第一篇：『甘えの構(gòu)造』讀書 心得

『甘えの構(gòu)造』

首先，談一下《日本人的心理結(jié)構(gòu)》。這本書是土居健郎先生寫的，他生于1920年，畢業(yè)于東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部精神病科，是一位臨床心理專家。全書共五章，目前我才看完了第三章。

第一章闡明依賴心理的概念。作者以自己在美國的生活時經(jīng)歷過的事情為例，闡明了日本人和美國人的思維方式，內(nèi)心感受之不同。譬如：吃冰激淋事件，I'am sorry事件，請客吃飯時對待客人的禮貌方式等等。文中通過對日本作家室町犀星的小說《杏子》和外國作家薩岡的小說《你好，鄉(xiāng)愁》進(jìn)行對比，闡述了日本與西方親子關(guān)系的不同。作者還通過對“依賴”和“自我”意識之間的研究，說明了日本和西方的心理結(jié)構(gòu)的不同。同時作者還通過對《桃太郎于全日本學(xué)生運(yùn)動聯(lián)合會》的文章分析，闡明了自己并沒有像當(dāng)時的某些評論家那樣，把學(xué)生們一概視為不諳世事的年輕人，而是主張只責(zé)怪他們，是收拾不了事態(tài)的發(fā)展，因為較學(xué)生們的幼稚的依賴心理，社會權(quán)威的喪失乃是更為嚴(yán)重的問題。作者還通過依賴心理的分析，闡明了“全共會”的走向暴力極端的原因。這一章里，出現(xiàn)了很多有代表性的人物和專業(yè)術(shù)語。諸如：本尼迪克特，投射法心理檢查，大佛次郎，森田正馬，戀母情結(jié)，弗洛伊德，自愛欲，中村元，丸山真男等。

ひがひね

第二章作者力圖闡述日本是一個彼此依賴的社會。通過一些日文詞匯，企圖從語言的角度考察文化。譬如：甘い、すねる、僻む、捻くれる、恨む、ふてくされる、やけくそになる、頼む、拘る、気兼ね、わだかまり（隔閡）、照れる等詞語。并且詳細(xì)解釋了すみません的來源和各種用法。作者認(rèn)為其既可以表示道歉又能表示感恩。作者補(bǔ)充了本尼迪克特的觀點(diǎn)，認(rèn)為日本人對別人的誠心幫助，不滿足于僅僅表示謝意，他們總是在考慮給對方增添了麻煩，所以要表示歉意。作者認(rèn)為“對不起”的心理與日本人的罪惡感，欺辱感密切相關(guān)。作者還就人情和義理展開論述。認(rèn)為兩者既對立又不可分割。作者把義理比作容器，把人情比作器中之物。就“他人”與“客套”來講，日本除了親子關(guān)系，其他的人際關(guān)系都是向外延伸的，逐漸疏遠(yuǎn)的。此外，作者還就內(nèi)與外展開了論述。作者強(qiáng)調(diào)日語中的“內(nèi)”一般說的是家庭內(nèi)部，或者是團(tuán)伙，或是指某一個集團(tuán)，不同于英語的“個人權(quán)利”，專指個人本身。在日本既沒有確立脫離集團(tuán)的個人自由，更缺乏超越集團(tuán)或個人的所謂“公共精神”。此外，作者還說明了日本“順從”和“吸收”的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)日本在接受外來文化時，似乎采取全盤接受，不加任何批判的態(tài)度，這實際上是有利于維護(hù)彼此依賴的人際關(guān)系，“吸收采納”本身也是依賴心理的一種延續(xù)。作者還試圖通過歷史上的戰(zhàn)爭勝利，說明日本“順從”和“吸收”的優(yōu)越性。此外，作者還就本尼迪克特的罪惡感文化和恥辱心文化談了自己的觀點(diǎn)。通過舉例說明恥辱文化比罪惡文化更進(jìn)步。諸如：乃木將軍的切腹自殺為明治天皇殉死事件等。最后，作者りこう就依賴心理的來源，談了一些個人的見解。他認(rèn)為日本人到成年后還始終保持著一種童心。舉例諸如：坊ちゃんはお利口さんですね。お嬢ちゃんの洋服はきれいですね等。這一章中出現(xiàn)了的代表性人名和專業(yè)術(shù)語有：柳田國男，亞里士多德Aristoteles，朋霍斐爾Bonhoeffer等。

第三章談了依賴的邏輯。作者首先分析了語言和心理的關(guān)系。認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)的差異影響了人類精神發(fā)展。并且引用了哥德的話說：“不懂外語的人也不會真正懂得本國的語言。”作者認(rèn)為，語言并不僅僅是人們表達(dá)感情的手段，而是在語言形態(tài)本身之中已刻下了人們各種心理活動的烙印。作者試圖分析日語中甘い的詞源，認(rèn)為這與兒語ウマウマ有關(guān)。作者還借用了泉靖一等的看法。即他們認(rèn)為日本人 1

心目中的天空是“連接大地的天空”，而游牧民則是“與大地隔絕的天空”。作者還就依賴心理和日本人的思維方式展開論述，對日本人的審美觀進(jìn)行了若干考察。提到了日本人最為欣賞的是“寂寞”和“孤高”。作者還就“灑落”談了一些看法。認(rèn)為其既含有孤高自傲，又要依賴別人。之后，著者就依賴和自由談了自己的看法，并且就此說明人本的自由和西方的freedom的區(qū)別。其中引用了文藝復(fù)興時期的學(xué)者比維斯的一段話：“要想接受愛就得感謝對方，感謝之情又往往夾雜著羞恥心，羞恥心自然又會妨礙感謝之念〉”。作者說到導(dǎo)致中世紀(jì)歐洲封建政治體制崩潰的原因自是很多，其中一點(diǎn)是歐洲近代初期個人的自由以及政治的自由觀念深入人心。作者反問所謂的西方自由究竟要把人類引向何處？說穿了不就是滿足個人欲望，追求與參與者的一種連帶嗎？若如此，就同日本的依賴心理殊途同歸。最后，作者嘆了關(guān)于“氣”的概念，企圖說明日本固有的“気の病”、“気ちがい”比西方的原文更能表達(dá)神經(jīng)癥和精神病的原意。這一章出現(xiàn)的代表性人名有：鈴木大拙，本居宣長，西田幾多郎，津田左右吉，奧古斯丁Augustinus，馬丁路德，馬克思，尼采，薩特等。

第四章作者從偏執(zhí)癥的心理分析，對人恐怖癥，執(zhí)著，同性戀感情，懊悔和遺憾，受迫害感，沒有主見等七個方面對依賴心理的病理展開了分析。森田正馬認(rèn)為“偏執(zhí)癥”是由于注意力過度集中而產(chǎn)生的一種神經(jīng)質(zhì)病癥。在臨床治療時大夫會提醒患者，你對某一事物過分注意了。如果病情較輕，一直以為自己有什么病，抱有恐懼感的患者，聽了醫(yī)生的這番提醒后，他們往往會放松情緒，其病癥也隨之而消失。作者認(rèn)為“偏執(zhí)癥”作為日本獨(dú)特的神經(jīng)癥理論，其心理與依賴有關(guān)，可以理解為是依賴心理的一種病態(tài)。在治療過程中頻頻顯露出種種猜疑，顧忌和拘泥。另外，作者還就“對人恐怖癥”多見于日本的原因作了說明。作者認(rèn)為羞恥感在傳統(tǒng)的日本社會里會得到格外的關(guān)照，愛護(hù)。但在近代以來受西方文化的影響，人與人之間的這種相互理解越來越少，羞恥感成了消極因素，他們漸漸趨于內(nèi)向，變得越發(fā)固執(zhí)，出現(xiàn)了見人臉紅，怕人說丑，畏人眼目等。作者認(rèn)為導(dǎo)致日本人從面對周圍意識到羞恥變?yōu)槊鎸χ車a(chǎn)生恐懼感的根本原因是整個社會逐漸失去了對個人羞恥的理解和尊重。就日本人的執(zhí)著而言，作者認(rèn)為日本人生性喜歡互相依賴，而實際上又很難去實施，于是他們要拼命否定依賴，最終陷入執(zhí)著的苦海中不能自拔。著者對同性戀感情作了說明，強(qiáng)調(diào)了其與同性戀的區(qū)別。它是指同性之間的依戀情感強(qiáng)于異性，類似于我們通常所說的友情。作者通過對夏目漱石的名作《心》的分析，借主人公“先生”之口，闡明了自己對同性戀感情的看法。即：“當(dāng)你回想起曾經(jīng)跪倒在他的膝下，今天你會恨不得一腳踏在他的頭上。正因為我不愿將來忍受侮辱，所以現(xiàn)在才拒絕你，而寧可忍受眼前的寂寞。我們生逢在這自由，獨(dú)立，充滿自信的現(xiàn)代社會里，卻不得不去忍受孤獨(dú)之痛苦?！弊髡哒J(rèn)為把同性戀感情的本質(zhì)看成是依賴心理比較合適。在弗洛伊德理論中令人感興趣的一點(diǎn)，在于他指出神經(jīng)癥和精神病患者導(dǎo)致發(fā)病的真正原因是同性戀感情在背后作怪，實際上同性戀感情在弗洛伊德理論中是一個及其關(guān)鍵的概念。夏目漱石認(rèn)為同性戀感情挽救不了人類與生俱來的寂寞孤獨(dú)之感，它只能使人陷入痛苦的深淵，這種滿足只是一事的，終歸要破滅。置身于“自由，獨(dú)立，從滿自信的現(xiàn)代社會”，希求依賴獲得連帶感只能是海市蜃樓般的一場空幻。作者例舉了「悔やむ」，「悔しい」，「悔いる」等詞語，闡述了后悔，懊悔，遺憾的區(qū)別。懊悔完全是內(nèi)向的，而遺憾有意識到外部的一面，比如說“這次輸?shù)谜孢z憾”，具有向外發(fā)泄，又有面向自己的特點(diǎn)。弗洛伊德已經(jīng)指出抑郁癥的特征之一就是患者過度的自我責(zé)備，并且由此再進(jìn)一步涉及懊悔心理，以闡明自責(zé)的性質(zhì)。歐美人復(fù)仇的觀念基于正義感，而日本人則與依賴心理有關(guān)。作者例舉了源義經(jīng)，楠正成，四十七勇士，西鄉(xiāng)隆盛等敗走麥城的英勇將士來進(jìn)行說明這一觀點(diǎn)。作者用了邪魔する、邪魔になる、邪魔にする來說明受迫害感。作者認(rèn)為正常人受害意識并非個人問題，它與自己所屬的集團(tuán)不可分離，與此相反，受害妄想癥的患者認(rèn)為唯有自己一個人遭受迫害，在三合會上自己完全被孤立起來。他們很少體驗過憑借依 2

賴而獲得的與他人的共感。作者通過對「自分がない」的分析，說明主見的含義及人本人于西方人在有無主見上的差別。正如康德說：“人們及時在尚未能用語言表現(xiàn)自我時，當(dāng)他用第一人稱說話時，所有語言便不得不要思考自我了?！弊髡哧U述了歇斯底里的概念：其行動動機(jī)在于吸引周圍的注意，一方面敏感地對周圍的動向做出反應(yīng)，一方面常常會不擇手段地采取過激行動。作者認(rèn)為在普遍信仰個人重于集體的西方人心中同樣存在著歸屬欲望，也就是一種依賴心理。這一章里，出現(xiàn)了很多有代表性的人物和專業(yè)術(shù)語。諸如：疑病素質(zhì)，同性戀感情，柏拉圖，康德等。

第五章，作者從青少年的反抗心理，現(xiàn)代人的異化，父權(quán)失墜的社會，連帶感罪惡感受害者意識，叛逆的時代闡述了依賴心理與現(xiàn)代社會的關(guān)系。弗洛伊德把精神病的根源看作是戀母情結(jié)，換個角度說就是兩代人的糾葛。父母本生有病癥的傾向，夫妻不和家，造成父母的某一方與子女關(guān)系異常親密。在這種情況下不會出現(xiàn)兩代人之間的戀母情結(jié)，反而會出現(xiàn)所謂兩代人界限不清的現(xiàn)象。這也正是一般精神分裂癥患者的家庭關(guān)系。在談到現(xiàn)代人的異化時，作者采取了消極的態(tài)度對待科學(xué)的進(jìn)步。作者認(rèn)為人類的生存不可能被對神的信仰或純粹的理性所支配，正如文藝復(fù)興是用純粹理性的興起來對抗神的啟示一樣，現(xiàn)代人正試圖通過恢復(fù)自身生存的應(yīng)有權(quán)利來對抗純粹的理性。浮士德放棄任何思慮，任憑魔鬼梅菲斯特誘惑擺布，挺身冒險，在所不辭。歌德讓浮士德探索終生而用不得滿足，劇終，天使高聲唱道：“讓女性永遠(yuǎn)引導(dǎo)我們向前！”日本父權(quán)失墜的原因有兩個方面，第一戰(zhàn)敗使舊的道德觀受到了沉重打擊，以往作為國民精神支柱的忠孝道德被全面否定了；第二，人們推崇的西方國家也陷入空前的混亂，世界思想潮流日趨向著否定父權(quán)的方向發(fā)展。這些weuyi也對日本直接或間接地產(chǎn)生了影響。弗洛伊德的精神分析有一點(diǎn)我很是匍匐。即，人的意識受無意識支配，高等精神作用與本能之間存在著密切的內(nèi)在關(guān)系。這些對現(xiàn)代人的意識革命產(chǎn)生了極大的影響。有關(guān)日本的連帶感罪惡感受害者意識，作者總結(jié)說，過于強(qiáng)調(diào)連帶感可能抹殺個人獨(dú)立的價值，即個人通過連帶關(guān)系才能獲得價值，個人為了拯救自我不得不去希冀連帶。作者還分析了“全共斗”提出的自我否定論。作者認(rèn)為這是他們通過與受害者的同化來否定自我本身的存在，進(jìn)而消除自身的罪惡感，他們就是這樣把集資變成受害者，詛咒那些對受害者不予關(guān)心的人，積極展開對施害者的攻擊。在這種情況下，自我否定的原因越是牽強(qiáng)，其行動就必然會越發(fā)兇暴，殘忍。作者還通過舉例來說明現(xiàn)在是叛逆的時代。譬如：把カッコいい故意說錯成兒語的カッチョイイ等。作者認(rèn)為所謂的頹廢其實從心理學(xué)上看，是一種幼兒性多重倒錯現(xiàn)象的延長。即如同頑童一般，遇事易沖動，或者太任性等。上世紀(jì)的六十年代出現(xiàn)的嬉皮士現(xiàn)象就是典型的證明。作者對此現(xiàn)象不置可否，因為沒有誰敢肯定，倒退究竟是一種不可救藥的病態(tài)還是屬于恢復(fù)健康的征兆。這一章里，出現(xiàn)了很多有代表性的人物和專業(yè)術(shù)語。諸如：黑格爾Hegel，榮格，嬰兒的多重倒錯等。

第二篇：日語 歡迎用語 出迎えの挨拶

出迎えの挨拶

皆様こんにちは。道中お疲れ様でございました。大連旅行社の一同を代表いたしまして、皆様のご到著を心より歓迎いたします。この旅皆様のお世話をさせていただくことになりました○○と申します。どうぞよろしくお願いします。お?dú)葺Xに○○とお呼びください。こちらの運(yùn)転手は○○です。

皆様が大連をご旅行の期間中は私どもが皆様にご満足いただけるサービスができるよう精いっぱい努めさせていただきます。何かおきつきの點(diǎn)がございましたらいつでもどこでもお?dú)葺Xにおもし付けください。どうなちいさなことでもかまいませんからね，私どもも皆様に外國いながらアットホムでおだやかなふんいきのなかご旅行を満喫していただければと思っております。

ここ中國では ふるくから 友あり 遠(yuǎn)方より來る また 楽しからずやと申しますが、私どもが今そうな気がしております。遠(yuǎn)路はるばるいらっしゃた皆様のこのご旅行が楽しく順調(diào)に進(jìn)みますように心からお祈りしております。さて 皆様たくさんのお荷物 トランクですとか、お手荷物ですとかをお持ちになっていらっしゃるわけですが さぞかしお疲れになりましたでしょう。まず直接ホテルの方へと向かいまして そちらでチェックイン それぞれのお部屋でお荷物をご確認(rèn)になりましたのち しばしお寛ぎいただくことになっております。本日 ご宿泊のホテルは大連ホテル 市の中心部にございまして 空港からは４０分ほどで到著いたします。

さて ホテル到著前に 中國での旅につきまして いくつか注意事項を申し上げます。まずは時差についてです。ご存じのように中國と日本との間には一時間の時差がございます。集合時間などすべて中國での時間を基準(zhǔn)にしておりますので、ご注意ください。まだ お済みでないお客様は時計の針を一時間お戻しくださいますようお願いいたします。

次に、水についてです。日本では蛇口をひねれば どこでも水が飲めますが、中國ではホテルなど特別場合以外では 水道の生水を直接お飲みになりませんようお願いいたします。日本の軟水とは違って，中國の水道の水には鉱物がふまれている硬水が多いためで 慣れない場合日本とおなじつもりでがぶがぶ飲んだりしますとおなかを壊したりしてしまう恐れがございます。ホテル備付の給水機(jī)、あるいは市販されているボトル入りの飲用水をご利用ください。

三つ目ですが 中國の道路では車が右側(cè)通行となっています。また，二車線の道路の場合 手前の車道の車は左から右に走っています。ですから道路を渡る際はまず左側(cè)をご確認(rèn)になりまして それから 右側(cè)を見てお渡りください。

最後に 貴重品の管理についてです。貴重品はホテルのロビーにあつけていただくのが最も安全です。ご自分でお持ちになる場合は市場などの人通りの激しいところでは特にご注意ください。また 大連の治安がいくらよいと申しましても ズボンの後ろポケットなど他人の目につきやすいところには できるだけ入れない方が無難です。

第三篇：書き取りの答え

2011-3-8

1.ぬヌnu２.ちチchi(ti)３.ねネne４.ふフfu(hu)5.そソso6.ひヒhi

7.なナna8.ほホho9.けケke

10.せセse

1.すこし

3.ちかい

5.のこす

si スコシsukoshi チカイchikaitiノコスnokosutu 2.つくえツクエtsukue4.ねこ ネコneko

第四篇：學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡の心得

學(xué)先進(jìn)、比先進(jìn)，建雷鋒式警隊

——學(xué)習(xí)駱科盛、汪紹敏、張小軍先進(jìn)事跡的心得體會

按照立軍副市長在市委政法委《關(guān)于向汪紹敏駱科盛張小軍三名同志學(xué)習(xí)的決定》上作出的重要批示，近期，市局政治部發(fā)出了通知，號召全市公安機(jī)關(guān)向汪紹敏、駱科盛、張小軍三名同志學(xué)習(xí)。通過對駱科盛、汪紹敏、張小軍三名同志先進(jìn)事跡的學(xué)習(xí)，我深深被他們的所作所為打動，深刻認(rèn)識到，群眾利益無小事，我我們公安工作也不僅僅只做大事，只抓壞人的。

一．學(xué)先進(jìn)，樹正確人生觀、價值觀

學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，就要樹立正確的人生觀、價值觀，不要把個人得失看得太重，要擴(kuò)展胸襟，心懷百姓，將個人利益縮小化。真正做到情為民所系，利為民所謀，以為困難群眾雪中送炭為己任，不辱保衛(wèi)人民生命財產(chǎn)不受侵犯的使命。無論官職大小，無論地位高低，盡自己所能，幫助別人，為他人服務(wù)，執(zhí)政為民，立黨為公，用自己的付出和行動，密切警民關(guān)系，增加魚水之情，鞏固執(zhí)政之基。在現(xiàn)實工作中我們更應(yīng)該時刻以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，用實績交答卷，贏得群眾的好口碑，得到群眾內(nèi)心的感謝和擁護(hù)。

二．比先進(jìn)，認(rèn)識不足，提升自身綜合素質(zhì)

汪紹敏、駱科盛、張小軍三名同志都是我們公安隊伍中普通的一員，可他們卻在他們普普通通的工作崗位上做著不普通的事情。他們堅持走黨的群眾路線，以群眾的利益為重，積極深入的了解群眾的疾苦，為人民群眾辦實事，辦好事，為人民群眾排憂解難，十幾年如一日。他們是一個小人物，卻感動著每一個人，教育著每一個公職干部，每一個黨員干部。因為，他們對得起這一身警服，對得起黨和人民的重托。誠然，我們在現(xiàn)實工作中還存在著諸多不足之處，思想觀念尚且跟不上新形勢要求的步子，在工作中對新形勢、新情況、新問題缺乏深入研究，開拓創(chuàng)新意識不強(qiáng)，習(xí)慣于老眼光看待新事物，用老辦法處理新問題，思想保守，辦法不多等等，但在今后，我們將以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，積極進(jìn)取，絕不滿足于現(xiàn)狀，要和工作好，工作能力強(qiáng)的同志學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，積極發(fā)揮主動能動性、舉一反三，針對實際提出相適應(yīng)的措施，尤其是在自已的工作中，要講究方式方法，靈活運(yùn)用，既要講政策，講原則，又要注意工作的方式，真正做到急民之所急，想民之所想，為人民群眾辦實事，辦正事。

三．創(chuàng)優(yōu)爭先，建雷鋒式警隊

要創(chuàng)優(yōu)爭先，光靠說的那是沒有用的，得實際去做，這就必須做到：

1、樹立高度責(zé)任感。我們常講沒有責(zé)任的事業(yè)是沒有希望的事業(yè)，責(zé)任是一個人道德水準(zhǔn)和精神境界的體現(xiàn)，也是推動事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動力，這就要求我們每一位民警都要樹立高度的責(zé)任感，以保衛(wèi)人民群眾的生命財產(chǎn)安全為己任，思民之所思，想民之所想，為人民群眾辦實實在在的事。

2、扎實工作，深入社區(qū)，了解民眾之疾苦。社區(qū)工作瑣碎而細(xì)致，群眾工作更是要善于傾聽，學(xué)會處理疑難問題，學(xué)會化解矛盾，推動工作。

3、提高服務(wù)質(zhì)量。爭創(chuàng)一流，工作中要主動熱情，態(tài)度誠懇，行為文明，服務(wù)周到，要耐心傾聽，全面細(xì)致地解答清楚，嚴(yán)格遵守單位制定的各種規(guī)章制度，依法辦事，嚴(yán)格辦事程序，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，樹立人民警察的良好形象。

通過學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡，使我受到了深刻教育，心靈受到震撼，思想得到升華。在學(xué)習(xí)先進(jìn)事跡后，我對照三名同志的先進(jìn)事跡，認(rèn)真查找思想上的差距，進(jìn)一步強(qiáng)化自己工作責(zé)任心，把心思用在出思路、謀發(fā)展上，做好本職工作；學(xué)習(xí)他們高度的政治覺悟，強(qiáng)烈的事業(yè)心，崇高的思想境界，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，高尚的情操，實實在在地做事，以他們?yōu)榘駱?，不斷加?qiáng)世界觀改造，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真做好本職工作，在自己的工作崗位上作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。只要我們每一位人民警察堅持把群眾的利益放在心上，從“小事”做起，我們社會就會更加和諧，“五個重慶”建設(shè)就會更加快速、健康地向前邁進(jìn)。

第五篇：明治維新の日本に與える影響に関する考察

明治維新から日本に與える影響に関する考察

要旨：日本はひとつ資源の貧しい島國の発展からひとつの経済の世界第二番に位置するせんしんこくにほんしげん

まず

しまぐに

はってん

けいざい

せかいだいにばん

い

ち先進(jìn)國になって、日本はひとつ神話を創(chuàng)造した。これは値打ちがある我が國の學(xué)習(xí)のである。本文は日本に発展途上國から経済強(qiáng)國のひとつ重要な転機(jī)を変えさせることである─明治維新について考察したい。

キーワード：明治維新

資本主義

経済

近代化

はじめに

日本の歴史上、特に近代史に於いて明治維新は最も感心の高い分野だ。明治維新は、近代日本の出発點(diǎn)となった大改革であり、日本は明治維新によって「近代化」の第一歩を踏み出したといえる。

開始時期については諸説あるが、狹義では明治改元に當(dāng)たる明治元年舊9月8日（1868年１０がつ２３にちかいしじきしょせつ

きょうぎ

めいじかいげん

あ

めいじがんねんふるい９がつ８にち

１８６８ねんめいじいしん

しほんしゅぎめいじいしんこうさつほんぶんにほんはってんとじょうこく

けいざいきょうこく

じゅうよう

てんき

かにほんしんわそうぞうねうわくにがくしゅう10月23日）となる。しかし一般的にはその前年にあたる慶応3年（1867年）の大政奉還、王政復(fù)古以降の改革を指すことが多い（日本の歴史學(xué)界における明治維新研究では、まえだんかいおうせいふっこいこうかいかく

さ

おお

にほん

れきしがっかい

めいじいしんけんきゅう

いっぱんてきぜんねん前段階である江戸幕府崩壊期（天保の改革あるいは黒船來航以後）も研究対象とされるが、維新體制が整う以前の政治狀況については幕末の項で扱うものとする）。終了時期についても、廃藩置県の斷行（明治4年、1872年）、西南戦爭の終結(jié)（明治10年、1877年）、內(nèi)閣制度の発足（明治18年、1885年）、立憲體制の確立（明治22年、1889年）までとするなど諸説ある。

短期間にほぼ獨(dú)力で近代國家を整備し、西歐列強(qiáng)に比肩する國家を築き上げたことは諸外國からは奇跡と見られ、とくにアジア諸國にとって近代革命の模範(fàn)となった。この革新の象徴となり、アジア初の本格的立憲君主となった明治天皇について、諸外國では日本以上に高く評価されることもある。

このような変革を明治維新という。この新しい時代を明治時代という。長い封建社會が終わり、近代社會という新しい時代に時代に入ったのである。近代日本の出発點(diǎn)である。

一、背景

明治維新は、黒船來航に象徴される歐米列強(qiáng)の経済的、軍事的進(jìn)出に対する抵抗運(yùn)動（攘夷運(yùn)動）に起源を持つ。アヘン戦爭以後、東アジアで歐米による帝國主義の波が強(qiáng)まる中で、長年の國是であった鎖國體制を極力維持し、舊來の體制を維持しようとする思想が現(xiàn)えどばくふほうかいきてんぽうかいかくくろふねらいこういごけんきゅうたいしょう

れた。しかし江戸幕府は、朝廷の意に反する形で開國、通商路線を選択したため、攘夷運(yùn)動は尊王論と結(jié)びつき、朝廷の権威のもと幕政改革と攘夷の実行を求める尊王攘夷運(yùn)動として広く展開されることとなった。一方、開國?通商路線を是認(rèn)する諸藩の中にも、いわゆる雄藩を中心に、歐米列強(qiáng)に対抗すべく舊來の幕藩體制の変革を訴える勢力が現(xiàn)れた。これらの勢力もまた朝廷を奉じてその要求を?qū)g現(xiàn)させようとしたため、幕末は京都を舞臺に朝廷を巡る複雑な政爭が展開されることとなった。

二、改革の內(nèi)容

この近代化とは、西洋の知識、制度、技術(shù)などの導(dǎo)入を通じて西洋化し、歐米列強(qiáng)にかたきんだいかせいよう

ちしき

せいど

ぎじゅつ

どうにゅう

つう

せいようか

おうべいれっきょう肩をならべる國家を築きあげることが主眼とされました。

明治政府はすぐ西洋の、強(qiáng)い資本主義國をモデルにして、日本を近代國家にしようとした。近代國家の特徴は、政治では立憲主義、経済では資本主義である。近代國家建設(shè)を助けた。

１、廃藩置県

新政府の首脳部は財政、民政、兵制、司法、教育などの全般にわたって、全國的に統(tǒng)一して改革を行うことの必要性を切実に自覚し、まず政治の近代化に取り組んだ。

全國を藩に分けていたのを止めて、県という、中央政府の行政區(qū)に変えた。藩は財政力と兵力を持っていたので、これをなくす必要があったからである。このようにして、明治政府は中央集権の國家體制をつくりあげた。２、新しい身分制の成立

江戸幕府下の「士農(nóng)工商」の別を廃止し、「四民平等」を謳った。しかし、明治4年に制定された戸籍法に基づき翌年に編纂された壬申戸籍では、舊武士階級を士族、それ以外を平民とし、舊公家、大名や一部僧侶などを新たに華族として特権的階級とすると同時に、宮內(nèi)省の支配の下に置くことになった。

華族と士族には政府から家祿が與えられ、明治9年の秩祿処分まで支給された。同年、廃刀令が出され、これにより士族の特権はなくなり、のちの不平士族の反亂（佐賀の亂、萩の亂、秋月の亂、神風(fēng)連の亂）につながる。

こうして制度上は、國民はすべて平等にあつかわれることになり、このころ盛んに「四民平等」の言葉が使われた。

３、経済産業(yè)

富國強(qiáng)兵、殖産興業(yè)のスローガンの下、工部?。à韦沥藘?nèi)務(wù)省）が中心となり、政府主導(dǎo)の産業(yè)育成が始まる。

富岡製糸場をはじめとする官営模範(fàn)工場が作られるなど、西洋式工業(yè)技術(shù)が導(dǎo)入された。金融制度でも舊幕府時代の貨幣制度を改めて、通貨単位として「円」を?qū)耄髦?年（1871年）。新貨條例を參照）、また國立銀行條例による國立銀行（ナショナルバンク）を経て、通貨発行権を獨(dú)占する中央銀行としての日本銀行設(shè)立（明治15年、1882年）など、資本主義的金融制度の整備も行われた。

このように、ありとあらゆるインフラが整備されていった。

４、軍隊

新政府は富國強(qiáng)兵を図った。産業(yè)を盛んにして、國の富を多くし、軍隊を持って、兵力を強(qiáng)くするよにした。徴兵令を?qū)毪?、近代的な常備軍を最初に作ろうとしたのは大村益きんだいこっかとくちょ?/p>

せいじ

りっけんしゅぎ

けいざい

しほんしゅぎめいじせいふせいよう

つよ

しほんしゅぎくに

も

で

る

にほん

きんだいこっかこっかきずしゅがん

次郎であったが、かれが暗殺されてしまったため、山縣有朊に引き継がれた。明治3年、徴兵規(guī)則がつくられ、翌年の明治4年に廃藩により兵部省が全國の軍事力を握ることとなり、明治5年には徴兵令が施行され、陸軍省と海軍省が設(shè)置される。徴兵制は主に農(nóng)家のニ、三男を?qū)澫螭摔工毪韦牵r(nóng)家にとっては労働力を失うことになった。しかし、こうして近代的な常備軍が創(chuàng)設(shè)された。

５、文化

明治政府は國民生活と文化の近代化も進(jìn)め、これに民間の知識人やジャーナリズムが連動し、文明開化の動きが加速する。近代的な制度や技術(shù)を直接取り入れるために，明治政府は政府の使節(jié)や留學(xué)生をアメリカの國々に送った。一方、政府は技術(shù)者や學(xué)者などをアメリカから招いた。日本の近代化のモデルがアメリカの國々であったからである。このような人々をお雇い外國人という。このことから、短い間に、日本の近代化が急いで行ったことが分かる。

西洋の新しい考え方、つまり自由主義や個人主義などの近代思想も，日本語で紹介された。義務(wù)教育の制度を確立する。こうして、新時代「明治」の雰囲気が醸成されていった。19世紀(jì)後半の日本は新政府が中心となって、歐米の先進(jìn)的な資本主義に追いつくために、急いで近代化、軍事化の道を歩み始めたといえる。

三、改革の影響など 明治維新において、日本の歴史上初めて人民衆(zhòng)が政治生活に積極的に參加して政治的社會的変革を成し成し遂げる。また、日本人の単一不可分の國家的統(tǒng)一を成立させ、能率的な中央集権の統(tǒng)治機(jī)構(gòu)を作り上げ、歐米列強(qiáng)の半植民地的地位からの民族解放を勝ちとる第一歩を踏み出すなど、それまでの日本の歴史上のいかなる変革にも勝る重大な進(jìn)歩的意義がある。

明治維新の諸改革は、新たな制度で生じた矛盾をいくらか孕みながらも、概ね成功を収め、短期間で立憲制度を達(dá)成し、富國強(qiáng)兵が推進(jìn)された。

明治維新は歐米列強(qiáng)に抑圧されたアジア諸國にとって近代化革命の模範(fàn)ともなったが、やがて日本自身が列強(qiáng)側(cè)の國家として、帝國主義的な領(lǐng)土、権益獲得の立場となった。日本は明治維新によって列強(qiáng)と化した事により、アジア諸國では數(shù)少ない植民地にならなかった國となったのである。一方、ほとんどのアジア諸國で挫折ないし不可能だった近代化革命が、なぜ日本においてのみ成功したのかについても近年研究が盛んとなっている。維新成功の背景として、その前段階たる江戸時代における日本人の労働生産性、教育水準(zhǔn)、遵法意識の高さや、近世においてすでに近代的科學(xué)精神を受け入れる素地、教養(yǎng)が準(zhǔn)備されていたことなども要因と考えられ、江戸時代の再評価のきっかけにもなっている。

明治政府は、資本主義社會の育成を根底として、行政、軍事、社會、経済、教育、文化に至るまであらゆる方面にわたって大改革と構(gòu)築を行った。こうして官僚獨(dú)裁のもとに西洋の近代文明の物質(zhì)的成果が、急速に學(xué)びとられていった。西洋文明の摂取、いわゆる「文明開化」は民族の風(fēng)俗にも及び、「ざんぎり頭をたたいてみれば、文明開化の音がする」などともてはやされた。しかし、このような風(fēng)俗や教育など全てにわたって政府の強(qiáng)制のもとに施行され、上からの近代化が下からの近代化を圧倒しました。こうして明治維新以降の官僚獨(dú)裁的な西洋文明摂取は、當(dāng)時の支配に反対する人民の立場に立った理論、思想も芽生えさせ、自由民権運(yùn)動、立憲制による新たな天皇制の確立へと移行する。

おわりに

その期間は、日本では決定的な改革された一連の措置は、日本が植民地のような狀況を回避するために採用した。それ以來、日本、立ち上がり國力の成長繁栄は、最終的に世界の工業(yè)の國となる。日本の固める信念、思い切りが良い策略は我が國も學(xué)んだのである。だから、私達(dá)は経験を総括して、よくないものを取り除いて、我が國の経済発展に利益がある良いものを吸収するべきだと考えている。

參考文獻(xiàn)：桑原武夫『明治維新と近代化』１９６２年http://www.yahoo.cajp

竹越與三郎『新日本史』第七版民友社１８９３http://www.yahoo.cajp 清水行健『簡明日本史教程』武漢大學(xué)出社 ２００８年 諾曼 赫伯特『日本維新史』姚曾廙訳吉林出版社 ２００８年