第一篇：人情與規(guī)則

人情與規(guī)則

當(dāng)今，人情消費(fèi)大行其道，諸如天價(jià)月餅等也都是它的幫兇。人情本沒(méi)有錯(cuò)，而利用人情超越規(guī)則是危險(xiǎn)的。正因?yàn)橛腥绱瞬皇芫惺娜饲樾в?，再貴的禮物都有人買。

人情是水，規(guī)則是岸。人情柔和，超出了規(guī)則之岸卻會(huì)引發(fā)水災(zāi)；規(guī)則明確，缺乏了人情活水卻會(huì)死氣沉沉。所以，人情當(dāng)是規(guī)則下的人情，規(guī)則應(yīng)是人情的規(guī)則。

人情必須接受規(guī)則的約束。人情是感性的，規(guī)則是理性的。正因如此，人情容易讓人在一時(shí)沖動(dòng)下作出不當(dāng)行為，而規(guī)則的理性能將人情阻擋在濫情的邊緣。文強(qiáng)等腐敗官員，受賄無(wú)數(shù)，卻說(shuō)是人情不好拒絕。不能不說(shuō)，他們既不想也不會(huì)用規(guī)則保護(hù)自己。就算賄賂是一種人情，那也夾雜太多的雜質(zhì)。而規(guī)則，恰恰是剔除人情中雜質(zhì)的保障。規(guī)則的約束也恰恰為了人情的純凈，保護(hù)人情不受物質(zhì)的腐蝕。所以，從另一個(gè)方面說(shuō)，規(guī)則是為了更好地服務(wù)人情。

規(guī)則是人情的凝練與升華。人情是規(guī)則的基礎(chǔ)，而規(guī)則是從人情的合理部分中提煉出的理性的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有人情做“地基”，再高的規(guī)則便也是空中樓閣，蒼白而無(wú)生命力。聯(lián)想、蘋(píng)果、微軟三家公司，都在IT產(chǎn)業(yè)取得了輝煌的成功，為何？工作氛圍十分良好。他們的最大共同點(diǎn)是擁有極富人情味的規(guī)則，考慮到每個(gè)員工的細(xì)微要求，不時(shí)表決形成或廢除規(guī)則。如此，規(guī)則中的人情味使每個(gè)員工興致被完全調(diào)動(dòng)，發(fā)揮出最大的能量。規(guī)則起于人而用于人，若無(wú)人情做“血液”，何以充滿生命力；人情，是使規(guī)則發(fā)揮出最大效益的前提與保障。

所以，我們不能有為所欲為的人情，也不能囿于規(guī)則，鐵板一塊。我們應(yīng)該為翻涌的人情套上規(guī)則的框架，為僵死的規(guī)則注入人情的柔和與溫暖。謝少龍因?yàn)樽闱蚓銟?lè)部老板的舊交，賣了“人情”，指使球隊(duì)踢假球。這種無(wú)度的人情，不僅破壞了規(guī)則，影響消極，還真正損害了球迷的人情！某地一孕婦只因付不起手術(shù)費(fèi)，竟被擱置至死，不知這是對(duì)規(guī)則的愚忠，還是對(duì)生命的淡漠，人情的冷漠？他們都將人情與規(guī)則割裂，于是讓守規(guī)則的人不齒，為有人情的人所厭惡。

沒(méi)有了規(guī)則，人情會(huì)泛濫成災(zāi)；沒(méi)有人情，規(guī)則只是無(wú)源之水。

人情是規(guī)則下的人情，規(guī)則是有人情的規(guī)則。人生的海上，唯有將規(guī)則作船骨，人情為風(fēng)帆，才能駛向更好的明天。

第二篇：法治與人情

為什么要改變現(xiàn)在那種事事講人情，處處找關(guān)系的思想觀念，提倡法治核心價(jià)值

中國(guó)的法治道路一直不容易走，原因有很多，有思想層面的，有制度層面的。制度上的不足在往后的發(fā)展中會(huì)不斷進(jìn)步。我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治就不能有人情，要實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)的艱巨目標(biāo)，執(zhí)法者必須要鐵面無(wú)私，無(wú)視任何求情，應(yīng)當(dāng)追求公正。

中國(guó)一直以來(lái)人情關(guān)系思想占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)，現(xiàn)今社會(huì)中，人情關(guān)系思想也甚嚴(yán)重。人們習(xí)慣性的將自己放在很濃厚的關(guān)系背景之中，如家庭出身，家族地位等等觀念更是殘留在許多人的頭腦中，尤其是在有權(quán)勢(shì)的人之中，這種觀念更加普遍。一直以來(lái)，人們把這種關(guān)系的不當(dāng)理解作為社會(huì)生活中人際關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和籌碼，就不可避免地出現(xiàn)了它的消極影響。

如親屬間的利用職權(quán)走后門等等，都與社會(huì)法治精神背道而馳，這種行為勢(shì)必對(duì)有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)的破壞，而且在社會(huì)上并不鮮見(jiàn)。中國(guó)人喜歡講人情，人情是什么？依我的初淺的理解，人情不外乎兩種，一種就是剛才所講的人情關(guān)系，一種則是建立在金錢利益關(guān)系上的人際關(guān)系。當(dāng)一種利益直接支配著他們，或者一些世俗的觀念支配著他們的時(shí)候，往往會(huì)讓這兩種支配超乎法律的界線,對(duì)社會(huì)的法治道路設(shè)下了難以跨越的障礙。

因而，一旦法律參入了人情關(guān)系的成分，法治就會(huì)受到破壞，人們的法治觀念便會(huì)淡泊，漸漸減小對(duì)法律的畏懼，甚至不尊重法律，視法如無(wú)，法治就會(huì)失去它的威嚴(yán)與效力。就比如甲與乙的違章行為完全一致，而甲因?yàn)橛袡?quán)勢(shì)通過(guò)人情關(guān)系受到了輕罰，乙因?yàn)檎也坏饺饲殛P(guān)系受到了重罰，這是完完全全的人治，是一種倒退。在這種情況下根本不可能談及法治，法律成了執(zhí)法者手中的橡皮泥，而執(zhí)法者背后就是違法者的猖狂，他想怎么捏就怎么捏。這時(shí)法治相對(duì)人的行為則處于一種不定狀態(tài)：輕罰或重罰，取決定因素的是違法者的人情關(guān)系的大小，這就可能迫使相關(guān)人去跑關(guān)系，而最后是否輕罰，就決定于誰(shuí)的關(guān)系好、誰(shuí)的送禮重，在此沒(méi)有法律一點(diǎn)事，法律成了一個(gè)稻草人，成了一個(gè)擺設(shè)！在實(shí)際生活中，人們常常與特定身份、地位的人建立人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而使人情與經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力等交織在一起而更加復(fù)雜化。在訴訟實(shí)踐中，還存在著許多因?yàn)闄?quán)力關(guān)系或人情關(guān)系而影響法官公正裁決的“人情案”、“關(guān)系案”這嚴(yán)重挑戰(zhàn)了法律的權(quán)威。所以，要想盡快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的法治建設(shè)，人們思想上的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行的，只有人們能做到都能以法律為權(quán)力和義務(wù)的準(zhǔn)繩，那法治社會(huì)就是水到渠成的事情了。然法律觀念的加強(qiáng)需要社會(huì)各方面的大力工作，尤其是法律觀念和知識(shí)的普及工作。現(xiàn)在很多公民對(duì)法律一無(wú)所知，認(rèn)為法律離自己很遠(yuǎn)。所以對(duì)人們的法律思想工作一定要加大力度。同時(shí)，執(zhí)法人員務(wù)必要做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。一起努力把中國(guó)法治道路上的障礙清除，建設(shè)一個(gè)真正依法治國(guó)的國(guó)度。

第三篇：人情與面子

淺談人情和面子

人情指的是感情關(guān)系來(lái)往，比如說(shuō)今天你幫了我很大的忙，我欠你一個(gè)人情。面子指的是體面，一個(gè)人的尊嚴(yán)或名聲，比如說(shuō)今天我被老板當(dāng)著同事的面訓(xùn)斥了，我會(huì)感覺(jué)沒(méi)面子。

世界上的人類交往中沒(méi)有不要面子的交際。而中國(guó)人重人情、重面子，人情高于一切，面子高于一切。而受文化制約而成的這種社會(huì)機(jī)制，中國(guó)人可以對(duì)家庭以外的其他人炫耀自己的權(quán)利，可以操弄自己在別人心目的形象，可以改變別人的態(tài)度和動(dòng)機(jī)或者行為，使其順從自己的意志，還可以閃避掉別人權(quán)利的影響。①因此，我們可以將這套由文化制約而成的社會(huì)機(jī)制視為一種“權(quán)利游戲”來(lái)了解中國(guó)人的社會(huì)行為。

中國(guó)社會(huì)素有看重“人情面子”的傳統(tǒng)，林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)“面子、命運(yùn)和人情是統(tǒng)治中國(guó)的三女神”。為此，人情面子滲透到了社會(huì)的方方面面，成為人際交往中不可逾越的媒介。

人們?cè)谂c熟人的正常交往時(shí)彼此送點(diǎn)小禮物給對(duì)方，這本是人之常情，于是，人情就可以用指稱“人們?cè)谡＝煌鶗r(shí)送給對(duì)方、用以表達(dá)彼此情意的饋贈(zèng)品”?？梢?jiàn)，用以指稱“以物相饋贈(zèng)或饋贈(zèng)品”的人情，通常是在一個(gè)人與他人的正常交往中所產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品，即附加于饋贈(zèng)品之上的一種情感性義務(wù)。收禮方一旦接受了某人的饋贈(zèng)品，也就同時(shí)欠下了對(duì)方一份人情。

盡管人們?cè)谂c熟人的正常交往時(shí)彼此送點(diǎn)小禮物給對(duì)方本是人之常情，但不能將“人情”與“送禮”等同起來(lái)，在合乎人情的人際互動(dòng)中，“送禮”并不是必要的，而是要根據(jù) “人之常情”來(lái)決定：若是合乎人之常情的禮，就可以送給對(duì)方；如果是違背人之常情的禮，就不可以送給對(duì)方。在與熟人互動(dòng)過(guò)程中，若禮物送得不當(dāng)，如送得太重，或送得太頻，不但會(huì)給對(duì)方造成莫大的人情壓力，還容易讓人產(chǎn)生你必有求于他或是在“賄賂”他的錯(cuò)覺(jué)。禮物過(guò)重以及其他東西事物造成的人情，不管是故意還是無(wú)心，這些都會(huì)造成接受者的負(fù)擔(dān)，“知恩圖報(bào)”“拿人錢財(cái)替人消災(zāi)”等心理會(huì)處使收受者給予給予者某些便利，也就是“后門 ”。

因此，“人情”本只是用來(lái)表示人的自然情感的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，可是，由于種種機(jī)緣，人情隨后發(fā)生了很大的變化：一方面，人情成為用來(lái)調(diào)節(jié)中國(guó)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，由是，人情便有了倫理化、人際關(guān)系化的特點(diǎn)；另一方面，人情也成為衡量一個(gè)中國(guó)人會(huì)不會(huì)做人的重要標(biāo)尺，由是，人情又具有了社會(huì)文化規(guī)范的約束機(jī)能。所以，是否懂得人情，我們熟稱為是否懂得社會(huì)中的“人情世故”。在中國(guó)，一個(gè)不懂“人情世故”的人猶如大海中的孤舟，是難以航的多遠(yuǎn)的，長(zhǎng)久的歷史文化制約，造成這種生活處處都有人情，不還不行。有句話說(shuō)“出來(lái)混的，總是要還的”。拿人手短，吃人嘴軟，人情不容易還，人請(qǐng)不要輕易欠下。

在人情橫飛的世界里，面子現(xiàn)象也是影響中國(guó)人交往行為的常見(jiàn)心理現(xiàn)象，對(duì)其概念的界定尚未達(dá)成共識(shí)。但是面子定義，大致可以將其分為兩類，一類定義側(cè)重面子的心理學(xué)意義，從而將其看作是個(gè)人心理內(nèi)部的一種自我意象；另一類定義側(cè)重面子的社會(huì)學(xué)價(jià)值，將其看作是一種尊嚴(yán)或地位的象征。但是二者都有所缺陷，任何單獨(dú)的一種定義都無(wú)法全面的解釋面子。

人們?cè)谌粘；?dòng)中，總是通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)自己以便給人留下印象，譬如中國(guó)人在客廳里懸掛名人字畫(huà)，身上佩戴名人要客贈(zèng)送的裝飾品等，都是所謂的“面子工夫”，即為了讓別人對(duì)自己產(chǎn)生某些特定印象而故意做給別人看的行為。

在印象整飾過(guò)程中，臉面既可以起到人際互動(dòng)的符號(hào)象征作用(代表一定的家世、財(cái)富、身份、地位、角色、權(quán)利、聲望、榮耀和社會(huì)關(guān)系)，也能給人們的心理帶來(lái)極大的滿足。通過(guò)一個(gè)人在社會(huì)上具有的“臉面”，可以系統(tǒng)地看出他在社會(huì)中占據(jù)的位置及其在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系情況。②因此，中國(guó)人好講排場(chǎng)，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來(lái)心理上的愉悅?？梢?jiàn)，面子代表了個(gè)人在社會(huì)中擁有的財(cái)富、權(quán)力以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！懊孀印钡拇笮∨c有無(wú)是個(gè)體社會(huì)地位與名望高低的象征?！懊孀印钡姆?hào)象征功能造成了個(gè)人印象整飾的“面子工夫”，個(gè)體通過(guò)符合社會(huì)地位與名望要求的“面子”行為，來(lái)參加社會(huì)活動(dòng)，并歸屬于一定的社會(huì)階層。

此外，還有讓別人看在你的臉面等等怎樣即找別人索要“面子”，其實(shí)這也是一種具有身份、地位的體現(xiàn)?！翱偸且o點(diǎn)面子的嘛”這是揭開(kāi)中國(guó)人權(quán)利游戲的密碼。③面子、人情、關(guān)系是中國(guó)人的權(quán)力游戲。在一些日常安全工作中，經(jīng)常見(jiàn)到這樣一些因?yàn)椤叭饲槊孀印倍o安全生產(chǎn)埋下的“事故禍根”: 一些人在檢修設(shè)備時(shí)礙于“人情面子”，不辦工作 票 或 辦 簡(jiǎn)化票、有頭無(wú)尾 票；發(fā)現(xiàn)違章礙于“人情面子”說(shuō)下不為例；礙于“人情面子”幫別人干了一些份外的違章的工作；礙于“人情面子”安全技術(shù)問(wèn)答記錄簡(jiǎn)化再簡(jiǎn)化，直至閉門造車，瞎編造假。④

綜合上述討論，我認(rèn)為中國(guó)人的這種講“人情”、愛(ài)“面子”有其積極的一面，它有利于人際互動(dòng)的和諧進(jìn)行，維系人與人之間的關(guān)系。但這種心理也影響著中國(guó)人際關(guān)系的理性發(fā)展。在步入職業(yè)生涯之后，我們要考慮如何處理好人情和面子這倆個(gè)能夠影響到公私這個(gè)微妙問(wèn)題，善于利用，對(duì)事業(yè)很有幫助，要是未能處理好，會(huì)弄得步步艱難。所以，我們要正確認(rèn)識(shí)“人情”“面子”問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)的普遍性，理解其中的一些基本的理念，這樣也有助于我們良好的人際關(guān)系的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

① http://wenku.baidu.com/view/3e038e01763231126edb11d3.html?re=view下載日期2014-12-1

② http://wenku.baidu.com/view/020d1f6c011ca300a6c39046.html下載日期2014-12-1 ③ 《人情與面子》黃光國(guó) 中國(guó)人民大學(xué)出版社，出版日期：2010-11-1下載日期2014-12-1

④ http://wenku.baidu.com/view/b32606c***9e.html下載日期2014-12-1

第四篇：人情與法制演講稿

中國(guó)一直以來(lái)都是宗族思想占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)。

封建社會(huì)的親尊自不必說(shuō)，現(xiàn)今社會(huì)中，宗族家庭的思想也甚嚴(yán)重。人們習(xí)慣性的將自己放在很濃厚的宗族背景之中，如家庭出身，家族地位等等觀念更是殘留在許多人的頭腦中，尤其是在農(nóng)村中，這種觀念更加普遍。

中國(guó)傳統(tǒng)法律以倫理法著稱，中國(guó)古代在宗法家族內(nèi)部貫徹“親親尊尊”的倫理原則，形成了尊卑、長(zhǎng)幼、男女等不平等的親情倫理關(guān)系，這樣的親情倫理關(guān)系與以國(guó)家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律制度容易產(chǎn)生矛盾。中國(guó)古代的統(tǒng)治者特別重視這一問(wèn)題?！扒榉ú⒘ⅲ檩p重，既不以法傷情，又不以情淹法；并重情法，共同為治”即中國(guó)文明所確立的二者關(guān)系原則。在此問(wèn)題上法律對(duì)親情作出了讓步，通過(guò)情法相互退讓，相互回避，在沖突中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

法治在中國(guó)實(shí)施之難度，實(shí)不亞于施之印度、海地、索馬里等國(guó)。

原因有種種，專挑中國(guó)社會(huì)人情問(wèn)題來(lái)說(shuō)?！爸挥幸活w不近人情的心，鐵面無(wú)私的性格，始能撇開(kāi)私人的感情作用而維持嚴(yán)格之紀(jì)律，而這種鐵面在中國(guó)殊不受大眾歡迎。”一百年前的中國(guó)社會(huì)已是如此。往前推兩千三百年，商鞅重典治國(guó)最后只落得個(gè)五馬分尸的下場(chǎng)，與國(guó)人不喜受制于法不無(wú)關(guān)系

中國(guó)的社會(huì)就是這樣，一個(gè)事件一旦出現(xiàn)了農(nóng)民工、保姆、賣菜大爺、大學(xué)生，他們所作所為肯定是對(duì)的，或者是迫不得已的，至少也還是可憐的；而不管其對(duì)立面是什么人，警察、城管、學(xué)校、政府，一概會(huì)被廣大的民眾貶至最低，他們一定是錯(cuò)的，一定是不道德的，因?yàn)樗麄兪且欢〞?huì)與弱勢(shì)群體作對(duì)的強(qiáng)勢(shì)群體。如果不幸所謂的強(qiáng)勢(shì)一方在事實(shí)面前是正確的，那廣大老百姓也不太愿意承認(rèn)，往往會(huì)說(shuō)，誰(shuí)知道他們還干過(guò)些什么事。

法律當(dāng)然要考慮人情世故、社會(huì)良俗，然而一旦法與情面臨沖突，首先應(yīng)該尊重法律，用法律的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)衡量與評(píng)判沖突的是非曲直。從理論上來(lái)說(shuō)，法律從制定到執(zhí)行的全過(guò)程都應(yīng)該已經(jīng)考慮了全社會(huì)所有公民的利益，它應(yīng)該成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定最堅(jiān)固也是最可靠的防波堤。

因此，我們應(yīng)該在法律制定之初，爭(zhēng)論、推動(dòng)和維護(hù)自己的利益，讓即將制定的法律最大限度地體現(xiàn)自己個(gè)人的利益，為此我們可以強(qiáng)烈要求并適當(dāng)妥協(xié)。一旦法律獲得通過(guò)，就應(yīng)該堅(jiān)決執(zhí)行并要求所有其他人切實(shí)遵守。如果有人在此時(shí)依然借著人情的理由與法律爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，如果有人在執(zhí)行中以人情為借口人為出現(xiàn)偏差甚至不徹底執(zhí)行，實(shí)際上挑戰(zhàn)的就是你我等所有公民的利益。

在法與情的沖突中，出發(fā)點(diǎn)是人情，核心卻是對(duì)自己和他人公共利益的踐踏。

如果在法律的制定過(guò)程中不盡全力維護(hù)自己的利益，在法律的執(zhí)行過(guò)程中不要求執(zhí)法必嚴(yán)，在人情凌駕于法律之上時(shí)我們選擇了沉默，那么一旦有一天你的利益被侵犯，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)法律已經(jīng)成為一紙空文！

第五篇：農(nóng)村人情與送禮

農(nóng)村人情現(xiàn)象分析

——以陜西省旬陽(yáng)縣茨坪村為個(gè)案

作者：秦巴蟈蟈

摘要：中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，禮儀崇尚往來(lái)，所謂“來(lái)而不往非禮也”。在農(nóng)村，農(nóng)民歷來(lái)對(duì)人情禮俗看得很重，注重婚喪大事以及其他禮俗上的你來(lái)我往，這種純樸的禮尚往來(lái)曾經(jīng)一直為社會(huì)所提倡，然而，現(xiàn)在的農(nóng)村，人們?cè)谌饲槎Y俗上的往來(lái)，由過(guò)去的講感情型向講排場(chǎng)型快速演變。應(yīng)該看到，目前節(jié)日送禮、隨份子已逐漸改變了傳統(tǒng)意義上交流親情的目的，其背后蘊(yùn)涵著復(fù)雜的人際關(guān)系，增添了更多互相攀比和日益濃厚的功利色彩。盡管中國(guó)農(nóng)民收入連續(xù)多年穩(wěn)步提高，但“人情往來(lái)”過(guò)程當(dāng)中愈演愈烈的“人情消費(fèi)”卻讓農(nóng)民大感吃不消。甚至成為農(nóng)村人經(jīng)濟(jì)、家庭、心理甚至是生存上的沉重負(fù)擔(dān)。提倡和引導(dǎo)農(nóng)村人們樹(shù)立正確的“人情消費(fèi)”觀念，從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)合理對(duì)待“人情”，是當(dāng)下急劇升溫的與農(nóng)村普遍生活實(shí)際不相符合的高昂“人情消費(fèi)”的農(nóng)村人們亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人情 現(xiàn)狀 維系 原因

正文：在中國(guó)老百姓的日常生活時(shí)時(shí)處處充滿著人情與人情往來(lái)，尤其在農(nóng)村。適度的人情往來(lái)能滿足人們情感需要、維系和諧的人際關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來(lái)農(nóng)村人情發(fā)生了巨大變化，人情已不僅僅是作為維系情感的紐帶這么簡(jiǎn)單，人情扮演著越來(lái)越多的角色，人情消費(fèi)也越來(lái)越多，越來(lái)越重，甚至成為農(nóng)民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。目前農(nóng)村的人情往來(lái)狀況怎么樣？農(nóng)民的態(tài)度如何？農(nóng)民是否會(huì)從經(jīng)濟(jì)理性的角度出發(fā)放棄金錢維系下的人情呢？這是一個(gè)值得探究的問(wèn)題。什么是人情，翟學(xué)偉認(rèn)為，人情是一種由“親情”延伸出來(lái)的世情，體現(xiàn)了一種交換關(guān)系，是中國(guó)人際關(guān)系基本模式(人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體)的核心[1]。李偉民認(rèn)為，“‘人情’包含的意義可分為三種：人之情感，所謂喜、怒、哀、樂(lè)之類；人與人之間進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)和交往時(shí)與對(duì)方進(jìn)行交換的資源(可以是物化、有形的，也可以是非物化、無(wú)形的)；人與人交往相處所應(yīng)遵守的規(guī)范準(zhǔn)則，即人與人相處之道?！庇纱丝梢钥闯?，中國(guó)社會(huì)中的‘人情’既是一種社會(huì)情感，也是一種可以用于人際交換的資源，是中國(guó)人人際互動(dòng)的紐帶和準(zhǔn)則。文中所使用的“人情往來(lái)”就是在‘人情’定義的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的，具體是指為了維持人與人之間的關(guān)系而進(jìn)行的情感物質(zhì)的交換。由于人情與禮物交換有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人情往來(lái)往往伴隨著禮物的贈(zèng)送，甚至從某種意義上來(lái)講，人情往來(lái)就是通過(guò)禮物的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、關(guān)于禮物的研究 馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)了研究禮物之流。他從經(jīng)濟(jì)交易的角度出發(fā)，認(rèn)為禮物交換是一種互惠性關(guān)系。列維-斯特勞特以及薩林斯延續(xù)了這一傳統(tǒng)，并提出了互惠的三種類型，即一般互惠、均衡互惠和否定性互惠，并且強(qiáng)化了互惠原則的可計(jì)算性。關(guān)于中國(guó)禮物交換的研究，大都是和人際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，尤其關(guān)于禮物在維持、再造和改變?nèi)穗H關(guān)系中的作用。如“關(guān)系”、“人情”、“面子”、“權(quán)力”的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)分析框架。楊美惠對(duì)中國(guó)城市的禮物交換和人際關(guān)系做了系統(tǒng)性的研究。

關(guān)于禮物交換的動(dòng)機(jī)，我想有很多社會(huì)學(xué)精英都做過(guò)大量的研究，并取得了豐富的成果。但時(shí)過(guò)境遷，人情往來(lái)也會(huì)出現(xiàn)一些新變化。我現(xiàn)在試圖通過(guò)對(duì)陜西省旬陽(yáng)縣紅軍鄉(xiāng)的一個(gè)村莊——茨坪村的“人情往來(lái)”的具體分析，并初步分析人情在農(nóng)村生活中的影響及后果，并對(duì)“農(nóng)民能否逃避人情往來(lái)”作出進(jìn)一步分析和思考，期望在此基礎(chǔ)上對(duì)“人情”理論有一個(gè)更充分的認(rèn)識(shí)和了解。

茨坪村位于陜西省旬陽(yáng)縣紅軍鄉(xiāng)，地處偏僻山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后。村莊四周是農(nóng)田和群山環(huán)繞，毗鄰的村子都不超過(guò)2公里遠(yuǎn)，現(xiàn)有住戶200來(lái)戶，以傳統(tǒng)自給自足耕作農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻，村民收入主要依賴家庭勞力外出打工獲得，戶均年收入不足兩萬(wàn)元。村中青年人幾乎都在外務(wù)工，基本上處于“空殼”狀態(tài)，是一個(gè)典型的西部農(nóng)村小村莊。

二、農(nóng)村人情往來(lái)的現(xiàn)狀(一)人情往來(lái)的基本特點(diǎn)

人情長(zhǎng)期以來(lái)深深地植根于中國(guó)社會(huì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)特殊作用，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有至高的地位，注重情感是人情的文化生命基因。盡管由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基石的人情節(jié)節(jié)敗退。但在農(nóng)村，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)的農(nóng)村，農(nóng)民的人情卻是以堅(jiān)如磐石之韌勁死守“農(nóng)村根據(jù)地”，農(nóng)村人情在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浸襲下，仍然保有其基本內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.農(nóng)村的人情是一個(gè)長(zhǎng)期的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“生于此，長(zhǎng)于此，死于此”的社會(huì)，生活在農(nóng)村的人們有著親密的人際關(guān)系，尤其是親密的血緣關(guān)系，共同生活中各人互相依賴的地方是多方面的和長(zhǎng)期的，因此在人情往來(lái)之間無(wú)法一筆一筆地清算。首先，生命儀式等時(shí)間的差距決定了人情往來(lái)的長(zhǎng)期性：這次A家生日，B送禮了，而A家不能馬上還禮，必須要等到B家辦事的時(shí)候，才能還禮；其次，人情的償還也很忌諱 “即時(shí)”，那樣會(huì)顯得很“見(jiàn)外”，交換性質(zhì)過(guò)于直露。所以人情的來(lái)與往總是有一個(gè)時(shí)間差，成為一種“延期交換”，總有一方處于“欠情”狀態(tài)，并且還債的過(guò)程中，禮物的價(jià)值總要高于當(dāng)初收禮時(shí)的價(jià)值，這種有來(lái)有往節(jié)節(jié)高攀的人情往來(lái)就會(huì)一直延續(xù)下去，使人情成為一個(gè)長(zhǎng)期的連續(xù)過(guò)程。在茨坪村，只要某家“辦酒席”，大家就會(huì)相互告知，以免錯(cuò)過(guò)人情，村民中甚至還有村民的“生日薄”，特別是在村民“36、49、60、以及70往上”的生日的時(shí)候，總會(huì)有人湊份子，于是這些就理所當(dāng)然成為人情消費(fèi)的時(shí)空載體。有些村民不在老家，還叮囑鄰里，有“喝酒”(即送禮——在本村多半指兒女結(jié)婚出嫁時(shí)的“喜酒”。但更多的還包括喪失、蓋新房、移居新居、生小孩等等等等??)，的機(jī)會(huì)一定要記得告知，并想方設(shè)法請(qǐng)人代送禮，甚至有的時(shí)候一天要趕好幾場(chǎng)酒席，生怕錯(cuò)過(guò)未來(lái)得及還的“人情債”。如此年復(fù)一年，通過(guò)這種“辦酒”和“喝酒”維系著村民間的聯(lián)系。該村一位村民的話就能很好地對(duì)此作出詮釋：

?你生活在這里，就必須得隨大流。在農(nóng)村，誰(shuí)家沒(méi)有個(gè)事得求人的啊，要是平時(shí)不與人聯(lián)系，求人的時(shí)候，誰(shuí)都不會(huì)理你。誰(shuí)叫你臨時(shí)抱佛腳?。?！那屋里的（此處是指村里的一家，家里老人多，缺乏勞動(dòng)能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，承擔(dān)不起高昂的?人情消費(fèi)?，沒(méi)有再參與送禮）現(xiàn)在不送禮，到時(shí)候死了都沒(méi)人抬。在某種意義上，大家也是靠著這種‘辦酒’的機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)情感。平時(shí)不‘走動(dòng)’，一旦有事，你怎么求人，別人都不會(huì)理你。?

2.回禮只增不減

村民也是“經(jīng)濟(jì)理性人”，在“辦酒”和“喝酒”的時(shí)候，也在追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。人們會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)“辦酒”來(lái)收回曾經(jīng)送出去的人情。而且，人情一旦送出去之后，總希望有點(diǎn)“回報(bào)”，這個(gè)“回報(bào)”就體現(xiàn)在每次送禮的數(shù)目上，每次送禮時(shí)都會(huì)在他人送禮的基礎(chǔ)上，稍微加一點(diǎn)。

?要是別人送了你100元，下回人家有好事，你回100元，一是自己不好意思，二是人家會(huì)不高興，感覺(jué)吃了虧，覺(jué)得你這個(gè)人小氣，下次，人家就不來(lái)了。所以必須要在原來(lái)的基礎(chǔ)上加20到一百元才算‘還禮’。?

在茨坪，村民們一致認(rèn)為，一個(gè)懂人情世故的人應(yīng)避免將人情往來(lái)視為還債。最通常的解決方式就是略增回禮的價(jià)值。如茨坪村張某在頭一年12月女兒出嫁時(shí)，她姐姐送了1000塊錢的禮金，第二年4月份她姐姐的兒子娶媳婦兒結(jié)婚時(shí)，張某送了1500塊錢。張某認(rèn)為，要是只送1000，還不如不去呢。因?yàn)檫@兩次往來(lái)時(shí)間相隔很近，如果處理不好，便讓人感覺(jué)你在還債。筆者曾經(jīng)問(wèn)自己因?yàn)椤斑€禮”而為難的父親，為什么不定個(gè)大致的標(biāo)準(zhǔn)？沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)怎么知道回多少禮??？父親的回答是：

?各家之間的人情厚薄不一樣，怎么定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)啊？要說(shuō)完全沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)也不是。其實(shí)還是有潛規(guī)則的：看人家怎么送給你，反正比他來(lái)的稍微多一點(diǎn)就是了。少那是絕對(duì)不可能的了，誰(shuí)愿意做虧本的生意啊，何況吃虧也是一回，下回人家不和你來(lái)往了。你下回出去見(jiàn)著人家你回?zé)o地自容的。

3.人情圈較為固定

所謂人情圈是指與某一農(nóng)民家庭有人情往來(lái)的家庭的總稱。之所以稱之為“圈”，一是因?yàn)樗邢鄬?duì)固定的邊界，哪幾種關(guān)系可以被納入人情圈，是有講究的，一般是以一個(gè)家庭為中心，按照血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)向外推。就如費(fèi)孝通先生的“差序格局”，即以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄[2]26。很明顯，差序格局在中國(guó)農(nóng)村的人情圈中依然靈驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的人情圈是一個(gè)“熟人”社會(huì)，較為固定，一般都是包括姻親、血親，父方親戚、母方親戚。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通通迅事業(yè)的進(jìn)步，現(xiàn)在部分年青人已越出親屬關(guān)系建立了新的私人網(wǎng)絡(luò)。對(duì)他們而言，除了既有的親屬關(guān)系外，朋友、同學(xué)、同事也隨其交際的拓展而納入人情圈，趨向擴(kuò)大之勢(shì)。

?我總不能不和老丈人、小舅子、小姨子他們來(lái)往吧？他們生日什么的，他們的子女結(jié)婚、生子之類的，我要是不送禮能行嗎？下次怎么見(jiàn)面??？再說(shuō)，我老婆還不跟我鬧翻天去！送少了還不行吶！我父母、兄弟姐妹能不送禮嗎？父母都還活著，老舅舅、舅媽要是過(guò)生日，我敢不去呀？我父母還不把我罵死去！這些都是至親啊，不和他們來(lái)往還和誰(shuí)來(lái)往，別人背地里還會(huì)說(shuō)你這個(gè)人出賣了老祖宗，六親不認(rèn)了！有時(shí)候要托人辦個(gè)事什么的，得靠朋友，朋友怎么來(lái)呀？不靠平時(shí)聯(lián)絡(luò)，臨時(shí)抱佛腳，誰(shuí)理你？事辦完了，就不來(lái)往了，人家會(huì)說(shuō)你這個(gè)人瞎眼，不值得幫。還有，現(xiàn)在經(jīng)常去外地打工，交往的人也多了，一起打工的朋友，在外面玩得好的，大家都玩熟了，有什么好事，邀請(qǐng)你，你能不去嗎？?

4.人情往來(lái)的互惠性與不均衡性

“互惠原則”仍然作為一個(gè)抽象原則存在于中國(guó)農(nóng)村人情往來(lái)中。在茨坪村，每一家族中都會(huì)有一本“人情簿”，記載家里每次辦酒席時(shí)，親朋好友、街坊鄰居所送的禮錢數(shù)目，諸如“XXX壹佰元整”、“XXX伍拾元整”等，“還有XXX被套一床、茶幾一個(gè)這和人民幣三百元整”。當(dāng)某家辦酒席時(shí)，便拿“人情簿”看看是否與此人有人情來(lái)往，如有則按原有金額并根據(jù)當(dāng)前送禮錢的上漲情況，送禮錢到對(duì)方家。“人情簿”還要傳遞——當(dāng)老人去世后，“人情簿”就交給下一代，讓下一代繼續(xù)未完的人情往來(lái)。由此可見(jiàn)，人情往來(lái)的雙方是按照一定的原則在進(jìn)行人情交換，即互惠原則——村民們本著“有來(lái)有去”亦即“禮尚往來(lái)”的樸素觀念，通過(guò)送人情傳遞感情，維系并鞏固著既有的親屬關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。但這種互惠性并不是絕對(duì)的，由于權(quán)力和權(quán)威的滲入，許多人情往來(lái)已不再是均衡的，即“否定性互惠”——一方收到人情卻不履行回償?shù)牧x務(wù)，而是在合適的時(shí)候利用職權(quán)為送禮者的工作或升遷等提供機(jī)會(huì)，也就是單向送禮。單向送禮在嚴(yán)塘村主要有三種形式：村民向干部送禮；低層干部送給上級(jí)；村民送給城里的親戚。這種非對(duì)稱性人情往來(lái)增加人情的功利性，工具理性越來(lái)越明顯。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，陜西農(nóng)村人情往來(lái)的新變化

雖然農(nóng)村人情依然保持著其基本的特點(diǎn)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)吹雨打還是使農(nóng)村人情發(fā)生了某些變化。在茨坪村，現(xiàn)在人情狀況與以前相比的變化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.人情單次消費(fèi)金額不斷上升，送禮名目不斷增多

以農(nóng)村婚宴禮金為例，20世紀(jì)80年代2~20元，90年代上漲到50~100元，而今，200元不算多，關(guān)系親密的親戚朋友所送禮金高達(dá)1000~5000元。壓歲錢也從過(guò)去的5元上升到現(xiàn)在的100~500元不等。家庭富裕的甚至達(dá)上千塊之高。不僅禮金大幅度上漲，送禮名目也逐年增多：20世紀(jì)90年代，只在逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事才會(huì)送禮，現(xiàn)在，除了這些基本的場(chǎng)合外，參軍升學(xué)、生日滿月、工作調(diào)動(dòng)、職務(wù)升遷、甚至連購(gòu)買車輛、家用電器都要有所表示。特別是春節(jié)期間，壓歲錢、紅包、拜年用的煙酒糖等等五花八門的人情消費(fèi)讓農(nóng)民苦不堪言。人情單次消費(fèi)金額的上升，送禮名目的增多，使農(nóng)民人情消費(fèi)總額迅速猛長(zhǎng)，農(nóng)民明顯感覺(jué)到人情負(fù)擔(dān)的加重。很多村民認(rèn)為，人情消費(fèi)已成為他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.人情消費(fèi)的數(shù)量越來(lái)越多，占居民總支出比例上升

在茨坪村，近些年來(lái)，人情消費(fèi)占總支出的比例是越來(lái)越大了。對(duì)村民們來(lái)說(shuō)，“辦酒”也是一種儀式，是一種顯示財(cái)富、勢(shì)力、地位的形式。所以一旦有機(jī)會(huì)，一定要辦得夠面子。為了辦得體面，有面子，農(nóng)村辦紅白喜事的規(guī)模越來(lái)越大，過(guò)去，只是請(qǐng)親朋好友聚一聚，而現(xiàn)在為了顯示熱鬧，能請(qǐng)的人都請(qǐng)，全村的人都可參加。同時(shí)，宴席場(chǎng)面也越來(lái)越大，由過(guò)去的兩三桌擴(kuò)大到現(xiàn)在幾十桌，在比較富裕的家庭四五十桌也不足為怪。酒席的菜單也越來(lái)越奢侈，一桌酒席價(jià)格從幾百到幾千都有，很多高檔酒也出現(xiàn)在農(nóng)村的酒桌上。一次酒席下來(lái)，要好幾千，甚至上萬(wàn)。嚴(yán)塘村村民說(shuō)，過(guò)去一次喪事只需兩三千，現(xiàn)在已近兩萬(wàn)，越闊綽，似乎就越能顯示孝順，在村里就越有面子，鋪張浪費(fèi)很嚴(yán)重。酒席辦得越貴，村民們送的禮也就不能太寒磣，用村民的話說(shuō)是“總不能讓人家虧本”。而且現(xiàn)在，請(qǐng)客送禮名目也多，總的支出也就多了。茨坪村屬于一個(gè)中下等發(fā)展水平的村子，但許多人仍為人情所攀比：一年中人情支出最少的一千元，多的竟達(dá)萬(wàn)元，甚至有些經(jīng)濟(jì)困難的家庭因人情而大借外債。此種狀況，由茨坪村村民A從2002年到2009年間人情支出的情況(表1)可見(jiàn)一斑。

表一 村民A經(jīng)濟(jì)往來(lái)記錄 2002——20009年

年份 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009

3.人情往來(lái)的功利性明顯增強(qiáng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲入與發(fā)展，“情感”型人情逐漸退居次席，“工具目的”型比例不斷上升。日常生活中的人情，最初是建立在血緣、親緣基礎(chǔ)上的，這種情感也是人們發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。人們之間相互走動(dòng)就是為了聯(lián)絡(luò)彼此感情，增進(jìn)了解，表達(dá)自己對(duì)他人的良好祝福。而處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民交往范圍不斷擴(kuò)大，交往方式多元化，人們的交往變面廣，對(duì)象相對(duì)拓寬，但交往的深度卻持續(xù)弱化，感情也隨之轉(zhuǎn)淡，甚至人與人之間呈現(xiàn)出“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的景象。交往雙方的真情實(shí)意更多地被表面的虛偽與客套所代替，乃至把感情商品化。有人以“人情交往”為藉口，把“禮”與錢財(cái)劃等號(hào)，把錢財(cái)置于感情、友情之上。甚至還有人把這種“初級(jí)化”關(guān)系往來(lái)的方式推廣到“次級(jí)”社會(huì)組織交往中去。同鄉(xiāng)之間、村干部與群眾之間、村與村之間都要以“禮”往來(lái)，否則就會(huì)被誤解為不通“人情”，就會(huì)逐漸被人淡漠?！霸谵r(nóng)村，不請(qǐng)客不送禮很難辦成事”，這是走訪中不少村民的感嘆。人情往來(lái)成為一些人借以辦事斂財(cái)?shù)墓ぞ?，農(nóng)民在感受到物質(zhì)生活提高的同時(shí)又感到生活質(zhì)量的下降及社會(huì)風(fēng)氣的日益污濁。

三、人情維系的原因

人情往來(lái)只是一種形式，人們追求的是人情往來(lái)所凝聚的感情及其所創(chuàng)造的關(guān)系與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。既然人情負(fù)擔(dān)已不堪忍受，農(nóng)民為什么還要無(wú)休無(wú)止地趕人情？

(一)人情往來(lái)是農(nóng)民獲取社會(huì)資本的最便利方式

農(nóng)村人情往來(lái)是構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、獲得社會(huì)資本的一種方式。人情關(guān)系的中止在很大程度上意味著人際關(guān)系的中止。農(nóng)民文化水平低，獲取資源的途徑也很少，農(nóng)民個(gè)體的生產(chǎn)、生活等保障相當(dāng)一部分來(lái)自于其家庭和人情交往的“圈子”。所以，農(nóng)民就會(huì)千方百計(jì)尋找

日常消年收入

費(fèi)品 7050 8700 9200 14000 14500 19500 21000 25000

1400 1500 1700 1850 1600 2050 2800 3300

農(nóng)業(yè) 生產(chǎn) 1200 1300 1100 800 0 0 0 0

教育 支出 1500 1500 1800 2000 12000 12000 11000 15000

人情消費(fèi)

人情

占收入比

花銷

重

800 11.35% 1100 12.64% 1250 13.59% 2050 14.64% 2180 15.03% 2950 15.13% 3250 15.48% 3960 15.84% 機(jī)會(huì)建立和維持更廣闊的人際圈，擴(kuò)大交際范圍，結(jié)交更多的“關(guān)系”。而建立這種“關(guān)系”的方式就是“人情往來(lái)”。建立在人情往來(lái)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系在為人們轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)提供了支持，為人們能順利適應(yīng)社會(huì)提供了方便。譬如提供工作職位、交換信息等。如在農(nóng)村尤為常見(jiàn)的是農(nóng)民間的日?；ブ?。

農(nóng)村對(duì)其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)重依賴，很大程度上是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的需要。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，勞動(dòng)強(qiáng)度高，季節(jié)性強(qiáng)，這時(shí)相互幫助是非常重要的。除了這些人人皆需的常規(guī)性互助場(chǎng)合，如果農(nóng)民要做生意或從事種小麥、玉米、水稻等勞動(dòng)密集型、規(guī)模較大的作物生產(chǎn)時(shí)，則要請(qǐng)更多幫手，這時(shí)候的互助尤顯重要。蓋房子也需要幫工。那些沒(méi)有眾多人情關(guān)系的農(nóng)民，有時(shí)候會(huì)遇到巨大的困難。近年來(lái)，雖然把建房承包給專業(yè)建筑隊(duì)已成為解決蓋房子問(wèn)題的一個(gè)有效辦法，但這只適用于房子的主架，仍有許多其他工作要靠幫工完成。

“如果你不顧面子，硬是不送禮，你就會(huì)斷了很多人情，會(huì)少很多朋友，像建房子、農(nóng)忙時(shí)得請(qǐng)人，你在村里的名聲不好，是很難請(qǐng)到幫手的，到那時(shí)真的是寸步難行。所以，就算你再困難，經(jīng)濟(jì)再拮據(jù)，輪到趕人情時(shí)，借錢都得把人情送上。人情是不等人的。像一些缺乏勞動(dòng)力的家庭，尤其需要親朋好友及鄰居的幫忙，人情往來(lái)就更不能隨隨便便了?！?/p>

在村民的日常生活中，相互借貸資金也是經(jīng)常發(fā)生的事情。這時(shí)候，擁有關(guān)系好而又比較富有的親友就顯得格外重要，因?yàn)榇迕駛兒苌傧蜚y行貸款，他們認(rèn)為銀行的利息太高，而且不容易貸到手。特別是在只是暫時(shí)性資金缺乏時(shí)或所需資金不多時(shí)，親戚朋友之間在資金上的互助，就顯得格外重要?？梢?jiàn)，人情往來(lái)在農(nóng)民生活中承擔(dān)了無(wú)可代替的作用，農(nóng)民需要它，縱使已負(fù)荷重重，亦無(wú)法從無(wú)休無(wú)止的人情往來(lái)中抽離出來(lái)。

總之，在一個(gè)關(guān)系緊密的鄉(xiāng)村社會(huì)，私人網(wǎng)絡(luò)在許多情況下比物質(zhì)或金錢更珍貴；互助的需要強(qiáng)化了人情往來(lái)的習(xí)俗和人際關(guān)系的培養(yǎng)。

(二)道德約束的影響

農(nóng)村的人情往來(lái)是一種典型的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，村民受文化慣性的影響，潛意識(shí)里會(huì)自覺(jué)地遵守它，缺乏巨大的變革動(dòng)力，盡管它已變質(zhì)。農(nóng)民受道德義務(wù)的約束，不會(huì)輕易終止人情關(guān)系的往來(lái)。在農(nóng)民們看來(lái)，趕人情是義務(wù)而非權(quán)利，無(wú)錢履行這一義務(wù)會(huì)覺(jué)得很羞愧。如果沒(méi)有理由地中止這種人情關(guān)系，便會(huì)受到諸如“不懂人情世故”等言論的非議和村民們的蔑視，就會(huì)受到親朋好友和左鄰右舍的指指點(diǎn)點(diǎn)，在自己本來(lái)的交際圈里失去地位而導(dǎo)致孤立無(wú)援?！吧谵r(nóng)村，這是沒(méi)辦法的事，親戚辦酒席時(shí)你就得送，不送的話，你在人前就再會(huì)沒(méi)面子了，況且，你請(qǐng)酒席時(shí)人家送過(guò)了，人家辦酒席時(shí)，你卻不送，這怎么好意思啊，別人會(huì)說(shuō)你這個(gè)人小氣，不通人情，不懂道理，不會(huì)做人。” 一方在某次人情場(chǎng)合如果沒(méi)有表達(dá)應(yīng)有的人情，而事后又沒(méi)有做出補(bǔ)償，就會(huì)導(dǎo)致雙方人情往來(lái)的中斷。而這個(gè)后果還很有可能引起連鎖反應(yīng)。農(nóng)村鄰里信息傳播很快，該家庭的逃禮行為很快會(huì)被更多的人知道，與該戶有往來(lái)關(guān)系的其他農(nóng)戶一般也會(huì)調(diào)低對(duì)該戶還禮的預(yù)期，從而導(dǎo)致該戶的“人情口碑”迅速下降，成為“不重視情禮的人”，久而久之，該戶人情圈將大大縮小，社會(huì)融入度、認(rèn)可度大為降低。因此，農(nóng)民惟有盡量避免逃禮，甚至盡可能避免減少出禮的金額。另外，面子在人情往來(lái)中也占有重要地位。擺酒請(qǐng)的人多意味著認(rèn)識(shí)的人多，越多越有面子，擺酒也就成了相互攀比、滿足虛榮心的途徑。于是請(qǐng)來(lái)請(qǐng)去，接踵而至的請(qǐng)柬弄得人們疲于應(yīng)付，勒緊褲帶過(guò)日子。當(dāng)某家操辦喪事時(shí)，有些人參加葬禮只是為了在朋友中維護(hù)自己的形象，讓朋友不至責(zé)備他，輕視他，只是為了履行道德義務(wù)，維護(hù)自己的面子，而不是真正意義上的表示哀悼。道德義務(wù)的參與更使農(nóng)民陷入其中而無(wú)法擺脫人情交換。

四、引導(dǎo)農(nóng)村文明人情往來(lái)的對(duì)策

人情禮往之初，是為幫助單個(gè)家庭應(yīng)對(duì)娶妻生子、安葬親人等大事，各家捐獻(xiàn)出物資、人力的一種互助互濟(jì)行為。但是，人情禮往逐漸由自愿的支出行為變成一種負(fù)擔(dān)和無(wú)奈，催生出若干人情往來(lái)的誤區(qū)進(jìn)一步加重人情負(fù)擔(dān)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上，還是在精神生活上，都給農(nóng)民帶來(lái)了很大的困擾，亟待矯正，需要通過(guò)各方面努力，還原農(nóng)村人情的本來(lái)面目。

1.完善農(nóng)村公共服務(wù)體系

農(nóng)民之所以陷入這種無(wú)止境的人情往來(lái)，很大一部分原因在于農(nóng)民需要人情往來(lái)帶來(lái)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幫助自己脫離生活、生產(chǎn)困境，而解決這個(gè)問(wèn)題需要政府對(duì)農(nóng)村公共設(shè)施應(yīng)進(jìn)行改革，建立與完善農(nóng)村服務(wù)體系，改進(jìn)農(nóng)村公共管理，為農(nóng)民創(chuàng)造不過(guò)分依賴私人關(guān)系的客觀條件。如加大對(duì)農(nóng)村的投資，完善農(nóng)村醫(yī)療制度、獎(jiǎng)勵(lì)制度、就業(yè)政策以及優(yōu)惠政策等；拓寬農(nóng)民集資渠道，充分發(fā)揮好農(nóng)村信用社的作用；加快農(nóng)村信用社的建設(shè)與完善，簡(jiǎn)化農(nóng)村借貸款手續(xù)，并提供多種優(yōu)惠政策，豐富可供農(nóng)民選擇的集資類型，改變農(nóng)民一有問(wèn)題只能求助于私人人情關(guān)系的現(xiàn)狀。

2.加強(qiáng)農(nóng)村的廉政建設(shè)

村干部及黨員是改革的帶頭人，首先要嚴(yán)于律已，發(fā)揮好表率作用。應(yīng)制定政府干部廉政政策，嚴(yán)令禁止干部擺酒宴收一些“關(guān)系”人情。在農(nóng)村，與農(nóng)民生活最密切的村干部往往是“人情風(fēng)”的來(lái)源。村干部大擺人情宴，相互贈(zèng)送大筆禮金，農(nóng)民在無(wú)形之中就會(huì)被這種不正之風(fēng)感染，以村干部作參考對(duì)象，用超出自己負(fù)荷的資金去大擺酒席。農(nóng)民盡管不情愿，又都在無(wú)奈中趨之若鶩，誰(shuí)也不愿意從自己做起改變這種風(fēng)氣。所以，村干部應(yīng)首先從自己做起，不收禮、不請(qǐng)客，走在農(nóng)村改革的前沿，還原農(nóng)村人情的純樸之風(fēng)。

3.改革農(nóng)村的人情風(fēng)俗習(xí)慣，樹(shù)立正確的人情消費(fèi)觀

通過(guò)各種媒體的宣傳，簡(jiǎn)化風(fēng)俗儀式、縮小規(guī)模，宣傳大辦人情的危害，逐步改變大操大辦的人情風(fēng)俗。如民間組織的介入可能比政府更適合這項(xiàng)工作。政府應(yīng)提供相應(yīng)的資金、人員、社會(huì)資源等幫助。民間組織則開(kāi)展廣泛的調(diào)查訪問(wèn)，詳細(xì)了解農(nóng)民的現(xiàn)狀和需求，詢問(wèn)他們的意見(jiàn)，在此基礎(chǔ)上制定合理的人情消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)——隨禮的規(guī)模和收送的范圍等，借助媒體和基層政權(quán)的幫助廣泛宣傳，可以選擇婚喪嫁娶的主辦者為突破口。另外，簡(jiǎn)化風(fēng)俗儀式也很重要，人情債不只體現(xiàn)在金錢的繁重負(fù)擔(dān)上，還要浪費(fèi)大量時(shí)間——在茨坪村，結(jié)婚所費(fèi)時(shí)間一般要三天，喪事少則三五天，多則六七天，而其中一些儀式封建成分居多。因此，化解人情債，也應(yīng)重視將不合時(shí)宜的風(fēng)俗儀式進(jìn)行簡(jiǎn)化、取消，從風(fēng)俗儀式、送禮金額等方面樹(shù)立合理的人情風(fēng)俗習(xí)慣。

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