第一篇：敦煌文獻概述

敦煌文獻概述

一、敦煌石窟、莫高窟、藏經(jīng)洞幾個概念

漢 河西四郡，（河，特指黃河，一般的叫水）霍去病開的。武威，舊為涼州，張掖舊叫甘州，酒泉舊叫肅州（甘肅名稱就這么來的），安西即瓜州，敦煌沙州。瓜沙二州離得不遠。安史之亂以后，被西藏吞并，吐蕃。當(dāng)時把邊關(guān)的重要軍事力量調(diào)回內(nèi)地平息安史之亂，顧不上邊關(guān)了，就被吐蕃包圍了。包圍了十年之久，敦煌投降了。所以敦煌里的西藏文物比較多。晚唐，敦煌大族張議潮起義，把吐蕃趕走了。派出使者到長安，說歸順唐中央。行政單位叫歸義軍。歸義軍時期很長，敦煌很多的文物如壁畫都是這個階段的。很重要的一個階段。

敦煌石窟：指敦煌地區(qū)的多處石窟，如西千佛洞，榆林窟（榆林河峽谷，安西縣西南）等。不光指莫高窟。旅游的話到不了榆林窟，不開放。莫高窟也只是開放有限的洞窟。敦煌城南就是一座山，鳴沙山。鳴沙山月牙泉，漢朝就有了。鳴沙山往東有條河，把山?jīng)_斷，出現(xiàn)了崖壁，朝東。莫高窟就開在這些崖壁上。河對岸就是三危山。（臺）蘇瑩輝《敦煌學(xué)概要》

莫高窟740多個石窟，時間最早的是前秦，最晚的是，千年之久。16號窟，有耳洞，編為十七號，藏經(jīng)洞，長寬高各3米左右。耳洞地面高一點，要上兩三級臺階。把經(jīng)卷都擱里邊，包袱皮包上，像是有計劃似的。放得滿滿，把洞口封上，抹平，畫上壁畫，誰能看出來這還有個洞啊。就這樣，靜靜的，五百余年后被發(fā)現(xiàn)。

研究洞窟里的壁畫，塑像，經(jīng)卷形成了敦煌學(xué)。

二、藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)

光緒二十六年（1900），甲子紀年是“庚子”。八國聯(lián)軍進北京。8月，慈禧攜光緒逃到西安來了，西狩，來西安打獵來了。就在這個時候，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了，肯定顧不上了。道士，不是和尚，王圓祿發(fā)現(xiàn)的。

（敦煌是絲路的交匯。出了敦煌，分兩路。南路到龜茲——于闐，翻過雪山——伊拉克敘利亞，過地中海，到歐洲了。北路到吐魯番——喀什——翻過大雪山即，蔥嶺（帕米爾高原）。東西文化交匯三岔路口，壁畫很有異域特色。敦煌蕭條是因為西夏的占領(lǐng)。不讓你往外運了。宋以后的絲路就斷了。元明就更不行了，管都不管了，算外國了，控制不了就把邊界把里收，到清朝，才往外開。但也沒開到唐朝的范圍?，F(xiàn)在的疆域規(guī)?；旧鲜乔宄於ǖ摹＃?/p>

王道士，沒什么文化，認幾個字。修繕洞窟，積功德，把老壁畫泥上再畫上新的，豈有此理，他不懂老的壁畫有多值錢。他還把很多個洞窟打通了。我們現(xiàn)在去看是有云梯的。開通通道破壞了很多壁畫。不是他一個人干，還有兩個小喇嘛，你看，他們這小團隊也是多元的。（此處有笑聲）。

（張大千去臨摹。國民政府按照于右任建議，設(shè)立敦煌研究院，但那會國內(nèi)戰(zhàn)事不斷，沒心思沒錢關(guān)注這邊。敦煌學(xué)真正熱起來是建國后。這幾十年的事。）

王道士怎么發(fā)現(xiàn)的？一共有三條原始材料：

第一條：《王道士薦疏》1944年，在王道士用過的木柜中發(fā)現(xiàn)的?？赡苷胰藢懙?，他本人不識字。這封“催款函”是王圓箓留下的惟一一件文字材料，名叫《催養(yǎng)經(jīng)款草丹》，有學(xué)者又稱之為《王道士薦疏》，現(xiàn)存于敦煌研究院。

“道末湖北麻城縣人，現(xiàn)敦煌千佛洞住持王圓箓敬叩天恩**寶臺座下： 敬稟者，茲有甘肅省敦煌古郡，迤郡東南方距城四十里，舊有千佛洞，古名皇慶寺。其洞在石山之側(cè)，內(nèi)有石佛、石洞、泥塑佛像，俱有萬萬之像、惟先朝唐宋重修碑跡為證。至本朝光緒皇帝年間，因貧道游方至敦，參拜佛宇，近視洞像破毀不堪，系先年賊匪燒損，貧道誓愿募化補修為念。至二十六年五月二十六日清晨，忽有天炮響震，忽然山烈一縫。貧道同工人用鋤挖之，欣出閃佛洞一所，內(nèi)有石碑一個，上刻大中五年國號，上載“大德悟真”名諱，系三教之尊大法師。內(nèi)藏古經(jīng)數(shù)萬卷，上注翻譯經(jīng)中印度經(jīng)《蓮花經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《多心經(jīng)》，其經(jīng)名種頗多。于三十三、四年，有法國游歷學(xué)士貝大人諱希和、又有陰國教育大臣司大人諱代諾二公至敦煌，親至千佛洞，請去佛經(jīng)萬卷。冀日復(fù)蒙天恩賜賜銀壹萬兩。近聞其名而來得其款。以將佛工不能成就，區(qū)區(qū)小縣，屢年募化，至今剙修寺院以及補塑佛像、重修樓殿等項費用，過銀貳萬有余。緣為經(jīng)款，叩懇青天佛祖電鑒，特修草丹上達，肅此。謹稟”

道士，還自稱主持，哈哈； 天炮響震，哈哈，哪來的天炮；

對伯希和怪尊敬的，哈哈，請去。。太愚昧；

電鑒，王道士搞完這個東西后在佛祖面前念一遍，希望能像發(fā)電報一樣發(fā)過去，哈哈。目的是得款。

第二條材料：《重修千佛洞三層樓功德碑記》

鄂省羽流圓祿??旋睹迤北佛洞寂寥，多為流沙所掩沒，因設(shè)愿披沙開洞。庚子孟夏，新開洞壁偏北，復(fù)掘得一洞，內(nèi)藏釋典充宇，銅佛盈座。側(cè)有碑云唐大中五年洪辯立”。

第三條材料：王道士的墓碑《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》 “以流水疏通三層洞沙，沙出，壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小孔，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎铩４斯饩w廿五年五月廿五日事也”

藏經(jīng)洞封閉的原因，兩種說法，沒有定論：一，廢棄說，斯坦因提出來的，神圣的，不能亂處理。方廣锠，敦煌學(xué)者，進一步闡釋廢棄說。傳統(tǒng)的“敬惜字紙”，里邊還出了很多廢紙片，廢畫像。二，避難說，敵人要來了。異教徒要來了。伯希和提出來的。他說西夏1035年占領(lǐng)敦煌時。支持這一觀點是榮新江。敦煌學(xué)者。

三、敦煌文獻的流散

敦煌知縣汪中翰向葉昌熾有責(zé)任，時任甘肅學(xué)政。向甘肅領(lǐng)導(dǎo)匯報，甘肅負責(zé)人考慮到路途遙遠，今天大客車還得跑兩天呢？通知汪中翰封起來。葉昌熾是有責(zé)任的。他本人就是金石學(xué)家，《語石》就是金石學(xué)的一部里程碑之作。別人不重視也就罷了，你葉昌熾還是個專家。。王道士時不時拿出來送給重要人物。是中國人最先發(fā)現(xiàn)的。

光緒33年（光緒26年發(fā)現(xiàn)），斯坦因來了。是從商人那里得知的。王道士初不相信斯坦，斯坦因中文也不行，請了一個中國師爺。給馬蹄銀套近乎。漸漸關(guān)系好了。斯坦因騙他說是從印度來的，說這些經(jīng)典都是從印度傳來的。漸漸拿出一些卷子看。后來，讓其自己挑。斯坦因不懂中文，畫拿得多。斯坦因挑了文書24箱，藝術(shù)品5大箱，拿走了，給了一些銀子。里面有全世界有紀年的最早的印刷品，《金剛經(jīng)》。

第二年，伯希和就來了。也是跟著考察隊。精通漢語。每天看一千卷。擔(dān)心哪天王道士不讓看了。數(shù)萬卷的東西都翻了一遍。伯希和有幾個原則，要有年代、大藏經(jīng)以外的、非漢文的，五百兩銀子，六千余卷東西。宣統(tǒng)元年，去受命到北京采購圖書，把在敦煌淘到的寶貝給北京的朋友看。羅振玉董康都來了。告訴羅，那里還有很多東西，趕緊去弄。1910年，即宣統(tǒng)二年，學(xué)部委托新疆巡（何彥升）撫將藏經(jīng)洞剩下的經(jīng)卷運送北京。一路又丟了不少送人不少。到北京后，何彥升兒子，他的親家李盛鐸，又挑了。這樣，數(shù)量不是少了嘛，于是就把一卷撕成兩卷。

1912年，日本探險隊來了，從王道士手中買了四百多卷。1914，斯坦因第三次來，又買了五百多卷。1914至1915俄國人奧登堡來了。弄走的一萬二千余件。俄國人拿走的是藏經(jīng)洞里巴掌大的紙片。量很大。俄國人拿走的都這玩意。長卷也有，但不值錢。藏經(jīng)洞里大部分是佛經(jīng)，而這些佛經(jīng)在大藏經(jīng)里基本都有。從學(xué)術(shù)上講不值錢。紙片大多數(shù)是文書，如契約。這些是哪都沒有的史料，最珍貴。藏經(jīng)洞出來的，有明確紀年的，最晚的那件東西是不是最重要啊，因為這牽扯到藏經(jīng)洞是什么時候封存的。最晚的那件就在俄國人的這批小紙片里。1924美國人華爾納來了，確實啥都沒有了。他可惡的地方是，他用膠布把敦煌壁畫粘走了。一小塊一小塊粘，編號，回去再復(fù)原。還拿走了些塑像，花了七十兩銀子。今人總結(jié)散布各地的敦煌遺書:英國最多,法國最精,俄國最雜,日本最隱最秘,中國最散最亂。換種角度來看，如果不是這些人拿走，并很好的收藏，繼續(xù)留在我國情況會怎樣？

藏于國圖的敦煌遺書，陳垣曾編《敦煌劫余錄》。大史學(xué)家。陳垣寫書愛找陳寅恪寫序。陳寅恪不愛給他寫，因為陳垣與中共合作了嘛。陳寅恪跑到廣州去，離中共越遠越好。沒去臺灣，也看不上國民黨。當(dāng)年北京被共軍包圍，胡適陳寅恪都是被國民黨飛機接出來的。他曾說過“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！?/p>

藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，流失就這么一個過程。

四、敦煌遺書研究

下來就是研究了，第一部《敦煌劫余錄》六冊。目錄書。國圖藏。劉銘恕《斯坦因劫經(jīng)錄》、王重（輕重的重）民《伯希和劫經(jīng)錄》、孟列夫《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》。四大館藏地都有了。王重民《敦煌古籍?dāng)洝贩俏臅?，非佛?jīng)的部分的四部要籍部分。漢學(xué)界最關(guān)心的部分。

《敦煌學(xué)大辭典》最好的工具書。

五、敦煌文獻的內(nèi)容與價值

1、宗教學(xué)文獻最多，90%以上都是佛經(jīng)。另一個特征就是：重復(fù)最多。《大般若波羅蜜多經(jīng)》，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》1800余件，《妙法蓮華經(jīng)》數(shù)百個寫本。《金光明最勝王經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》《大乘無量壽經(jīng)》重復(fù)最多。歷代大藏經(jīng)都有，所以這些東西研究價值不高?？少F的是，世間失傳的部分，也就是大藏經(jīng)以外的內(nèi)容，192種。這些是最重要的。

2、儒家經(jīng)籍

有周易王弼注，易陸德明釋文，古文尚書、尚書陸德明釋文，毛詩正義，毛詩詁訓(xùn)傳，禮記，春秋經(jīng)傳集解，春秋谷梁傳集解。論語集解，論語疏，爾雅注。

《論語》梁皇侃疏，我國已經(jīng)亡佚，日本有傳本，《四庫全書》收入，清鮑廷博刻入《知不足齋叢書》，流傳遂廣。敦煌遺書中有《論語》皇侃單疏本（單疏即僅有疏文，正文不全。解釋哪段正文就錄哪段。）殘卷，取校鮑本，頗有出入?！栋速酚幸痪涿浴耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也。”

敦煌的皇侃疏與《論語》本義合。敦煌的本子出來了，能解決一些問題。

3、史籍地志

史書：史記，漢書，國語，晉書，三國志的殘卷都有。關(guān)于歸義軍的資料，方志：《沙州都督府圖經(jīng)》敦煌都督府地方志，我國最早的地方志。被外國人拿走了。還有《大唐西域記》殘卷。舉例“王，窣利種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統(tǒng)十余國?！边@部書研究西域印度的歷史，太重要了。下面有個?？庇洠?/p>

校記：“原本窣利作剎利，今從敦甲本（即S2659殘卷）、石本（日本石山寺藏古寫本）、中本（日本松本初子所藏中尊寺金銀泥經(jīng)本）改。向達云‘慧超《往五天竺傳》罽賓國條云：此國土人是胡，王及兵馬突厥，衣著言音飲食與吐火羅國大同少異?！戳Y賓即迦畢試，七世紀末始為突厥所滅，慧超云其國土人是胡，則《西域記》敦煌本及日本古本謂‘其王窣利種也’，作‘窣利’，不作‘剎利’，的有所本也。按上文‘素葉城’條云‘自素葉城至羯霜那國，地名窣利，人亦謂焉’，此處作‘窣利’是。若作‘剎利’，乃印度四族姓之一‘剎帝利’之舊譯，與此不侔矣，今正。《慈恩傳》亦誤作‘剎利’。”

4、子部的書

有孔了家語，說苑，劉子新論，六韜，列子。舉《列子》一例：

敦煌發(fā)現(xiàn)殘卷多件。斯坦因774號，保存了《楊朱》十八行。《楊朱》是列子中最重要的篇章。里邊不避諱“民”字，應(yīng)是唐前寫本。這十八行與傳世版本不同者有8處，其中一處關(guān)系重大。因為這一處，傳世本掉了十四個字。敦煌本卻有這十四個字。是不是重要。我們看傳世本原文：

“有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯圣人乎？”《列子》橫私：任意據(jù)為私有。占有天下的東西，這是圣人的作法嗎？我們看湛的注：“知身不可私，物不可有者，唯圣人可也?！睆堈康倪@種解釋，與原文意思不是反了嗎？我們再看敦煌本《列子》“有其物，有其身。是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下之身,不橫私天下之物者,其唯圣人乎!”過去的列子都缺這十四個字，楊伯峻《列子集釋》把它補上了。一字千金啊。

榮新江《敦煌學(xué)十八講》很好。

敦煌石室：因為是在鳴沙山斷崖上，敦煌寫經(jīng)：都是抄寫本。敦煌卷子：都是卷軸裝

一、敦煌文獻的內(nèi)容與價值

伯希和兩周時間，全翻了一遍?？簥^啊。說斯坦因與伯希和是偷啊搶啊都不合適，沒有破門而入。騙，更準確一點。

（一）敦煌文獻的內(nèi)容：總數(shù)六萬多件

1、佛教典籍，九成；

2、道教典籍，幾百件；

3、除這兩教以外還有基督教，摩尼教，景教；

4、宗教以外的內(nèi)容，占一成左右。

（二）敦煌文獻的時限，指書寫抄寫的年代。不是指內(nèi)容的時代。十六國到北宋時期的文獻。最早的敦煌文書，后梁《維摩詰經(jīng)》，藏在上海博物館。最晚的1002年，時間跨度六百多年。二十世紀四大發(fā)現(xiàn)，甲骨，漢簡，明清大庫檔案，敦煌文書。敦煌是最大的發(fā)現(xiàn)。沒有之一。

（三）敦煌文書的文字形態(tài)

以漢文為主，也保存了不少其他少數(shù)民族文字。

1、吐蕃文，也就是古藏文。公元786一848管轄敦煌。推行吐蕃制度，語言。8000多件，對研究吐蕃史，敦煌史，當(dāng)時的民族變動有重要研究價值。這部分內(nèi)容研究還很不夠。懂古藏文的人太少太少。藏族人不太重視。漢族學(xué)生，學(xué)現(xiàn)代藏文都很難。別說再學(xué)古藏文了。

2，回鶻文，50多件。又稱回紇文，在唐宋時期，回鶻人曾在敦煌歷史上起過重要作用。安史之亂，回鶻人出了不少力，平定安史之亂?；佞X西遷。50多件。書信，帳目，佛教文獻。

3、于闐文，是居住新疆和田地區(qū)的稱作“塞人”的民族使用的文字。因為19世紀和20世紀之交發(fā)現(xiàn)于新疆和田而得名。五代至宋，控制敦煌的曹氏歸義軍（張議潮之后，另一個大族）政權(quán)和于闐王家有姻親關(guān)系，兩地交往密切，因此敦煌地區(qū)積累了一批于闐語文獻。30多件，醫(yī)藥，佛教，帳簿，文學(xué)作品，使臣文書。這個材料研究文化交流最好。

4、粟特文。粟特人使用的文字。粟特人居住在今中亞地區(qū)，也善于經(jīng)商著稱。兩漢以來，有大批的粟特人往來于敦煌及其它絲綢之路上的城鎮(zhèn)。現(xiàn)在有種泛粟特化傾向，說曹氏歸義軍是粟特人，說安祿山也是粟特人。西域九姓，比如曹，安，史也是。20多件粟特文獻，典籍和佛經(jīng)。

5、梵文，古印度的古典語言，也是佛經(jīng)的經(jīng)典語言。唐僧西天求取佛經(jīng)的就是梵文，覺得譯過來的不靠譜。唐宋時期，西去東來的僧侶會留下一些梵文文獻。有數(shù)件。因為是美文，是經(jīng)典語言。成就了很多教授。靠這個吃香喝辣的。

第二篇：文獻概述

文獻[2]主要給出了雙饋發(fā)電機有功功率、無功功率解耦控制是變速恒頻風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)的關(guān)鍵技術(shù), 在分析雙饋發(fā)電機有功功率、無功功率解耦控制規(guī)律的基礎(chǔ)上, 給出了基于定子磁場定向控制策略的實現(xiàn)方案, 然后利用工具對該控制方案進行了仿真研究, 最后設(shè)計和構(gòu)造了變速恒頻雙饋風(fēng)力發(fā)電機有功功率、無功功率解耦控制實驗系統(tǒng), 仿真和實驗結(jié)果表明該控制策略能夠有效地實現(xiàn)雙饋發(fā)電機功率的解禍控制, 為兆瓦級變速恒頻雙饋風(fēng)力發(fā)電機組勵磁變換器的研制其定了基礎(chǔ)。

文獻[1] 針對變速風(fēng)電機組仿真用數(shù)學(xué)模型進行了研究。介紹了變速風(fēng)電機組各種發(fā)電機的仿真數(shù)學(xué)模型以及機組運行控制策略、發(fā)電功率輸出控制策略和電網(wǎng)負荷等建模。該模型能對風(fēng)電機組設(shè)計起到指導(dǎo)作用。

考慮到風(fēng)電場輸出功率的波動性及遠距離輸電等原因，大規(guī)模風(fēng)電場接入互聯(lián)電力系統(tǒng)后會面臨不同區(qū)域電網(wǎng)間的低頻振蕩問題。文獻[3]從配備阻尼控制器的大規(guī)模風(fēng)電場能夠有效抑制互聯(lián)系統(tǒng)的低頻振蕩，增加互聯(lián)系統(tǒng)的阻尼這一個角度，建立了大型雙饋風(fēng)力發(fā)電系統(tǒng)的小信號動態(tài)模型，該模型包括風(fēng)力機及傳動系統(tǒng)動態(tài)方程、異步發(fā)電機動態(tài)方程變頻器動態(tài)方程以及變頻器控制系統(tǒng)動態(tài)方程4 個部分，具有一般性。以雙饋風(fēng)力發(fā)電機轉(zhuǎn)子側(cè)變流器有功功率參考值為輸入，以互聯(lián)電力系統(tǒng)區(qū)域間同步發(fā)電機功角差值為輸出，通過系統(tǒng)辨識方法得到二者間的開環(huán)傳遞函數(shù)。在此基礎(chǔ)上，利用極點配置方法，設(shè)計了雙饋風(fēng)力發(fā)電機的附加阻尼控制器。

文獻[4]針對雙饋電機定子電壓控制進行研究, 提出了一種基于定子磁場定向轉(zhuǎn)子電流開環(huán)控制策略, 雙饋電機定子電壓有效控制是變速恒頻發(fā)電機實現(xiàn)無沖擊電流并網(wǎng),分析了定子電壓頻率、幅值及相位的控制規(guī)律。

文獻[5] 通過分析交流勵磁變速恒頻風(fēng)力發(fā)電機組運行特點，將矢量變換控制技術(shù)移植到發(fā)電機并網(wǎng)控制上，進而討論了交流勵磁發(fā)電機空載并網(wǎng)控制策略，建立空載并網(wǎng)仿真模型，對并網(wǎng)前的空載運行、并網(wǎng)時的過渡過程及并網(wǎng)后的追蹤最大風(fēng)能變速恒頻發(fā)電運行進行了完整的系統(tǒng)仿真，觀察了空載并網(wǎng)控制效果。實驗研究更進一步驗證了空載并網(wǎng)方式對變速恒頻發(fā)電機的有效性，仿真和實驗表明，所開發(fā)的空載并網(wǎng)技術(shù)是變速恒頻風(fēng)力發(fā)電機的一種較理想并網(wǎng)方式。

文獻[6] 以雙饋風(fēng)力發(fā)電機組為研究對象，建立了包括風(fēng)力機、傳動部分、雙饋感應(yīng)發(fā)電機、定子磁鏈定向的矢量控制策略、最大風(fēng)能捕獲策略的整體數(shù)學(xué)模型；應(yīng)用Matlab/ Simulink工具，以建立的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)搭建了雙饋風(fēng)力發(fā)電機組仿真模型，并以兩次階躍風(fēng)速為例對所建模型并網(wǎng)后運行特性進行了仿真研究。實現(xiàn)了雙饋風(fēng)力發(fā)電機組的最大風(fēng)能捕獲和功率解耦控制。

文獻[7] 介紹了交流勵磁變速恒頻雙饋風(fēng)力發(fā)電機組的工作原理,從雙饋發(fā)電機的數(shù)學(xué)模型出發(fā),采用矢量控制技術(shù),在Matlab /Simulink環(huán)境下建立了系統(tǒng)模型,進行了發(fā)電機有功無功獨立調(diào)節(jié)的仿真研究。

文獻[8] 為了最大限度地利用風(fēng)能,提高風(fēng)電機組的運行效率,在分析雙饋發(fā)電機基本數(shù)學(xué)模型及其定子磁

鏈定向的矢量控制技術(shù)的基礎(chǔ)上,提出了一種實現(xiàn)雙饋風(fēng)電機組最大風(fēng)能追蹤的最優(yōu)控制算法。利用Matlab/ Simulink 對不同風(fēng)速下機組的運行狀況進行了分析,仿真結(jié)果驗證了該控制策略的正確性和可行性

第三篇：敦煌文獻介紹

百科全書式的敦煌文獻

作者：楊秀清

據(jù)統(tǒng)計，國內(nèi)外收藏的敦煌文獻約5萬余件。這些文獻幾乎包括了中國中古時期歷史文化的各個方面，且由于它全部出自當(dāng)時人之手，是當(dāng)時社會文化的原始記錄，沒有經(jīng)過后人加工改造，是最能客觀反映當(dāng)時社會實際的第一手資料，因而被稱為“中國中古時代的百科全書”，“古代學(xué)術(shù)的海洋”。

敦煌文獻中，大約百分之九十是佛教文獻?，F(xiàn)存敦煌佛經(jīng)中最早的寫卷是日本中村不折所藏《譬喻經(jīng)》，經(jīng)末題記云：“甘露元年三月十七日于酒泉城內(nèi)齋叢中寫訖”。“甘露元年”即前秦甘露元年，公元359年，這也是藏經(jīng)洞敦煌文獻的最早記年。佛教經(jīng)典中，經(jīng)、律、論三類經(jīng)典應(yīng)有盡有，數(shù)量最多的是《大般若波羅密多經(jīng)》、《金剛般若波羅密多經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》等，而最有價值的則是禪宗經(jīng)典和三階教經(jīng)典。禪宗自北魏傳入中國后，經(jīng)過中國僧侶的改造，成為最具中國特色的佛教宗派。禪宗自唐代起分為南北兩宗，由于南宗慧能成為正統(tǒng)，早期禪宗歷史及禪宗北宗歷史漸被淹沒，敦煌文獻中卻發(fā)現(xiàn)了許多與此有關(guān)的資料，如《菩提達摩南宗定是非論》、《頓悟無生般若頌》、《南天竺國菩提達摩禪師觀門》、《觀心論》、《楞伽師資記》等，其中《楞伽師資記》明確記載了神秀——玄賾——慧安——普寂等禪宗北宗的世系，《觀心論》則被認為是北宗創(chuàng)始人神秀的著作。敦煌文獻中還發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的《六祖壇經(jīng)》，對了慧能禪宗思想的形成十分重要，與宋代以后的《壇經(jīng)》多有不同?！额D悟大乘正理訣》是公元792—794年間由敦煌赴拉薩的大禪師摩訶衍等三人與印度僧人辯論的記錄，對研究西藏的佛教史、尤其是禪宗傳入西藏的歷史有著非常重要的價值。三界教是北周末年僧人信行（541—594）創(chuàng)立的佛教教派，武則天執(zhí)政時一度興盛，開元十三年（725）政府下令取締三階教，到北宋初年，此教已煙消云散，其經(jīng)典也蕩然無存。敦煌文獻中也保存了不少三階教經(jīng)典，如《三階佛法》、《三階佛法密記》、《佛說示所犯者法鏡經(jīng)》、《三界佛法發(fā)愿法》等，它的發(fā)現(xiàn)，為佛教研究增添了新的內(nèi)容。

敦煌佛經(jīng)還有不少藏外佚經(jīng)（即《大藏經(jīng)》中未收佛經(jīng)），如《大乘四法經(jīng)》、《因緣心論頌》、《異譯心經(jīng)》等，不僅可補宋代以來各版大藏經(jīng)的不足，還為佛教經(jīng)典和佛教史的研究打開了新的門徑。敦煌佛經(jīng)中還有不少被認為是中國人假托佛說而撰述的經(jīng)典，即所謂“偽經(jīng)”，這些疑偽經(jīng)反映了中國佛教的特點，是研究中國佛教史的寶貴資料。敦煌文獻中的梵文、古藏文、回鶻文、于闐文、吐火羅文及與漢文對照的佛經(jīng)，對摸清漢譯佛經(jīng)的來源以及考證佛經(jīng)原文意義作用很大。敦煌文獻中各類佛經(jīng)的目錄也不少，其中既有全國性目錄、品次錄、藏經(jīng)錄，也有點勘錄、流通錄、轉(zhuǎn)經(jīng)錄，還有乞經(jīng)狀、配補錄、寫經(jīng)錄等，是研究古典目錄學(xué)不可多得的材料。此外，敦煌佛經(jīng)，尤其是隋唐時期的寫經(jīng)，由于?？本?、錯訛較少，對?？碧埔院蟮挠”痉鸬湟泊笥旭砸?。

敦煌文獻中還有一批寺院文書，其中包括寺院財產(chǎn)賬目、僧尼名籍、事務(wù)公文、法事記錄以及施入疏、齋 文、愿文、燃燈文、臨壙文等，是研究敦煌地區(qū)佛教社會生活不可多得的材料。

敦煌是古代佛教圣地，道教的發(fā)展遠不如佛教，但在唐朝前期，由于統(tǒng)治者推崇老子，道教一度興盛起來。因而，在敦煌文獻中也保存了為數(shù)不少的道教典籍。敦煌文獻中的道教經(jīng)卷約有500號左右，大多是初唐至盛唐的寫本。主要有老子《道德經(jīng)》及該經(jīng)的各種不同注本，如河上公注、想爾注、李榮注，以及該 經(jīng)的題解。河上公注本為道徒所傳頌，風(fēng)行一時。想爾注則是研究早期道教思想的重要材料?！短嬉槐倦H經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》等道教經(jīng)典，是研究道教理論的好材料?！独献踊?jīng)》是反映道教與佛教爭奪地位的文獻，元代以后，徹底亡佚，此經(jīng)今僅存于敦煌文獻中，十分珍貴。而紙質(zhì)優(yōu)良、書法工整、品式考究則是敦煌道教文獻的一大特色。

除佛教、道教文獻外，敦煌文獻中還保存了有關(guān)摩尼教、景教文獻。摩尼教文獻共有三件，即《摩尼光佛法儀略》、《證明過去教經(jīng)》、《下部贊》，這僅有的三件文獻，使人們對文獻中屢有記載，但無法知其全貌的摩尼教在中國流行情況得以明了。景教是古代基督教的一個支派，唐貞觀九年（635）傳入我國。景教在唐代流行情況，文獻記載不詳，直到明天啟五年（1625）年在長安發(fā)現(xiàn)了《大秦景教流行中國碑》后才略知一二。敦煌文獻中有七種景教文獻，它們是《大秦景教三威蒙度贊》、《尊經(jīng)》、《一神論》、《序聽迷詩所經(jīng)》、《志玄安樂經(jīng)》、《大秦景教宣元本經(jīng)》、《大秦景教大圣通真歸法贊》，這些罕見的景教文獻，有助于人們?nèi)媪私馄湓谥袊餍械那闆r。摩尼教、景教文獻也為我們了解古代中西文化交流提供了重要歷史證據(jù)。

敦煌文獻中的歷史、地理著作、公私文書等，是我們研究中古社會的第一手資料。以史籍而言，敦煌文獻中除保存了部分現(xiàn)存史書的古本殘卷外，還保存了不少已佚古史書，如孔衍《春秋后語》、鄧粲《晉紀》、李荃《閫外春秋》、虞世南《帝王略論》等，這些史籍不僅可補充歷史記載的不足，而且可訂正史籍記載的訛誤。敦煌文獻中的一批地理著作，也十分引人注目，如李泰的《括地志》、梁載言的《十道錄》、賈耽的《貞元十道錄》、韋澳的《諸道山河地名要略》等，這些已亡佚的古地志殘卷，是研究唐代地理的重要資料。敦煌文獻中還有關(guān)于西北地區(qū)，特別是敦煌的幾種方志，更為史籍所不載，如《沙州都督府圖經(jīng)》、《沙州伊州地志殘卷》、《壽昌縣地境》、《沙州地志》等，對敦煌乃至西北歷史地理的研究十分重要，每一件都是彌足珍貴的史料。

關(guān)于歸義軍統(tǒng)治敦煌的歷史，在兩《唐書》、《資漢通鑒》、以及新、舊《五代史》、《宋史》等正史中記載都非常簡略，且錯誤很多，人們對這段歷史的情況只能零星的了解。敦煌文獻中有關(guān)這段歷史的資料在上百種以上，數(shù)十年來，學(xué)者們根據(jù)這些資料，基本搞清了這段歷史，從而使這段歷史有年可稽，有事足紀，千載墜史，終被填補。

敦煌文獻中還保存了大量中古時期的公私文書，這些未加任何雕琢的公私文書，是我們研究中古時期社會歷史的第一手資料。敦煌文獻中的公文書包括法制法制文書和“官文書”。唐代法律由律、令、格、式四部分組成，傳世文獻中只有律保存下來，令、格、式則不為人們了解，敦煌文獻中保存了許多唐代的令、格、式，雖然都有殘缺，但卻能使我們看到唐代令、格、式的大致原貌。屬于“官文書”的有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、公驗、過所、度牒、告身、籍帳以及官府來文書等。其中如“告身”是給予新任職事官、散官、勛官等的一種證書，的冊授、制授、敕授、奏授、判補等多種形式?！凹畮ぁ眲t包括戶籍、手實、差科簿、軍政機關(guān)的會計簿等。敦煌文獻中的私文書，主要是指各種內(nèi)容的契約和民間團體的“社”的文書等。契約主要是唐末五代和宋初的，其中有租地契、佃地契、借貸契、雇傭契、買賣契、以及析產(chǎn)契等。“社”文書中有社司轉(zhuǎn)帖、社司牒狀、社條、納贈歷、社齋文等。此外，還有遺書、什物抄、放妻書、放良書、悼文、邈真贊、碑志、私家?guī)v等。這些公私文書，都是當(dāng)時人記當(dāng)時之事，完全保存了原貌，使我們對中古社會的細節(jié)有了更深入的了解，對研究中古社會歷史至關(guān)重要。

敦煌文獻中屬于子部的《書儀》，包括朋友書儀、吉兇書儀、狀啟書儀，不僅是當(dāng)時的書信范本，也是研究禮學(xué)與風(fēng)俗史的絕佳材料。敦煌文獻中的童蒙讀物和字書，不僅可以幫助我們了解唐五代的教育情況，還為考訂唐音，研究西北方言及社會生活提供了重要資料。敦煌文獻中有關(guān)婚姻、喪葬、歲時、卜卦、看相、符咒、解夢、風(fēng)水、驅(qū)儺及有關(guān)佛教風(fēng)俗的資料，是研究敦煌民俗的極好材料。敦煌文獻中還保存了一些類書，均為亡佚之書，對古籍整理及研究當(dāng)時的社會生活都有一定的價值。

敦煌文獻中保存的大量古典文學(xué)資料更為引人注目。它包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》等儒家經(jīng)典及詩、歌辭、變文、小說、俗賦等，文學(xué)作品除文人作品和某些專集、選集的殘卷外，大多都是民間文學(xué)作品。

敦煌文獻中的儒家經(jīng)典，最具學(xué)術(shù)價值的是它對今本儒學(xué)典籍的?？眱r值。其中《古文尚書》是我們今日所見到的最古的版本，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄所著《論語鄭氏注》，更是失而復(fù)得的可貴資料，鄭玄注《毛詩故訓(xùn)傳》，南朝徐邈《毛詩音》則最為詩經(jīng)研究者所重視。

敦煌文獻中保存的詩歌數(shù)量很多，其中尤以唐五代時期為最多，大致包括佚存的唐代詩人之作、敦煌本地詩人之作、釋氏佛徒之作、敦煌民間詩歌幾個方面。敦煌佚存的唐代詩人之作，主要有《唐人選唐詩》（擬）、《陳子昂集》、《高適集》、《李嶠雜詠注》》、《白香山詩集》及一些殘存詩篇，最著名的是韋莊的的《秦婦吟》和《王梵志詩》?！肚貗D吟》世無傳本，直到藏經(jīng)洞打開之后，才使這首詩完整地再現(xiàn)于世。《秦婦詠》全詩句228句，1600余字，是現(xiàn)存唐詩中最長的一篇敘事詩，它深刻反映了晚唐黃巢起義 沖擊下唐代社會的真實善狀況，不僅有鮮明的政治內(nèi)容，而且有生動的藝術(shù)手法，也是研究晚唐農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要史料。王梵志詩在唐代廣為流傳，但《全唐詩》里沒有他的詩作，宋代以后幾乎無人提及他，他的詩后來也絕跡了，直到敦煌文獻的發(fā)現(xiàn)，王梵志詩才再度為世人所知。王梵志詩的特點是用白話詩直接反映社會現(xiàn)實，它是唐代詩壇上的奇花異草，不僅有很高的史料價值，而且對探討我國白話詩的發(fā)展，研究我國古典詩歌和白話詩的關(guān)系，提供了重要證據(jù)。敦煌詩歌中保存的敦煌當(dāng)?shù)卦娙酥饔小抖鼗吞迫嗽娂瘹埦怼罚〝M），《敦煌廿詠》、《白雀歌》、《龍泉神劍歌》，多為反映敦煌社會現(xiàn)實，贊頌敦煌山水名勝和抒發(fā)個人情懷之作。敦煌釋氏佛徒之作主要是僧人所創(chuàng)作的僧詩，多為闡發(fā)佛教義理和勸善修道之作。敦煌民間詩歌都來自民間，流傳于民間，如《詠九九詩》、《詠二十四氣詩》、家訓(xùn)詩、學(xué)郎詩等等，這些詩藝術(shù)成就雖不很高，卻充滿生活氣息，是研究敦煌社會生活的活資料。

敦煌歌辭，過去一般稱為曲子詞，除少數(shù)文人作品外，大多數(shù)來自民間，作者幾乎滲透于社會的各個階層。在這些歌辭中，值得一說的是《云謠集雜曲子》的發(fā)現(xiàn)，這個集子編選了30首作品，從時間上看，明顯早于傳世的《花間集》、《尊前集》，為研究詞的起源、形式及內(nèi)容，提供了寶貴的材料。敦煌歌辭由于作者的廣泛性，極大地影響了題材內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格，使得它的題材內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)風(fēng)格多姿多彩。另外，一些民間小唱如《五更轉(zhuǎn)》、《十二時》、《十二月》、《百歲篇》、《十恩德》等，也屬于敦煌歌辭這一范疇。

變文是敦煌文學(xué)中最引人注目的一部分。所謂變文，是一種韻文和散文混合在一起用于說《唱的通俗文學(xué)題體裁。變文作為一種新的文學(xué)體裁，過去竟不為世人所知，幸賴敦煌變文的發(fā)現(xiàn)，才使這一問題水落石出，從而解決了中國文學(xué)史上許多懸而未決的問題。變文的內(nèi)容主要有以佛教為題材的《維摩詰經(jīng)變文》、《阿彌陀經(jīng)變文》、《降摩變文》、《大目乾連冥間救母變文》等，有以民間傳說為題材的《舜子變》、《孟姜女變文》、《董永變文》等，有以歷史故事為題材的《伍子胥變文》、《李陵變文》、《張議潮變文》、《張淮深變文》等。

敦煌文獻中的話本小說主要有《唐太宗入冥記》、《秋胡小說》、《韓擒虎話本》、《廬山遠公話》等，為后世白話小說的發(fā)展開拓了道路。敦煌俗賦有《韓朋賦》、《晏子賦》、《燕子賦》《丑婦賦》等，是古代辭賦通俗化的產(chǎn)物，和文人賦有明顯區(qū)別。此外，還有如講經(jīng)文、因緣、押座文、佛贊、偈頌等文體的作品中，也有不少文學(xué)性很強的佳作。

敦煌文獻中還保存了一些重要的語言學(xué)資料，如《玉篇》、《切韻》、《一切經(jīng)音義》、《毛詩音》、《楚辭音》、《正名要錄》、《字寶》、《俗務(wù)要名林》等。

敦煌文獻中的科技史料，則是中國科技史上的一支奇葩?？萍假Y料主要有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、造紙術(shù)和印刷術(shù)等方面的內(nèi)容。數(shù)學(xué)方面有《九九乘法歌》、《算經(jīng)》、《立成算經(jīng)》等，這些都是我國現(xiàn)存算術(shù)中最早的寫本，是研究中國數(shù)學(xué)史的重要史料。天文學(xué)方面，有《二十八宿次位經(jīng)和三家星經(jīng)》、《全天星圖》、《紫微垣星圖》、《玄象詩》等，它表明我國天文學(xué)在當(dāng)時已處于世界領(lǐng)先水平，同時也為我國天文學(xué)和天文學(xué)研究提供了不可多得的資料。古代，天文和歷法是密不可分的，敦煌歷日大部分是由敦煌自己編制的，如《唐元和三年（808）戊子歲具注歷》、《歷日推步術(shù)》、《唐年神方位圖》等，其中《宋雍熙三年（986）丙戌歲具注歷日并序》已引用了西方基督教的星期制。醫(yī)學(xué)類的文獻，所目前所知，至少在60卷以上，如果再加上佛經(jīng)中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，則有近百卷，大致可分為醫(yī)經(jīng)、針灸、本草、醫(yī)方四類。這些醫(yī)書不僅為傳世醫(yī)書的校勘提供了較為古老的版本，同時，由于這些醫(yī)籍中保存了一些久已失傳的診法、方藥，提供了一些不為人所知的內(nèi)容，不僅對醫(yī)學(xué)史研究有意義，而且在今日臨床醫(yī)學(xué)中也有一定參考價值。敦煌文獻保存4—11世紀連續(xù)不斷的紙張樣本，是研究造紙術(shù)的活材料。敦煌文獻中的唐咸通九年（868）《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的雕版印刷品，也是中國發(fā)明印刷術(shù)的實證。這些科技史料的發(fā)現(xiàn)，再次向世人證明中國科學(xué)技術(shù)在古代居于領(lǐng)先地位。

敦煌文獻中除大量漢文文獻外，還有相當(dāng)數(shù)量的非漢文文獻，如古藏文、回鶻文、于闐 文、粟特文、龜茲文、梵文、突厥文等，以藏文文獻數(shù)量最多。藏文文獻如《敦煌古藏文歷史文書》、《北方若干國君之王統(tǒng)敘記》、《于闐教法史》、《藏醫(yī)療雜方》、《藏醫(yī)灸法殘卷》等，于闐文有《使臣奏于闐王奏報》、《于闐王致曹元忠書》、《致金汗書信和奏報》等，這些多民族語言文獻的發(fā)現(xiàn)，對研究古代西域中亞歷史和中西文化交流有不可估量的作用。

敦煌文獻還保存了一些音樂、舞蹈資料，如琴譜、樂譜、曲譜、舞譜等，它不僅使我們能夠恢復(fù)唐代音樂與舞蹈的本來面目，而且將進一步推動中國音樂史、舞蹈史的研究。

敦煌文獻的豐富內(nèi)涵和珍貴價值，不僅受到中國學(xué)者的極大重視，而且吸引了世界許多國家的眾多學(xué)者競相致力于對它的研究，遂在本世紀形成了一門國際顯學(xué)——敦煌學(xué)，在20世紀國際人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)大放異彩。敦煌菩薩

敦煌石窟佛教尊像中，菩薩的容貌姿態(tài)是最優(yōu)美、最豐富、最動人的，菩薩像展示了東方女性美的魅力，她的塑像被世人稱為“東方維納斯”，她的畫像被世人稱為“東方圣母”。

敦煌石窟中，幾乎窟窟都有說法圖，經(jīng)變畫。這些說法圖和經(jīng)變畫中都繪有各式各樣的菩薩，有的洞窟中四壁都繪小菩薩，還有許多單幅的菩薩畫像。敦煌石窟中有上千幅的說法圖和經(jīng)變畫，僅經(jīng)變畫中的菩薩像，就會數(shù)在萬計，是世界上保存菩薩畫像最多的佛教石窟。為了使經(jīng)變畫。為了使讀者對敦煌菩薩畫像有所了解，現(xiàn)將菩薩的名稱、分類、衍變，以及敦煌菩薩畫像的時代特點概述如下：

一、菩薩的名稱

菩薩是梵文音譯“菩提薩（土垂）的簡稱。其“菩提”漢譯是“覺悟”，“薩（土垂）”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動物），全譯應(yīng)是：“覺有情”，“道眾生”，“覺悟的眾生”之意。根據(jù)這個詞意，中國古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開士、大士、圣士、法臣”等名稱。如把觀音菩薩稱為“觀音大士”，把普賢菩薩稱為“普賢圣士”。

在佛教初創(chuàng)的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生都都稱之為菩薩。后來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。

敦煌石窟中有歷時十個朝代，一千余年，數(shù)以萬計的各種菩薩彩塑和畫像，而這些菩薩的塑像和畫像，有別于印度、東南亞、西域和中國中原菩薩的風(fēng)格特點，因此，研究者們把敦煌菩薩塑像和畫像稱作“敦煌菩薩”。

二、菩薩的分類

按照佛教的修行層次，菩薩分為脅待菩薩和供養(yǎng)菩薩。

脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數(shù)佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。因此，佛國世界里的脅侍菩薩有多少，誰也說不清，誰也無法計算。在石窟壁畫中經(jīng)常畫的是“八大菩薩”。即釋迦佛的左右脅侍：文殊菩薩，普賢菩薩。阿彌陀佛的左右脅侍：觀音菩薩、勢至菩薩“。藥師佛的左右脅侍：日光菩薩、月光菩薩。還有彌勒菩薩和地藏菩薩。這些都是佛經(jīng)上有名的菩薩，還有一些不知名的菩薩畫在佛的身旁，也稱為脅侍菩薩。

脅侍菩薩畫像和佛陀畫像一樣，有一定的法相等手印。如觀音菩薩手持凈瓶和楊柳枝，天冠有一化佛。勢至菩薩手持蓮花，天冠中有寶瓶。文殊菩薩手持寶劍，身乘青色雄獅。普賢菩薩手持如意或經(jīng)卷，身乘六牙白身。地藏菩薩手持如意寶珠和錫杖，身披袈裟，頭戴毗盧冠，為僧人像。

供養(yǎng)菩薩，中修行層次低于脅侍菩薩，為佛陀和弘揚佛法作供養(yǎng)的菩薩。佛教里把供養(yǎng)分為三種：一是利供養(yǎng)，即香花、香火、燈明、飲食、資財?shù)墓B(yǎng)。二是敬供養(yǎng)，即禮敬、朝拜、贊美、歌頌的供養(yǎng)。三是行供養(yǎng)，即警奉三寶，受持戒律，修行善法的供養(yǎng)。又稱為財供養(yǎng)、法供養(yǎng)，觀行供養(yǎng)。供養(yǎng)菩薩實際上為佛陀和宣揚佛法服務(wù)的菩薩。常畫在佛座下面或脅侍菩薩、佛弟子的兩邊。姿式有站，有坐，有蹲、有跪，形象眾多。如奏樂菩薩、歌舞菩薩、獻花菩薩、敬香菩薩、燃燈菩薩、跪拜菩薩、持經(jīng)菩薩、赴會菩薩、聽法菩薩、思維菩薩，禪定菩薩等都可以說是供養(yǎng)菩薩。供養(yǎng)菩薩不像脅侍菩薩有一定的法相和手印規(guī)定，畫家們可以任意創(chuàng)造，所以供養(yǎng)菩薩的形態(tài)比脅侍菩薩多，數(shù)量也比脅侍菩薩大。

按佛教的宗派劃分，菩薩又分為顯宗菩薩和密宗菩薩。

顯宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩亦稱正菩薩，與常人相同，一首二臂，法相莊嚴，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。如八大脅侍菩薩和各種姿態(tài)的供養(yǎng)菩薩。

密宗菩薩是依照顯宗教義和儀軌所畫的菩薩像。此類菩薩與常人相異，多首、多臂、多目。如領(lǐng)先臂觀音、十一面觀音，千手觀音、千手千缽文殊、不空絹索觀音，如意輪觀音等。在密宗菩薩中，又分為漢傳密宗菩薩和藏傳密宗菩薩。漢傳密宗菩薩的法相同顯宗正菩薩相似，只是多首、多臂、多目，面容慈悲，姿態(tài)優(yōu)美。而藏傳密宗菩薩與漢傳菩薩形象差異很大，不僅多臂、多首、多目，有的菩薩面目猙獰，陰森可怕。

敦煌石窟中顯宗菩薩畫像數(shù)量最多，初唐時才有密宗菩薩，數(shù)量很少。元代時才有藏傳密宗菩薩，只有第465窟一個洞窟中繪有藏傳密宗菩薩。

在各種菩薩像中，觀音菩薩的種類最多，大體上可分為三類：

第一類是遵照佛教顯宗儀規(guī)所繪的一面二臂、或坐或立、法相莊嚴的顯宗觀音。

第二類是遵照佛教密宗儀規(guī)所繪的多首、多臂、千手千眼、手持各種法器的密宗觀音。

第三類是不遵守佛教儀規(guī)，由畫家根據(jù)人們的意愿希求，自創(chuàng)風(fēng)格，任意描繪，任意題名的觀音。如水月觀音、白衣觀音、寶相觀音、施財觀間、烽珠觀音、滴水觀音、送子觀音、魚藍觀音、楊枝觀音等。這類型觀音形象眾多，民間有二十五觀音、三十三觀音之說。

上述三類觀音，在敦煌石窟擘畫中都有畫像，前兩類數(shù)量多，后一類數(shù)量少。

三、菩薩的衍變

觀音菩薩是一位最中國民俗大眾敬仰的菩薩，人們對觀音菩薩的敬仰甚至超過了對佛陀的敬仰。在佛教各種畫像和造像中，觀音菩薩和種類繁多，變化也極大。搞清了觀音菩薩的衍變過程，也就明白了所有菩薩的衍變。

現(xiàn)在人們看到的觀音菩薩是一位美貌動人，面善心慈的“東方圣母”，可人們并不知道，觀音菩薩原業(yè)是畜不是人。觀音菩薩由畜變?nèi)?，由大丈夫變成一位東方美婦，有一個漫長的衍變過程。根據(jù)徐靜波先生《觀世音菩薩考述》一文和其他一些學(xué)者的考證：早在佛教尚未產(chǎn)生的公元前七世紀時，印度婆羅門教的古經(jīng)曲《梨俱吠陀》中，已經(jīng)有了“觀世音”。

不過，那時的觀音并非丈無身，也非女兒身，而是一對可愛的孿生小馬駒。它作為婆羅門教中的善神，象征著慈悲和善，神力宏大。它能使關(guān)心盲者雙目復(fù)明，恙疾纏身者康復(fù)，肢軀殘缺者健全，不育女性生子，公牛產(chǎn)乳，枯木開花。“觀世音”在當(dāng)時受到古印度臣民的普遍信仰和崇敬，在整個社會中產(chǎn)生過巨大深遠的影響。

公元前五世紀時，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教主張解放奴隸，姓無貴賤，眾生平等。比婆羅門教完善進步。佛教逐漸影響了婆羅門教教徒，并使婆羅門教徒轉(zhuǎn)信佛教。轉(zhuǎn)信佛教的婆羅門教教徒一時難以改變他們所有的信仰，便把婆羅門教中的觀世音帶到了佛教之中，成了佛教中的一位善神。

公元前三世紀時，佛教大乘教產(chǎn)生，佛教徒為了安撫眾生之心，便將原婆羅門教中的善神觀世音正式吸收過來，成為佛教中的一位慈善菩薩，叫作“馬頭觀世音”。那時的馬頭觀世音菩薩的形象還是一匹可愛的駿馬。到了公元前后，佛教徒可能考慮到其他菩薩都是人身，而觀世音是畜身，太不相配，便將“馬頭觀音”改為人身。地是觀音菩薩就由畜身變成了人身。

敦煌莫高窟第161窟中，畫有馬頭觀音像，不過這身馬頭觀世音已是面善心慈的菩薩，只是戴著一頂高大的馬頭頭盔式寶冠。佛教密宗中有馬頭觀音畫像，是密宗胎世故界六觀音之一。這可能是觀音由馬變?nèi)诉^程中的遺跡。

佛教徒為使人們想念觀音菩薩是人，不是畜，又給觀音菩薩編造一份令人置信的“履歷”，使觀音菩薩完全“佛化”。眾多佛經(jīng)中便有了這樣的說法：觀音菩薩原是古印度轉(zhuǎn)輪王無凈念的大王子?！侗A經(jīng)》中說：“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無凈念。王有千子，第一王子名為王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩。第一王子發(fā)下宏愿，要解除世間眾生的一切苦難后來轉(zhuǎn)輪王無凈念成佛，即阿彌陀佛。王子也經(jīng)數(shù)十年的修行，也已成佛，號稱：“正法明佛”。為了實現(xiàn)他的宏愿，解除世間苦通信班，使眾生獲得安樂，而現(xiàn)菩薩身，協(xié)助佛陀，弘揚佛示。于是，觀世音菩薩也就成了父王----阿彌陀佛的左脅侍，而其弟大勢至菩薩成了父王的右脅侍。

據(jù)佛學(xué)專家們的考證，佛教傳入中國，約在西漢末（公元一世紀），佛教在中國興盛的魏晉南北朝時期，觀世音菩薩是隨著佛教的傳播來到中國的。傳入中國時的觀世音菩薩菩薩已是凈土三經(jīng)《無量壽佛經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》中西方凈土教主阿彌陀佛的左脅侍?！度A嚴經(jīng)》中說：善財童子拜訪觀世音，在普陀洛迦山，“見巖谷林中，金剛石上，有勇猛丈夫觀自在，與諸大菩薩圍繞說法?！贝藭r的觀世音是王子出身的阿彌陀佛的“侍從官”和“勇猛丈夫觀自在”，還不是女兒身的觀世音菩薩。因此，早期的觀世音菩薩塑像和畫像是男身丈夫形。

隨著佛教在中國的深入廣泛的傳播，尤其是《法華經(jīng)》在中國的廣泛傳播，觀世音菩薩的聲望在中國日益提高，提到了下層廣大人民的信仰。人們根據(jù)自己的愿望造出了眾多的觀音菩薩薩。觀音菩薩亦從“西方三圣”中的脅侍菩薩分離出來，成了一位最受人們信奉的佛教善神，經(jīng)過幾個世紀的佛教漢化衍變，觀音菩薩逐漸異化，中國的僧俗大眾不僅把這種外國“善神”變成了中國“善神”，而且把這位“勇猛丈夫”變成 了美貌女性。

為了使信奉大眾相信觀音菩薩確實是一位美貌動人，面善心慈，救苦救難的女菩薩，中國的佛教信徒又給觀世音編造了許多動人的故事。其中《香山傳》滸最廣，故事大意是說：觀世音菩薩原是古代妙莊王（即楚莊王）的五女兒，名叫妙善。三公主妙善聰慧美麗，從小篤信佛教。年歲稍大，父王為其配嫁。妙善執(zhí)意不從，要削發(fā)為尼。妙莊王發(fā)現(xiàn)女兒抗旨出家。怒火沖天，率兵馬將妙善捉拿。當(dāng)即在京城斬首示眾，并使她的靈魂墮入地獄中。玉皇大帝聞訊后，命閻王妙善靈魂救起，把妙善復(fù)活于香山紫竹林中。從此，妙善普渡眾生，行善天下，化現(xiàn)成為觀世間地菩薩。后來妙莊王得了重病，久治不愈。醫(yī)師告知：須要親生骨肉的手眼方可醫(yī)治。在此情況下，妙莊王的大女兒妙圓，二女兒妙英都不愿獻出手和眼。妙善得知此事后，不念父王舊惡，挖下自己的雙眼，砍下自己的雙手，制成藥丸，救活了父王。妙莊王得知一切后，疚愧萬分。為了紀念自己的愛女，請工匠塑一尊“全手全眼”觀世音像。結(jié)果，工匠錯將“全手全眼”誤聽為“千手千眼”。于是塑出一尊千手千眼觀世音（妙善）的像。這故事傳說，在北宋以前就已形成，河南寶豐縣香山寺的宋蔡京所書《大悲觀世音菩薩得道遠果史話碑“就已記載了這個故事。

根據(jù)現(xiàn)存佛教藝術(shù)史料和專家們的研究，東晉以前，我國的菩薩畫像和塑像，幾乎都是男性，一位“偉丈夫”。東晉以后，始有女性菩薩塑像和畫像出現(xiàn)。《胡應(yīng)麟筆叢》中說：“女像觀音造像始于南北朝”。隋唐之時，已出現(xiàn)大量的女性觀音菩薩。唐代高僧道宣說：“造像梵相（畫像）宋齊間”（相當(dāng)于北魏）皆厚唇、鼻隆、目長、頤豐、挺然丈夫之像。自唐以來，筆筆皆端來柔弱似妓女之貌。故今人夸菩薩如官娃也?！埃ā夺屖弦[》）。宋代之時，觀音菩薩已經(jīng)完全女性化。元、明、清三代，觀音菩薩更加世俗化，我們現(xiàn)在看到的觀音菩薩像，已是一位按照中國人審美觀點，摹仿中國女性容貌身材，穿戴中國衣冠服飾，面善心慈，美貌動人，莊重親切的“東方圣母”。

其他菩薩的畫像和塑像，也隨觀音菩薩走過了一個由男性變?yōu)榕缘倪^程。這個衍變過程經(jīng)歷了非男非女、男身女相、女身男相、完全女性化四個階段。這一衍變過程在敦煌石窟中留下了明顯的軌跡。

第四篇：文獻搜索方法概述

文獻搜索方法概述

一、文獻密碼搜索的方法概述 文獻密碼搜索的方法精要總結(jié)如下: 1.google是密碼搜索的利器

2.標準檢索表達式:雜志名(數(shù)據(jù)庫名)+password+username 3.檢索表達式的變異(pw，pwd等衍生詞)4.冗余信息的去除(-NEED)5.密碼的區(qū)域性問題(site:EDU，KR，TW)6.文件類型限制

7.INTITTLElink等限制的妙用 8.著名雜志帶其他雜志

9.逆向查找:安全,原理簡單.但全人工,煩瑣,管理和調(diào)度技術(shù)有待于完善

二、文獻縮寫－全名自動查詢系統(tǒng) 使用方法： 方法一：

將縮寫輸入查詢框內(nèi)，按“search”就可以了。注：不需把縮寫后的“.”號輸入，但每個縮寫單詞間要空格。網(wǎng)址： http://jake.openly.com/ 方法二：

采用耶爾大學(xué)的雜志縮寫查詢系統(tǒng)：

網(wǎng)址：http://info.med.yale.edu/library/journalfinder/ 方法三：

生物工程類雜志縮寫專用搜索器：

網(wǎng)址：http://darwin.nmsu.edu/~molbio/bioABACUShome.htm 方法四：

生物醫(yī)學(xué)類雜志縮寫專用搜索器：

網(wǎng)址：http://library.med.ohio-state.edu/abrv/ 方法五：

Medline雜志縮寫專用搜索器： 網(wǎng)址：見下跟貼

這里還有個雜志全名與縮寫對照的文件供下載： 請登陸

絕對盜版google----供google揚名 http://004km.cn/

如何找到powerpoint圖片？如何找到一些講座的資料？

方法簡單：輸入一個關(guān)鍵詞，然后找相關(guān)的PPT資料，如找transgenic資料可以：transgenic filetype:PPT 這時可以搜索出大量結(jié)果，但這并不完成，可以粗略看看什么內(nèi)容，然后再看看來源什么網(wǎng)站，尋根求源，可以獲得大量相關(guān)信息，因為許多講座不是一個PPT組成，而是由一系列PPT，這樣可得到一些較完整的資料?；脽羝侵匾Y料來源，不要忽視！

十三、Bioon新講座----有機檢索理念

為什么又要談檢索，不是因為我有什么新發(fā)現(xiàn)，而是我與一些檢索高手和新手交談后，發(fā)現(xiàn)了很多問題，如重復(fù)檢索，需要的時候卻檢索不到，只了解一些文獻數(shù)據(jù)庫，對其它數(shù)據(jù)庫卻不了解，密碼和代理資源嚴重枯竭......等等。因此感到很憂慮，于是有感而發(fā)寫的，希望大家能樹立新的檢索方式和理念，改變上述現(xiàn)狀。

談到檢索，大家

第五篇：文獻搜索方法概述

文獻搜索方法概述

[ 日期：2007-1-25 ] [ 來自網(wǎng)絡(luò)]

一、文獻密碼搜索的方法概述

文獻密碼搜索的方法精要總結(jié)如下: 1.google是密碼搜索的利器

2.標準檢索表達式:雜志名(數(shù)據(jù)庫名)+password+username 3.檢索表達式的變異(pw，pwd等衍生詞)4.冗余信息的去除(-NEED)

5.密碼的區(qū)域性問題(site:EDU，KR，TW)6.文件類型限制

7.INTITTLElink等限制的妙用

8.著名雜志帶其他雜志

9.逆向查找:安全,原理簡單.但全人工,煩瑣,管理和調(diào)度技術(shù)有待于完善

二、文獻縮寫－全名自動查詢系統(tǒng)

使用方法：

方法一：

將縮寫輸入查詢框內(nèi)，按“search”就可以了。注：不需把縮寫后的“.”號輸入，但每個縮寫單詞間要空格。

網(wǎng)址： http://jake.openly.com/

方法二：

采用耶爾大學(xué)的雜志縮寫查詢系統(tǒng)：

網(wǎng)址：http://info.med.yale.edu/library/journalfinder/

方法三：

生物工程類雜志縮寫專用搜索器：

網(wǎng)址：http://darwin.nmsu.edu/~molbio/bioABACUShome.htm

方法四：

生物醫(yī)學(xué)類雜志縮寫專用搜索器：

網(wǎng)址：http://library.med.ohio-state.edu/abrv/

方法五：

Medline雜志縮寫專用搜索器：

網(wǎng)址：見下跟貼

這里還有個雜志全名與縮寫對照的文件供下載： 請登陸

絕對盜版google----供google揚名

http://004km.cn/

如何找到powerpoint圖片？如何找到一些講座的資料？

方法簡單：輸入一個關(guān)鍵詞，然后找相關(guān)的PPT資料，如找transgenic資料可以：transgenic filetype:PPT

這時可以搜索出大量結(jié)果，但這并不完成，可以粗略看看什么內(nèi)容，然后再看看來源什么網(wǎng)站，尋根求源，可以獲得大量相關(guān)信息，因為許多講座不是一個PPT組成，而是由一系列PPT，這樣可得到一些較完整的資料。

幻燈片是重要資料來源，不要忽視！

十三、Bioon新講座----有機檢索理念

為什么又要談檢索，不是因為我有什么新發(fā)現(xiàn)，而是我與一些檢索高手和新手交談后，發(fā)現(xiàn)了很多問題，如重復(fù)檢索，需要的時候卻檢索不到，只了解一些文獻數(shù)據(jù)庫，對其它數(shù)據(jù)庫卻不了解，密碼和代理資源嚴重枯竭......等等。因此感到很憂慮，于是有感而發(fā)寫的，希望大家能樹立新的檢索方式和理念，改變上述現(xiàn)狀。談到檢索，大家第一想法是查文獻，有人便認為是找數(shù)據(jù)庫，有人說是pubmed，都不完全對。檢索是一種舉動，從最初不懂到懂，這需要一個過程，但許多戰(zhàn)友檢索水平高了，會找密碼和代理了，便認為自己天下無敵了，其實不然，這不是真正的檢索高手，真正的檢索高手，應(yīng)該是全方位地了解檢索，全方位地、高效地運用你的檢索技巧，正如以前一句話：檢索讓你的生活變得輕松起來！打個比方，為什么檢索水平越高，在檢索上花的時間反而越多？而且隨著你的檢索水平提高，你獲得文獻的速度并未成正比？因為我們都有一些不良的檢索習(xí)慣，因此今天我倡導(dǎo)的是一種新的檢索理念---“有機檢索”或叫“生物檢索”。這也是我通過長期文獻檢索獲得的經(jīng)驗和教訓(xùn)，希望大家能此為起點，達到一個更高的高度，那么我的目的便達到了。

為什么叫有機檢索或生物檢索呢？強調(diào)的是有計劃，有組織，協(xié)調(diào)檢索過程，使檢索變得簡單化，高效化，為工作和學(xué)習(xí)帶來更多的便捷。

首先應(yīng)該了解為什么要檢索，什么東西需要我檢索，在什么地方檢索？如何高效率地檢索到自己的所需？如何應(yīng)對檢索不到的文獻和資料？檢索后應(yīng)該怎么做？

具體說一說，希望大家看完這里內(nèi)容后，能反思一下，自己過去的檢索方式，能否需要進一步改進一下？ 檢索的第一步是為什么要檢索？檢索是工具，是學(xué)習(xí)和工作的工具，為更好的學(xué)習(xí)和工具提供指南，因此我這篇的名字也叫指南針，即源于此。什么東西需要檢索？大家多認為是文獻，paper。不完全正確，我們真正需要的東西，只有一部分是paper，更多的是其它的東西，這些東西同樣需要檢索！同樣值得重視。因此在檢索之前你就應(yīng)該思考，我檢索什么東西。

打個比方，我想作一個PPT，想找一個“cell”或一個mitochondria，那么你怎么找？至少有以下一些答案：

（1）在google上找圖片，輸入關(guān)鍵cell，OK很好，找到很多你需要的，很方便。但眾所周知原因，google搜索到的圖片，很難打開很多。

（2）輸入cell filetype:PPT，在google中找，找到專業(yè)的PPT作參考。OK，也是好方法之一。（3）去pubmed,sciencedirect,OVID上去找最新的paper，然后從paper中挑出好看的圖作參考。我想以上幾種方法都可以實現(xiàn)，但都不是理想的方案，你至少要花一定的時間，可以說你都不是很高效的檢索手段。因為有時會存在一時找不到合適的東東的現(xiàn)象，為此許多大蝦很迷茫，甚至說昨天我還找到了，怎么今天老找不著呢？搜呀搜，還是找不到！我想大蝦級人物經(jīng)常會遇到這些情況，如果你有，表明你應(yīng)該更改一下你的搜索理念了。在什么地方檢索？當(dāng)然在數(shù)據(jù)庫。不，在數(shù)據(jù)庫，以及互聯(lián)網(wǎng)上其它一些地方。大蝦級人物可能不以為然，當(dāng)然了，找全文，可以在數(shù)據(jù)庫中找，可以通過google搜索PDF文件,可以到作者的個人主頁上找，或所在研究單位去找，還可以用email去要，也可以去生物谷等網(wǎng)站去求助，還可以找圖書館館際互借......，但如何有機地處理這些方式，以達到最快找到你所需的東西？方法千萬種，但我們需要的是最快的一種！這便是有機檢索的精髓。

如何達到有機，或高效率檢索？

其一，在知識層面上要了解全球數(shù)據(jù)庫的概況，使檢索具有方向性和合理性。

需要大家熟悉全球大的數(shù)據(jù)庫（不包括個人主頁等檢索方式了），數(shù)據(jù)庫不僅是文獻數(shù)據(jù)庫，如OVID,sciencedirect, human press, blackwell, BP,ACS,CA,BA,還包括專業(yè)數(shù)據(jù)庫，如疾病數(shù)據(jù)庫，基因和蛋白質(zhì)各種數(shù)據(jù)庫等等，這里列了較齊全的數(shù)據(jù)庫集合吧Article_Class.asp?ClassID=48，只要找對合適的數(shù)據(jù)庫才能達到有效地檢索。如果大家都能對數(shù)據(jù)庫有個大概了解，我想，你的檢索水平已經(jīng)足夠高了。當(dāng)然，檢索內(nèi)容還包括用google對圖像，PPT，PDF，等檢索（下一代檢索也許會用微軟的longhorn的新的檢索工具了），因此要求大家對檢索知識有個初步的掌握，我想我們論壇中有足夠多的教程，尤其是入門教程供參考了。千萬不要忽視這些入門的東西，對檢索高手來說，常溫習(xí)這些知識同樣重要！因為這是檢索的基礎(chǔ)。

其二，檢索不要貪多，一定要精，使檢索達到最簡化和最優(yōu)化。尤其是檢索文獻，有人喜歡一次性下載一兩百篇文獻，所謂“通吃”，最終看了多少？十有八九是浪費！paper是用來讀的，不是用來收藏的。如何高效地檢索也包括這一點：只要必需的！不是必需的，不必找！同時看paper只看重要的paper，一般的，或比較差的paper最好少看，有時會誤導(dǎo)你的思路的?？磿r要做標記，并且進入你的數(shù)據(jù)庫，至少今后你會大概的印象，你讀過這些文獻沒有？另外，經(jīng)常見到網(wǎng)上有人求助沒有電子版的文章，或一些偏僻的雜志的文章，我不說這些文章一定沒有價值，至少大部分時候，我們都可以將這些文章價值忽略！并不是自己必需要的東西，如果沒有也不必可惜和遺憾！多讀重要的，有創(chuàng)新的paper（大多網(wǎng)上有電子版）。同時也沒有必要每一篇都讀過去，只讀特別相關(guān)的，了解一些周邊的信息。文獻讀多了，會被文獻套牢了，你沒有思路了。相反，一篇好文獻，值得你反復(fù)回味，多讀數(shù)遍都可以，一直到讀懂，讀透為止。

其三，要求一次檢索服務(wù)終生，使檢索效率達到最大化！這便是高效！許多朋友在需要時便檢索，檢索完畢，東東就沒了，或者不知道放到哪了，或者隨手扔了，下次需要時再檢索。但一定要知道，有時候當(dāng)你需要的時候，它并不容易被你檢索到。如何避免這種情況呢，這便是我講的重點之一。

建立自己的數(shù)據(jù)庫是達到有機檢索的重要方法之一，也是檢索后應(yīng)該做的主要事情！personal database，或private database。將你所查過的有用信息（因為你現(xiàn)在查了，如果你學(xué)習(xí)和工作的方向不變，將來可能還會有用），尤其是精華的，有用的信息，及時進行歸類整理，相信時間長了，自然便有了自己的小數(shù)據(jù)庫，如果要查什么內(nèi)容，首先想到的是自己的數(shù)據(jù)庫，如果刻盤，可以隨身攜帶，多么方便快捷，即使不能上網(wǎng)的地方也可以用！其實我們只要細心，就會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上有許多試用數(shù)據(jù)庫和免費的內(nèi)容，但過一段時間后便不免費了，那時再想查這方面文章，就來不急了，甚至你以前查到的內(nèi)容現(xiàn)在沒有了，難道不可惜？如果建立數(shù)據(jù)庫后，便不存在煩惱了。

如何建立自己的數(shù)據(jù)庫呢？我講一點我個人經(jīng)驗供參考?？梢栽谟脖P（不要在C盤）設(shè)立一個文件夾，可以進行分類(最好用英文名），如image, protocol,PDF,Note等，然后分別建立下級文件夾，如在image中建立cell, DNA, human, animal, disease等，Protocol 中建立Immune, molecular biology, cellular biology, biochem...，以供實驗使用。這個看自己的專業(yè)需要而定。而PDF文件，我希望所有的求助者和應(yīng)助者都應(yīng)養(yǎng)成一個良好習(xí)慣！

所有經(jīng)過你手頭的文獻都要入庫！建議文件采用reference manage或endnote軟件進行管理，并進行適當(dāng)?shù)胤诸?，按軟件的編號給你的文獻編上相應(yīng)的序號（如1.pdf, 2.pdf, 3.pdf...)，并將文摘導(dǎo)入到軟件中（可以直接導(dǎo)入，如果不會用，可以去下載中心下載軟件說明書，很快便能學(xué)會）。錄入時每篇花個幾分鐘，這樣隨時間積累，你的數(shù)據(jù)庫將越來越大，這樣查找起來非常方便，只要知道關(guān)鍵詞或某個詞，便能發(fā)現(xiàn)不僅僅是一篇你需要的文章，而是很多，應(yīng)助別人，幫助自己，都很方便。