第一篇：一代人的精神性死亡

一代人的精神性死亡

作者：施京吾 來源：讀者雜志

他們都是極普通的德國(guó)人，沒有一個(gè)人是職業(yè)的納粹黨分子，極權(quán)統(tǒng)治來臨之際，他們是如何生活、如何經(jīng)歷這一歷史過程的？納粹德國(guó)覆滅之后，他們又是如何認(rèn)識(shí)希特勒的統(tǒng)治和自己在這段歷史中所作所為的？美國(guó)作家、記者米爾頓·邁耶在戰(zhàn)后對(duì)德國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的旅居采訪，以《他們以為他們是自由的》一書對(duì)此進(jìn)行了回答。小鎮(zhèn)的歷史和節(jié)日

克羅嫩貝格是德國(guó)黑森州的一個(gè)古老小鎮(zhèn)，克羅嫩貝格人對(duì)猶太人有著傳統(tǒng)的歐洲式仇恨，這一傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的宗教色彩，基督教認(rèn)為，耶穌是被猶太人殺害的?？肆_嫩貝格人的仇視沒有超出歐洲人對(duì)猶太人態(tài)度的一般范圍。克羅嫩貝格是安靜的，即便在“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”中，小城鎮(zhèn)也幸運(yùn)地躲過了劫難。

納粹來了，小鎮(zhèn)被改變了。1932年克羅嫩貝格人在聆聽了希特勒的一次演講后，“安靜地喜歡上了納粹”，從此，他們?cè)诟鞣N投票中，都把選票投給了納粹黨，就這樣，到1938年他們“和德國(guó)其他所有城鎮(zhèn)的居民一樣，都毫無疑問地成為納粹分子”。

1638年11月9日，克羅嫩貝格人慶祝從奧地利手中解放十五周年，那是一夜狂歡。三百年后的1938年11月9日，克羅嫩貝格人再度迎來狂歡之夜：慶祝擺脫《凡爾賽條約》以及獲得“解放”十五周年——1923年11月9日，希特勒發(fā)動(dòng)啤酒館暴動(dòng)的這一天成為納粹黨的重要紀(jì)念日。為紀(jì)念這一天，這一夜，克羅嫩貝格鎮(zhèn)沖鋒隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、裁縫施文克，在黨衛(wèi)軍指揮下，制造了焚毀猶太教堂的案件。這一夜，不僅克羅嫩貝格，在所有納粹控制地區(qū)都出現(xiàn)了沖擊猶太人的暴力事件，史稱“水晶之夜”。被收買的正義

對(duì)小人物身份的認(rèn)同，使“小人物”成為他們固定自己身份和心靈的符號(hào)，沒有人將自己視為具有普遍性特征的“人”，因而，不論在身份上還是在心靈上都沒有走出等級(jí)制度的桎梏。他們是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)群體，以一種獨(dú)特的平靜，木然地注視著德國(guó)發(fā)生的一切。他們沒有能力，也不愿意去認(rèn)識(shí)外部世界?，F(xiàn)實(shí)的利益和納粹黨的洗腦，使他們徹底喪失了對(duì)善與惡的分辨能力。

邁耶說，這種狀態(tài)構(gòu)成了德國(guó)社會(huì)的兩種真相：“納粹分子快樂的真相與非納粹分子不快樂的真相。”我認(rèn)為應(yīng)該還有第三種真相：受到迫害的那一部分人，不僅沒有絲毫快樂，他們還將隨時(shí)面臨死亡。

這些不能介入、參與到納粹政治體系中的普通德國(guó)人，也是普通的納粹分子，依然各行其是：讀書、看報(bào)、工作、生活，就是從來不對(duì)納粹統(tǒng)治提出任何異議。當(dāng)猶太人的災(zāi)難不斷降臨，不斷加深、加重的時(shí)候，他們甚至在慶幸自己不是猶太人。

他們麻木但并不糊涂，他們具備了日耳曼民族與生俱來的強(qiáng)大的理性和驚人的算計(jì)天賦：他們清楚地，或者下意識(shí)地就能感覺到，什么是自己應(yīng)該知道的，什么又是自己不應(yīng)該知道的。

在為生活恩惠的事物中（指納粹政權(quán)對(duì)民生方面的某些提高），德國(guó)人整體地、不加批判地接受了一個(gè)無差別共同體，拒絕思辨，膽怯地維護(hù)著家人的安全、工作或財(cái)產(chǎn)。如果領(lǐng)袖知道就好了

在“小人物”的世界里，希特勒是他們的“榜樣”。希特勒出生在奧地利林茨地區(qū)一個(gè)叫布勞瑙的邊陲小鎮(zhèn)，父親是一個(gè)小公務(wù)員，希特勒初中沒畢業(yè)就輟學(xué)了，青年時(shí)以繪畫手藝混跡于慕尼黑，賣過明信片，一戰(zhàn)時(shí)加入李斯特軍團(tuán)，成為一名下士。這樣一個(gè)默默無名的小人物一躍成為“元首”，他的經(jīng)歷是一部極為經(jīng)典的“小人物奮斗史”。

希特勒成為小鎮(zhèn)上同為小人物的人們瘋狂追捧的對(duì)象，他們對(duì)希特勒擁戴的實(shí)質(zhì)不過是自我形象的投射與認(rèn)同，潛臺(tái)詞是：如果我是希特勒，或許我也會(huì)這么做——當(dāng)然，我會(huì)做得更好。

在納粹政權(quán)垮臺(tái)之后，他們是這樣理解“真相”的。

收賬員西蒙面對(duì)各種證據(jù)卻竭力地否認(rèn)：“大屠殺？這不可能發(fā)生過?！辈每p施文克說：“你明白的，在政權(quán)內(nèi)部一直存在反對(duì)希特勒的秘密戰(zhàn)爭(zhēng)，他們以不正當(dāng)?shù)氖侄闻c他斗爭(zhēng)。我厭惡希姆萊，也討厭戈培爾。如果希特勒被告知真相，事情就會(huì)有所不同?！?/p>

元首是正確的，黨的原則是好的，之所以出現(xiàn)種種壞現(xiàn)象，那不過是“小希特勒們”在地方上的胡作非為。盡管希特勒犯下了滔天罪行，他們依然認(rèn)為希特勒對(duì)德國(guó)有戰(zhàn)略上的貢獻(xiàn)，這一“貢獻(xiàn)”的實(shí)質(zhì)就是他們經(jīng)濟(jì)生活改善的某種折射，但他們即便在戰(zhàn)后也不追問，這一貢獻(xiàn)究竟如何而來，是否干凈？究竟讓這個(gè)世界、也讓德國(guó)自身付出了多大代價(jià)？ 選擇性失明

選擇性失明是這群小人物的共有特征，在他們的生活范圍內(nèi)總會(huì)有猶太人的存在，納粹上臺(tái)后猶太人迅速減少，一個(gè)個(gè)從自己的身邊消失。對(duì)于一件“無害”的事情，他們是理所當(dāng)然的“知情人”：他們知道猶太人被允許攜帶財(cái)產(chǎn)離開，知道“只有少部分人”被送進(jìn)集中營(yíng)，理由是他們是德國(guó)的叛徒。但他們“不知道”的是：這些被驅(qū)逐的猶太人只允許隨身攜帶五十至一百馬克，“更不知道”占領(lǐng)區(qū)幾乎所有猶太人都被關(guān)進(jìn)集中營(yíng)，因?yàn)橐坏┲肋@些，內(nèi)心要承受煎熬，良知要受到折磨。

齊克隆B原本是一種除蟲劑，化工廠經(jīng)理得到的卻是沒有任何書面信息、只有口頭通知的機(jī)密訂單。工廠經(jīng)理很可能聽說過對(duì)猶太人“最后解決”的方案，只要他稍加觀察，也許就能知道齊克隆B的用途，但沒有任何人關(guān)心它的去向。屬于中間階層的工廠經(jīng)理尚且如此，那些真正的“小人物”會(huì)更好嗎？

當(dāng)然，他們往往確實(shí)不知道真相，這是一個(gè)事實(shí)，但只要他們稍加留意，就可能很快知道真相：在德國(guó)，納粹黨并不刻意避諱自己的所作所為，他們?cè)趫?bào)紙上惡毒地攻擊猶太人，在街頭隨意毆打、羞辱猶太人，他們的猶太鄰居被驅(qū)逐，這些事就發(fā)生在他們身邊。這種暴行卻不能在他們內(nèi)心產(chǎn)生一點(diǎn)憐憫和反省——什么樣的政權(quán)允許如此荼毒自己的人民？ 德國(guó)的情況很復(fù)雜

德國(guó)人——即便在戰(zhàn)后，似乎從來沒有受到過良心的譴責(zé)。

曾經(jīng)流亡美國(guó)的猶太哲學(xué)家漢娜·阿倫特于1949年12月回到德國(guó)考察，她這樣描摹戰(zhàn)后德國(guó)人的精神狀態(tài)：集體性的麻木不仁。在歐洲其他地方都不像在德國(guó)這樣，德國(guó)人對(duì)實(shí)施這種駭人聽聞的恐怖行為無動(dòng)于衷，看不出他們有多少悲傷情懷。

精神死亡的恐怖性和瘋狂的納粹主義的恐怖性是一致的。

在這種精神狀態(tài)下，要這些德國(guó)人承擔(dān)罪責(zé)是困難的。戰(zhàn)后在對(duì)戰(zhàn)犯進(jìn)行處決后，《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表文章說：“人類已經(jīng)進(jìn)入擁有全球性道德的新時(shí)代”，但“全球性道德”不論是對(duì)納粹黨領(lǐng)袖還是普通民眾統(tǒng)統(tǒng)地不具備。劊子手們?yōu)榇宿q解，說自己都是按照命令行事，至于普通公眾更覺得自己對(duì)這些罪惡一無所知。他們拒絕服罪，拒絕懺悔。在此意義上可以說，紐倫堡審判沒有從根本上對(duì)德國(guó)人產(chǎn)生什么影響。

選擇性失明的過程也是選擇性記憶的過程。面對(duì)嚴(yán)重的犯罪事實(shí)，他們總是自艾自憐地選擇自己需要的記憶為自己進(jìn)行辯護(hù)，總是想從自己或國(guó)家的創(chuàng)痛開始書寫歷史，對(duì)造成這種創(chuàng)痛的原因卻只字不提。對(duì)一戰(zhàn)態(tài)度如此，對(duì)二戰(zhàn)態(tài)度依然如此：你提及1914年發(fā)動(dòng)的第一次世界大戰(zhàn)，他們就談?wù)?918年的戰(zhàn)敗;你提及1939年發(fā)動(dòng)的世界大戰(zhàn)，他們就會(huì)說1945年的戰(zhàn)敗。仿佛全世界都在與德國(guó)為敵，法西斯德國(guó)則是無辜的。

邁耶認(rèn)為，希特勒的屠殺是他與德國(guó)人之間相互授權(quán)的結(jié)果，德國(guó)人將自己的權(quán)利拱手相讓，納粹政權(quán)也就必然為所欲為。

德國(guó)人并不這么認(rèn)為，既然不愿意面對(duì)大屠殺，也就更不會(huì)承認(rèn)自己曾經(jīng)“授權(quán)”殺人，他們有自己的一套說辭，總覺得德國(guó)與其他國(guó)家不一樣：“我們的情況不同于你們……我們的情況極為復(fù)雜、困難、微妙……”他們擁戴希特勒，承認(rèn)納粹政權(quán)的合法性，這樣，希特勒的罪責(zé)就必然與國(guó)民的責(zé)任聯(lián)系在一起。這群小人物，既不做出任何反抗的姿態(tài)，也不愿意承擔(dān)責(zé)任。

正是出于對(duì)權(quán)威、權(quán)力的無條件臣服，德國(guó)人的性格一方面表現(xiàn)得十分精細(xì)、準(zhǔn)確、守紀(jì)律，另一方面又非常冷漠、麻木。當(dāng)他們以此作為自己民族的精神依據(jù)時(shí)，不論什么滔天罪惡都敢干。在他們看來，這么做或者那么做，都是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的。為什么會(huì)這樣

德國(guó)文化是精英式的，他們創(chuàng)造了非常精細(xì)的文明，19世紀(jì)德國(guó)的文化在整個(gè)西方也堪稱出類拔萃，他們創(chuàng)造了理論，也掌握了理論，于是，“理論就變成了激情”，不僅全心全意地進(jìn)行創(chuàng)造，也全心全意地追隨納粹運(yùn)動(dòng)。德國(guó)人把一種獨(dú)特的精神歸于自己，而把一些低劣的精神當(dāng)作其他民族的產(chǎn)物。當(dāng)這種民族感情或者說民族性格被納粹主義所利用時(shí)，立刻變身為極端種族主義，納粹分子“把自己看作是地球上的精英人物，并要把地球上其他各種各樣的人都送進(jìn)地獄”。

德國(guó)人總是處于絕對(duì)性的兩極，一面是自大狂妄，一面是宵小猥瑣，他們?cè)谔幚硇∈虑椋o關(guān)價(jià)值觀的具體事務(wù)上，如專業(yè)的、程序的）時(shí)非常認(rèn)真仔細(xì)，但在處理那些根本的和致命的（如原則的、道義的）問題上，他們反倒馬馬虎虎。在劇烈變化的19世紀(jì)，日耳曼人沒有適應(yīng)這個(gè)世界的變化，愈發(fā)地沉淪和墮落。他們希望擁有一個(gè)具有廣闊共建的、但僅僅適合德國(guó)人生活的世界，所以，他們迫不及待地希望恢復(fù)固有秩序。但他們沒能回到過去的時(shí)代，最終卻成為民族主義者、保守主義者以及信念的動(dòng)搖者。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)，使德國(guó)人對(duì)超人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望，試圖取得超人般的成就。于是，希特勒出現(xiàn)了。

但精英只能是一部分人。雅利安人面對(duì)猶太人、斯拉夫人的時(shí)候是高貴的，而在更多的時(shí)候，他們面對(duì)的是另一個(gè)雅利安人，于是，他們又立刻自我矮化為“小人物”，他們會(huì)因?yàn)樽约菏恰靶∪宋铩倍运降搅钊隋e(cuò)愕的地步。恰恰就是這群日常生活中極端自我的德國(guó)人，變成了成群結(jié)隊(duì)的愛國(guó)者，變成了為德國(guó)利益能夠即刻做出自我犧牲的人。在愛國(guó)主義旗幟之下，他們首先是道德墮落，接著便喪失了人性。

德國(guó)人的理想是危險(xiǎn)的——他們有責(zé)任感，但從不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任;他們也依靠信條，卻只是自己的信條。他們把自己的精神交給了“小人物”，從來不曾發(fā)生過“內(nèi)心沖突”，不論做什么、選擇什么都顯得那么淡定，那么坦然。

他們遵守紀(jì)律并執(zhí)行命令，卻從不過問命令的來源和內(nèi)容是否合法。

自由，是一種選擇的習(xí)慣，德國(guó)人不習(xí)慣自由。

我們無法帶著微笑去面對(duì)極權(quán)主義的罪惡，但我們畢竟看到，在正義與邪惡的斗爭(zhēng)中，極權(quán)主義取得決定性勝利的希望越來越渺茫，尤其在經(jīng)歷過這種罪惡統(tǒng)治之后，人類在不斷地反思、不斷地審視和批判自我，德國(guó)也不例外。盡管我們看到德國(guó)一代人的精神性死亡，但終究還有如馬丁·尼莫拉牧師這樣的人。在二戰(zhàn)的火焰剛剛熄滅不久，1945年10月他與柏林勃蘭登堡教堂主教弗里德里?！ご髫惱锼埂⒑髞沓蔀槲鞯驴偨y(tǒng)的古斯塔夫·海涅曼等十一人起草了《斯圖加特悔罪書》，對(duì)新教支持希特勒和納粹的行為進(jìn)行反省和懺悔。而牧師本人更以一首著名的懺悔詩(shī)《起初他們》贏得了崇高聲譽(yù)： 起初他們

他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者;

接著他們追殺猶太人，我沒有說話——因?yàn)槲也皇仟q太人;

后來他們追殺工會(huì)成員，我沒有說話——因?yàn)槲也皇枪?huì)成員;

此后他們追殺天主教徒，我沒有說話——因?yàn)槲沂切陆探掏?

最后他們奔我而來，卻再也沒有人站出來為我說話了。

當(dāng)?shù)聡?guó)人意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，也是德國(guó)真正走向現(xiàn)代文明的開端。一代人的精神死亡了，另一代人卻從死亡的廢墟中站立了起來。

第二篇：讀《一代人》有感

當(dāng)我讀到顧城的這首《一代人》時(shí)，我愣住了，因?yàn)檫@首詩(shī)盡然只有兩句話，這一下激起了我的興趣。

“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，這是詩(shī)的全部?jī)?nèi)容，先不說對(duì)由于他的賞析，因?yàn)槲一疽彩抢斫獾哪Ｄ：?，但我卻從中領(lǐng)悟到了一個(gè)人生道理：量變引起質(zhì)變。詩(shī)題為《一代人》，可以理解為和也給了“一代人”黑色的眼睛，使一代人開始覺醒，并越來越強(qiáng)烈地去尋找光明，從而使“一代人”擁有強(qiáng)大的面對(duì)黑暗的力量。眾所周知，黑是因?yàn)椴环瓷涔獾木壒?，是扼殺光明的結(jié)果，這本就是一個(gè)量變的過程，于是，“一代人”便拼命地用黑色的眼睛尋找并吸收光明。

從古至今，這一哲理一直存在，從秦朝的陳勝吳廣起義到那“一代人”的年代人民群眾的奮起反抗，再到現(xiàn)在學(xué)習(xí)生活中，許多學(xué)生從中等生變?yōu)榧庾由倪^程，無不是驗(yàn)證了這一長(zhǎng)存卻又永不會(huì)過時(shí)的哲理，也證明了他在生活中具有廣泛的影響力。

任何事的成功都沒有捷徑，都需要進(jìn)過一個(gè)努力拼搏，冷靜思考的量變過程，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，腳踏實(shí)地才能獲得成功。

第三篇：我看《一代人》

希望

——讀《一代人》有感

歷史111顧逸飛

黑暗中，我看到一雙眼睛，那是一雙何等熾熱的雙眼，那眸子里迸射出耀眼的光芒，驅(qū)散著四周的黑暗，他似乎在尋找著，尋找著，尋找那潘多拉的魔盒中最后一件東西——希望。

黑暗中的那雙眼睛是屬于顧城那一代人的，那一代人走過了不一樣的人生，他們盼望著祖國(guó)的富強(qiáng)，卻等來了文革，但他們用奮斗讓歷史記住了他們的名字，是幸福還是悲哀？那個(gè)時(shí)代，黑暗與恐怖籠罩著整個(gè)天空，但那一代人卻沒有屈服，沒有向命運(yùn)低頭，他們執(zhí)著而充滿激情，他們高舉著理想，用他們的筆向世界宣讀著希望的美好。

“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！鳖櫝怯盟墓P寫下了慷慨的誓言，他把那黑暗當(dāng)成墨水，用筆點(diǎn)出光明。他用他的筆宣誓他的精神，用一首首詩(shī)向社會(huì)吶喊，喚醒頹廢的世人，喚醒那沉睡的古老文明的質(zhì)樸與真實(shí)，那一代的人，他們?cè)诳範(fàn)?，在?zhàn)斗，不同的是，沒有人會(huì)說顧城是一個(gè)戰(zhàn)士。顧城是那個(gè)時(shí)代的人，但卻與那一代人有著細(xì)微的差別，他不像孔子那樣濟(jì)世救俗，身體力行，他更像陶淵明，歸隱而去，遠(yuǎn)離世俗的喧囂。有人說他自私，說他悲觀消極，但確確實(shí)實(shí)的是，顧城的思想是進(jìn)步的，無不體現(xiàn)著抗?fàn)幣c拼搏，沒有人能否定他的成就，否定他為那個(gè)時(shí)代做出的貢獻(xiàn)。后人或許很難想象有過這樣一個(gè)人，他是思想上的先驅(qū)者，但他卻不是行為上的驅(qū)動(dòng)者。顧城，更傾向于打造那個(gè)屬于他內(nèi)心的童話世界，可以看出，他像屈原一樣，“安能以身之察察，受物之蒙蒙者乎，安能以皓皓之白，蒙世俗之塵埃乎?！辈辉概c世俗同流合污的他，在他那純潔美麗的童話世界里安逸自得，這里是他的世外桃源，這里或許才是屬于他的真正的世界。

黑暗中，有一束光，引向一個(gè)陌生的世界，那里，有一個(gè)人在書寫著，在他的筆尖下，流淌著希望的光芒。顧城，他不是戰(zhàn)士，但卻是一個(gè)真正的戰(zhàn)士。

第四篇：賞析顧城 一代人

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇賞析作業(yè)

顧城《一代人》賞析

一代人

顧城

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

本詩(shī)只有兩句，但是卻在當(dāng)代詩(shī)歌史上具有相當(dāng)重的份量，以其高度的歷史概括性和辯證思維的哲理之光而具有很高的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)力量。

詩(shī)中出現(xiàn)的意象都是日常生活中極為常見的現(xiàn)象：黑夜、眼睛、光明。也許正因?yàn)槿绱?，才使得這首詩(shī)歌具有了引起人們廣泛關(guān)注、深思的魅力。每個(gè)人都能明白詩(shī)中意象的意思，每個(gè)人都有進(jìn)入詩(shī)歌的權(quán)利。然而，那新奇的組合，看似相悖的轉(zhuǎn)折，卻蘊(yùn)含著令人難以置信的合理性。

“黑夜給了我黑色的眼睛”中“黑夜”象征**的年代，“黑色的眼睛”是既指實(shí)，又指虛。我們“龍的傳人”是黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，這是實(shí)指。黑色又有陰暗、低沉、哀傷的情緒色彩，這又有虛指的意義存在。文革十年，在一代人心中，尤其是年輕一代的心中，投下了沉重的陰影，留下了累累創(chuàng)傷，造成陰郁、苦悶和哀傷。有人說這一代是沉淪的一代、迷惘的一代，確實(shí)有一定的道理。但是沉淪也罷，迷惘也罷，是誰造成的呢？詩(shī)人明確地指出是“黑夜”，這就很準(zhǔn)確地指出了二者之間的邏輯關(guān)系，從而就把批判的矛頭指向了扭曲青年靈魂的邪惡力量。盡管黑夜給青年一代帶來了災(zāi)難，使他們沉淪和迷惘，但就是在最黑暗的時(shí)時(shí)候，他們?nèi)晕词У魧?duì)光明的向往。換一個(gè)角度看，黑色的眼睛也凝聚著批判精神，它以黑對(duì)黑，對(duì)黑夜的龐大淫威報(bào)以深沉的否定。相對(duì)色彩繽紛的光明世界來說，黑色是一個(gè)終極，它與光明構(gòu)成了對(duì)立。然而物極必反，從黑夜中叛逆出來的黑色眼睛，對(duì)于光明的接受力是絕對(duì)超過任何色彩的眼睛的，也就是說：由特定的黑色時(shí)代中走來的“一代人”，他們偉大的覺醒是其他“無緣”于“黑夜”的人們所難以企及的。他們不但是沉淪和迷惘的一代，更是奮起的一代，覺醒的一代！詩(shī)人的這種認(rèn)識(shí)和概括閃動(dòng)著辯證思維的光彩。“我卻用它來尋找光明”卻在這一片黑暗中顯示出了一個(gè)亮點(diǎn)，這個(gè)亮點(diǎn)雖然也是黑色的，但是這卻是黑得發(fā)亮的眼睛在黑暗中尋找光明。它形象地展示了人類追求光明的本性是多么頑強(qiáng)，即使是在最黑暗的環(huán)境中生成，即使被最惡毒地摧殘，人類追求光明的本性也不會(huì)磨滅。

短短的兩句詩(shī)，概括出了一代人的心理歷程，表達(dá)出對(duì)黑暗政治的否定、對(duì)光明的向往與追求。黑暗使一代人覺醒，使一代人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的尋找光明的愿望與毅力。正是這堅(jiān)毅的尋找，才使他們看到掩蓋在生活表象之下的、使人難以接受的本質(zhì)。

一代人就被顧城濃縮成一個(gè)人，無盡話也被顧城濃縮成兩行；并且最抽象最深刻的意見也被詩(shī)人顧城用天才之指點(diǎn)化成了最直觀的意象。一個(gè)痛苦彷徨的青年默默的堅(jiān)守自己內(nèi)心的純真光明，他不寄望世界為他改變什么，只想要他的圣潔心靈永存，這樣他就滿足了。

第五篇：學(xué)校文化是一種精神性存在

學(xué)校文化是一種精神性存在。高品位的學(xué)校文化是指高尚的精神文化追求、正確的文化導(dǎo)向、良好的文化機(jī)制與氛圍以及突出的文化成果和較強(qiáng)的文化輻射力。學(xué)校在構(gòu)建以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化的過程中，應(yīng)十分重視培育美好情感、涵養(yǎng)人文精神、塑造正確的人生觀和價(jià)值觀，保障每一師生在一個(gè)融先進(jìn)文化和人文關(guān)懷為一體的環(huán)境下健康成長(zhǎng)，而這一切都與閱讀密不可分。在蘇霍姆林斯基的眼里，一所學(xué)校，首先意味著書籍?！耙凰鶎W(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富的精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對(duì)書籍冷淡，那么就不能稱其為學(xué)校。一所學(xué)校也可能缺少很多東西，可能在許多方面都很簡(jiǎn)陋貧乏，但只要有書，有能為我們經(jīng)常敞開世界之窗的書，那么，這就足以稱得上是學(xué)校”。蘇霍姆林斯基說過：一個(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書。學(xué)校的責(zé)任就是讓我們的孩子、我們的教師在閱讀中親近大師，擁有思想，直抵精神，就是讓我們的孩子、我們的教師帶有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感、正義感融入社會(huì)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任。有人說，閱讀不是每天直接給你東西，它在你的性格里，它在你的舉止里，它在你的談吐中，它在你的詞語(yǔ)里。閱讀那些經(jīng)典和杰作，在故事和語(yǔ)言間得到與世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺在這同時(shí)也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是你在受教育的課堂上和別的書里難以如此生動(dòng)和有趣地看見的。慢慢地，慢慢地，這閱讀就使你有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛。人文性是教育之所以為教育的根本所在。無論在怎樣的時(shí)代，人們對(duì)學(xué)校始終懷有一種特殊的人文情結(jié)，視之為留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化認(rèn)同的程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無和異化。21 世紀(jì)的中國(guó)有沒有希望，關(guān)鍵是新的人文精神的再造。書是取之不盡、用之不竭的人文文化資源，有著博大的精神力量。

實(shí)踐證明，書香校園創(chuàng)建過程中切實(shí)地拓寬了學(xué)生的知識(shí)背景，提升了學(xué)生的精神境界，提高了學(xué)校的文化品位，夯實(shí)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，增進(jìn)了德育和情感的發(fā)育，促進(jìn)了文化的自覺認(rèn)同。閱讀的力量是巨大的，在潤(rùn)物無聲中，“真”的追求、“美”的訴求、“善”的表達(dá)，浸潤(rùn)著校園，延伸到家庭和社會(huì)，在和諧的傳達(dá)中，也不經(jīng)意地詮釋了學(xué)校文化的內(nèi)涵。

鑒于上述認(rèn)識(shí)，學(xué)校近年來著眼內(nèi)涵發(fā)展，以構(gòu)建書香校園為突破口，通過實(shí)施“立體化閱讀”策略，奠定了學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，提升了師生的人文精神素養(yǎng)，提高了學(xué)校文化的影響力，豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

一、通過“經(jīng)典誦讀”豐富學(xué)校文化的內(nèi)涵

傳承文化是教育的基本職責(zé)，通過傳承文化來豐富學(xué)校文化內(nèi)涵至關(guān)重要。目前，不少學(xué)生缺乏理想、缺乏責(zé)任感、特別是對(duì)祖國(guó)的民族文化、歷史地理、傳統(tǒng)美德知之甚少，缺乏深厚的文化底蘊(yùn)，人文素質(zhì)普遍不高。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是各民族文化的根本，是全人類文明智慧的結(jié)晶和最優(yōu)秀的精神財(cái)富；是成人之本，民族之魂，定國(guó)之基。中華民族上下五千年流傳下來的諸多經(jīng)典作品，是長(zhǎng)期積淀下來的思想、文化、精神的結(jié)晶，是民族精神得以弘揚(yáng)的深厚土壤；其精華歷久彌新，日益顯示出其特有的光彩。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍能夠使師生更加了解、熱愛中華民族，能夠幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以使其思維、思想更具有深刻性、豐富性和哲理性。傳統(tǒng)文化大都是文、史、哲的統(tǒng)一，其中很多深刻的辯證法思想啟發(fā)人們用哲學(xué)方法思考問題，避免主觀性、片面性。同時(shí)還可以激發(fā)人的審美情趣，提高人的審美能力，培養(yǎng)人的集體主義觀念和高尚的道德品行。此外，傳統(tǒng)文化還能夠促進(jìn)學(xué)生的非智力因素的發(fā)展。正如一個(gè)國(guó)學(xué)大師所說：“一個(gè)民族數(shù)千年文化，精華不過幾本經(jīng)典而已，節(jié)選出的數(shù)百短篇作代表，單字在其中，文法在其中，文藝在其中，思想在其中。以此立下根基，則無書不可讀，無理不可通，此乃執(zhí)簡(jiǎn)御繁之道?！睘榇?，引導(dǎo)學(xué)生熟悉民族傳統(tǒng)文化，熱愛民族文化，繼承發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族精神，就成為學(xué)校教育的要?jiǎng)?wù)，也是豐富學(xué)校文化內(nèi)涵的必然過程。

為使學(xué)生在記憶力最佳的黃金時(shí)期，接觸最具智慧和價(jià)值的經(jīng)典，與各路大師在一起，踩在偉人的肩膀上，開啟智慧，奠定一生高遠(yuǎn)的見識(shí)和優(yōu)美的人格，實(shí)驗(yàn)小學(xué)自2003 年以來，不斷完善和豐富校本國(guó)學(xué)課程。國(guó)學(xué)課程的主要內(nèi)容是國(guó)學(xué)啟蒙和經(jīng)典誦讀，教學(xué)通過每周固定一節(jié)課課時(shí)和每日晨間誦讀來實(shí)現(xiàn)。國(guó)學(xué)啟蒙的主要內(nèi)容是經(jīng)典名篇的賞析，歷史名人故事，山東地方的歷史名人與名作等，融故事性、欣賞性、趣味性和藝術(shù)性為一體，為學(xué)生喜聞樂見。經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容是古今中外經(jīng)典，中華古代經(jīng)典主要篇目是《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對(duì)韻》《孝經(jīng)》《百家姓》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，唐詩(shī)200 首，宋詞二十首，曲賦二十篇；下學(xué)年，學(xué)校還將在中高年級(jí)增加英文原版的經(jīng)典篇目，如《羅密歐與朱麗葉》《雪萊·十四行詩(shī)》《理想國(guó)》等。另外，學(xué)校在選材上注意了選取確屬“經(jīng)典”的精華部分，剔除了不適合現(xiàn)代社會(huì)、與科學(xué)民主精神違背的內(nèi)容，在傳承古代優(yōu)秀文化的同時(shí)，注意與時(shí)代接軌，使文化傳承充分重視了藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。

學(xué)校通過常年堅(jiān)持“四個(gè)一”活動(dòng)，保障誦讀活動(dòng)形成常規(guī)，取得實(shí)效：每天晨間誦讀一次，時(shí)間在20 分鐘以上，采用教師帶領(lǐng)下的集體誦讀方式進(jìn)行；每周背誦一首古詩(shī)；每月學(xué)校在各班用集體背誦的方式測(cè)查一次，為減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，測(cè)查不采用答卷形式，也不采用逐一過關(guān)的形式，允許個(gè)別孩子有差異。測(cè)查看三個(gè)要點(diǎn)：一聽集體誦讀的流暢度，二看集體誦讀的神韻，三查識(shí)字情況。每學(xué)期在讀書節(jié)上開展一次經(jīng)典誦讀比賽和成果匯報(bào)活動(dòng)。為使誦讀活動(dòng)生動(dòng)活潑有氣氛，班級(jí)背誦活動(dòng)經(jīng)常采用“拍手歌”“換詞唱經(jīng)典”“小小擂臺(tái)賽”“師生對(duì)詩(shī)”等豐富多樣的形式，增強(qiáng)誦讀的趣味性與實(shí)效性。鑒于經(jīng)典誦讀篇目的流暢性和韻律感，便于無意識(shí)記，學(xué)校每日在大課間和學(xué)生到校過程插播優(yōu)美的配樂誦讀，使學(xué)生在不知不覺中掌握了大量的經(jīng)典篇目。如：把經(jīng)典誦讀的內(nèi)容配上富有韻律感和現(xiàn)代感的音樂，變成課間操的伴奏曲，讓學(xué)生在手舞足蹈的同時(shí)學(xué)習(xí)經(jīng)典。把圖書擺在教室的角落，讓讀書成為學(xué)生休閑娛樂的方式。在對(duì)所讀經(jīng)典熟讀后，結(jié)合其他形式，進(jìn)一步拓展、感悟、領(lǐng)會(huì)。如：把誦讀內(nèi)容編成有韻律的配樂誦讀，讓學(xué)生隨著音樂律動(dòng)。各班級(jí)還獨(dú)創(chuàng)了許多方式，讓學(xué)生在“書、寫、畫、攝、講、演”等活動(dòng)中提升了誦讀效果。

在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)文程度往往不取決于口語(yǔ)中的字詞水平，而取決于扮演生僻字角色的大量書面文字。學(xué)校的實(shí)踐證明，通過拼音大字本的經(jīng)典誦讀，學(xué)生無意識(shí)地提前識(shí)字，早期閱讀程度大大提高，輕松克服了課堂語(yǔ)文生字詞的教學(xué)障礙。最為明顯的是低年級(jí)，在誦讀完《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《笠翁對(duì)韻》后，識(shí)字量就達(dá)到四千字，相當(dāng)可觀，這是每學(xué)期一本教材的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)所不可比擬的。經(jīng)典誦讀的效果表明，誦讀大大增大了學(xué)生的識(shí)字量，提高了學(xué)生的閱讀能力和綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)，培養(yǎng)了學(xué)生的人文情懷，豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

二、通過“持續(xù)默讀”提升學(xué)校文化內(nèi)涵

“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”。終身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人超越傳統(tǒng)人的被動(dòng)生存狀態(tài)而提升生命質(zhì)量、改善生活水平的基本方式和途徑。為此，學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該是培養(yǎng)終身的閱讀者，即在畢業(yè)后的人生中仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)的人。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，教師認(rèn)為閱讀是課內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)的補(bǔ)充，家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)好課本才是最重要的。對(duì)語(yǔ)文之外如情感的發(fā)育、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、知識(shí)背景的拓寬、文化的自覺認(rèn)同等方面的作用的認(rèn)識(shí)還不夠。

我們認(rèn)為，閱讀是教育的核心，學(xué)校中幾乎每一科每一課的知識(shí)都是通過閱讀來學(xué)習(xí)的。學(xué)生必須先會(huì)讀文字?jǐn)⑹龅臄?shù)學(xué)題，才能了解題意；才能讀懂社會(huì)學(xué)科或自然學(xué)科的課文，如果閱讀能力低下，就無法回答每個(gè)章節(jié)后的問題。由于學(xué)校課程的每一項(xiàng)內(nèi)容幾乎都根植于閱讀，因此，閱讀是所有問題與解決方案的核心。也可以說，閱讀是今日校園生活乃至社會(huì)生活中最重要的社會(huì)要素。默讀是一種最實(shí)用、最有價(jià)值的讀書方法。比朗讀要快得多，有利于養(yǎng)成獨(dú)立閱讀的習(xí)慣。為此，實(shí)驗(yàn)小學(xué)通過“持續(xù)默讀”工程實(shí)現(xiàn)了師生的人文精神陶冶、閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、讀寫能力的發(fā)展和校園文化的提升。

第一，學(xué)校提供條件、創(chuàng)設(shè)氛圍。大量地豐富了圖書館館藏圖書，全天開放多個(gè)閱覽室，建設(shè)了電子閱覽室，班級(jí)建立了圖書角，倡導(dǎo)了班級(jí)圖書漂流活動(dòng)，使全體師生時(shí)時(shí)有書讀，處處可讀書，最大限度地提供讀書方便和激發(fā)讀書熱情。

第二，開設(shè)了讀寫大課。每周兩節(jié)，精選篇目，分類規(guī)范、分層推薦，教學(xué)生會(huì)選書，會(huì)讀書，印發(fā)讀書筆記，記錄讀書感悟，注重閱讀方法的指導(dǎo)。讀寫課的主要內(nèi)容為：教材中的經(jīng)典詩(shī)文和現(xiàn)代美文為閱讀重點(diǎn)；結(jié)合寫作的名篇賞析；國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的圖書；根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)參考新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦的讀書目錄給學(xué)生選擇不同的圖書，包括中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典和名著，以學(xué)生現(xiàn)代生活的時(shí)代為主題的優(yōu)秀健康讀本，適合學(xué)生閱讀的具有較高內(nèi)涵的經(jīng)典外國(guó)名著。

第三，開展每日的持續(xù)默讀活動(dòng)。每天下午第二節(jié)課的后20 分鐘為神圣不可侵犯的“持續(xù)默讀”時(shí)間，這一時(shí)間全校師生共同進(jìn)行自由閱讀。學(xué)校要求教師陪著學(xué)生一起閱讀，做學(xué)生的榜樣，潛移默化地感染和熏陶學(xué)生，調(diào)節(jié)讀書氛圍，培養(yǎng)讀書習(xí)慣。共同持續(xù)默讀時(shí)間沒有任務(wù)性閱讀，沒有指定書目，大人讀大人喜歡看的有益書籍，孩子讀孩子喜歡看的健康書籍。教師學(xué)生的書籍當(dāng)中不忽略報(bào)刊雜志，不歧視好的漫畫書，充分凸顯閱讀自由，彰顯閱讀個(gè)性，讓師生體驗(yàn)個(gè)性化自由閱讀的精神愉悅和興趣。持續(xù)默讀的意義還在于可以增進(jìn)同伴間讀書情況的了解，相互影響、分享、交流、共享，便于持續(xù)恒久地保持閱讀熱情和通過環(huán)境不斷提高閱讀品位。更有意義的是，這會(huì)使學(xué)生把持續(xù)默讀時(shí)間沒有讀完的書作為放學(xué)后回家的第一件事，接著讀，細(xì)細(xì)品，產(chǎn)生了可貴的后效性，大大增加了學(xué)生的閱讀量。據(jù)調(diào)查和測(cè)驗(yàn)顯示，持續(xù)默讀中，由于閱讀去除了功利性，倡導(dǎo)回歸閱讀本真，倡導(dǎo)閱讀的自由性和個(gè)性化，因此，不同年級(jí)的學(xué)生、不同性別的學(xué)生在閱讀行為中自然地體現(xiàn)出了不同的閱讀特點(diǎn)。低年級(jí)學(xué)生以童話、軍事、淺顯的科普科學(xué)讀物為主，偏愛形象生動(dòng)、故事性強(qiáng)、童真童趣、繪本類圖書。低年級(jí)男孩子偏愛自然科學(xué)內(nèi)容，如動(dòng)物世界、恐龍系列、軍事等方面的書籍?！蹲g林》和《夏洛的網(wǎng)》一類流行書目更為低年級(jí)兒童喜愛。三四年級(jí)的學(xué)生以小說、繪本、科普、童話、報(bào)刊、作文賞析、科幻類圖書為主，五年級(jí)的學(xué)生則以兒童文學(xué)、中外名著、人文歷史、百科知識(shí)為主。中高年級(jí)學(xué)生開始熱愛讀書、以讀書為樂趣，表現(xiàn)出明顯的閱讀理性。男孩子喜歡科普類、探險(xiǎn)類如《魯賓遜漂流記》《神秘島》等，女孩子喜歡讀兒童文學(xué)、童話、《感動(dòng)人心的100 個(gè)故事》等。不同年級(jí)學(xué)生的閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)出與年齡特點(diǎn)相適應(yīng)的特點(diǎn)，即隨著年齡的增長(zhǎng)，閱讀內(nèi)容由淺顯到深刻，閱讀視野由狹窄到逐漸宏闊，閱讀的品味逐漸提高。通過常年堅(jiān)持的持續(xù)默讀活動(dòng)，學(xué)生讀書速度大大提高，讀書量大大增加，三年級(jí)以上學(xué)生由每學(xué)期平均讀2.2 本課外 書增加到人均15.8 本，有的同學(xué)每學(xué)期讀大約近50 本書。

持續(xù)默讀有效地拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了其學(xué)科理解力，有效提高了學(xué)習(xí)力和學(xué)業(yè)成績(jī)。學(xué)校在輕松的不斷減負(fù)的過程中增強(qiáng)了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了功利性和人文性的有益結(jié)合。童蒙養(yǎng)正，書潤(rùn)童年。為使閱讀過程充滿活力，學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)氛圍，始終讓學(xué)生處于一種動(dòng)態(tài)開放、生動(dòng)多元的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)校每學(xué)期都要常規(guī)性地開展豐富多彩的文化活動(dòng)，寓讀書于活動(dòng)，以活動(dòng)引領(lǐng)讀書。講：每日語(yǔ)文課上的閱讀、交流、口語(yǔ)交際；背：古詩(shī)，佳句，格言；寫：手抄小報(bào)。賽：征文比賽，快速閱讀、讀書知識(shí)競(jìng)賽、讀書報(bào)告會(huì)；展：摘抄展、優(yōu)秀筆記展、剪貼本、獲獎(jiǎng)?wù)?。畫：?shī)配畫；演：在讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)上，演童話劇、課本劇等。此外，學(xué)校還通過閱讀足跡記錄冊(cè)、閱讀晉級(jí)等形式，采取過程評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，評(píng)選閱讀之星。通過對(duì)群體讀書質(zhì)量、讀書氛圍和讀書活動(dòng)的評(píng)價(jià)來評(píng)選書香班級(jí)、書香家庭。蘇霍姆林斯基說過：一個(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書。學(xué)校的責(zé)任就是讓我們的孩子、我們的教師在閱讀中親近大師，擁有思想，直抵精神，就是讓我們的孩子、我們的教師帶有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感、正義感融入社會(huì)，而不是逃避現(xiàn)實(shí)，逃避責(zé)任。

正是在這種親近文化、親近書本的過程中，學(xué)校得到了良性發(fā)展。閱讀滋潤(rùn)了師生的底氣，閱讀給予了師生靈氣，閱讀提高了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

三、通過“親子閱讀”提升學(xué)校文化內(nèi)涵

由美國(guó)知名專家組成的閱讀委員會(huì)耗時(shí)兩年，成就了美國(guó)25 年來最重要最具“常識(shí)性”的教育文獻(xiàn)《成為閱讀大國(guó)》。其主要研究成果中，有兩項(xiàng)簡(jiǎn)單的論述很震撼人心。一是給孩子朗讀，能建立孩子必備的知識(shí)體系，引導(dǎo)他們最終踏上成功的閱讀之路。朗讀是唯一且最重要的活動(dòng)。二是證據(jù)顯示，朗讀在家庭中有效，在課堂上也成果非凡。朗讀應(yīng)該在各個(gè)家庭和各個(gè)年級(jí)進(jìn)行。朗讀過程中需要發(fā)音器官的配合，并通過聲音和語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等增強(qiáng)文章的表達(dá)效果對(duì)于訓(xùn)練口頭表達(dá)能力有一定作用。給孩子朗讀，能建立孩子必備的知識(shí)體系，拓寬知識(shí)背景，增進(jìn)理解力，引導(dǎo)他們最終踏上成功的閱讀之路。專家認(rèn)為：朗讀是唯一的且最重要的活動(dòng)。其比成績(jī)單、家庭作業(yè)、評(píng)估表等更重要，朗讀是最便宜、最簡(jiǎn)單、最古老的教學(xué)手段。不需要高文憑，就可以得心應(yīng)手。事實(shí)證明，如果背景知識(shí)匱乏，或錯(cuò)誤，即使你閱讀到新的信息，也沒用。就讀書來說，對(duì)背景知識(shí)了解越少，讀得就越慢。研究證明，人的閱讀能力、理解力與聽力在不同的年齡段和受教育水平下程度不同，八年級(jí)以上閱讀力和聽力才趨近相同。比如，一個(gè)六歲孩子可以聽懂6000 個(gè)詞的故事，但卻看不懂一本300 字的書。故在小學(xué)段，仍需要大量高程度的詞匯入耳入腦，提高詞匯儲(chǔ)備。因此，成人的朗讀就十分重要。在兒童成長(zhǎng)過程中，孩子在家的時(shí)間是在學(xué)校時(shí)間的6 倍，說明家長(zhǎng)必須扮演一個(gè)非常重要的角色。因此基于家庭的親子閱讀就顯得十分重要。美國(guó)前總統(tǒng)布什的夫人芭芭拉的一套祖?zhèn)鞯慕逃卦E就是家庭朗讀活動(dòng)。有足夠的材料證明，給孩子讀書是一個(gè)融洽親子關(guān)系、提高孩子閱讀興趣、提升兒童思維情感品質(zhì)的有效途徑。

為發(fā)揮學(xué)校文化的輻射力和影響力，為凝聚家庭和社會(huì)的力量推進(jìn)學(xué)校的文化構(gòu)建，為尋求家長(zhǎng)認(rèn)同和支持，實(shí)驗(yàn)小學(xué)提出通過“立體化閱讀活動(dòng)”拓展、開放、延伸到家庭的策略，全面提升學(xué)校文化內(nèi)涵。因此，學(xué)校費(fèi)了較大的力氣推進(jìn)家庭親子閱讀和朗讀活動(dòng)。在推進(jìn)過程中，我們確定了家庭親子閱讀中需要解決的主要問題：一是高年級(jí)的學(xué)生需要聽家長(zhǎng)朗讀嗎？二是怎樣才能使每個(gè)孩子擁有自己的較為豐富的家庭藏書？三是每個(gè)家庭的親子閱讀能堅(jiān)持多久？

圍繞上述問題，學(xué)校通過高頻次的專題講座、專題輔導(dǎo)、發(fā)放專門資料和開展主題沙龍等系列互動(dòng)性活動(dòng)，來解決家長(zhǎng)的觀念和認(rèn)識(shí)問題?；?dòng)主題有很多，如《孩子的書架，家庭精神的寶藏》《孩子今年要讀哪些書》《五年級(jí)的學(xué)生需要家長(zhǎng)朗讀嗎》《親子閱讀怎樣進(jìn)行》《假期指導(dǎo)孩子閱讀的妙招》，由于內(nèi)容和方法得當(dāng)，取得了明顯效果。目前，調(diào)研結(jié)果表明，學(xué)校94%的家庭都積極開展了親子閱讀活動(dòng)，這些家長(zhǎng)每天都能夠抽出10分鐘以上的時(shí)間為孩子朗讀，和孩子共同閱讀。每個(gè)家庭的藏書量都在逐年增加，一二年級(jí)家庭藏書量有1/3 的學(xué)生能夠達(dá)到200 本以上，四年級(jí)學(xué)生藏書量不少超過500 本，三至五年級(jí)學(xué)生平均藏書量達(dá)到400本左右。大多家庭都在有意識(shí)地培養(yǎng)孩子的讀書習(xí)慣，少數(shù)家庭能夠有意識(shí)的培養(yǎng)整個(gè)家庭的閱讀習(xí)慣。假期閱讀是學(xué)校家庭作業(yè)中的重要內(nèi)容，假后的讀書晉級(jí)各年級(jí)都有詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)。通過口頭提問、家庭調(diào)查、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、讀書足跡追蹤、讀書會(huì)上的交流情況，分別從讀書數(shù)量、讀書質(zhì)量、讀書習(xí)慣、經(jīng)典背誦、古詩(shī)積累、習(xí)作運(yùn)用、詞句積累等方面進(jìn)行考查，為學(xué)生晉級(jí)，借以激勵(lì)學(xué)生，引發(fā)更為持續(xù)的讀書興趣和閱讀行為。

有人說，閱讀不是每天直接給你東西，它在你的性格里，它在你的舉止里，它在你的談吐中，它在你的詞語(yǔ)里。閱讀那些經(jīng)典和杰作，在故事和語(yǔ)言間得到與世俗不一樣的氣息，優(yōu)雅的心情和感覺在這同時(shí)也就滋生出來；還有很多的智慧和見解，是你在受教育的課堂上和別的書里難以如此生動(dòng)和有趣地看見的。慢慢地，慢慢地，這閱讀就使你有了格調(diào)，有了不平庸的眼睛。

實(shí)踐證明，“立體閱讀”策略的實(shí)施切實(shí)地拓寬了學(xué)生的知識(shí)背景，提升了學(xué)生的精神境界，提高了學(xué)校的文化品位，夯實(shí)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)，增進(jìn)了德育和情感的發(fā)育，促進(jìn)了文化的自覺認(rèn)同。閱讀的力量是巨大的，在潤(rùn)物無聲中，“真”的追求、“美”的訴求、“善”的表達(dá)，浸潤(rùn)著校園，延伸到家庭和社會(huì)，在和諧的傳達(dá)中，也不經(jīng)意地詮釋了學(xué)校文化的內(nèi)涵。人文性是教育之所以為教育的根本所在。無論在怎樣的時(shí)代，人們對(duì)學(xué)校始終懷有一種特殊的人文情結(jié)，視之為留守人文精神的神圣殿堂。中科院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化認(rèn)同的程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無和異化。21 世紀(jì)的中國(guó)有沒有希望，關(guān)鍵是新的人文精神的再造。書是取之不盡、用之不竭的人文文化資源，有著博大的精神力量。

實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“立體化閱讀”策略，旨在統(tǒng)籌多種方式、多種資源、多種空間、多種內(nèi)容，讓孩子好讀書，讀好書，多讀書，旨在使學(xué)生在閱讀中受到心靈的熏陶和潛移默化的感染，逐漸構(gòu)建起人文精神支柱，提升綜合素養(yǎng)，為孩子的健康成長(zhǎng)和一生的幸福奠基。