅對于強健的身體是有益的，即使由于某些感染發(fā)生一些病癥，曾在其他衛(wèi)生的地方受過各不相同的治療，而在這一地方則由于風被擋住，溫和適宜，則會更快地恢復。

四、墻體的種類及構(gòu)造

1、墻體的種類如下：即現(xiàn)在人們使用的網(wǎng)格砌體和稱做亂石砌體的古代形式。其中網(wǎng)格砌體是優(yōu)美的，但是在所有的橫豎接縫部分會離開因而容易發(fā)生裂縫。

2、墻體用石灰和砂的砂漿密實的填滿，可以持久。

3、表面用大理石或琢石建造，里面用壓實的墻體筑成。

4、在兩表面砌內(nèi)側(cè)的中間保留空腔，在其中用紅石的琢石或焙燒磚或硬石筑成二尺厚的墻壁，以鐵扒釘和鉛（把表砌）與其結(jié)合。

5、把硬石或堅硬石材安放成層，像磚結(jié)構(gòu)那樣砌筑，使他們的層交替砌合接縫，這樣就造成特別長久堅固的性質(zhì)。這種砌法有兩種：其中的一種稱做整層砌法，另一種稱做擬整層砌法。

6、一切的層都被砌成相等的厚度時稱做整層砌法，排成不相等不相同的層次時稱做擬整層砌法。

7、另一是他們稱做填心的砌法，墻壁的兩面做得平整，其他做成毛石狀態(tài)，用砂漿砌合，成為接縫交錯。

五、神廟

神廟的均衡

1、神廟的布置有均衡決定。建筑師必須最精心地體會這一方法。它是由比例——希臘人稱做阿那羅癸亞——得來的。比例是在一切建筑中細部和整體服從一定的模量從而產(chǎn)生均衡的方法。實際上，沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。即與姿態(tài)漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體。

神廟的種類

在神廟中存在著根據(jù)這些來確定外貌的原則。首先是壁柱式；其次是

前柱式，兩面前柱式，圍柱式，擬二列圍柱式，露天式。這些形式由

以下方式表現(xiàn)出來。

1.壁柱式神廟是在前面圍繞掙點的墻上附有壁柱、兩根壁柱之間中部有

兩根柱子并在上面有人字頂?shù)男问健＿@個人字頂要按本卷書中所闡述的均衡來設置。

2.前柱式有與壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的對面有兩根角柱，而

且和壁柱式的做法相同，在上面有額源，在左右的轉(zhuǎn)角部分也各有額

源。

3.兩面前柱式完全具有前柱式所有的東西，此外在背面柱廊上同樣有柱

子和人字頂。

4.圍柱式是在正面和背面有兩根柱子，在側(cè)面加上角柱有十一根柱子的形式。

5.擬二列圍柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在側(cè)面加上角柱有十

五根柱子。

6.二列圍柱式無論正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周圍有

雙行列柱。

7.露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列

圍柱式相同，只是在內(nèi)部有做成上下兩層的柱子，好似圍柱式的柱廊

從圍墻后退了一樣。

神廟的外貌

神廟的外貌有五種，其名稱如下：密柱式，這是柱子密集的；窄柱式，這是稍微離開而柱間寬度小的；寬柱式，這是凈空充足的；離柱式，凈空超出適度而柱子與柱子之間離開的；正柱式則是柱間正常布置的。神廟基礎(chǔ)的建造方法

1、這些建筑物的基礎(chǔ)如能找到，就要向下挖到堅硬地基，在堅硬地基內(nèi)挖出按建筑物劃分的必要大??；而且用盡量堅固的墻體在整個地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，為了使下面比上面堅固，也要比柱子原定的粗細加一半厚度來砌墻。它稱做臺基，就是因為它支承荷載的緣故。柱礎(chǔ)的突出部分不要伸出到堅硬地基以外。

2、如果找不到堅硬地基，場地的深處仍是填土或泥地時，就要把這塊土地挖去，將赤楊木或橄欖木或燒焦的洛布爾櫟木的樁連結(jié)起來，用打樁機盡量密排地打入，在樁之間用木炭填滿，于是就做成最堅固的墻體基礎(chǔ)。基礎(chǔ)砌到一個高度，就設置階座。

3、在階座上面要按上面所述那樣，對密柱式按照密柱式的方式，對窄柱式、寬柱式、正柱式按照上面闡述和確定的方式布置柱子。

4、前面的臺階要經(jīng)常定為奇數(shù)。因為用右腳踏上第一步臺階時，同樣還必須把最初的腳放在最上的臺階面上。

5、如果在神廟的周圍三面要建造臺座時，與其相對應的底座、座礎(chǔ)、座身、挑檐線和混梟線腳要確定得收入到柱礎(chǔ)下面的階座本身上。

神廟的平面布置

1、神廟的長度要布置成寬是長的一半。正殿本身要布置成包括設置雙扇門的墻壁在內(nèi)比寬長出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墻壁的避端柱。

2、如果寬度大于四十尺，便要與避端柱之間的柱子位置對應，而在里面布置柱子。

3、發(fā)生這種效果的道理是，因為眼睛接觸多數(shù)密集的形象，視覺就有比實際開闊的錯覺。

4、正殿本身的墻厚應當做成與其規(guī)模成比例。

神廟的朝向

1、即如沒有妨礙它的任何理由，不管成為怎樣的都行，那么神廟和安坐在正殿里的神像就都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻納供物進上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠信許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視這捧手祈禱和進獻犧牲的人群。

2、如果地勢不許可它那樣，這時就必須變更這種方向的規(guī)定，以便能夠由神座上盡量多地看到城市中的各個部分。同樣，在河畔建造神廟。

六、住宅

氣候：

1、首先注意到住宅朝著哪一方向，位于宇宙中的哪一傾角，就可

以正確地進行設計。

2、在北方，我想房屋應當用屋頂覆蓋，特別是造成封閉式的而非

開敞式的，并且朝向溫暖的方位；與此相反，在南方處于強烈的太陽之下，因受暑熱的重壓，應當盡量造成開敞式的，而朝

向北方和東北方。

住宅的平面：

1、院子分為五種。他們的形式和名稱是塔斯堪式、科林新

式、四柱式、分水式、拱頂式。

2、分水式是做成雨水管在箱形額緣下面排泄雨水的形式。

3、院子的寬度和長度采用三種形式。

4、院子的高度是從寬度的尺寸減去四分之一作為梁下高度的。

5、摘建筑中必須采用所有應有的均衡方式。

田園住宅的建造方式：

1、首先對于衛(wèi)生要按照第一卷書中對城市建設所

論述的來鑒定方位。

2、牛舍的寬度不應該在十尺以下十五尺以上。

3、儲油室必須布置成從南方或溫暖方向來采光。住宅的基礎(chǔ)的建造方法：

1、從同一的高度起建造房屋。

2、把門柱放在過梁之間與壁柱或壁端柱并列，那是沒有害處的。

3、所有墻體保持著垂直，無論那一部分都不要

傾斜。

4、建造房屋避免缺陷的適當方法是怎樣的。

七、地面

鋪筑地面的做法：

1、首先將從填碎石的鋪筑地面說起，因為它組成裝

修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的準

備來采用牢固的做法。

2、造成底層，填入碎石，它的最后搗固要做成厚度

不小于一尺。

潮濕房間的墻壁抹灰、墻面裝飾和餐廳的地面做法：

1、在地面與地平面相同的房間中把摻燒粉而取代摻砂的灰漿涂抹到距離地面的三尺的高度，是這一部分的罩面層不會由于濕氣而受損壞。

2、當那個地方不許可建造副墻時，就要筑溝，而把通

氣孔導向空敞的地方。

八、水

水脈探查法：

1、有露出的泉水或水流，水是比較容易尋找的，但是當

沒有水流出時，就要在地下去尋找、獲得和匯集。

2、尋找水的人們還必須注意土地屬于哪一種類，因為它

在哪一種土地上涌出是一定的。

3、山與山之間特別容納大量雨水，又由于森林繁茂，樹

蔭和山陰較長，在那里就要積雪，后來溶化成水，通

過地脈滲入地下，到達山麓，在那里成為泉水流出或

飛沫噴出。

雨水：

1、從下雨采集的水具有適于健康的性質(zhì)，因為雨水是從

一切泉水中最輕的和最精細的部分選出的，然后由于

空氣的運動而過濾，凝結(jié)成雨，降落到大地上。

2、水蒸氣和霧和濕氣是由大地發(fā)生的。

各種水的性質(zhì)：

1、一些溫泉從那里涌出味道非常好的水，其水飲之甘

美。

2、在冷泉中還有氣味或味道都不好的泉水。

3、一切溫泉的水都在特殊物質(zhì)中煮沸，獲得另外有用的性質(zhì)，因而具有醫(yī)療效果。

4、水因土地的性質(zhì)而味道不同。

水質(zhì)檢驗法：把蔬菜和水裝進壺里，放在火上很快的煮熟，就會指

示出這種水是優(yōu)質(zhì)的而且有意于身體。

輸水道：

1、輸水的方法有三種：利用石筑溝渠；利用陶管；利用

鉛管。

2、在山谷之間既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，而用彎管安置，水就會奔流而破壞管子的接合。

3、用陶管的水道有下述的優(yōu)點：首先，即使在工作上偶

有缺點，任何人也都可以修繕。其次，陶管的水比鉛

管的水要衛(wèi)生若干倍。

4、如果沒有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。

九、宇宙

天空和行星：

1、宇宙是孕育自然萬物的主體，是以星座的運行軌道形

成的天空。

2、自然把它們布置成在北方使中心離開地高高地保持著

高度，在南方被地驅(qū)逐到下方去隱蔽起來，然后橫貫

中央在傾向南方的廣闊的周圍帶上形成了十二星座。

3、或隱或現(xiàn)完全取決于季節(jié)的必然性。

4、這些星座的數(shù)目是十二個，它的每一個分占天空的十

二個部分，由東向西不斷地旋轉(zhuǎn)。

日規(guī)和水鐘得制造方法：

1、克忒西比俄斯發(fā)明過利用自然氣力和風壓的裝置。

2、把時刻劃在圓柱或方柱上，人像從下面升起，在一日之

間用小手杖指示這些時刻。

3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使軸旋轉(zhuǎn)，而軸

又使圓筒旋轉(zhuǎn)。

十、機制

機械和工具：

1、機械是把木材結(jié)合起來的裝置，主要對于搬運重物發(fā)

揮效力。

2、牽引機是用機械把重物拉起放置在高處時的機械。

3、一切機械裝置都是自然產(chǎn)生了他們，把宇宙的旋轉(zhuǎn)作

為指導而確定的。

4、我們首先要注目于認為需要而已發(fā)明的機械。牽引機得制造方法：

1、首先說明要為建造神廟和公共建筑物而準備的機械。

運動的兩個要素：

1、關(guān)于牽引機已經(jīng)把認為必要之處扼要地作了說明。

2、把小軸插入小輪中作為中心裝在滑輪上。

克忒西比俄斯得機械：

1、在水箱的上面完全蓋好倒漏斗形的蓋子，用做成楔形的栓把它裝在水箱上。

2、從上面把做成轱轆并涂油的活塞裝在水箱上。

第二部分讀后感

在《建筑十書》中維特魯威特別強調(diào)建筑物整體、局部以及各個局部之間和局部與整體之間的比例關(guān)系，強調(diào)他們必須有一個共同的量度單位。以這一點為主，維特魯威詳盡地總結(jié)了希臘晚期和羅馬共和國時期的柱式的經(jīng)驗，而在闡發(fā)這一點時，總是把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達哥拉斯學派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義的思想統(tǒng)一起來。

在這本書中，維特魯威從整體上陳述了建筑學所包含的各個層面，當然也就是建筑師所必須要掌握的各個層面的知識。

藝術(shù)與技術(shù)，知識與技能，對于現(xiàn)在的建筑學教育來說，這些也是常掛在嘴邊的。然而，我們現(xiàn)在所理解的層面與維特魯威所講的已經(jīng)相差甚遠了。維特魯威所描述的建筑學所包含的內(nèi)容遠比我們現(xiàn)代意義上建筑學的內(nèi)容廣泛的多，建造房屋、制作日晷、制造機械。不僅包括建筑的設計、施工、材料，還包括測量儀器的設計與制造等等，相當于涵蓋了現(xiàn)在我們知道的建筑學、土木工程、機械設計、材料等若干專業(yè)的容量。

當然，這也就意味著當時的建筑環(huán)境條件對那個時代的建筑師提出了更高的能力水平要求。從這本書中就可以明顯的看出維特魯威的學識非常淵博，從外國建筑史中也不難看出，生活在那個時代以及那以后很長一段歷史時期的建筑師們都和維特魯威一樣，他們通曉建筑、市政、機械、軍工等技術(shù)，同時還涉獵幾何學、物理學、天文、歷史、哲學、音樂等方面的知識。我不得不佩服古人的智慧，我們現(xiàn)在學習的建筑學的各個方面，在那個遙遠而落后的年代，建筑師們已經(jīng)研究的相當周全而透徹。經(jīng)過千百年來社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會分工的日益精細，如今的社會對建筑師的能力要求比維特魯威時期低得多了，我們不需要精通結(jié)構(gòu)技術(shù)、不需要研究各種材料，作為建筑師的我們?nèi)蝿找呀?jīng)簡化很多，很多知識我們伸手就可以直接拿來用。

除此之外，維特魯威在書中還提出了至今被建筑界繼承和尊崇的建筑設計的基本原則：堅固、適用和美觀。盡管在建筑的發(fā)展歷史中一直有人想打破其中的個別原則，但最終還是回到了原點，這三個原則缺一不可。適用是建筑的本質(zhì)，滿足人們的物質(zhì)需要，堅固是建筑的根本，滿足安全需要；美觀是建筑的容貌，滿足精神需求?，F(xiàn)在我們往往還要加上經(jīng)濟這一原則。歷史驗證了這個顛撲不破的建筑界真理，如今的房地產(chǎn)開發(fā)商往往為了牟取暴利而忽略某個原則，其后果不堪設想。

不理會書中的個人的感情色彩，這本書確實很值得我們認真閱讀來幫助我們反思現(xiàn)在的建筑形勢與傾向。就拿第六部分城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法來說，如果讓我們解決這個問題，我們思考的方向很大可能是想辦法利用某些技術(shù)將有害氣流去除或采用某種能免受有害氣流侵入的建筑材料吧。而維特魯威的思考方向卻是維持建筑和有害氣流本身不變，通過適應基地地形和風向等來避免有害氣流，這才是我們追求的與自然和諧共生的低碳建筑。

我們不得不承認維特魯威的很多觀點在現(xiàn)代社會背景下似乎確實是不大適用或者說很難實現(xiàn)，不過他的建筑觀念仍然值得我們借鑒學習。我們可以看出維特魯威是深入掌握生產(chǎn)知識的，他在講解抹灰時，不但詳細敘述了從消化生石灰，制砂漿，打底子知道刷最后一道罩面的顏色漿的全部工序和操作方法，而且說明了為什么灰漿中不能有未消化的生石灰顆粒，還提出了在潮濕的地方保證抹灰層耐久的辦法和灰漿成分。這是很值得我們反思自己的。現(xiàn)在的我們用現(xiàn)在的話說起來可以說就是眼高手低，也就是缺少實踐經(jīng)驗，只懂些理論知識而已。

維特魯威在書中還暗含了建筑美的形式與建筑美的意向或者說是含意或隱喻。即他提出了美的客觀性與美的主觀性。建筑美不僅在于建筑師去如何表達美，而且還在于使用者或感觀者如何去評價。

其實從維特魯威在整本書中的措辭包括一些描述的語句，我們不難發(fā)現(xiàn)，維特魯威還是帶進去了一些個人的感情色彩。清楚的發(fā)現(xiàn)這本書很大一部分程度也是為了迎合奧古斯都皇帝的復古政策，有意識的去忽視了共和末期以來券拱技術(shù)和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地貶低他們的質(zhì)量。而且在第三書和第四書中在對神廟和柱式的介紹中，對柱式和一般的比例規(guī)則，做了太過于苛細的量得規(guī)定。他對柱式和一般的比例規(guī)則作了過于苛刻的量的規(guī)定，對后來建筑的發(fā)展產(chǎn)生了一定的局限。比如文藝復興時期，建筑十書中嚴謹?shù)墓诺渲街匦鲁闪丝刂平ㄖ季趾蜆?gòu)圖的基本要素，雖然形式完美，細節(jié)精致，但是比較刻板，風格矜持高傲，逐漸千篇一律，遠不如中世紀建筑自由靈活，風格多樣。

而且在整篇書中文字描述有點晦澀，有些地方語焉不詳，導致了后來有些人鉆空子隨意加以解釋。

第四篇：品讀維特魯威——《建筑十書》讀后感二

品讀維特魯威 二

——《建筑十書》讀書筆錄及隨感

第二書 建筑材料

序言

如果嬰兒沒有乳姆的哺乳，就不能攝取營養(yǎng)，也不能成長到相當?shù)哪挲g，同樣，城邦沒有耕地及流入城內(nèi)的耕地收獲物就不能強大，沒有豐富的食糧人口不能密集，民眾供應不充足也是不能維持的。

按照次序，神廟、公共建筑物和私有建筑物就應當接續(xù)著它們，以說明這些應當按照什么比例和什么均衡。然而我想我首先要說明大量的材料，即通過裝配它們，無論在結(jié)構(gòu)上或在材料的適用上都能完成建筑物的材料，在實用方面具有什么性質(zhì)；其次要說明自然界的多種要素怎樣配合。

一.房屋的起源及其發(fā)展

因為每天做工，就完全熟習關(guān)于建筑的技藝，鍛煉出智慧才能，養(yǎng)成習慣，通達各種技術(shù)，這時又在他們的精神中加以勤勉，而使熱衷于這項職業(yè)的人們甚至可以稱為匠師。

（中國古代，建筑師最初也是被稱為匠師，是手工勞動者，技藝精于熟練，對于我們來說，手繪，模型，甚至于建造活動的親身體驗，都是很重要的。）

這樣，首先肯定了這些事項，因為自然不僅像對其他動物那樣賦與了人們感覺，而且學用思想和意圖武裝了頭腦，把其他動物放在他們的主宰之下，所以就由建造房屋逐漸進到其他技術(shù)和學科，由粗野的農(nóng)村生活轉(zhuǎn)移到和平的文化。

二．萬物的要素

三．磚

首先要闡述磚應當由哪一種土來制做。它不應當由砂和含礫多的粘土或粗糙的砂土來制做。因為用這些土來制做時，首先是份量重；其次是當大雨淋到這種墻上時，就要化成細粉而致倒塌；還有其中的谷草由于其品質(zhì)粗糙而不能起到粘結(jié)作用。磚應當用白色的白堊質(zhì)土或紅土甚至摻砂的土來制做。因為這種磚致密，有耐久性，操作時不重，容易砌筑。

為了磚能夠干燥得均勻，要在春季或秋季制做。在夏季制做的磚在這方面是有缺陷的。因為強烈的太陽首先灼熱表層，恰似在水涸的地方看到的那種狀態(tài)，里層還沒有干燥。而且以后（里層也）干燥收縮時，曾經(jīng)干燥之處便會破裂了。這樣發(fā)生裂紋的磚是要變?nèi)醯?。如果在兩年前制做放置，那么這種磚就特別適用。因為不經(jīng)過這段時間不可能干燥到里層去。如用新制未干的磚來砌筑，在抹灰時灰漿還沒有趨于密結(jié)，就要硬化，按它的原狀凝固，磚便不能保持和灰漿同樣的高度；又由于收縮而移動，也不和它粘著。因此，脫離開墻的抹灰

因其薄而不能靠自己的力量立住，就要破壞，幸存下來的墻體本身也就要受到損傷了。

這樣的磚的利用價值是大的。因為用于建筑工程時不重，且制成以后不會因風雨而淋壞的緣故。

四．摻在石灰中的砂

在墻上用海砂抹灰時，墻還會析出鹽分，表面就要剝落。

…抹灰中的石灰摻和谷草，…在抹灰時如用壓光工具便可以得到強度。

（在九十年代的中國農(nóng)村還能見到這種做法）

五．石灰

六．火山灰

萬物并非為了人們的愿望，而是偶然各不相同地按照自然規(guī)律創(chuàng)造的。

（古羅馬輝煌建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)——天然混凝土）

七．石材

八．墻體的種類及構(gòu)造

墻體的種類如下：即現(xiàn)在人們使用的網(wǎng)格砌體和稱做亂石砌體的古代形式。其中網(wǎng)格砌體是優(yōu)美的，但是在所有的橫豎接縫部分會離開因而容易發(fā)生裂縫。亂石砌體是把毛石一一砌筑起來的，雖然外觀并不美觀，但與網(wǎng)格砌體相比，卻可造成更加堅固的砌體。

無論哪一種都要用極小的石塊來砌筑。這樣，墻體用石灰和砂的砂漿密實地填滿，可以持久。當（石塊的）性質(zhì)柔軟粗松時，從砂漿里吸取漿液，便會干燥。但是以多量石灰和砂為主充分使用時，墻體含濕較多，因此不會迅速變?yōu)槭Ф芫S持原形，介是濕力通過毛石的空隙從砂漿里被吸出去，石灰便與砂分離崩散，同時毛石也不能和它們粘結(jié)，墻體在幾年之內(nèi)就要成為廢墟。

九．木材

十．冷杉木

就我頭腦中能想到的，我已經(jīng)說明了什么是建造房屋所需的材料，考慮到用怎樣的配合比自然要素，幾種樹木存在著哪些質(zhì)量的優(yōu)劣，以使從事于建筑的人們無所不曉。

隨感

在這第二書中，維特魯威首先通過一個典故來說明城市的選址應該考慮城市生活必需品的供給，然后說明了因地取材的現(xiàn)象和各種材料的性質(zhì)與優(yōu)缺點，使用合適的材料搭配和特定的材料有利于墻體的強度。并說明了由于城市人口稠密的原因而采取了相對較薄的墻體，同時說明了幾種墻體的砌法和采取合適的砌法可以加強墻體的強度。這些知識點已經(jīng)涉及到建筑構(gòu)造和土木施工方面了。

對于木材，維特魯威給予了特別的關(guān)注，敘說了一些品種的木材的質(zhì)地，指出同一品種的木材會由于生長的地方的差異表現(xiàn)出不同的材質(zhì)，木材的質(zhì)量也受到砍伐季節(jié)的影響。儼然，一個植物學家的修養(yǎng)。

如今在全球環(huán)保大潮下，在森林資源極度匱乏的情況下，大量使用木材已經(jīng)不現(xiàn)實，傳統(tǒng)的木匠手工藝人也漸漸消逝，也許再過多少年，對木材的研究就會過時了，過時是因為沒用。

科技進步帶來了各種新型建筑材料。為輕型建筑構(gòu)造帶來便利，同時新材料新技術(shù)也是設計師靈感的出發(fā)點。磚瓦木材，砂石，著實已經(jīng)扛不動現(xiàn)代化建設的大旗了。

2010—12—20

第五篇：品讀維特魯威——《建筑十書》讀后感一

品讀維特魯威 一

——《建筑十書》讀書筆錄及隨感

第一書 建筑師的培養(yǎng)與建筑原理

序言

然而我觀察陛下不僅對于公共生活和國家政治制度予以各方面的垂注，而且對于公共建筑物的適用性也予以關(guān)懷，其結(jié)果是由于陛下的威力不僅國家合并了各邦擴大起來，而且還通過公共建筑物的莊嚴超絕顯示了偉大的權(quán)力。

因為我看到了陛下建造了大量建筑物，而且現(xiàn)在還在建造著；又看到陛下為了象征所成就的事業(yè)的偉大并留作后世的紀念，今后對于公共建筑物和私有建筑物還要予以關(guān)懷。

一．建筑師的培養(yǎng)

建筑師要具備多學問的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實際練習，通過它利用設計圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建筑的作品。

因此，建筑師如果不顧學問只致力于嫻熟技巧，雖竭盡辛勞，還是不能得到威望的。而偏重于理論和學問的人們似乎也是追求幻影而不是現(xiàn)實。與此相反，只有精通這兩方面的人們，才好似全副武裝人員一樣，能迅速地獲得威望并達到目的。

實際上在一切事物中特別是在建筑學中，也存在著以下兩種事物，即被賦予意義的事物和賦予意義的事物。被賦予意義的事物就是對它要提出討論的事物；賦予意義的事物就是按照學問的原理作出解釋的闡明。因此自稱為建筑師的人就要精通這兩種事物。這樣說來，建筑師既要有天賦的才能，還要有鉆研學問的本領(lǐng)。因為沒有學問的才能或者沒有才能的學問都不可能造就出完善的技術(shù)人員。

（每個人的感性世界是不一樣的，建筑是一個藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的學科，感性與理性相結(jié)合的。而且每個人所處的環(huán)境也不一樣，所經(jīng)歷的世界也不一樣，世界觀和價值觀也不一樣，這樣每個人作出的建筑也會不一樣。我們應該自己走，堅持一些東西。在現(xiàn)在這個信息量巨大的時代，信息反而成為了一種病毒，對你造成一定的干擾，所以在這樣的時代，我們更應該獨自一個人靜下心來思考，一種反思和內(nèi)省。）

因為天空是傾斜著的，又因為要利用清新的或易污染的空氣和土地以及利用水，所以要通曉醫(yī)學。如果沒有醫(yī)學的理論，就不可能建筑適于健康的住宅。此外，還要通曉法律。例如對于有界墻的建筑所必要的法規(guī)，屋檐滴水或排水范圍所必要的法規(guī)，有關(guān)采光或輸水的法規(guī)等等。建筑師還要注意其他與此類似的事項：如在建筑房屋之前要預先警惕建筑物竣工后不致給業(yè)主留下糾紛；又擬訂合同時對業(yè)主或承包人都要予以慎重的注意。因為只有仔細地擬訂好了合同，互相之間才不會有利益沖突而相安無事了。

二．建筑的構(gòu)成建筑是由…法式、…布置、比例、均衡、適合，和…經(jīng)營構(gòu)成的。

法式是作品的細部要各自適合于尺度，作為一個整體則要設置適于均衡的比例。這是由量…構(gòu)成的。量就是由建筑物的細部本身采用模量，并由（這些）特別的細部做成合適的整幢建筑物。

布置則是適當?shù)嘏渲酶鱾€細部，由于以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。

比例是指優(yōu)美的外貌，是組合細部時適度的表現(xiàn)的關(guān)系。當建筑細部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時，也就是整體具有其均衡對應時，就能夠完成這一點。

均衡是由建筑細部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貌的一定部分的互相配稱。

適合是以受贊許的細部作為權(quán)威而組成完美無缺的建筑整體。適合就是由程式…、習慣、自然而形成的。

就程式來說，…在天空之下建造露天式建筑物是與其相匹配的，因為我們在開闊而明亮的現(xiàn)實天空里看到諸神的色相和法力的緣故?！蛻斀ㄔ焯樟⒖耸健?，因為對…來說，由于他們的雄偉性格建立無所裝飾的神廟是適宜的。為…建成科林斯新式神廟似乎具有適當?shù)男愿?，因為對這些女神來說，由于她們的婉約性質(zhì)，用草葉、渦紋精細華麗地裝飾起來的建筑物，反而能夠得到正確的適合性。為…，如果建造愛奧尼式神廟，就是采用中庸的道理，這是由于陶立克式和嚴整和科林新式的優(yōu)美而能配合兩方面的性格的緣故。

對于習慣來說，適合是這樣表現(xiàn)的：門廳要相對豪華的內(nèi)部處理做得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。因為內(nèi)部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。

如果首先對一切圣地選取最健康的土地,…那么所謂自然的適合就是指這樣的情況.又如果臥室和書房從東方采光，浴室和冬季用房從西方采光，畫廊和需要一定光線的房間從北方采光，那么這也是屬于自然的適合性。

經(jīng)營就是適當?shù)亟?jīng)理材料和場地，還有計算和精細地比較工程造價。（就地取材）

經(jīng)營的另一個階段就是對于業(yè)主或使用、或顯示財產(chǎn)富饒、或擅有雄辯聲譽要建造各不相同的房屋的情況?！话銇碚f，建筑的經(jīng)營都必須做得對各自的業(yè)主適用。

（設計適用于甲方的要求，現(xiàn)在也是這么個道理）

三．建筑學的部門

建筑學的內(nèi)容是三項:建造房屋；制做日晷；制造機械。（有點片面了）

建筑還應當造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。（此書的卓越思想之一）

當把基礎(chǔ)挖到堅硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅固的原則。當正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，細部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。

四．動物的身體和土地的健康性

對于城市本身，實際上，這些就是原則。首先是選擇最有益于健康的土地。即那里應當是高地，無霧無霜，注意到天空的方向，要不熱不冷，即溫和。此外，還要避免沼澤的鄰接地帶。

因此，當設置城市時，我認為必須注意從暑地吹來的風能夠擴散到人體上的方向。

那么不容懷疑：在建設城市之際必須尋求衛(wèi)生時，沒有比精心研究選擇最適當?shù)奶炜辗较蚋鼮楸匾牧恕?/p>

如果在群梁濱海地帶建設城市，朝向北方或東北，而且群沼高于海岸，似乎就是合理的。

五.城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法

六.城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法

在周圍筑起城墻，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個方向固定出大街小巷。如果審慎地由小巷擋風，那就會是正確的設計。風如果冷便有害，熱會感到懶惰，含有濕氣則要致傷。

實際上，按照這種理論和這樣的布置，就會由許多住宅和街道擋住了令人煩惱的風力。又迎著風的方向布置大街時，（風）不時從天際的空敞之處錳吹而來，閉塞小巷口里，會以更加強勁的力量狂暴地旋流。由于這樣的事實，街道的方向便要避開風的方位。這樣，當（風）刮到街區(qū)角落時，就會受到挫折，被擋回來，消散而去。

七.神廟的劃分

完成劃分小巷，設置大街，就必須闡述提供國家公共利用的神廟、廣場及其他公共場所的選擇。當城市濱海時，設置廣場的用地要靠近港口，相反，如果在內(nèi)地，就要選在城市中心。

隨感

在第一書中，維特魯威陳述了建筑師需具備知識與技能雙重要素。建筑的設計的基本原則：法式、比例、均衡、適合、經(jīng)營。其中法式是標準構(gòu)件做法，經(jīng)營是指材料、場地的節(jié)

約利用并包括建造成本的控制。

建筑十書所包含的內(nèi)容要比現(xiàn)代建筑學的內(nèi)容更加廣泛，不僅包括房屋建造（勘察、設計、施工與材料知識），還包括測量儀器的設計與制造、建筑機械的設計與制造。還好，隨著時代的發(fā)展，社會分工的明確性，人類的發(fā)展使建筑師的知識要求已比維氏所處的時代所要求的范圍少很多。

維特魯威將建筑物分為不同的類別并進行經(jīng)驗總結(jié)，后來建筑學的發(fā)展基本上沿襲了這一做法。他提出的建筑堅固、適用、美觀三原則，盡管歷史上曾有人想打破或者說是廢除其中的個別原則，如美觀，但最終建筑學還是回到了維氏的原點。

書中提出的城市規(guī)劃中如何規(guī)避與利用風，至今仍是許多地方的高層建筑區(qū)難以解決的問題，拿自己日常生活中的建筑來說，工程訓練中心的兩座大樓在處理季節(jié)性風向方面做得很不好，冬季陰風很重...即維特魯威所說的“有害氣流”，這應該與建筑物的高度，朝向以及間距等都有關(guān)系。中國建筑文化里所講究的風水，也與維特魯威所講的這一點有異曲同工之妙吧，應該是可以通解的。

2010—12—04