第一篇：萬歷十五年有感

感于《萬歷十五年》

中華上下五千年，我獨愛大明一朝。大明，沒有漢唐開疆拓土的雄風(fēng)，亦無兩宋濃郁的文化氣息?？晌乙廊荒叵矚g大明，如果一定要解釋一二，那么也許是變態(tài)的喜歡上了“飛魚服”“綉春刀”，也許是《官居一品》中穿越的沈默改變民族命運的情節(jié)滿足了我意淫的心理，亦或是感受到了《大明王朝1566》中海瑞的浩然正氣所傳遞的正能量?？傊@是一種說不清道不明的情愫，正如你沒有來由地喜歡一個女孩子。

前段時間看完《萬歷十五年》，作者不一樣的觀點令我耳目一新，為之震撼，很想寫點什么，因為懶惰便也任其一拖再拖，現(xiàn)在為了完成任務(wù)我不得不整理思緒林林總總的寫下這些文字，為此我再一次讀過了《萬歷十五年》。說了這么多廢話，其實我想強調(diào)的就是，有些想法并不一定是讀《萬歷十五年》最初的想法，這正如羅馬不是一天建成的一樣。

這本書作者引用了很多古今文獻(xiàn)，寫作時間也很長。從寫作時間以及作者的序中，我了解到作者讀過許多書，如作者提到的《神宗實錄》。佩服作者心無旁騖的知識沉淀的過程以及那種不急躁不急功近利的品性，僅此一點就值得今天很多人學(xué)習(xí)。

書中涉及到大明許多問題，如財政、金融、稅收、禮儀、軍制、俸祿、官吏品級、行政制度，思想等。對于這些問題盡管書中只是簡單提到卻都命中要害，主線緊緊圍繞 “道德”二字，引發(fā)我思考的是“治國理念”，其核心也是“道德”，很多問題亦由此而來。無論是大明的政治制度還是經(jīng)濟政策，都緊緊地和“道德”捆綁在一起。

提到大明的政治體制就不能不提科舉制度，同專制制度一樣科舉到明也發(fā)展到了頂峰，太祖爺利用科舉完善了專制政治體制，拴住了天下士子的心也借此削平了他們的棱角，八股正是始于明?？婆e評判的標(biāo)準(zhǔn)正是讀書人引以為豪的儒家經(jīng)典，經(jīng)過千百年的發(fā)展而其核心正是不斷完善的“道德”。帝國的支柱—官僚隊伍，即是研習(xí)儒家經(jīng)典并視道德為其宗旨的士人，追根朔源其治國理念也必然離不開道德。從大明的俸祿制亦不難看出，巡撫一年的俸祿是一百五十八兩，還要奉養(yǎng)其“幕府”。太祖爺不正是希望借道德平衡官吏們的私欲嗎？那些讓皇帝們頭疼不已的經(jīng)筵制度以及各種繁瑣的禮儀，太祖爺不正是希望他的子孫既是政治上的王，也是士人們眼中的儒家宗主和帶的楷模嗎？皇帝不但站在了政治制高點同時也站在了道德制高點和文化制高點。這不但控制了帝國的基石——士人，更真正的成為了天下共主。然而皇帝亦成為了制度的一部分，規(guī)則誕生了，規(guī)則控制了士人但也成為限制皇權(quán)的利器，皇帝要想玩下去必須遵守規(guī)則。一旦規(guī)則被破壞也就意味著皇帝失去了維系其統(tǒng)治的合法性。儒家文化成就了皇權(quán)，同時也造就了文官集團，文官集團利用儒家文化的核心“道德”來限制皇權(quán)。

大明的經(jīng)濟政策是“平衡經(jīng)濟”，即保護落后的經(jīng)濟維護中小地主經(jīng)濟的穩(wěn)定性。造成這種原因固然有對歷史的借鑒有太祖爺個人經(jīng)驗的反思，但最重要的還是儒家文化的熏陶，受到其重民思想的影響。從思想文化上看，土地兼并破壞了小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性，不符合儒家的重民，這也印證了政治上王朝更迭的規(guī)律。

政治和經(jīng)濟同時受到儒家文化的影響，“道德”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱藝业闹螄砟?，也必然會影響了大明各個方面。在此不得不提萬歷年間的兩位首輔重臣張居正和申時行。

歷經(jīng)三朝的老臣張居正經(jīng)歷并參與大明王朝的中興，這是他的幸運也是他的悲哀。幸運于他有醫(yī)治大明的機會，悲哀于他沒有找到時代的良藥替大明斬除病根，然而更大的悲哀是中國錯失了時代的機遇?？梢哉f，張居正成也道德敗也道德。張居正作為萬歷皇帝的老師，利用其老師的身份，從而樹立了大明首輔的威嚴(yán)，并借此來推行其”改革”。作為萬歷心中的道德楷模，他的去世，其大量的”罪證”也隨之浮出水面，他就再也不是萬歷心中的張師傅了，他身上的道德光環(huán)也隨之煙消云散。作為士的一份子，文官集團的一員，道德成就了他。然而其推行的改革卻與文官集團的期望相去甚遠(yuǎn)，道德也因此成為了攻擊他的最好武器。

張居正認(rèn)識到道德作為國家的治國理念，指導(dǎo)國家的行政并代替法律，固然可以起到維系統(tǒng)治的作用，但卻降低了行政效率的問題。他推行一系列改革措施提高行政效率降低道德的影響力，這無疑違背了天下士人的理念宗旨，也違背了帝國設(shè)計者的初衷。

作為實干家的張居正所推行的一系列措施，考功法、一條鞭、丈量土地等，試圖提高大明的行政效率，但都沒能挽救大明衰落的局面。儒家道德影響下的大明文官集團奉行的是“無過便是功”，考功法無疑會受到整個文官集團的抵觸。一條鞭和丈量土地同樣損害了士這個大明特權(quán)階層的利益，而文官集團處于士的頂端，站在他的對立面也理所當(dāng)然。

張居正觸碰到了文官集團乃至天下士人的利益，在他生前他的反對派用其 “奪情起復(fù)”的道德“污點”攻擊他，在他死后更是用“謀逆”這柄道德利劍攻擊他，最終將他徹底打倒。反觀其推行的措施只是從技術(shù)層面出發(fā)，只不過手段激進，其本質(zhì)上還是在德治的范疇之內(nèi)。

如果把張居正看做萬歷的嚴(yán)父的話，那么萬歷的另一位老師申時行無疑可以看做萬歷的慈母。從書中節(jié)選的兩篇《明神宗實錄》不難看出申的遷就及其“迂回戰(zhàn)術(shù)”，而萬歷的表現(xiàn)則如同一個撒嬌的孩子。

同張居正一樣，申時行也同樣認(rèn)識到大明是以德治國，所不同的是申主張主張在德治下團結(jié)文官集團和衷共濟。一方面在一定范圍之內(nèi)容許文官集團的私欲即所謂的陰，另一方面用道德即所謂的陽來平衡文官集團的私欲以達(dá)到“陰陽調(diào)和”。

對于萬歷和文官集團的沖突，申一方面調(diào)和雙方矛盾，另一方面主張用更穩(wěn)重委婉的方式即“誠意”打動萬歷使之妥協(xié)，使這個孩子般的皇帝成為儒家所期望的圣君。不過他的誠意和苦心不被文官集團所理解也不被萬歷所接受。最終，他被迫致仕。和張居正不同，萬歷仍尊重和禮遇他。

兩位萬歷年間執(zhí)政最長的首輔在德治下以不同的方式所做出的努力都未獲得成功，也都沒能改變大明衰落的局面。

我想作者著重敘說兩位首輔及其執(zhí)政方式旨在說明其在序中所提到的大歷史觀，即用十五世紀(jì)中國的側(cè)面形態(tài)來敘述中國以后的發(fā)展與日后世界潮流的發(fā)展之間的沖突無可避免。這點在對戚繼光敘述中亦有體現(xiàn)，戚繼光的死以及整個帝國對其練兵成果的忽視，使大明失去了重整軍備的機會，而此時新興的軍事集團女真在白山黑水間崛起，中國今后的發(fā)展亦全非偶然。

受到作者潛移默化的影響我也認(rèn)同作者的學(xué)術(shù)觀點，但是對于德治我也有自己的看法。

今天許多人都批評儒家文化對中國的影響，批判傳統(tǒng)道德對國人的束縛，批判先人遺留下的德治理念使中國融入不到現(xiàn)代社會中去。很久以前我也有這種思想，在第一次讀過《萬歷十五年》我的這種思想更加強烈。在學(xué)習(xí)過一段時間的法學(xué)之后，在重讀《萬歷十五年》之后，我有了不同的看法。法學(xué)老師說過“法律是道德的最低底線”，而作者黃宇仁也旨在說明其大歷史觀。

儒家文化用其包容的氣度延續(xù)了中華民族的發(fā)展，而道德則教化萬民澤披蒼生。今天我們都羨慕西方的民主，羨慕西方的法治，于是我們高呼法治，卻遺忘了道德的教化作用。我們只看到西方的法治，但是我們沒有看到西方宗教信仰的教化作用。儒家文化道德講求教化，而法律是道德的最低底線講求強制約束。教化是主動性的，而約束是被動的，從人性的角度出發(fā)，主動性的效果必然優(yōu)于被動性。

最近很喜歡這句話“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，法不得也”。道德自然是“上”，要維護社會的穩(wěn)定，我們必須取上，因此必須更加重視德治，提倡教化。當(dāng)然，人也有其自私的一面，法治也不能忽視。但是，我打心底不希望我們有著優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的中國人只是在法律約束下追逐利益的機械人。

最后想說句，有的時候靈感一來，思想便天馬行空，可是當(dāng)你提筆的那一刻可能大腦又一片空白，歸于沉寂，即使勉力為之，可能想法也是差之千里。小伙伴們有木有這種感受？有木有？

第二篇：萬歷十五年有感

《萬歷十五年》由華裔美籍歷史學(xué)家黃仁宇先生所著，全書以明朝萬歷皇帝為主線，先后主要述及了萬歷皇帝朱翊鈞，首鋪張居正、申時行，一代清官海瑞，抗倭將領(lǐng)戚繼光，心學(xué)大家李贄，六位萬歷皇帝在位時對當(dāng)局影響極大的人物，同時提及馮保、高拱、俞大猷等人物。對萬歷皇帝時期的中國政治、經(jīng)濟、軍事、文化等諸多方面展開分析。同時通過出現(xiàn)人物的紅極一時，到終了的悲劇收場，側(cè)面反映了明朝一個大帝國由強別弱，終走向王朝末路的大失敗結(jié)局。

作者以“公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年”開篇。而萬歷十五年在明朝二百七十六年的統(tǒng)治中是極為平淡的一年，也只是發(fā)生了一些無關(guān)王朝痛癢的小事，但是縱觀萬歷四十八年的統(tǒng)治，及之前嘉靖、隆慶兩位皇帝，再加上一些思考，一些易于被人忽略的小事，卻是關(guān)乎王朝穩(wěn)定、道德規(guī)范的歷史重點。并且以中國封建統(tǒng)治與西方的資本主義萌芽相互照應(yīng)，以封建社會在當(dāng)時世界的成功，昭示了不久將會來臨的失敗。

先從萬歷皇帝說起，他九歲即位，在位四十八年，是明朝歷史上在位最長的一位皇帝，同時也創(chuàng)下了幾十年深居皇宮，無視朝政的記錄。一個前十幾年是個孩子，后三十幾年置身事外的皇帝，就已經(jīng)說明了，有他沒他都一樣。這個國家機構(gòu)已經(jīng)將皇帝變成了一個擺設(shè)、一個牌位。說道這，讓我們回憶一下中國封建王朝的特征，從一個穩(wěn)定的以農(nóng)業(yè)為主的安定時期進入一個相對**的紛爭時期，之后又恢復(fù)平靜。像兩漢變?nèi)龂?，三國歸兩晉，就都是這樣。而在這個安定的歷史時期。人們在生活上是單一的自給自足，在國家統(tǒng)治中主要依靠先人的經(jīng)典，最為主要的如“四書”“五經(jīng)”為倫理道德的基礎(chǔ)來治理國家。其中既有尊老愛幼、遵紀(jì)守法對大眾起引導(dǎo)、約束的道德理念，但同時還有夫為妻綱這樣對人性殘害的道德基礎(chǔ)。從中不難看出，中國封建王朝的統(tǒng)治雖然是皇權(quán)至上的，但是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)仍是固有的倫理道德和既定的社會秩序。那么對于這樣一個帝國的皇帝來說既是可喜的，也是可悲的。可喜在于他無需為這個王朝的統(tǒng)治費盡心思，可悲的是對于自己所統(tǒng)治的王朝來說自己的作用只是一個象征，沒了自己，這個社會的機制仍然會自己運作。對于萬歷皇帝，九歲就繼承了大統(tǒng)，那么就無法擺脫歷史的重復(fù)，在朝堂上有張居正等大學(xué)士，在后宮有慈圣皇太后，以至于在他的少年時代已經(jīng)在他人設(shè)計好的框架上行使自己的權(quán)利。而在首鋪張居正死后被清算、馮保被驅(qū)逐出京后，萬歷皇帝才發(fā)現(xiàn)雖然自己終于可以掌管政府的大權(quán)，但是自己所掌握的權(quán)利仍然是受到了種種來自不同方面的制約，既是貴為一國之君，也不過是這個王朝制度的產(chǎn)物。而對于這樣的一種人生境遇，萬歷皇帝在不斷的掙扎中，最后選擇了放棄，自己的生活也越來越單調(diào)和疲勞，在自己統(tǒng)治的第十四年，主持殿試的題目就為“無為而治”，更是體現(xiàn)出了這位皇帝對事物的無能為力。

說完統(tǒng)治者，再來說說政府機關(guān)中的主體，各位官員。首先提到的萬歷皇帝的老師，同時是萬歷前十年的首鋪，并且是萬歷曾經(jīng)最尊敬、信任的人——張居正。張居正被后人稱為丞相之杰，足以看出他對當(dāng)時時局的突出貢獻(xiàn)。他所領(lǐng)導(dǎo)的萬歷新政也曾讓人們看到了王朝復(fù)興的希望。但是對于一個以倫理道德為基礎(chǔ)的政府機關(guān)，并不是看你的創(chuàng)新和對落后制度的修改。而是看你是否能夠遵守舊有的原則，當(dāng)張居正對舊有制度的改革越大時，自己面對的阻礙也就越大，可能這里的阻礙往往并不是小人之為，但是張居正生前的這些個人恩怨，足以讓他在死后遭到萬歷皇帝的清算。而作為張居正之后對明王朝起著舉足輕重作用的首鋪——申時行。相較自己的前任，他更為圓滑，在多方勢力中更能找到他們的平衡點。其實管理這樣的一個大帝國，在許多問題上一定是會發(fā)生分歧的。張居正采取的是一種強迫的方式讓人不發(fā)生分歧，而申時行則用一種近似無為的方式去補求人們所發(fā)生的分歧。兩相比較后者自然更讓人易于接受，如不斷的舉行禮儀，講解以“四書”為本的準(zhǔn)則。都是通過比較緩和的手段讓人與人之間達(dá)到和諧。

最后再來談?wù)劰陋毜膶㈩I(lǐng)——戚繼光。我們知道明朝是一個重文輕武的帝國，那么這個

帝國的處事方式自然是保持各方之間的平衡作為施政的準(zhǔn)則。如果真要施用到武力，那自然是以失敗而告終?；氐狡堇^光，我們看他的功臣名就，可以算是明朝兩百多年統(tǒng)治中的一個例外。一個人成功除了自己本身的才能外，更為重要的是有一個發(fā)現(xiàn)人才的伯樂和一位有力的支持者。而戚繼光剛好具備了這些條件，讓他成為了名垂千古的將領(lǐng)。但是當(dāng)他的支持者不能再幫助他的時候，縱使你再有才能和膽識，也無法改變沒落的命運?？雌堇^光晚年的不幸遭遇，其實歸根是因為他一直推行的整套治軍措施已經(jīng)打破了以文官為主的平衡。既然如此，他當(dāng)然會付出代價。

第三篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

中共民勤縣委黨校 姜軍基

對這本書的向往由來已久，盡管在這之前，我也閱讀了紅遍一時而且兼具歷史與文學(xué)價值的《明朝那些事兒》，但相比后者，《萬歷十五年》實在是短小精悍，不光是篇幅字?jǐn)?shù)只有區(qū)區(qū)二十幾萬字，就連闡述的內(nèi)容與觀點也截然相反，一本是社會化的大眾讀本，一本則是晦澀難懂卻又享有極高聲譽的歷史學(xué)經(jīng)典著作。

二百七十六年的明王朝是封建社會最后一個漢族所統(tǒng)治的朝代，相比漢唐盛世，明王朝的衰落乃至滅亡距今只有400多年的時間，明王朝的中期衰敗，在歷史學(xué)界看來，也是中國近代化落后于其他國家的開始。明史研究歷來是史學(xué)界的一大熱門，而王朝歷史也從來不缺乏關(guān)注者，《萬歷十五年》這本書是我第二次閱讀，雖然大學(xué)時期這本書就被列為大學(xué)生必讀書目，但兩次閱讀的感受卻大不相同，特別是在市委黨校學(xué)習(xí)期間，清華大學(xué)哲學(xué)系唐少杰教授對黃仁宇及其著作大為贊賞，在講授《國史與黨史》這門課時，提倡用“大歷史觀”來看待和研究歷史，更是引起了我的興趣，由于這本書讀起來比較困難，深入的研究還需要一定的時間，借此機會，我想和大家談一談我對這本書一點粗淺的認(rèn)識。

這本書是美國漢學(xué)研究的經(jīng)典，和作者本人一樣，這本書充滿了傳奇色彩。這本書完成于1976年，在當(dāng)時的美國學(xué)術(shù)界基本上是無人問津，而且很少有人看好。直到1982年由商務(wù)印書館在大陸印刷出版，可以說風(fēng)靡一時，洛陽紙貴。改革開放三十周年之際，曾評選三十年影響最大的一百本書，黃仁宇的《萬歷十五年》高居榜首。作者是中國人，卻用英文寫中國史，之后又對照英文版翻譯為中文，這也是本書閱讀困難的原因之一。這本書還是一本怪書，它既不是斷代史，也不是編年史，也不是寫某一個專題，而是以1587年為點，大寫特寫，從而來洞察明朝社會乃至整個中國歷史。

全書篇幅只有七個章節(jié)組成，以歷史上的萬歷十五年，即公元1587年展開敘述。分別以萬歷、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等重要人物為單獨的一章,從前后數(shù)十年的社廟沿革、財政稅收、軍事、文化的敗象中,引出了他的伏筆:大明帝國已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。全書內(nèi)容龐雜，有政治制度，也有禮儀制度，也不乏人物描寫，還有倫理宗教的闡述等等，總之，這本書看似簡單，要想讀懂卻不是簡單的一回事，關(guān)于這本書，我有以下三個方面的啟發(fā)和體會。

一、要學(xué)會用“大歷史觀”的角度來分析和解釋歷史問題。

《萬歷十五年》以一個年份為切片,勾勒出事件人物的前因后果,解剖了晚明帝國衰落之由?！度f歷十五年》寫一年之事,窺一個朝代,意在說明16世紀(jì)中國社會傳統(tǒng)的歷史背景。看似平凡不過的一年，在黃仁宇筆下卻驚心動魄，暗藏危機，全書由細(xì)微處見宏觀，從而引申至整個封建社會。

關(guān)于黃仁宇的“大歷史觀”學(xué)術(shù)界歷來就有分歧，簡單來說，就是從小事件看大道理；從長遠(yuǎn)的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動；從中西的比較揭示中國歷史的特殊問題。在《萬歷十五年》這本書中更是淋漓盡致，這本書論述了萬歷十五年這個平常的年份里面所發(fā)生的事情，以當(dāng)時的主要人物鋪展，講述了不為常人所知或者注意的事情和事件。這些事件，表面看來是末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在黃仁宇的眼中，其中的關(guān)系因果，恰為歷史的重點，而這也是“大歷史觀”的表現(xiàn)。舉簡單的例子：作者以1587年展開敘述，看似平凡，實則不然，展望全球，這一年正是西班牙遠(yuǎn)征英國的前一年，也由此拉開了世界近代化的序幕，這是橫向的比較?？v向來看，這一年也是張居正死后三年被抄家的開始，一般的歷史學(xué)家在寫到張居正時，首先講一條鞭法，講張居正如何清廉如何推行新政，但黃仁宇卻沒有這樣做，大大顛覆了歷史認(rèn)知。

張居正為萬歷皇帝的老師，但張居正對待幼小的萬歷皇帝又過于嚴(yán)苛，這也是張居正死后受到清算的原因。然而真正的根源是皇權(quán)與文官集團的爭斗，張的改革觸動了文官集團的利益，張在世時無人敢動，死后卻由不得自己，連學(xué)生皇帝都保不了自己。結(jié)果政亡人息，改革就此畫上句號，繼任者申時行吸取張的教訓(xùn)，只做老好人，文官集團還不依不饒，在立儲問題上與萬歷皇帝意見相左，最終文官集團獲勝，萬歷皇帝20余年不理朝政，朝野上下看起來一片平靜，實則危機四伏，明朝中興處于停滯狀態(tài)，誰又能想到57年之后明王朝竟然被東北的后金徹底打敗，倘若張居正的改革能延續(xù)下去，歷史可能就不是現(xiàn)在的面目，難怪崇禎皇帝時期才想起了張居正，只是世間已無張居正，這就是歷史。

一個世紀(jì)以來，中國人如何去思考國家，歷史和世界，一直是熱門話題。當(dāng)然我們也走了不少彎路，進化史觀、民族主義、社會主義，這三種基本的意識形態(tài)構(gòu)成了現(xiàn)代中國人的大歷史觀，特別是受西方歷史學(xué)派的影響，歷史虛無主義，讀史無用的觀點甚囂塵上，拿現(xiàn)在來講，往往有一部分人用現(xiàn)在要求過去，一味的否定過去，或者把現(xiàn)在和過去割裂開來，認(rèn)為過去的總是美好的，這些都是不可取的。對黨校教師而言，就是要樹立正確的歷史立場，要有大歷史的眼光，用“大歷史觀”來看待我們所處的社

會環(huán)境，以及黨和政府的重大決策部署，既不道聽途說，更不評頭論足。

二、中國社會需要精細(xì)化、數(shù)字化管理。

這也是我的第二點啟示，黃仁宇在這本著作中寫道“中國古代的問題在于無法實現(xiàn)數(shù)字化管理”，這句話既包括了黃仁宇的歷史觀，更是點出了中國社會遲遲無法實現(xiàn)近現(xiàn)代化的一大原因，可謂一語點中了國人的死穴。

黃仁宇從大歷史的角度提出一個新的看法：即中國失敗的原因無關(guān)道德和個人因素，而是在技術(shù)上不能實現(xiàn)“數(shù)目字管理”。中國未能自發(fā)轉(zhuǎn)進資本主義社會，是因為傳統(tǒng)社會不能進行數(shù)目字管理。所謂數(shù)目字管理，實際就是數(shù)字化管理，在《萬歷十五年》一書中，明王朝大大小小的各級官員篡改數(shù)字已經(jīng)成為一種習(xí)慣，具體表現(xiàn)就是一個封閉的官僚階層扼殺任何積極的因素，“不容許、不提倡各地方不平衡的發(fā)展”，以篡改數(shù)字的方式來實現(xiàn)所謂的均衡發(fā)展。在現(xiàn)實中，我們依然存在上述行為，這些都是不可取的?！皵?shù)目字上的管理”，是黃仁宇的一個核心觀點。他認(rèn)為，這是西方富國強兵和資本主義成功發(fā)展的一個秘訣。具體而言，在國家的稅收方面，政府有計劃地編制預(yù)算、管理貨幣、厘定稅則，以使財政商業(yè)化；在商業(yè)貿(mào)易方面，資金流通、生產(chǎn)銷售等都有一套科學(xué)的、包含契約精神在內(nèi)的規(guī)章制度可循；在財產(chǎn)權(quán)方面，重視對私人財產(chǎn)的保

護，強調(diào)權(quán)利和義務(wù)均等，使各種因素互相交換，公平合法；在商業(yè)管理方面，強調(diào)法制管理，不帶個人色彩，避免私人關(guān)系干擾等等。顯然，這樣的思路和程序是古代中國所沒有的。

三、對官員而言道德的力量不是萬能的，要加強制度建設(shè)。

海瑞是黃仁宇筆下最戲劇化的人物。他以極端嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司,曾經(jīng)犯顏直諫,向萬歷皇帝遞上一本差點惹來殺身之禍的著名奏疏,從此名震朝野。海瑞一生“君子固窮”,為官廉潔的他是真正的兩袖清風(fēng),微薄的俸祿僅夠糊口,以至在老母生日時也只能買一塊肉作為生日大禮。疾惡如仇的他同樣無法容忍官吏的貪污行為,對貪官的非法所得,一概抄沒或退還。對待家人也是如此，海瑞的仆人就因為無法容忍他的嚴(yán)苛而自殺。他曾向萬歷皇帝提出過一個惹事生非的條陳,主張以重典杜絕官吏的貪污:凡貪贓在八十貫以上者,全部處以剝皮實草之極刑。他最大的愿望是依據(jù)祖先定下的行為準(zhǔn)則,規(guī)范已然頹廢的官僚機構(gòu),再現(xiàn)帝國的輝煌。但是，盡管海瑞有一個好名聲，卻時時刻刻受到同僚的排擠與提防，屢次遭貶，最終在1587年死去之后，官場一切如舊，大大小小的官員也舒了一口氣，這不只是海瑞的悲劇，更是社會的悲劇，一個清官成為官場的另類，我們不能單從海瑞的性格找原因，我想制

度層面出了大問題，或許才是最致命的關(guān)鍵。道德不是萬能的，但沒有道德作支撐的官僚體系也是最不穩(wěn)固的，同時我們更需要從制度層面去約束官員行為，只有這樣海瑞就不會是一個人在戰(zhàn)斗。

《萬歷十五年》這本書自面世以來，歷經(jīng)多次出版，暢銷世界各國，也是歷史學(xué)家，社會名流所推薦的閱讀數(shù)目。作者以獨特的視角揭示了封建王朝衰落的本質(zhì)，為我們提供了一種全新的認(rèn)識歷史的方法，盡管這本書并非百分之百完美，但是仔細(xì)讀來回味無窮，仁者見仁，智者見智，這也是我的一點兒啟發(fā)。

第四篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

對于明朝，特別是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個王朝，大部分時間都處于黑暗時期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。

萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役，幾乎可以略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學(xué)家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙，其實在后來，發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機緣。

黃仁宇老先生，主張從技術(shù)的角度看歷史的大歷史觀。關(guān)于這個,確實讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因為這個對我來說實在是有些深奧，令我費解。而從書中內(nèi)容來看，也是比較枯燥的，然而要深知，像這樣的一類書，并不是說一昧地去看故事情節(jié)，這不是小說，也不是故事書，而是純粹的歷史書籍，也有著教科書的意思。既然這樣，那就應(yīng)以一名學(xué)習(xí)者的身份來挖掘它的精華，品味其意思所在。

此書分七章，每一章中都介紹一個人物，以每個人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當(dāng)時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。

從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說，戚繼光——這個孤獨的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊 的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠(yuǎn)的伏筆!

這本書閱畢，到有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字，卻使我情不自禁，歷史的確有它的魅力啊!對此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示：黃仁宇善于著手于小事當(dāng)中，而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當(dāng)中不也應(yīng)處處留心，從小事做起，善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點啊!

《萬歷十五年》使我受益匪淺啊!

作者：劉燦

本書英文名“1587，A Year of No Significance”,是一本考據(jù)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作。書中以敘述為主，因而閱讀速

度可以較快，作者在敘述中也穿插著不少評論分析。本書共七章，基本上每章主要圍繞一個人物展開敘述，其中萬歷的兩個時期分為兩章敘述。作者通過描述與之相關(guān)的各種小事來不斷指出這些小事與那個時代的內(nèi)在聯(lián)系。作者詳細(xì)描述了當(dāng)時明朝的官僚體系的運行情況和潛規(guī)則，描寫了朝廷的禮儀并分析了相關(guān)成因，作者還對人物進行了心理分析及猜測。通過刻畫那個時代一些主要人物的悲劇抨擊中國的傳統(tǒng)制度。這種寫作手法暗示我們歷史悲劇不是由幾個人決定的，應(yīng)該以“大歷史”的眼光觀察。

書名意義

作者以“萬歷十五年”為題有以下意義，“1587年為西班牙艦隊全部出動征英的前一年”，在這一年，“我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。”1587年陽歷7月，張居正去世五周年，1586年秋

天萬歷開始以頭暈的理由停止早朝和經(jīng)筵，之后萬歷越來越頻繁地缺席各項事務(wù)。1587年京察之年(六年一次)，申時行對人事進行了很小的變動，穩(wěn)定了文官們。1587年山東省的三千農(nóng)民由于饑荒叢聚為盜，各地白蓮教信徒大有增加。1587年以后“楊應(yīng)龍在西南叛變，哱拜在寧夏造反，日本的關(guān)白豐田秀吉侵占朝鮮，東北的努爾哈赤在白山黑水間發(fā)難?！?587年皇儲問題(大臣們認(rèn)為應(yīng)該立長子常洛為太子，萬歷要求立愛妃鄭氏所生的常洵為太子，雙方為此事展開長期的斗爭。)開始慢慢引起官員們的關(guān)注。1587年黃河幾處決堤，1588年潘季馴被任“總督喝道兼理軍務(wù)”，負(fù)責(zé)治河。1587年遼東巡撫注意到一個建州酋長正在逐漸開拓疆土吞并附近的部落，派兵征討失敗，申時行沒有對此事仔細(xì)追究，這位酋長是努爾哈赤。1587年海瑞去世。1588年1月按陰歷計算的萬歷十五年十二月戚繼光去世。1587年以前李贄已經(jīng)按照儒家的倫理完成了對家庭應(yīng)盡的一

切義務(wù)，李贄于1588年剃發(fā)為僧。

“演員表”

書中敘述了6個主角：萬歷皇帝(朱翊鈞)、萬歷前十年的首輔張居正、之后八年的首輔申時行(兩者間穿插了不滿一年的首輔張四維)、南京都察院右都御史(二品)海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄。

主要配角：隆慶皇帝(萬歷皇帝父親)、慈圣皇太后(萬歷皇帝生母)、正德皇帝(明朝第十代皇帝，萬歷的叔祖)、司禮監(jiān)太監(jiān)(宮內(nèi)職位最高的宦官)馮保、武清伯李偉(倉庫中介人、慈圣太后父親、萬歷外祖父)、淑嬪鄭氏(萬歷的妃子、精神伴侶，后來被封為皇貴妃)、大學(xué)士張四維(張居正下臺后做過短暫的首輔后因父親去世離職丁憂)、前首輔高拱(張居正的前任，萬歷皇帝上位后不久高拱被趕下臺遣返原籍)、治河專家潘季馴、武將俞大猷(戚繼光朋友)、耿定向(與李贄有基于人性善惡的爭論)、朱熹(理學(xué))、王陽明(心學(xué))、王畿(王陽明入室弟子)、王艮(泰州學(xué)派創(chuàng)始人)。

其他人員從略。

萬歷皇帝

1572年，萬歷即位。首輔高拱有一次上朝時表現(xiàn)出輕視小皇帝。張居正獻(xiàn)計解決高拱，高拱被遣返原籍。之后張居正開始十年當(dāng)任首輔。張居正是萬歷的老師，萬歷的學(xué)習(xí)在嚴(yán)厲的張老師督促下很刻苦。萬歷需要學(xué)習(xí)經(jīng)書，書法，歷史。有春秋兩季中每月三次的經(jīng)筵，皇帝和群臣都需要參加聽課，課堂上對禮儀要求很嚴(yán)格，皇帝也是如此。每天要進行早朝，早朝很少間斷。每天要批閱奏折，雖然萬歷不一定能看得懂，但是需要按照規(guī)矩批幾個字以行使皇帝的權(quán)威。每年要進行“親耕”，請附近的農(nóng)民一起和官員們參與農(nóng)耕“演習(xí)”?；蕦m的生活相對很節(jié)儉，保持著本朝的節(jié)儉風(fēng)格。

1572年夏萬歷降旨將高拱遣返原籍;1577年秋，張居正父親去世，按常規(guī)張居正應(yīng)該丁憂，在馮保等的配合下，張居正最終可以在職居喪。1578年張居正回鄉(xiāng)葬父用時三個月，在此期間重要文件還是會送到張居正家。1578年萬歷大婚，大婚前與慈圣太后同住乾清宮，同住的時間里太后扮演者普通母親的角色，萬歷像普通人一樣學(xué)習(xí)不好是要受到處罰的，需要長跪幾小時。大婚后，萬歷基本脫離母親的監(jiān)管，有了打破單調(diào)生活的機會。1581年慈圣太后身邊的一個宮女和萬歷發(fā)生關(guān)系，并懷孕了，太后發(fā)現(xiàn)后冊封宮女王氏為恭妃，全國因此減稅免刑，1582年張居正病逝，年僅57歲。這一年反張運動開始，朝廷進行長期的圍繞與張居正有關(guān)聯(lián)的人的政治斗爭。張四維接任首輔，1582冬到1583春皇帝情緒紊亂，張四維提議建造皇帝陵墓。定陵于1584年夏動土。1583年皇帝在會試中出題詢問為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚更加腐化和法令的更加松懈?1584年正式宣布對張居正總結(jié)性的罪狀。1585年，萬歷決心將張居正一案作為歷史看待。1583春到1585

夏萬歷頻繁謁陵4次。1585年后，萬歷除了在1588年視察自己的定陵外，30多年沒有再走出過紫禁城。1589年萬歷提出出巡一次遭到諍諫而放棄，從此不再提出巡。

人物分析：萬歷在張居正主政期間，開始什么都不懂，所以慢慢努力學(xué)習(xí)，逐漸加深對張居正的依賴，張居正的權(quán)勢及其同盟逐漸壯大。和母親分居后，萬歷對張居正和馮保二人更加依賴?？梢哉f這時到張居正去世兩人互相配合達(dá)到一手遮天的程度。張居正身死，長期隱藏的矛盾開始大規(guī)模爆發(fā)，一批批官員遭到攻擊清算，萬歷由于對形勢不了解，只能任由其發(fā)展，從對張居正的極度信任轉(zhuǎn)而懷疑之前的信任，內(nèi)心傷害巨大，慢慢懂了官員間的復(fù)雜關(guān)系。申時行主政期間皇帝已在開始墮落，皇帝慢慢感到自己無形中被囚禁了，權(quán)力也并不是很強大，最終因立儲一事不能如愿而完全頹廢。萬歷的從積極到消極的態(tài)度變化或許正是對制度的屈服吧!

首輔張居正

張居正借助前首輔高拱冒犯新皇帝的契機聯(lián)合皇帝除掉高拱，從而幫助皇帝鞏固權(quán)威，也加強了與皇帝的關(guān)系。

通過在朝廷官僚中的結(jié)黨布局，張居正在朝廷達(dá)到權(quán)傾一時的力量，為其完成改良朝廷的理想奠定了基礎(chǔ)。同時，他借助皇帝的信任獲得了行動上的自由。但是張居正沒有做到清廉，在這個講究節(jié)儉的朝代順應(yīng)了文官們貪婪的習(xí)氣，這使得其人格魅力不被所有人信服。張居正過分壓制了非本派系的力量，過分強硬給自己樹立了太多敵人。張居正的改革損害了太多人的利益，引起其他人的恐慌及不滿。

1577年張居正父親去世，本應(yīng)回原籍丁憂，但是張居正利用自己的力量使皇帝特許在職居喪引起文官不滿。

吏部尚書張瀚被認(rèn)為是張居正的私人，私下勸告張居正回鄉(xiāng)丁憂無效，之后反而被參奏，引起官員們的憤怒。

張居正十年新政，改革文官體系失

敗，大規(guī)模調(diào)動人事引起大量官員的敵視。他實施稅收改革，重新丈量土地，但都沒有完工。

人物分析：張居正是一種理想主義者，為了達(dá)到自己理想而與眾多客觀因素對抗，妄圖以一己之力改變整個環(huán)境?；蛟S是太急躁吧。

首輔申時行

申時行繼任首輔后的策略是盡量爭取朝廷的穩(wěn)定，努力平衡各方的勢力，努力化解各方矛盾。崇尚無為而治。申時行懂得中國官場的潛規(guī)則，知道如何在“陰”“陽”中變換。

申時行主要事跡有三件：

在1587年京察之年，申時行力主人事上的穩(wěn)定，官員變動非常小。避免了引起大臣之間的斗爭，避免激化文官系統(tǒng)矛盾。

申時行錯過了在1585年張居正一案落實后到1586年初常洵出生前這幾個月立儲的時機，于是今后圍繞立儲發(fā)生的矛盾得以展開。

1587年遼東巡撫征討正在擴張的建州酋長失敗后，巡撫與部下圍繞征討過程中是剿是撫的問題互相攻擊時，申時行采取不予追究的態(tài)度，沒有進一步扼殺建州酋長的擴張，這為以后這位建州酋長即努爾哈赤的壯大進攻埋下禍根。當(dāng)然，歷史的發(fā)展有其必然性。

人物分析：申時行追求政治及軍事上的平衡，盡量減少矛盾，以無為的理念治理國家，一反張居正的強硬專權(quán)風(fēng)格。

海瑞

海瑞以舉人的身份當(dāng)官，最開始是任福建某縣的儒學(xué)教授，任期為4年。1588年海瑞升任浙江淳安知縣。在淳安知縣任上，他碰上總督胡宗憲兒子經(jīng)過該縣，海瑞巧妙地進行打擊。1560年鄢懋卿視察各省表面說節(jié)儉，實際上一路鋪張浪費，在將到淳安前，海瑞給鄢都院發(fā)帖予以揭露，迫使鄢都院不敢前來。1562年海瑞調(diào)任江西興國知縣。1562年嚴(yán)嵩被嘉靖免職，他扶植的胡宗憲和鄢

懋卿倒臺，但是49歲的海瑞獲得升遷。1565年位居戶部主事正六品的海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏批評皇帝性格及他所做的一切。嘉靖沒有處罰他，并保留奏折。1566年，嘉靖決定逮捕海瑞，但沒有批復(fù)刑部建議的死刑。1567年，嘉靖死后海瑞被釋放，威望進一步提高，但是海瑞被任命的都是無關(guān)緊要的官職，于是海瑞巧妙地迫使文淵閣和吏部屈服，任命他為南直隸巡撫，駐扎蘇州。海瑞在當(dāng)?shù)夭扇⌒抡?，贏得了百姓的愛戴，但是同時觸犯了權(quán)貴們的利益。最終海瑞被迫退休。1585年被重新啟用，1586年升任南京右都御史，海瑞向萬歷提出改革建議引起文官們的震動。萬歷對此給予指責(zé)，不久海瑞于1587年病逝。

人物分析：海瑞在這個時代盡可能地保留了高尚的道德品質(zhì)，不屈服于權(quán)貴，但最終還是無法改造這個國家，不過即使作為一個樣板宣傳也無人會效仿，讓人不禁想起魯迅。海瑞懂得官場規(guī)則，也知道怎么運用，但還是堅持自

己的原則，無法屈就于這個圈子。

戚繼光

戚繼光有卓越的軍事才能，由于對軍事訓(xùn)練方法和管理制度進行了創(chuàng)新，使得他帶軍隊的戰(zhàn)斗力很強。

為抗擊倭寇，戚繼光于1559年招募了3000士兵。經(jīng)過多年抗倭，于1564年他將倭寇趕出其根據(jù)地，基本解決了中國沿海倭寇的問題。1567年戚繼光的幕后支持者薊遼保定總督譚綸，將戚繼光調(diào)了過去。戚繼光從1568年開始在此干了15年。他們兩人努力改革本地區(qū)的軍事力量，受到張居正的賞識，改革想法得到了幕后支持。這引起了其他軍官的嫉妒。戚繼光在此任職三年就穩(wěn)定了北方的形勢。張居正死后不久戚繼光被調(diào)往廣東擔(dān)任總兵一職，不久被革職，晚年在貧病交迫中死去。戚繼光的最終失敗同樣被認(rèn)為是因為打破了文官之間的平衡。

人物分析：戚繼光懂得文官官場的規(guī)則，于是能夠獲得被任用的機會，又

因為自己卓越的才能于是可以功成名就，最終的失敗也是因為他理想主義風(fēng)格與那個時代不相容，所依靠的后臺垮臺后，自己就只能是一個悲劇了。

哲學(xué)家李贄

李贄出生于1527年，1552年中了舉人，迫于家庭的經(jīng)濟情況他進入官府工作，但身處下層。1559年父親死去他去職丁憂。丁憂期滿后，李贄來到京城當(dāng)了國子監(jiān)教官，但仍無法支撐家庭的開支。1563年祖父去世，他依照慣例得到了上司和朋友贈送的財產(chǎn)。李贄將這筆錢的一部分用于安葬，并利用余下的錢購置了一份地產(chǎn)給妻子。由于家庭極度貧困，兩女餓死。1577年李贄就任知府，于是有了收受非法收入的機會。1580年，李贄退休寄居在耿氏兄弟家里。1587年妻子死后，李贄出家，開始將精力主要放在哲學(xué)研究上。1601年，李贄出家的芝佛院被大火所燒。李贄因為言論冒犯了皇帝，被錦衣衛(wèi)捉拿，著作被燒毀。李贄在監(jiān)獄中自刎而死。

人物分析：李贄在官場上沒有過人的才能，只能因循官場的規(guī)則求生，因承擔(dān)不起家庭負(fù)擔(dān)遭受不幸。在完成應(yīng)盡的義務(wù)后選擇出家。因為思想上受人敬仰而受到他人生活救濟，最終因思想言論無法被一些貴族階級接受而受排斥。

細(xì)節(jié)問題

書中在敘述歷史的同時描繪了明朝社會的各個方面。

1、朝廷制度。

朝廷的制度在開創(chuàng)之初本是為了勵精圖治，讓國家更好的發(fā)展而設(shè)計的，每一個設(shè)計意圖經(jīng)過200年的演變最終都完全變樣，最終都成了阻礙社會發(fā)展的障礙。朝廷的節(jié)儉，薪俸的微薄使得很多下層官員難以生存，迫使較高級別官員貪污腐敗。

早朝制度本來是為了讓皇帝更好的管理國家，結(jié)果這些規(guī)矩卻將皇帝囚禁起來，使這個國家權(quán)力最高者的生活也痛苦不堪。

2、道德治國

以道德治國使得事情沒有一個統(tǒng)一的準(zhǔn)則，可以有私情，可以有無辜的殺害?？梢院艽蟪潭鹊叵拗扑腥说淖杂伞Ｖ袊鴼v來的以道德來評價賢能本來造就了一大批特權(quán)階級，特權(quán)階級有能力操縱言論，使得機會又傾向于特權(quán)階級。

3、官僚的潛規(guī)則

互結(jié)派系以保全自己。同一屆考生中，同鄉(xiāng)，同年，同一個老師門下等都可以作為結(jié)黨的依據(jù)。于是就有各種派系的斗爭與平衡。而這沒有規(guī)則的斗爭使得官員花在治理上的精力更少了。

4、諍諫規(guī)則

長期積累的諍諫潛規(guī)則極大地限制了皇帝的權(quán)力，皇帝并不總是一手遮天，在重要的涉及廣泛的利益問題或涉及到國家的重要發(fā)展問題，大臣們可以聯(lián)合起來，以默認(rèn)的規(guī)則進行諍諫，皇帝往往會迫于形勢的壓力而改變自己的決定。諍諫的人在冒險的同時獲得的利

益則是以忠臣之名留名史冊，并且會隨著政權(quán)變化有可能得到升遷，以及完成對一個群體應(yīng)盡的義務(wù)。

5、道德模范的尷尬

具有良好的道德素養(yǎng)與堅定的個人原則的人，一方面是受統(tǒng)治階級歡迎的，因為這可以對其他官員的起表率作用，成為提高工作效率的榜樣，成為廉潔、不腐敗的榜樣。另一方面模范官員將受到其他官員的排擠，因為與其相處的官員隨時可能被揭發(fā)而處于尷尬的境地。

6、哲學(xué)家的尷尬

馬可波羅以后的一批洋人來中國的一個感受是中國的宗教信仰很開放。每人會強求你改變自己的信仰。但似乎不一定是這樣，李贄晚年的境地也許是非正統(tǒng)學(xué)說遭到排斥的典型例子。

總評

黃仁宇的《萬歷十五年》寫的是古代歷史，反應(yīng)的問題卻是一直未變。生活在那個時代，對于各種人都是悲劇，統(tǒng)治階級萬歷等的悲劇、有抱負(fù)有能力的改革派張居正的悲劇、擁有高尚道德無人能指責(zé)的海瑞的悲劇、善于人事協(xié)調(diào)的中庸的申時行的悲劇、軍事才能卓越的戚繼光等人的悲劇、哲學(xué)成就很高的李贄的悲劇。

一個時代為何會給大部分人帶來了悲劇?這不能歸咎于個人的原因，這是社會的原因。而這社會的形成又與制度有著緊密的聯(lián)系。集權(quán)制度使得掌握權(quán)力的最高層累死、使得行使權(quán)力的官員斗死、使得被權(quán)力所管轄的人民因大量的不公平及經(jīng)濟潛能無法開發(fā)而餓死。制度的幾個問題在于集權(quán)制度和以道德治國的方法。

黃仁宇講究以大歷史的眼光觀察歷史。認(rèn)為歷史的進程在總體上有一定的趨勢，這種觀點某種程度和唐德剛先生的觀點相似，唐德剛所宣傳的“歷史三峽”理論不也是認(rèn)為歷史的大趨勢是一定的嗎?黃仁宇以萬歷十五年左右這一段時期的整體悲劇來說明舊的制度不合

理的必然性，來說明應(yīng)有另一種制度順應(yīng)歷史潮流誕生。這種制度是不是民主，或是怎樣的民主，還未可知。

梁木生老師點評：

如果看了這本書后再看看《中國歷代政治得失》就會更清晰中國古代政治的運作程序。其實，中國的哪個朝代不是如此，禮教治國、皇帝世襲、大一統(tǒng)觀念，決定了中國的政治運行的狀態(tài)，沒有人能夠逃脫這一命數(shù)，只是黃仁宇先生截取了這一時段罷了!所以，不要為中國2000多年政治的必然感嘆，而是因為中國的小農(nóng)社會必須有一個政治適應(yīng)它，而這個政治在中國除了皇帝個人專制外沒有其他的。于是在這必然的制度下就有了這些人的必然命運，但他們卻共同維持著一個使命——統(tǒng)治這個國家。由于這一基本的定式，需要深入討論的是為何出現(xiàn)禮教治國，而又轉(zhuǎn)化為了禮教殺人，為何必須大一統(tǒng)，這大一統(tǒng)是利還是弊等問題。作者主要限于對皇帝專制本身的分析，應(yīng)該拉開視野，從中國廣闊的土地、小農(nóng)的經(jīng)濟、龐大的漢族視角分析，可能分析會更加深透。

(劉燦，華中科技大學(xué)土木工程與力學(xué)學(xué)院2016級本科生)

第五篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

《萬歷十五年》是我2012年讀的最認(rèn)真的一本書，作者是旅居美國的歷史學(xué)者黃仁宇先生。這本書并非新書，首次英文版由美國耶魯大學(xué)出版于1981年，至今仍被美國多所大學(xué)采用為教科書，1982年由中華書局引入中文版，入選《新周刊》和《書城》推薦的“改革開放20年對中國影響最大的20本書”。

黃先生以他獨特的“大歷史觀”，跳開習(xí)慣性的時間串聯(lián)敘述，如切片解剖般選取1587年這個明代270多年歷史中“無關(guān)緊要的一年”（A Year Of No Significance，該書的英文名），從一些看似末端小節(jié)的事件說起，最終推導(dǎo)出了驚人的結(jié)論——中國封建王朝的真正衰竭始于明朝萬歷年間，這完全顛覆了我們以前學(xué)過的“萬歷年是明朝歷史的中興之年”的歷史觀念！

待到順著作者的思路，橫向（歷史年份是縱向）剖析1587年歷史中的皇帝、改革家、文官集團以及模范官僚、抗倭名將之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，不能不佩服作者的結(jié)論一針見血。

萬歷年間出現(xiàn)了許多不尋常的人物，首先先說萬歷皇帝朱翊鈞，他是明代在位時間最長的皇帝，當(dāng)政四十八年，在即位的前十年里，他勤于學(xué)習(xí)、勵精圖治，勤儉節(jié)約、納諫如流，幾乎可以稱作是歷史上難得的“完美”皇帝； “國務(wù)院總理”張居正是明代最偉大的政治家，最優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔，他的一條鞭法和考成法極大的加強了明朝的國力，經(jīng)過十年的經(jīng)營，明朝逐漸由崩潰的邊緣變得國力鼎盛，邊關(guān)安定，百姓安居樂業(yè)，堪稱不世出之奇才； “紀(jì)委書記”海瑞，為政清廉，潔身自愛。為人正直剛毅，職位低下時就敢于蔑視權(quán)貴，從不諂媚逢迎。一生忠心耿耿，直言敢諫，抑制豪強，安撫窮困百姓，打擊奸臣污吏，因而深得民眾愛戴，被奉為官員的道德楷模；“國防部長”戚繼光，精通韜略，軍紀(jì)嚴(yán)明，抗擊倭寇、鎮(zhèn)守薊州，是難得的軍事人才。一個好皇帝配上這么多的文臣武將，就猶如橋牌高手抓了一把好牌，想不打好都難。也的確如此，在萬歷當(dāng)政的前十四年，這局牌打得像模像樣，用我們現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的經(jīng)濟指標(biāo)來衡量，明朝萬歷年間中國的GDP總量占世界的35%（一說80%），當(dāng)時北京一個民夫一年的收入相當(dāng)于現(xiàn)在的4000美元，那真是國運昌盛、公私飽滿。

但是到了萬歷十五年以后，一切向著相反的方向發(fā)展：首先是皇帝怠政，接著罷工，而且一罷工就是三十年，不上朝，不參加祭祀大典，深居皇宮對政事不管不問；偉大的改革家張居正死于萬歷十年，在他死后的第五年，他生前推行的政策被徹底推翻，人亡而政息，萬歷皇帝剝奪了以前給他的所有冠冕的封號和誥賞，子孫也落得了抄家流放的命運；抗倭名將戚繼光，在萬歷十五年底孤獨的死去，家徒四壁、醫(yī)藥不備，且被妻子遺棄；同樣，在這一年的十一月，感動中國的道德模范海瑞也走到了他人生的盡頭，他官至二品，死的時候僅僅留下白銀十余兩，不夠殮葬之資。

為何君主勤奮、文韜武略的明王朝在1587年顯現(xiàn)出敗相？接下來我們從微觀層面來分析。

1、被道德綁架的皇帝

現(xiàn)實中的皇帝并不像電視劇中那樣想做什么就做什么，拿萬歷皇帝來說，從加冕的那一刻起，就有一大堆的圣賢道德規(guī)范落在了他的頭上，這些道德規(guī)范把皇帝神化、制度化、典范化，一句話，他必須是神而不能是人。他想在宮中掛幾個燈籠慶元宵節(jié)，張居正勸諫皇帝要體恤民力，燈籠掛不了；他要賞賜財物給宮女，大臣勸諫明君不可濫賞，賞賜賞不了；他要立小兒子為太子，一大群官員和他辯論不可廢長立幼，最后放棄…….一系列的挫折使皇帝厭倦了與手拿道德大棒的官員之間的爭斗，挫折感無處發(fā)泄，最后選擇了長期罷工。

2、揮舞道德大棒的文官 明代文官“士”的精神達(dá)到前所未有的畸形，數(shù)量龐大的文官前赴后繼，以因“直諫”被皇帝打板子、砍腦袋為榮，占據(jù)“忠直”的道德制高點，猶如政治押寶，以期有一天翻本帶利獲得升遷。這種直諫的風(fēng)氣在萬歷年間尤甚，鄒元標(biāo)和雒于仁就是其中的代表，鄒元標(biāo)靠上書彈劾張居正而遭流放在張死后重獲升遷。幾次三番的與文官斗爭后，萬歷皇帝看明白了這一點，不再把諍諫者當(dāng)做盡忠，而知道他們是出于自私自利，即所謂“訕君賣直”。萬歷朝是皇帝與文官集團互不相讓、彼此抗衡的一個時期。這種局面的結(jié)果是明代政治陷入極為低效的狀態(tài)。

3、能臣不是神

首輔張居正認(rèn)識到這樣一點：國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家最大的問題就是文官。在萬歷的信任下，張居正選擇了大刀闊斧的改革，但能臣終究解決不了制度根子上的腐朽，他的一條鞭法和考成法觸怒了文官集團的利益，加上自身也不清廉，屢次遭到群臣道德上的彈劾、在死后失去皇帝的信任，落得個清算的下場，所倡導(dǎo)的變革也被全部推翻；

4、孤立的道德模范

海瑞是史上少有的所謂“清官”，他的一生體現(xiàn)了有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神，失去了法制的約束，一滴清水澄清不了一鍋混湯，他個人的道德之長，仍不能補救組織和技術(shù)之短，所以，他的行為顯得煢煢孑立。除了作為楷模供奉之外毫無用處，這也是他悲劇的原因；

5、被輕視的技術(shù)派

明朝是重文輕武的朝代，由文官所控制的政府和社會，對武將采取歧視的態(tài)度。武將除了在疆場上廝殺之外，在軍事上無法作為，更不要提在戰(zhàn)略制定上有任何的發(fā)言權(quán)，國家需要的只是一介武夫。明代甚至讓軍隊自己種地補充給養(yǎng)，還要上繳皇糧（有點像曾經(jīng)的軍隊三產(chǎn)），造成了軍餉不足、兵源奇缺、戰(zhàn)斗力低下。1555年，一群幾十人的日本海盜竟然在十幾萬明軍的包圍中從江浙到安徽等地大肆虜掠，殺死殺傷官兵百姓四千多人。戚繼光也許是個例外，他治軍嚴(yán)明、戰(zhàn)功赫赫，源于張居正對他的充分信任和授權(quán)，他才能在軍事上有所建樹。即便如此，體制內(nèi)留給他施展的空間仍然有限，他的軍事才能并沒有體現(xiàn)于整體的戰(zhàn)略規(guī)劃上，而是落實在了小的戰(zhàn)術(shù)空間內(nèi)。張居正死后，他同樣受到牽連，至死得不到起用。

封建末期的明朝，四書五經(jīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)高高在上確立為上至君王、下至庶民行為的規(guī)范，抽象的道德取代了法律，遏制了法制的成長和發(fā)育，明后期幾乎沒有對洪武時期確立的法律做任何的完善和修改。即便有名君、能臣、道德楷模和技術(shù)專家，在以道德為精神支柱、忽視技術(shù)、法制缺失的體制內(nèi)都無法得到有效的發(fā)揮，社會前進的動力被一點點的吞噬，直至消耗殆盡。

黃仁宇先生在本書的最后寫道：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補救技術(shù)之不及”。消耗掉了最后回光返照的能量，1587年，在中國的東北，一個28歲的滿洲青年努爾哈赤興兵平定關(guān)東，開始了他統(tǒng)一中國的征程，第二年，西班牙艦隊開始出征……而此時，中國的明王朝正獨自走向沒落。

同樣看現(xiàn)今的中國，同400多年前有著類似的境遇：執(zhí)政黨片面地宣傳和強調(diào)道德的作用，希冀通過樹立“科學(xué)發(fā)展觀”、“八榮八恥”等高高在上的道德倫理標(biāo)桿來達(dá)到上至官員下至平民行為上的自我約束和規(guī)范，最近10年的腐敗橫行、道德滑坡和社會問題頻現(xiàn)證明了這種作法是簡單粗淺的。我們看大洋彼岸的美國，這個國家自建國以來的200多年，都在孜孜不倦的通過完善法律和制度來規(guī)范基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。有了制度的規(guī)范，他的總統(tǒng)不必是道德楷模、政治超人，甚至還容許犯點兒小錯誤（例如拉鏈門的克林頓），依然能夠確保國家不會偏離路線高效運轉(zhuǎn)。

我們來看現(xiàn)今中國最有活力的企業(yè)——萬科房產(chǎn)，他的董事長有大把的時間去登山和旅游，甚至還不時傳出點兒花邊新聞，但是企業(yè)仍然“堅定不移地按照既定的路線和方針奮勇前進”，他創(chuàng)立的萬科房產(chǎn)現(xiàn)在是中國最大的房地產(chǎn)公司。王石有空去登山，源于萬科有良好的培養(yǎng)人才機制、完善的制度體系和優(yōu)良的企業(yè)文化，如果說斯?。ㄍㄓ闷嚽翱偛茫╅_辟了管理制度的時代，無疑在中國開創(chuàng)管理制度最成功的企業(yè)就是萬科。

姜汝祥博士《經(jīng)濟觀察報》中的文章中寫到：“作為管理者，我們需要懂得的是，我們的員工既不是天使，也不是魔鬼。如果我們不在制度上下功夫，而企圖改造人性，能打造出多少圣人？誰又是圣人？可以改造的是制度，不可改造的是人性！”

空洞的、高高在上的道德標(biāo)桿只能作為精神的圖騰，可衡量的、實實在在的制度才是促使我們明確目標(biāo)、不斷前進的跑道。這就是我讀《萬歷十五年》最深刻的感受。