《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感1

第一次讀這本書，我覺得費孝通先生很獨到精明的地方就是把我們沒見過的，沒聽過的東西都寫活了。里面很多都能勾起我的回憶，書中還有城市不曾見過的奇異的景色和淳樸的民風。我能明顯得感受到離開家的游子對家的眷戀和不舍，渴望歸家的強烈心愿，看是之后我有些疑惑，大城市快速發(fā)展的經(jīng)濟不是比鄉(xiāng)村更能滿足我們的生活需要，不是能更好的實現(xiàn)人生夢想嗎？《鄉(xiāng)土中國》，這本書打開了我對中國鄉(xiāng)村悠久歷史的新認識，帶給我的震撼是任何一本政治書和歷史書無法相媲的。像一本很珍貴的資料，又像是一本別樣的回憶討論錄。

費孝通先生在書的開頭就寫到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！鞭r(nóng)村每個人都是有土氣的。他也正是希望通過《鄉(xiāng)土中國》一書來探討回答：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會。”全書的內(nèi)容主圍繞差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等展開討論。我覺得對社會工作者了解參考起到很大作用。

在我看來費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一部了解社會生命的著作。他將村子的“五臟六腑”進行解剖，把整個村子看成一種生命的運作體系。而作為讀者的我們通覽全書，可以深切感受到一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以窺查中國的基層社會。雖然距離如今過去了很多年，但作者透視社會的眼光、觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得我們每一個人借鑒。

本書名中的“鄉(xiāng)土中國”，不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配社會生活的各個方面。存在于我們生活的每一個地方。并不是詳盡的中國社會的素描，而且不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響依然可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我自認為的鄉(xiāng)土社會，就是一個樸實并且最基礎的'一個社會基礎體系。一個根本的存在，對整個社會的運行與發(fā)展發(fā)揮著巨大的作用。概念在這個意義上只不過是我們認識事物的工具，每個人的理解不同，所得出的看法與結論便都不一樣。

社會學家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級的必然以下級為基礎，因此也可以用下級來解釋上級。”農(nóng)村是整個中國的基層，是最基本的存在，中國現(xiàn)存的與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，就像土地是人們的根，所有都是從此分離不去的。因此研究鄉(xiāng)村問題對于我國現(xiàn)在的發(fā)展以及未來的發(fā)展都是十分重要的。

“生于斯，長于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，鄉(xiāng)土社會中一塊能用腳步丈量其長短的土地，可能就黏著一個家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動的生存空間、在各自孤立的社會圈子中形成了的“熟人社會”，這就是我們所說的有機社會，自發(fā)形成的。是一種沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會中，人從長大到死亡都是在一個熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會中反而成了衍生之物。維系著鄉(xiāng)土間信任關系這是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻與當下這個由陌生人所組成的社會顯得格格不入。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，世代定居才是正常的，就像很多老人不愿意跟自己的子女去生活，愿意守著自己生活的這片土地，對土地也有著很強烈的感情。在他們眼中遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”是不變的，他們就像被風吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習慣。這是我在書中看到的最有感觸的一部分內(nèi)容，在我心中，我的家，我的生活的場所，無論我在哪里，我的心也是一直屬于那里的。就像坐上一班回家的大巴車，旅途中是最興奮的，因為那種即將接觸故土的心情，那久違的親人便是鄉(xiāng)土給我們最珍貴的感覺。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感2

第一篇“鄉(xiāng)土本色”中的開篇第一句是“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！敝袊莻€農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)，離不開的是土地，這也是鄉(xiāng)土社會中的土字的由來。“土字的基本意義是指泥土?！狈N地是鄉(xiāng)下人“最普通的謀生辦法”，這決定了鄉(xiāng)下人的生產(chǎn)生活都伴隨著一塊土地展開。這是鄉(xiāng)土社會的本質。

給我留下深刻印象的是“文字下鄉(xiāng)”這一篇。文字主要用于記錄和交流，文字在空間上和時間上都能打破隔閡，于是人們對自然社會的認識就可以在前人的基礎上得到發(fā)展。很多人說鄉(xiāng)下人愚，是因為他們不識字，是“文盲”，白生了眼睛連字都不識。但文字對于社會的作用是不同的。文字最初發(fā)明時，古人們常用一些簡單的符號來表達一些所見到的事物作為記錄，記錄可以是一個地點，一件物品，無非是想讓自己可以更好的回憶，這是對于自己，也是對于他人。文字可以傳遞訊息，如畫一個圓，就代表太陽，畫一條魚，就代表在河邊，這就算是交流了。

書中前文提到過，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們交往并不存在太大的空間上的隔膜，記錄只是為了幫助自己記憶。文字的作用在于認同，如果人們認為文字所代表的意義是一致的，文字才能起到交流的作用。這就要求文字首先是從一個人們交往密切，并且相對穩(wěn)定的社會中產(chǎn)生的。

實際上文字最初的發(fā)明是在廟堂而非鄉(xiāng)土社會。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，人們的.交流不存在空間上的差距，如果有需要，托人傳個話，也是可以的。但生活在鄉(xiāng)土社會的人卻在時間上有差距，古人和現(xiàn)在的人自然是無法溝通，但是可以通過經(jīng)驗的傳授實現(xiàn)溝通，這在鄉(xiāng)土社會是可行的。因為鄉(xiāng)土社會是個相對穩(wěn)定的社會，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生活無非就在田地為中心的范圍內(nèi)，很少有難以應對的場景，前人的經(jīng)驗放在現(xiàn)在也還是可行，交流在鄉(xiāng)土社會是不存在隔膜。所以在記錄的意義上，文字的用途似乎沒有太大的地方。同時文字作為交流的工具，相比較語言，是比較不完善的，比如會出現(xiàn)“詞不達意”，所以在交流的意義上，人們更多會選擇語言，這是一個比較完整，比較高效的溝通方式。

在鄉(xiāng)土社會中，語言在有時候都成為一種不必要的溝通方式。交流可以是眉目傳情，也可以是簡單手勢，有時候可以出現(xiàn)“此處無聲勝有聲”的情境?！霸诿鎸γ娴挠H密接觸中，在反復的在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！编l(xiāng)土社會的交流只用語言就足矣。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者提到“人的生活和其他動物所不同的，是在它賦予學習能力。”學習，我們固定一套行為方式的方法是記，我們使用一套方式的方法是憶，至于“反復的做”只是為了提高做事的效率，減少回憶的時間?！坝洃洝笨梢酝黄茣r間，人們可以“撿拾”過去的積累，人們生活在社會中，這種本能是有必要的，因為社會是“時間”的積累，人們可以得到其他人的生活經(jīng)驗，來適應社會的生活，這些“社會共同的經(jīng)驗積累”，就是我們常說的文化。

我們用記憶得到自己的經(jīng)驗，也可以得到其他人的經(jīng)驗，只是一種時間上的交流，我們用經(jīng)驗堆砌成現(xiàn)在的生活。經(jīng)驗的多少，決定我們記憶工作量的多少，我們按需要選擇來記憶，選擇對象依據(jù)我們的生活的需要來決定。在一個穩(wěn)定熟悉的社會，經(jīng)過長時間的沉淀，生活的需要在此處是清晰的，所有的個別經(jīng)驗，等于世代的經(jīng)驗，記憶在此處似乎是穩(wěn)定的。

但隨社會發(fā)展，溝通鄉(xiāng)與市開始變得必要。而這樣的溝通是個漫長的過程，所以必須先文字下鄉(xiāng)，再思想下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感3

《鄉(xiāng)土中國》這本書是社會學者費孝通的著作，書中嘗試著解答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”的問題。全書從多個角度討論了鄉(xiāng)土社會與西洋國家抑或現(xiàn)代社會存在的諸多不同及其原因，讓我對鄉(xiāng)村的文化模式有了更深的理解。

梳理全書內(nèi)容，書中解釋了許多關于鄉(xiāng)土社會常見現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土社會最顯著的特點就是穩(wěn)定。“生與斯，死于斯”，意味著人口的流動極少。

由穩(wěn)定性生發(fā)出的第一個特點就是鄉(xiāng)人之間的熟悉。即“每家的小孩都是村里大人們一同看著長大的”，熟悉地知根知底。這種熟悉感就帶來三個現(xiàn)象。一是為什么很多人說到鄉(xiāng)里人就要帶個“土氣”呢？由于熟悉，鄉(xiāng)里人對彼此都有中不容置疑地信任。但城市里情況就不同。城里人口密集且流動性大，每天接觸的都有形形色色的陌生人，習慣了不用設防地交流的鄉(xiāng)里人就容易吃虧。所以用說別人“土”來顯示自己的優(yōu)越感根本是無稽之談，所謂“土氣”的表現(xiàn)只是不同環(huán)境下行事方式的不同而已。二是，為什么文字在鄉(xiāng)村的推行效果并不立竿見影呢？文字并不是純粹的交流，而是對事實的一種記錄，既有空間上的（如信件）也有時間上的（備忘錄、日記等服務與記憶）。也就是說，交流中文字并不是必須的。當人們非常熟悉時，文字往往可以省略，甚至完全可以用動作、面部表情來代替。而在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，熟悉的內(nèi)涵遠遠不僅指對他人的性格，還有“生活軌跡”——每一代人的任務（甚至一生）都很相近，不需要什么新的東西，也不需要記載什么舊的東西。文字自然就沒有用武之地了。那文字自然沒有像城市一樣易于推行，同樣的，這不是輕視鄉(xiāng)村的理由，只是生活方式的不同帶來的需求的差異。三是，男女有別。這很好理解，在一切幾乎都可以被預測的生活軌跡中，只有性別帶來的`鴻溝是無法被“消除”的。而在鄉(xiāng)土社會中，區(qū)別于浮士德式愛情的事業(yè)型家庭更需要紀律帶來的穩(wěn)定，所以“男女有別”就成了默認的行為方式和道德準則。>

第二個特點便是經(jīng)驗的重要性。因為鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性，使前一代的結論幾乎可以在后一代這里照搬，所以經(jīng)驗和歲數(shù)成了公認的“權威”，帶來了禮治秩序和“長老統(tǒng)治”。這一點在現(xiàn)代社會就不那么好用了。社會變遷速度的加快使社會生活方式具有一定的不穩(wěn)定性，所以人們依靠的不再是經(jīng)驗，而是具有原則性的知識，更要求理性的思考。書中說：“人類發(fā)現(xiàn)社會也可以計劃，是一個重大的發(fā)現(xiàn)，也就是說人類已走出了鄉(xiāng)土型的社會了。”對理性、智慧、機會的要求和年齡就沒有太大關系了，這也是現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的顯著差異之一。

第三個特點，也是全書提出最重要的一個新概念，便是自我性帶來的差序結構。西洋國家中，人們是因為要完成某一個任務而組建團體。為了達成目的，對團體中每一個團員都有明晰的要求，即“權利與義務明確，人人平等”。而鄉(xiāng)土社會中，人們對合作的要求沒有那么強烈，常常是先自然而然組成一個團體（如村落），再相互幫襯，所以各自要做的事情不像黑字寫在白紙上那么明確，就有了“人情”一說。所以人們處理事情時有了一種更微妙的關系，處理方式是與對象與自我的關系有關的，像水波一樣一圈圈推出去，而不是個個平等的個體，這是“差序結構”。

關于鄉(xiāng)村文字下鄉(xiāng)的問題，私以為可以先宣傳科技創(chuàng)新改變的生活一類的理念，具體的比如介紹農(nóng)業(yè)先進工具的使用相對于傳統(tǒng)耕種方式的優(yōu)點，使人們不再依賴于穩(wěn)定的生活方式。思想從“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會”跳出來后，由于對新事物的需求越來越大，或許文中提到的“文字下鄉(xiāng)”效率會更高吧。對城鎮(zhèn)化的進展應該也有所幫助。不過這只是看后的一點感發(fā)，連最基本的思想雛形都算不上吧。

這本書打開了我的視野，將目光投在祖祖輩輩傳下來的鄉(xiāng)土社會上，探討了許多之前那從未想過的問題。社會學就是這樣，我們明明身處其中卻又好似一無所知。所以說閱讀豐富思維角度，增長知識。讀了這本書確實了解了很多之前不知道的東西。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感4

以前聽朋友說，她讓讀博士的同學為高中學生推薦閱讀書目，這位博士同學思量再三，推薦了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書。聽聞這件事之后，就不自覺地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對這本書的推薦。于是對這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學的遠見和學識。在這種好奇和“必讀”任務的雙重驅動下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國》。

一打開書，還沒有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來，因為自己是土生土長的農(nóng)村孩子，所以對書中提到的“土地對農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強烈的心理認同，對書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認知。

在重刊序言中，費孝通先生說這本書的來歷：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。”同時，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的文章，約六萬字。

整本書讀完，感觸最多的就是書中反復提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。

在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的'事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟往來，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過村里的長老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。

在農(nóng)村，白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會有相識的鄰里在門前說著農(nóng)作物的長勢啊，家長里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達成的。

鄉(xiāng)土社會，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。

而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說：“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具?！薄罢Z言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識不識字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中說奶奶一生未識過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會寫字，不會讀書，更不懂學問；但是這一點都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。

輕輕的翻過書的最后一頁，一種濃濃的充實感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長于農(nóng)村的人，才能深深的體會吧！

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感5

逝者如斯夫而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結合在一起，就不怕時間的沖洗了?！}記

漫漫五千年，中國的社會發(fā)展曲折，戰(zhàn)火紛飛，時局巨變，中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而在上個世紀三四十年代，費孝通先生著手于研究中國本土的鄉(xiāng)村社會學，并在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫下了他的見解。

中國人自古以來就與土地有著特殊的情緣，中國人對土地是敬畏的，人們都鐘情于土地，而土地也就可以算得上是中國鄉(xiāng)土文化的命根。

正如書中所言，在我們這片遠東大陸上，大多數(shù)人們都是拖泥帶水下田討生活的。如今城鎮(zhèn)繁華，發(fā)展迅速，生活在城里的人們或許并沒能發(fā)覺土地的重要性，然而不論是中國延續(xù)至今的農(nóng)耕文化，還是現(xiàn)在離鄉(xiāng)帶土的習俗都與這土地離不開關系。

或是歷史的原因又或是社會生存發(fā)展的需要，“以農(nóng)為本”的生活方式已經(jīng)深入中國人的命脈，一方水土養(yǎng)一方人，是土地養(yǎng)活了中國的鄉(xiāng)土社會

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關系網(wǎng)絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團體格局里，人與人的關系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個公去犧牲其他的利益。似乎都是大公無私的，但實際上我們總會披著公的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

其實，當我在看關于這一些內(nèi)容時，我總會產(chǎn)生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等。或者可以說是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的`指導人們的行為。

現(xiàn)代化的過程中，中國已逐步脫離了鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)在的人們難以體會到那個帶有“土性”的中國，而正因如此，我們更應該注重對鄉(xiāng)土文化的了解認知和傳承，將鄉(xiāng)土文化融合于現(xiàn)代，不讓它隨著時間的更迭，時代的發(fā)展而淡去。

讀完了《鄉(xiāng)土中國》我更加忠于中國的過去，我也更加忠于中國的未來，在幾十年的過去，就有人能夠清醒地面對中國的過去，中國的崛起也必將會是指日可待。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感6

看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。

中國社會具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。但是在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的.道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感7

故鄉(xiāng)，令人魂牽夢繞的地方。千百年來，歲月流轉，人事更迭，而人們那份濃烈的思鄉(xiāng)情卻從未改變，無論你走到哪里，無論你身在何方，總會在某個時刻，把一方鄉(xiāng)土想望。

余光中先生的《鄉(xiāng)愁》令人回味無窮，那么費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》淋漓盡致地展示了“鄉(xiāng)土本色”

“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀完《鄉(xiāng)土中國》后的最大感觸。

也許你來自農(nóng)村，從小便和土地有著千絲萬縷的聯(lián)系；也許你身在城市，但興許你的祖輩也從鄉(xiāng)間走來。社會日新月異，無數(shù)中華兒女走到世界各地，但依然有著對土地的親近；城市快速發(fā)展，座座摩天大樓使人疏遠隔離，但鄉(xiāng)土培育出來的熟人社會依然存在。鄉(xiāng)土，不僅是一方土地，更是一種文化，儒染，浸潤，無處不在！

現(xiàn)實生活中，鄉(xiāng)土，也許離你很近，也許離你很遠，但作為中國人，鄉(xiāng)土流淌在我們的血液中，鐫刻在我們的骨子里。

費先生在全書開篇便對“土氣”作了不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層—一鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。人生于斯，長于斯，最后終老于斯。農(nóng)耕文明的需要，使得農(nóng)民需長久地定居于一地，這種影響輻射到其他階層，于是便有了落葉歸根的執(zhí)念，有了漂泊世子“斷腸人在天涯”的一腔愁思。文中說道，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的.描述。老家在鄉(xiāng)下的人們，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。

這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋亍Ｕ缣锏刂械那f稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應，于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土社會之面紗。

它所展示出來的價值，不只是如何去看待歷史悠久的過去，更有著深刻的現(xiàn)實意義。剖析過去，我們可以認識到歷史的進程，分析過去，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律，解析過去，我們可以受到歷史的啟迪。

如今，中國特色社會主義進入新時代，以史為鏡，可以知興替。在這時代的節(jié)點，我們以古覽今，集古人之長，報今人之志，在社會主義建設上大踏步前進。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感8

早些年，第一次讀費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》時，我沒有耐心細讀完整本書，只是聽說它是本名著、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個大概。雖是瀏覽，但書里提到的一些情形，對于生在農(nóng)村、長在農(nóng)村的我，熟悉而又印象深刻。比如書里寫到“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好”，“鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，向泥土討生活的人是不能老是移動的”時，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時叫她出來散散心，她總是推脫說“哪里走得開嘛，地里的草長得快有一人高了還沒薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書里所說的“像是半身插入了土里”，流動不得。

初讀這本書，我只停留在農(nóng)村生活表面的感同身受，并沒有深入地思考過。再讀這本費老基于農(nóng)村社會調(diào)查的基礎來剖析中國傳統(tǒng)社會結構及其特點的.書時，我已經(jīng)離家在外近。這10年，我跟土氣的農(nóng)村老家在物理距離和心理距離上，有過一個分分合合分分、心生排斥到達成和解的過程。

從第一次出來上大學開始，家鄉(xiāng)于我，只剩冬夏，再也沒有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿樹白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹花、蔬菜花各相爭艷的春天，懷念我家果子熟了，樹葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時候有機會在四五月的時候回趟家，看看那魂繞夢牽的家鄉(xiāng)的春天。

然而，當這個機會真正來臨時，我卻任其溜走。由于疫情，今年學校一直沒開學，我在家待了兩個多月，本來還可以待到四五月杏花盛開的時候，但我卻提前離開了家，后知后覺地才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)與家鄉(xiāng)在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再沒資格把“懷念家鄉(xiāng)的春天”之類的話掛在嘴上，畢竟是自己主動與家鄉(xiāng)的人、家鄉(xiāng)的景漸漸疏離……

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代后期調(diào)查中國農(nóng)村狀況而完成的，盡管時過境遷，斗轉星移，現(xiàn)在的國人依然有著“安土重遷”的濃重思想，但是隨著一個個新興城市的崛起，向傳統(tǒng)的農(nóng)村生活不斷提出挑戰(zhàn)，真正以土地為生、從事農(nóng)耕勞作的人越來越少，隨便走到中國任何一個農(nóng)村角落，青壯年出去外面闖蕩營生、只剩空巢老人在農(nóng)村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現(xiàn)象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開始，有相當一部分人出外求學、工作，孔雀東南飛，家鄉(xiāng)成遠方，他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)。

而年輕一代人在原來熟人的鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開始居于中心管理地位，這是時代的進步。但僅僅依靠法律條文來規(guī)范調(diào)節(jié)各種錯綜復雜的社會關系是不夠的，還得靠道德來約束，勝在我們從原始社會到農(nóng)業(yè)社會，再從工業(yè)社會到信息社會，一直都保有這個優(yōu)良傳統(tǒng)，所以對比歷史簡短的西方國家，我們堅持依法治國和以德治國相結合，強調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國國情而制定的，讀過《鄉(xiāng)土中國》這本書后就理解得更透徹了。如果再有一部調(diào)查當前這種社會流動現(xiàn)象的社會學著作，配上這本書那就太贊了！

隨便瞎掰扯了一些，等再過幾年回頭來看，不知道會有什么新的感悟。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感9

高一時，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國》這本書，開始了解了一些關于中國鄉(xiāng)土的社會學知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。

本書主要講了中國社會的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個本就存在但鮮為人知的社會現(xiàn)象。

就以文化角度來看，書中作者認為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因為鄉(xiāng)下人不識字就認為其是“愚”的，實在難以讓人心悅誠服。作者說到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的?！币虼?，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當?shù)摹ＫJ為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的；時間上指的是對對于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結構，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗。因而只有當中國的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。

抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個概念，特意提出了西方的團體格局來進行比較理解。他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網(wǎng)絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會的'結構特征，使我們對故土故人更加關注。

再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而現(xiàn)代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思?！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權利來推行的，而禮卻不需要這有形的權利機構來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗?！皬拿總€人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學而時習之就可以享受滿足需要的愉快了?！钡?，在日新月異的大世界，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降龋际艿阶鹬?，在社會的指引下，過著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。

了解中國，必先了解中國的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過去，指引未來。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感10

人們往往把樸素誤認作淺顯，又把華麗誤認作豐富。我們最應該崇拜的那些踏實的人與他們的夢，卻常常因為樸實無華的外殼被忽視，甚至是藐視?！}記

《鄉(xiāng)土中國》于上個世紀四十年代，記述的是費孝通先生對于當時中國農(nóng)村的生存情況的深刻見解。無論是從時間、空間，或是人類社會學這門學科本身來說，我們對于《鄉(xiāng)土中國》的許多內(nèi)容都是陌生的。我們或許難以想象，在我國的一些地方，有人不識字，沒讀過書，有人的婚姻建立在“生育”的任務上，而不是感情上。

我們讀《鄉(xiāng)土》，或許會驚訝于這些代溝，但在起初的驚訝平息之后，我們又冷靜下來，認真思考這種生活方式的意義所在，并且在其中悟出超越這些鴻溝的、時至今日仍能讓我們有所啟發(fā)的道理。

就像費先生常在書中提到鄉(xiāng)土人民的“樸素”?！安钚蚋窬帧钡?根源是樸素，低視野的世界觀造就了人們從“自己”出發(fā)，依靠情感關系一層層向外推而織成的交際網(wǎng)絡；農(nóng)民務農(nóng)的經(jīng)驗也是樸素的，他們不追求籠罩萬有的真理，只是靠著一代代的言傳身教，無條件地相信看到螞蟻搬家便要抓緊去田里開溝，家里分到新地就要揮起鋤頭種稻。

如今人們提到鄉(xiāng)下人，提到農(nóng)民，就很難避開“淳樸”“樸素”這一類詞，這似乎已經(jīng)成為了這個群體的一個標簽。他們不求作偉人，不求成大事業(yè)，終極一生想做的可能就是蓋一棟屬于自己的三層樓的大房子、門前稻田里的稻子能一年比一年長得好、手上多抱幾個胖娃娃。

這是樸素的心愿，是依舊離不開“自己”的心愿，卻也是多數(shù)人最真實的一面——多數(shù)人庸庸碌碌，歸根結底，實際上也只是為了生存，只是為了“自己”。這并不是可恥的想法，只是在當今社會的過分渲染下，單純?yōu)榱俗约旱哪切粝耄_始被認為狹隘、自私、一文不值。于是人們開始有花言巧語雕飾自己的夢想，人人懂得仰望星空，卻少有人真正腳踏實地。而這時，那些勇敢承認自己樸素，承認自己或許無法為世界作出貢獻、便轉身守護住自己眼前這方幸福的人，反而最動人。做木工的手藝人為孫子做玩具，看著孫子拿著玩具愛不釋手，便會眼中泛光；過年回家，老人們總會用大魚大肉來招待，看你冷了就給你織雙襪子、打件毛衣，送別時站在車水馬龍的路口癡癡地凝望，即使被人流淹沒，也不改那悠長的目光。他們是最樸素的人，有最樸素的愿望，就會用最大的努力去追逐去實現(xiàn)，而這一點也不樸素。

冷靜下來審視我們自己的生活，我們是否也能拋去一切虛浮的外殼，為樸素的夢想腳踏實地地努力呢？杭州是肩負著承辦亞運會的大城市，而我們只是生活在這個大城市中的樸素的千萬分之一。我們不奢望人人都為亞運做出多大的貢獻，卻可以默默做好自己身邊瑣碎的小事。千萬份小事匯聚起來便可成大事，千萬個樸素的我們聚集在一起，也便擁有了支撐起這場盛會的力量。

那些一生與泥土相伴的人，他們從土中走來，帶著泥土的樸素與芳香來到這世間，在這兒留下他們的烙印，輕輕地、不被人發(fā)現(xiàn)地，然后再回到泥土。他們像土下的根默默的活在這世上，卻也有著撐起一顆整棵樹的意義。

現(xiàn)在讀《鄉(xiāng)土》，我們似乎要帶著辯證的、有時代感的目光去審視書中的字句，但這不妨礙它仍然是一本巨著。費孝通先生取下了鄉(xiāng)土中國的一個切片，放在顯微鏡下細細觀察后，將成果呈現(xiàn)在我們面前。我們可能對這些切片感到陌生，但別忘了，這像泥土一樣樸素的人與文化，也正是我們的根，我們的起源。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感11

某天，我得到一本書。

封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。

扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。

我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學論證了文字下鄉(xiāng)應注意的問題;《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷，手里的書又“厚重”了許多。

篇本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。

從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結構，國民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。它談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。

在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的`不適應狀況。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權力機構來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。

這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感12

合上鄉(xiāng)土中國，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因為什么；這樣的作品結構如何引用？

費孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨立的進行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用，所以對于中國鄉(xiāng)土的性質判斷或許不能簡短的用文字引出，說白了就是不能以小見大，應該建立大局意識。

費孝通認為農(nóng)村人難以接受文字是因為農(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因為哪種愚而難以接受呢？智商原因，見識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞?；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的'條件下因為他的性質注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因為以農(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落，難以接受外界的思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學習文字這項占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒，就是因為他們不具備哲學思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進來。

可能費孝通以文字下鄉(xiāng)進行對于鄉(xiāng)土性質的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學習，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進行分析，作者旨在表達自己對于鄉(xiāng)土性質的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質的判斷。所以在寫作時，我們可以先確定觀點，即全文以觀點為終點，以事件為起點，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。

以上觀點謹以觀點不同提出，未帶有對于費老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感13

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》不像一本學術著作，它短小精悍，語言優(yōu)美而富有極高的文學性，更像是我們愛讀的雜談類文章，沉迷一個下午就可讀完。但若要認真思考其中的學術知識，或者是模仿寫作，這本書又可以回味無窮。

首先，本書的開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！蔽艺J為，這句話其實有兩個含義：第一，中國所有的階層是從基層的鄉(xiāng)土社會分離出去的，不論是資本家、知識分子還是地主，他們都脫離不了鄉(xiāng)土性帶來的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認，因為在這些人看來“鄉(xiāng)土”包含著一種貶義。第二層意思是這種鄉(xiāng)土性的社會只存在于基層，從農(nóng)村分化出的城市，經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對農(nóng)村生活難以產(chǎn)生認同感，甚至以“鄉(xiāng)巴佬”這類稱呼貶低農(nóng)民。但即便城鄉(xiāng)在自身發(fā)展過程中產(chǎn)生了極大的差異，中國人根植于土地的本性還是從來不曾改變。費老用“鄉(xiāng)土”一詞來形容中國，可以說是恰如其分。充滿鄉(xiāng)愁的中國人哪怕出了國，那院子里總要留一塊菜地，帶一g家鄉(xiāng)的黃土，從土地生，從土地長，根與脈都扎在土里。

其次，如何理解費老所說的“鄉(xiāng)土中國”？在我看來，費老所說的“鄉(xiāng)土中國”并不是“中國鄉(xiāng)土”，因為他并不只是在描繪鄉(xiāng)村的生活，而是以鄉(xiāng)村作為源頭來探尋整個社會的運行架構和運行法則。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認為是鄉(xiāng)土社會的癥結所在。我們可以認為“窮”和“弱”是客觀條件所限制，但費老對“愚”和“私”卻進行了質問與反駁。

《鄉(xiāng)土中國》中費老多次提及“愚”這個概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學者對于“愚”的定義是莊稼人不識字不認字，這是事實，各路學者也無需否認文字下鄉(xiāng)的好處與必要性。但這種評定是學者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標準來評定鄉(xiāng)土。“愚”是一種智力的標準，是一種對于學習能力的判定，但識不識字從來不應該成為一個人是否愚笨的象征。結合鄉(xiāng)土社會的情況，費老表達了一種新的觀點，文字是一種現(xiàn)代性的工具，學者所辨明的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。文字的產(chǎn)生是因為人與人傳情達意的過程中受到了時間和空間的限制，而中國產(chǎn)生文字的原因則是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性的，但中國的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對于進行文字下鄉(xiāng)運動的學者，他們首先是要考慮文字和語言的基礎，從而認真思考對于鄉(xiāng)民“愚”的'定義是否準確。

《鄉(xiāng)土中國》著實帶給我很多思考與領悟。步入大學之后，我鮮少再去研讀類似于此書之類的深刻文本。此次讀完本書，我只覺費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會的研究可謂是深入淺出，小小的一本書卻從頭到尾有著自己的宏觀架構，他探討的中國鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會關系的傳統(tǒng)性，是中國現(xiàn)代化進程中所不能缺失的。隨著改革開放，新農(nóng)村的一步步建設，我們必然能看到城市和農(nóng)村的不斷發(fā)展。知識下鄉(xiāng)，扶貧掃盲，鄉(xiāng)村建設也正隨著前人開拓的路在邁進，但我們從來不能說中國人這種藏在骨子里的鄉(xiāng)土情結消失殆盡。中國依舊是一個人際關系為網(wǎng)絡的人情社會，正如邊老師所提出的那樣，強關系還是在社會中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在鄉(xiāng)村?？赡芎芏嗳硕加幸粋€共同的體會，越是在小的城鎮(zhèn)、小的村子，越注重人與人之間的關系往來，越強調(diào)禮俗社會對人產(chǎn)生的約束，村長、族長的權力威信大過名義上的掌權人，這依舊是差序格局在其中的體現(xiàn)。在西方現(xiàn)代化觀念的侵襲之下，我們都開始認真思考，這種基于中國傳統(tǒng)社會的行為方式是否需要改變。我認為是不需要的，中國和西方兩種社會所根植的土壤不同，必然會長出不一樣的莖葉，不同的社會格局從來都不是關注的焦點，重要的是我們?nèi)绾卧谠卩l(xiāng)土的情況下，取長補短，穩(wěn)步實現(xiàn)對于鄉(xiāng)村建設的發(fā)展。

在現(xiàn)代化并未完全實現(xiàn)的今天，中國的發(fā)展能否最終“去鄉(xiāng)土化”？鄉(xiāng)土社會對中國的未來是否是完全消極的？這需要去進一步思考，而答案就在現(xiàn)實的社會中。

《鄉(xiāng)土中國》高中生讀后感14

一、簡介

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

二、鄉(xiāng)土本色

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

鄉(xiāng)土性中的土字可謂是用的很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，且我們的民族營業(yè)確實和泥土分不開。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到泥土的束縛。城里人可以用土氣來蔑視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的，從大體上來說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。這一特征也使得鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不會有太大變動。從大體上來說，這也是鄉(xiāng)土社會的特征之一。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老回鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

“只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”

再者，鄉(xiāng)土社會里從熟悉里得到信任?，F(xiàn)代社會是一個由陌生人組成的社會，我們大家都不熟悉彼此，各人都不知道各人的底細，由此，才發(fā)生法律。但是在鄉(xiāng)村生活里，法律是無從發(fā)生的。在鄉(xiāng)村生活里，我們會經(jīng)常聽到“這不是見外了嗎？”這一話語。這是因為鄉(xiāng)土社會里從熟悉里得到信任。這種信任并非是沒有根據(jù)的.，這可以算是一種規(guī)矩。

然而，在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的過程中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的，這也是為什么“土氣”成為了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

總而言之，中國基層社會的確有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的鄉(xiāng)土味并不是城市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習能力并不比城市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要和欲望沒有都市人強烈。經(jīng)過這么多年對歷史的學習，我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，因此不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是鄉(xiāng)土社會之所以鄉(xiāng)土的原因。另外，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況的時候，名實分離的情況就會出現(xiàn)。名是老祖宗定下來的規(guī)矩，不可輕易改變，所以人們只好依舊采用這個名，而在實際的操作上采用自己的那一套實。

三、文字鄉(xiāng)下

文字的發(fā)生是在任何人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻攔。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，是一個有熟人組成的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。所以鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于想讀社會的本質。

再從另一方面來看，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不一樣的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，這種生活也用不到文字。中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。文字到目前為止都還不是鄉(xiāng)下人的東西。這就等于，只有在中國鄉(xiāng)土社會性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

四、結尾

以上是我對《鄉(xiāng)土生活》的簡介和對我比較感興趣部分的分析與感想。

《鄉(xiāng)土生活》給了我們這些生活在城市中的孩子甚至在農(nóng)村的學生一個走近“鄉(xiāng)土中國”的機會，讓我們可以更好的了解”中國社會的基層”，也讓我們對于“社會科學”這一概念有一個初步的了解?？偠灾?，《鄉(xiāng)土中國》這一本社會科學論著讓我受益匪淺。

同時，我也想引用書中的一段話作為結尾：“只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？”

對社會學知識知之甚少的我借《毛中特》課程的課外閱讀的機會拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當中，雖然書中內(nèi)容的表達樸實簡單，但我一度是感到相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內(nèi)容，竟是一點兒感覺和想法也沒有，薄薄的小冊子愣是看了一下午。放罷，我去找了一些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀后感的過程中，我在寫到相關章節(jié)的內(nèi)容時，又把原書翻了一翻，并回想一下自己在農(nóng)村成長中遇到的一些事。發(fā)現(xiàn)不同時候，看同一內(nèi)容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀后感，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，全文沒有一以貫之的邏輯性，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。

1.文字下鄉(xiāng)

正如費孝通先生所言：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。而這“愚”很大程度上是由于鄉(xiāng)下人的文盲而導致的對現(xiàn)代種種先進科學技術的不了解，對現(xiàn)代城市里的各種“常識”的缺乏認知。因此，在政府采取各種電器下鄉(xiāng)政策的同時，“文字下鄉(xiāng)”也成了其中一員。目的或許就是為了改變這所謂鄉(xiāng)下人的“愚鈍”現(xiàn)狀吧。

但是換言之，當城市里的人們嘲笑鄉(xiāng)下人“愚”的同時，他們自己會有多么聰明嗎？他們的嘲笑不過是基于鄉(xiāng)下人對城市中或者說是以城市生活為代表的現(xiàn)代生活中種種生活常識的缺乏，但他們自己對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活又有幾分了解呢？

在城市人看來：鄉(xiāng)下人不懂得在汽車按喇叭時避讓，不懂得什么是“愛瘋”、“艾派德”，更不知道所謂喬布斯是誰…但于他們自身而言呢？他們分不清包谷與麥子，以為綠色的菜都是青菜，不知道水稻在南方與北方土地上生長的區(qū)別，也不知道怎樣靈活的爬樹、捉蚱蜢…相比較，誰又比誰更聰明呢？

或許有人會說，在當代社會里，認識文字、擅長使用電腦、懂得作報告、作總結、會寫企劃書…這些現(xiàn)代技能才是先進的，而那些老舊的農(nóng)業(yè)知識根本沒有學習的必要。然而，所謂“先進”的城市生活中，有盲目的中學生只為了買到夢想的蘋果系列而去賣了腎臟，毀了自己的健康，有游離在正常社會邊緣的投機者，利用自己“先進”的知識鉆法律的空子，損人利己…這些，是真正的先進嗎？

2.男女有別

費先生在這一章中講到：“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展……但是鄉(xiāng)土社會中結義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。”這段讓我想起一篇小說，講的是一女子去廟里拜神時和一個尼姑相識相知，回家請求相公把尼姑娶回來，明著是一夫二妻，實際是兩個女子同性之戀。中國的男尊女卑之下，女性幾乎無地位可言，俗話常常說：女子無才便是德。因此難以與男子產(chǎn)生情感共鳴，更何況是相識相知。于是就向同性之戀發(fā)展。其實重男輕女現(xiàn)象在現(xiàn)在的農(nóng)村依然存在。在我們浙北山區(qū)，如果第一胎是女兒，即使冒著罰款也要堅持生下下一個孩子，甚至為了生男孩去做違法B超，打女胎。多生育、多生男丁的思想一直占據(jù)了主導地位，不管什么人，不管什么地位，如果家里沒有男丁，在農(nóng)村也是沒有多大的發(fā)言權的，女后不能進祠堂，男丁方可對祖宗。

3.血緣與地緣

關于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉(xiāng)土社會中，是相當困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我想到了自己的一個例子。我家所在的浙北諸暨，我們家所在的社區(qū)是陳宅。我們家是后來才從安徽搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個社區(qū)里的本地人都姓陳。他們根據(jù)每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區(qū)的所屬的土地、房產(chǎn)。而當屬于這個社區(qū)的土地或者房產(chǎn)需要拍賣時，允許認購的對象也僅限于同族人，外姓人是不行的。

作者在這一章里還講到里關于鄉(xiāng)土社會里商業(yè)的發(fā)展問題。因為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會主要是依賴于血緣關系而結合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟明算賬?！痹掚m說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉(xiāng)土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上高中的時候，我媽媽包了一個紅包給她，而等到我上高中時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業(yè)基礎。對于我來說，你是毫無血緣關系的陌生人，這樣，我們之間的貿(mào)易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉(xiāng)土社會的變遷不快，外鄉(xiāng)人想要融入一個鄉(xiāng)土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環(huán)境下，商業(yè)的發(fā)展緩慢也就不足為奇了。

4.總結

隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，工業(yè)的發(fā)展、文化的普及，使得許多農(nóng)民子弟不再安于“日出而作，日落而息的生活，涌入城市去實現(xiàn)自己的“淘金夢”。但中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，鄉(xiāng)土性已經(jīng)成為我們民族血液的一部分，就算是在外打工，也不忘在工廠或宿舍門口播下一些種子。舉身邊的事為例，我的叔叔在外打工，后來把妻子兒女接到外面住，在房子旁也種一些青菜，自給自足，不用到市場買蔬菜。這就體現(xiàn)了中國基層的鄉(xiāng)土性。

我個人覺得費先生最終想告訴我們的是：鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。我們應當承認這種情結是傳統(tǒng)文化作用的結果，是一種集體意識存在。這種普遍的民族心理并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。