第一篇：工作總結(jié)-何遷貴（共）

2017-2018秋季學期

教 師 二個人工作總結(jié)年

級2017-2018年度秋季學期

二年級數(shù)學教師個人工作總結(jié)

本學期我擔任二年級的數(shù)學、美術(shù)、品德、體育等教學工作。一學期來我努力根據(jù)學生的實際情況，采取有效的措施，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的學習習慣，引導學生參與學習的全過程，取得了一定效果。就本學期的教學工作，作出如下總結(jié)：

一、努力提高課堂教學質(zhì)量：

1、備課。

學期初，鉆研了《新版數(shù)學課程標準》、教材、教參，對學期教學內(nèi)容做到心中有數(shù)。學期中，著重進行單元備課，掌握每一部分知識在單元中、在整冊書中的地位、作用。思考學生怎樣學，學生將會產(chǎn)生什么疑難，該怎樣解決。在備課本中體現(xiàn)教師的引導，學生的主動學習過程。充分理解課后習題的作用，設計好練習。

2、上課。

(1)創(chuàng)設各種情境，激發(fā)學生思考。然后，放手讓學生探究，動手、動口、動眼、動腦。針對教學重、難點，選擇學生的探究結(jié)果，學生進行比較、交流、討論，從中掌握知識，培養(yǎng)能力。接著，學生練習不同坡度，不同層次的題目，鞏固知識，形成能力，發(fā)展思維。最后，盡量讓學生自己小結(jié)學到的知識以及方法?，F(xiàn)在學生普遍對數(shù)學課感興趣，參與性高，為學好數(shù)學邁出了堅實的一步。

(2)及時復習。新授知識基本是當天復習或第二天復習，以后再逐漸延長復習時間。這項措施非常適合低年級學生遺忘快、不會復習的特點。

(3)努力構(gòu)建知識網(wǎng)絡。一般做到一小節(jié)一整理，形成每節(jié)知識串;每單元整理復習形成知識鏈，一學期對整冊書進行整理復習。學生經(jīng)歷了教材由“薄”變“厚”，再變“薄”的過程，既形成了知識網(wǎng)，又學到了方法，容易產(chǎn)生學習遷移，給學生的創(chuàng)新、實踐提供了可能。

3、批改作業(yè)。

針對不同的練習錯誤，教師面批，指出個性問題，集體訂正共性問題。批改作業(yè)時，教師點出錯題，不指明錯處，讓學生自己查找錯誤，增強學生的分析能力。學生訂正之后，仍給滿分，鼓勵學生獨立作業(yè)的習慣，對激發(fā)學習的興趣取得了較好效果。分析練習產(chǎn)生錯誤的原因，改進教學，提高教師教學的針對性。

4、注重對后進生的輔導。

對后進生分層次要求，在教學中注意降低難度、放緩坡度，允許他們采用自己的方法慢速度學習。注重他們的學習過程。在教學中逐步培養(yǎng)他們的學習興趣，提高他們的學習自信心，對學生的回答采取“揚棄”的態(tài)度，從而打破了上課發(fā)言死氣沉沉的局面，使學生敢于回答問題，樂于思考。

三、參加教研活動：

1、改變教育觀念。明確教育是為學生今后的發(fā)展服務的。閱讀教育期刊，思考培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識、實踐能力的方法和途徑。

2、本學期我參加了協(xié)作區(qū)組織的生態(tài)課堂，通過自己上公開課，大家交流、討論：在新的課程標準下如何在教學中發(fā)展學生的主體性。創(chuàng)造各種適宜的、開放的情境，逐步培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、能力和實踐能力，明確方向，促進教學，提高了自己的業(yè)務水平。

總之，在今后的教學工作中，我將努力工作，爭取使自己的教學更上一層樓。

第二篇：品德與生活工作總結(jié)-何遷貴

2016-2017學年 一年級品德與生活

教 學 工 作 總 結(jié)

水城小學

何遷貴

2017年小學一年級下冊品德與生活

教學工作總結(jié)

時間過的真快，轉(zhuǎn)眼一個學期過去了，本人帶了一年級班思想品德課的教育教學工作。在教育教學任務中，本人盡職盡責。按照大綱要求制定并實施教育教學工作開學有計劃，學期末有總結(jié)，質(zhì)量分析。現(xiàn)對一學年來的教學工作做如下總結(jié)：

一、全面把握課程目標

品德與社會課程目標的三個方面是一個有機結(jié)合的統(tǒng)一體。因此，在教學過程中應全面地把握目標，改變過去偏重知識學習，忽略能力和情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)的教學觀念，通過多種教學活動，幫助學生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態(tài)度、養(yǎng)成良好的行為習慣、提高適應和參與社會的能力，掌握必備的基礎知識。教學中論題鉆研教材，探索性的嘗試設計種種教學方式，以新教材理念為指導，不斷反思積累經(jīng)驗，尋找效的教學途徑。所任科目學生積極主動的學習，成績良好，提高了學生的整體素質(zhì)。

二、豐富學生的生活經(jīng)驗 學生的品德形成和社會性發(fā)展是一個連續(xù)的過程，在現(xiàn)實生活中，學生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習慣，積累了一些社會生活經(jīng)驗，形成了相應的態(tài)度和能力。因此，教學中把思品與生活課的教學同學生日常生活緊密聯(lián)系起來，幫助學生掌握正確的是非評價標準，懂得何謂善、惡、美、丑，提高他們養(yǎng)成良好道德行為習慣的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理，生理素質(zhì)。在教學時善于調(diào)動和利用學生已有的經(jīng)驗，結(jié)合學生現(xiàn)實生活中實際存在的問題，共同探究學習主題，不斷豐富和發(fā)展學生的生活經(jīng)驗，使學生在獲得 內(nèi)心體驗的過程中，形成符合社會規(guī)范的價值觀。

三、引導學生自主學習

兒童是學習的主體，學生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的。為此，要由單純的知識傳授者向?qū)W生學習活動的引導者、組織者轉(zhuǎn)變，創(chuàng)設學生樂于接受的學習情境，靈活多樣地選用教學組織形式，為學生的自主學習和生動活潑的發(fā)展提供充分的空間。注意引導學生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗、感悟社會，獲得對世界的真實感受，讓學生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時鼓勵學生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導學生得出有價值的觀點或結(jié)論。在課堂上，關(guān)注言行不良表現(xiàn)的學生，及時調(diào)動班級和教師的力量幫助他們認識錯誤，認識錯誤造成的嚴重后果，從而校正自己的言行。平時注重培養(yǎng)他們養(yǎng)成儉樸，文明禮貌，尊老愛幼，遵紀守法，保護環(huán)境的道德行為習慣，個性心理方面培養(yǎng)學生形成健康的人格和良好的心理，生理素質(zhì)，總之，通過一學年的品德課教學，學生的整體水平有所上升。

四、評價方法

1、教師觀察記錄描述性評語。教師對學生在日常生活中表現(xiàn)出的情感、態(tài)度、能力、行為進行觀察，并做記錄。在與學生進行充分交流的基礎上，教師對學生在一段時間內(nèi)學習本課程的學習態(tài)度、表現(xiàn)等以描述性的語言寫成評語于素質(zhì)報告冊上，鼓勵學生鞏固進步，修正不足，繼續(xù)努力。

2、學生自評

教師引導和幫助學生對自己在學習中的表現(xiàn)與成果進行自我評價，以提高自我認識、自我調(diào)控的能力。

3、學生互評

學生依據(jù)一定的標準互相評價，這種評價可以幫助學生逐步養(yǎng)成尊重、理解、欣賞他人的態(tài)度，相互促進。通過一學期的教育教學，教學效果良好，達到了預期效。品德與生活課程旨在促進學生良好品德形成和社會發(fā)展，為學生認識社會、參與社會、適應社會，成為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質(zhì)。

品德與生活課程目標的三個方面是一個有機結(jié)合的統(tǒng)一體。通過多種教學活動，幫助學生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態(tài)度、養(yǎng)成良好的行為習慣、提高適應和參與社會的能力，掌握必備的基礎知識。通過一個學期的學習,培養(yǎng)了具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童。主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、情感與態(tài)度：

愛集體；珍愛生命，熱愛自然，熱愛科學；自信、誠實、愛親敬長、求上進。

2、行為與習慣： 初步養(yǎng)成良好的生活、勞動習慣；養(yǎng)成基本的文明行為，遵守紀律；樂于參與有意義的活動；保護環(huán)境愛惜資源。

3、知識與技能：

初步了解生活中的自然、掌握自己生活需要的基本知識和勞動技能；社會常識。

4、過程與方法：

探索問題的過程；嘗試用不同的方法進行探究活動。體驗提出問題、學生的品德形成和社會性發(fā)展是一個連續(xù)的過程，在現(xiàn)實生活中，學生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習慣，積累了一些社會生活經(jīng)驗，形成了相應的態(tài)度和能力。因此，在教學時善于調(diào)動和利用學生已有的經(jīng)驗，結(jié)合學生現(xiàn)實生活中實際存在的問題，共同探究學習主題，不斷豐富和發(fā)展學生的生活經(jīng)驗，使學生在獲得內(nèi)心體驗的過程中，形成符合社會規(guī)范的價值觀。

第三篇：何文貴先進事跡

以身做則，永不停息的腳步

───扎魯特旗農(nóng)電局魯北供電所何文貴事跡材料 我是魯北供電所維護班安全員何文貴。一年來在領導的關(guān)心于培養(yǎng)下，在各位同事的支持幫助下，較好的完成了自己的本職工作，并很榮幸的被同事們評為“先進工作者”。

身為安全員的我在線路巡視、故障搶修、設備消缺工作中要時刻加強作業(yè)現(xiàn)場安全措施、技術(shù)措施、杜絕習慣型違章。還要控制轄區(qū)內(nèi)設備的異常、未遂事故的監(jiān)督檢查。施工檢修中嚴格執(zhí)行班前班后會，積極開展事故預想及危險點分析，對工作中的危險因素做到超前控制，并提出針對性的防范措施。同時結(jié)合工作實際每周召開安全活動，學習安全事故快報，提高職工的安全生產(chǎn)意識。

在所領導的正確領導下、配合班長帶領全班人員腳踏實地完成了領導安排的各項工作，包括春、秋、查安全活動。以及處理了10KV線路故障30多處。不怕艱苦保障了10KV線路正常運行。完成了所里安排的各項工程施工任務，沒有出現(xiàn)各種人身及責任事故，完成了綜價臺區(qū)電工抄表、催費工作及所里交給的臨時等營業(yè)性的工作，沒有出現(xiàn)行風上訪及影響不好的事故。為所里完成各項工作指標做出了自己一點點應該做的工作，但由于自己的文化水平及能力有限，還存在一些著樣那樣的不足。但我有信心在今后的工作中克服困難，提高工作質(zhì)量、加強班、組管理，為更好的干好、每一年工作做作而努力。

作為一名農(nóng)電人，我時時刻刻以更高標準嚴格要求自己，遵守各項規(guī)章制度，我用實實在在的行動，在最苦最累農(nóng)電戰(zhàn)線上無怨無悔辛勤工作，有困難時能沖鋒在前，成績面前不驕傲。確保安全供電，杜絕安全事故的發(fā)生。

2009年12月31日

第四篇：王者何貴文言文翻譯

導語：我們都知道齊桓公是春秋五霸之首，春秋時齊國第十五位國君。關(guān)于他的故事也是很多，下面由小編為大家整理的王者何貴文言文翻譯，希望可以幫助到大家！

【前言】

《王者何貴》通過齊桓公和管仲的對話，主要說明一個國家的安危最終決定于人民。統(tǒng)治者只有以民為天，國家才能安定，才能發(fā)展，才能強大。反之，就有危險，甚至亡國。

【原文】

齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天?！被腹龆曁?。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡?！对姟吩疲骸叭硕鵁o良，相怨一方。”民怨其上，不遂亡者，未之有也?！?/p>

【注釋】

①齊桓公：春秋諸侯，五霸之主，姓姜，名小白。

②管仲：齊桓公的賢相，名夷吾，輔佐桓公成霸業(yè)。

③貴：認為......寶貴。

④非：不是。

⑤蒼蒼莽莽：形容廣闊無邊。

⑥君：名詞作動詞，做......君主。

⑦與：親附，擁護愛戴；贊許，稱贊。

⑧輔：輔佐，協(xié)助、幫助。

⑨非：非難，責怪。

⑩背：背棄，違背。

⑾《詩》：即《詩經(jīng)》，四書五經(jīng)之一。

⑿人：這里指統(tǒng)治者。

⒀遂：終究。

⒁未之有也，“之”：賓語前置，代詞，代不滅亡這件事。

【翻譯】

齊桓公問管仲：“當君王的人，應把什么當作最寶貴的？”（管仲回答）說：“應把天當作最寶貴的?！保ㄓ谑牵R桓公仰起頭望著天。管仲說：“我所說的“天”，不是廣闊無邊的天。給人民當君主（的人），要把百姓當作天。（對于一個國家來說，）百姓親附，（它）就可安寧；百姓輔助，（它）就能強盛；百姓反對，（它）就很危險；百姓背棄，（它）就要滅亡?！对娊?jīng)》中說“統(tǒng)治者如果不賢良，一個地方的人民都會怨恨他?！卑傩赵购匏麄兊木?，而最后不滅亡的政權(quán)，（這）是從來就沒有過的。”

第五篇：“遷生龍門”之龍門今何解析

“遷生龍門”之龍門今何在

同

林

司馬遷在《自序》中先說他的上第六代先人靳葬于華池，再說靳后幾代先人皆葬高門。后面接著說到他自己：“遷生龍門，耕收河山之陽?！表n城境內(nèi)，距高門80華里有一個黃河（大）龍門，人稱禹門口，是夏禹治水的勝跡。古人有借名山以重桑梓的習慣，故上古時有以龍門作為韓城代稱的說法。后人尋找研究司馬遷生地最簡便的方法就取“龍門即韓城”之意。就是說：從廣義講，遷生古夏陽，今韓城，山是梁山脈，河是黃河。但具體生于韓城何處，歷史上，幾代人有五六種說法。如芝川說、華池說、高門說、龍門山說、夏陽城說、龍門寨說等。可謂眾說紛紜，莫衷一是。

以上六說有兩個共同點：

1、都從狹義出發(fā)：說的是小地點，而不是龍門或韓城這個大地名。這種思路和方法，我也贊成。

2、都首先肯定了司馬遷說的“遷生龍門”絕對是指黃河龍門這個大地名。這就給人帶來了三個困惑：（1）借名山名水以提高自己的身價者古今有之，但司馬遷絕對不是。他如果是的話，就不會秉筆直書得罪漢武帝，招來殺身之禍。只要稍稍逢迎，便能換得高官厚祿大名大利，還要什么遷生龍門這個小虛榮。（2）既然名山勝水能給自己帶來榮譽，為什么偏不給列祖列宗用而專給自己用，這豈不是大不孝。（3）大概念龍門包括小概念華池、高門等等，為什么司馬遷都不懂這個，先用小地名，忽然又用大地名，顛三倒四，不合常理?？磥聿皇撬抉R遷有問題，而是研究者不自覺地走入歧途。因而都沒找到充分的理由和證據(jù)。再退一步講，即使有人查出了在上述各地確有司馬遷祖先甚或司馬遷本人住過的

或多或少遺跡，那也只能說是“住過”，司馬遷住過的地方多了，不能說明就是遷生那里。這幾個地方除龍門山外，相距都很近，最遠不過五公里，一個世代為官的大家族，完全有可能有幾個住處。司馬遷說他生于龍門，我們研究司馬遷生地的人，就不必跟司馬遷較勁，畢竟他本人是最有發(fā)言權(quán)的人。上述這些地點作為太史故里都是正確的，但它們都絕不能代替、等于或者排斥、否定“遷生龍門”。

我說“遷生龍門”就是遷生龍門，可不是黃河的大龍門，而是距西高門只有二百米遠的小龍門，雖小卻古，比黃河龍門早幾千年，是伏羲時代、漁獵時代、龍的時代、神話時代遺留下來的地名。那個時代沒有文字，只有語言，人們都信龍信神，所有人活在世上最大的事情就是跟野獸斗爭，你死我活，要么被野獸吃掉，要么把野獸吃掉。人與獸斗的主要對象在韓城地帶就是豺狼虎豹，其中以虎最為厲害，現(xiàn)代人如沒有先進武器恐怕也望而生畏。我們遠古的祖先硬是憑智慧，憑集體，憑簡單工具，憑勇敢與猛獸斗爭了幾千年，終于取得勝利，這才有了我們今天的繁榮社會和我們本身。他們已經(jīng)遠離我們有六七千至一兩萬年了。我們想了解他們只能從考古發(fā)現(xiàn)，古地名，古遺風俗，方言土音，神話故事等方面；進行廣泛收集，科學地研究分析而得知。

龍是我們遠古祖先的化身，代名詞、外號?！洱埢⒍贰返纳裨捁适抡f，相傳在遠古的遠古，梁山的九條龍與來犯的獠牙虎生死相搏在我們這里，龍取得了最后勝利。諸路神仙和眾生靈開了大會慶賀龍功，慶祝太平，專門搭建了東、西儀門，讓眾生靈從中通過，進入會場，又搭建了東、西高門，專讓大象神和麒麟神通過，大家夾道歡迎。因為會場要大，根據(jù)地形，只有設在南龍門的數(shù)百畝平展塬地。以后人們就把南龍門也叫賀龍門。雖寫“賀龍”，但幾千年，方大圓人們口中都叫“賀lang（狼音）”在韓城“狼”音是南。賀lang即賀南龍。（lang與long音相近，念快即合而為一，“門”音省掉了，如帶上太累贅）方言是活化石，證實在此

地原叫南龍門。有南龍門必有北龍門，就像黃河龍門一樣，韓城一個，河津一個。繁體門字就是由兩個戶字組成，多形象，多合理。北龍門在賀龍溝北原上，包括龍門寨及以北原地至大象村溝南棱。龍門寨原地屬賀龍，與賀龍是一個自然村，不知何時何因早無人煙，成為田地，合作化后，賀龍人與西高門人為了種地方便換地，把寨子地都換給西高門人種了。西高門八十歲的冀茂郎先生說：“聽我老人說，最后一個看寨人是賀龍衛(wèi)毛余?！辟R龍九十一歲的呂蘭芬老先生說：“我十分清楚龍門寨是賀龍的，當初寨內(nèi)地是我二隊呂表錄、呂堂兒等人種著，合作化后換給西高門人了。”說到龍門寨為什么叫龍門寨，冀茂郎和另一個西高門八十歲的李世俊兩個有名望的老先生都說：在龍門地界上筑的寨子當然叫龍門寨。筆者是賀龍人，和幾個鄰居建國初在龍門寨附近的高門原上都種過地，我們叫北岸地，入社后都換給高門人種了。

1989年吉春先生著《司馬遷年譜新編》說：“現(xiàn)存司馬遷祠內(nèi)的（咸豐元年十月初一勒石）《三次重修龍門寨關(guān)帝廟享殿、戲臺并建立貢桌記》碑……督工人同有月……”并說龍門寨土層中可揀出許多繩紋黑陶片，又曾掘出一只一公寸高的手捏陶瓶……《韓城地名志》67頁說龍門寨是新石器時代遺址。2005年劉宏偉先生編著的《司馬遷與韓城》說：“據(jù)考古研究在龍門寨北邊塬上發(fā)現(xiàn)秦漢遺物?！边@里塬很窄，寨北塬上正是北龍門的中心地帶，證明司馬遷出生時期這里曾是村莊。北龍門絕不是只有一個小寨子。以我看這個鐵證并不重要，龍門寨新石器時代有人，清咸豐時三次重修關(guān)帝廟就是一直有人，有無秦漢遺物不要緊，現(xiàn)在有了更好。

南龍門——賀龍村近年來出土了陶甕、陶罐、香爐等，也是新石器時代遺址。不僅如此，賀龍還是一個規(guī)模相當大的燒陶工業(yè)基地，筆者年輕時曾在北礓上發(fā)現(xiàn)過古代陶窯痕跡，在其旁撿到不少瓦片跟西安半坡博物館的一樣，還有手掌大的蚌殼。群眾打窯，種地常常碰到撿不盡 的古代瓦片。燒窯取土留下的臺塊地到處都是，東西可達一二里。雖遭破壞很多，還是能夠看到，好在四十歲以上的人都能回憶起原來臺塊地形。現(xiàn)在在北礓還能揀到石器時代瓦片，筆者年前就撿到了，沒費力氣。賀龍居民中有四分之一的人姓同，是司馬遷的后裔，據(jù)說還是長門。重修龍門寨關(guān)帝廟督工人同有月應是賀龍人。

從地形看，南北龍門相距很近，中間有一淺溝相隔，直線距離約有200多米，龍門最近處是溝底，僅有幾米寬的一條水道，龍門處的溝叫寨子溝，緊下來接的溝段叫老虎溝，象征著龍壓虎，炫耀龍的勝利。

所以，從狹義上講，“遷生龍門”之龍門就是古龍門，小龍門，它北半部已無人煙，南半部就是現(xiàn)在的賀龍村。至于黃河（大）龍門，那是個雙關(guān)語，不是司馬遷具體生地。至于司馬遷到底出生在北龍門還是南龍門，現(xiàn)已無法考究，也無考究必要。本來司馬遷只要多寫南或北一個字就再清楚不過了，可能他也覺得無此必要。我推測可能是生于北龍門。北龍門人可能是后來逃走了，逃到哪里有待后人研究。

龍、賀龍、龍門、儀門、高門的歷史真相

同

林

拙作《“遷生龍門”之龍門今何在》在《龍門映象》2011年第二期發(fā)表后，得到許多專家學者和太史故里老少鄉(xiāng)親的贊同和鼓勵，本人表示感謝！一千多年來人們只知道韓城有一個黃河龍門，因而對司馬遷的“遷生龍門”的具體生地，眾說紛紜，出現(xiàn)六種說法，即高門說、華池說、芝川說、夏陽城說、龍門山說、龍門寨說，但筆者認為理由都不夠充分。經(jīng)多年考證，本人提出新說，算是第七種吧！即龍門說，不是黃河大龍門，而是沆水小龍門，屬遠古龍門，比黃河龍門早幾千年，位于今韓城西高門以西200多米處，跨于沆水之上，水北為北龍門，包括龍門寨，水南為南龍門，即現(xiàn)在的賀龍村。但不少群眾對遠古歷史和龍學知識知之不多，要求我多做解釋，這里我就多說幾句，供大家討論。

（一）十二生肖，十一個我們都能看到實物，只有龍看不到，畫出來很威武，很奇怪。你看它身上集中了兇禽、猛獸、惡蟒的堅牙、利爪、硬鱗、尖角、雄腰、勁尾，既能入水戰(zhàn)斗，又能陸地廝殺，還能空中開火，神力無窮，但同時它又是吉祥物。現(xiàn)實中雖無此物，但它卻是中華民族精神的代表、象征、化身，好像民族的族徽一樣。我們應愛護它、敬重它，不容任何人以任何形式污辱它。

現(xiàn)在的龍是想象物、綜合物。那當初它有沒有原型？不但有，而且很多，有蛇、蟒、魚、鹿、牛、羊、豬、狐、虎、象、獅等等。最早的要算是蟒蛇了，最基本的應該是鱷魚。為什么？因為人在知識特少，思想特簡單的時代，看到蟒蛇最厲害，能夠吃掉虎豹。人覺得自己身薄力

單，需要保護，而最愿意保護人的莫過于自己的祖先，祖先的靈魂應該是龍，法力無限。舉個例子。古書，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：大禹治水的時候，他那因治水失敗而被處死的父親鯀死后化的黃龍，長著大翅膀和長尾巴，幫助大禹勘察地形，用強有力的尾巴劃開地面，引導洪水；人面蛇身的伏羲送給大禹一支玉簡，讓他用以度量大地；馬首蛇身的汶川龍幫大禹推倒兩座大山，給河水讓路。這段神話故事可以讓我們看出：（1）龍是人的祖先靈魂變的，跟人有血緣關(guān)系；（2）龍是人的有力的保護神。龍是我們遠古祖先的圖騰。遠古時代，人們都信龍，人人有權(quán)自稱龍，不同的信龍部落還常常把臉、身體畫成不同的顏色花紋，如白龍、黑龍、黃龍、青龍等，作為標與和嚇唬野獸或敵人。古書《竹書紀年》說伏羲領的部族有上龍氏、降龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等。遠古時代沒有文字，《竹書紀年》是幾千年后追記的，因而很零亂，很不全。據(jù)我初步考察，按顏色分，還應該有四五種要補充，按職能分還要補充十三四種，按民族分還要補充好幾種。此說法另文專述，此處從略。

（二）賀龍，作為村名，有人覺得不可思議，認為龍就已虛無，賀龍，就更飄渺。不過可以先以常識說，既然人能自稱龍，龍的實質(zhì)就是人。賀龍就是賀人。狩獵時代，與獸斗爭有了重大勝利慶賀一下，一點也不奇怪；農(nóng)牧時代了、豐收了，開個慶祝會是少不了的事?；蛘叽蛄藙僬谈鼞搼c賀勝利，表彰戰(zhàn)斗英雄。這些都是正常不過的事。在賀龍村挖出了石器時代陶罐、陶甕，證明這里起碼有龍人，大量的燒陶遺跡證明這里的龍人曾經(jīng)很多很多。這就是鐵證之一，并不虛無飄渺。

前面顧不上說的伏羲領的龍部族，這里先舉兩個例子，一個是瓦龍氏。我市板橋鎮(zhèn)有個村子叫瓦龍廟，文革時改名勝利村，現(xiàn)在正式地圖上印的是勝利村，下面用括號小字注的瓦龍廟。其實，瓦龍氏是遠古的

一個重要部族。燒陶業(yè)是人類第一個工業(yè)，具有劃時代的意義。瓦龍氏是所有燒各種陶器的古人的總稱，是人類歷史上第一批工人，不是迷信，不應破除。古地名是遠古人類給自己立的一座“口碑”，希望代代相傳，不要忘記祖先，我們不應將它“推倒”。我省眉縣的瓦廟灘、禮泉的瓦廟山、紫陽縣的瓦廟子和瓦廟鎮(zhèn)就“口碑”尚在，沒有推倒。我們今天看到它，想起了瓦龍們倍感親切和自豪。

再舉一個例子叫賀龍氏。山西神池縣有個賀職鄉(xiāng)，說明賀龍是遠古的一種社會分工，甘肅榆中縣有個村子叫接賀咀，注意，不是接貨咀，山西應縣有個村子叫護賀崗。把它們連接起來，可以看出負責組織、主持慶賀龍人大會的這些人是當時社會的領導層，人們還迎接和衛(wèi)護他們呢！我想，他們還可能負責占卜和祭祀等工作，也可能負責管理，現(xiàn)在看來微不足道，那時卻極為寶貴的公共財物。西安南二環(huán)有個祭臺村，可使我們得知當時祭祀的重要，是誰組織主持的，我推理應該是部落首領們，賀龍工作或許是由他們兼任，特別是小部落。

賀龍大會不可能只是我們這里開過的一次，假如平均一年一次，一千年就開一千次，地方大了，這個數(shù)字實在不多，只是能以村名形式傳流至今，可真謂寥寥無幾，極為珍稀難得。好在我們已經(jīng)弄清了龍與鱷魚的幾個遠古讀音與別名，我們還能舉出幾個賀龍來?！榜R”與“豐”是龍的古音讀法。陜西橫山縣就有個賀馬畔，山西靜樂縣還有個賀豐，這就是兩個賀龍。鱷魚有個別名叫豬婆龍，因而很多村名帶豬字音。后來，人知道了龍與豬無關(guān)，加之不喜歡以豬字為村名，有了文字以后，就把“豬”音寫成“卓”字。澄城、合陽和宜川都有卓里，白水有個村子叫叩卓村，反映出鱷魚的叫聲。山西臨猗縣有個村子叫卓逸，反映出鱷魚蠢休息，鱷魚跟鱉一樣，可能是在曬太陽。白水縣還有李家卓、劉家卓等十幾個卓，都應是龍村。我市有三個卓立村，也應是龍村。言歸正題，洛川縣有個村子叫賀卓，就是再一個賀龍了。如果認真費力尋找還能找到更多。

這說明，賀龍村是遠古時代的村名無疑。至于封建時代，群臣對皇帝的慶賀，如乾隆六十大壽等，那一定是全國性的，地點必在皇宮大殿，絕不會在窮山僻壤，荒溝曠野。至于極個別與此相反的民間傳說，絕不會是事實的。

（三）龍門是遠古人想象中的龍，從天上下來，或從外地回來去向龍宮或特定地點，如某會場等，要通過的門。想象雖宏偉，實際只能借山或水命個名，真要建造門，由于生產(chǎn)力低下，只能用石頭、土、木頭搭建極為簡陋的所謂門，存不了多久就沒了蹤影。實際意義是留下龍門之名稱，千萬年不滅。全國各地都有，名稱絕大多數(shù)只龍門二字，少部分五花八門，如龍門山、龍門莊、龍門墕、龍門塔、龍門垣、龍門會、龍門河、龍門洞、龍門寺、龍門垴、龍門口、尚龍門、大龍門、小龍門、東龍門、西龍門，還有現(xiàn)在人叫的龍門塬、龍門鄉(xiāng)、龍門鎮(zhèn)等等。我粗略地數(shù)了數(shù)，光陜西、山西、甘肅已經(jīng)超過四十個，還不包括與龍門數(shù)量基本相當?shù)耐灵T。龍還有一個別名叫土龍。土門是土龍門的簡稱。龍門加上土門，估計全國可達數(shù)百。

為了探索遠古龍門發(fā)明人的思路，我們不妨把注意力集中到山西的柳林里。很有趣，那里剛好有一個村子叫賀龍溝，賀龍二字與我市的無異，不遠處有三個龍門，分別叫龍門會、龍門垣、龍門塔。它們都在縣的北半部，該縣西部偏南有個村子叫賀水，實質(zhì)還是慶賀龍人治水，也可以說是賀龍。它的端南不遠處有前土門、后土門（位在與柳林縣交界處的石樓縣）。在這里我們可以明顯地看到，賀龍與龍門在遠古人腦子里有著不解之緣。柳林縣距龍門、土門不很遠處還有個儀門，陜西富平縣也有一個龍門村，一個義門村，（古義、儀同字），山西洪洞縣還有東西兩龍門和東西兩儀，這些會不會是偶然碰到一塊了。我省彬縣的地名對我們很有啟發(fā)，此縣有個龍門，地處一條小河的上游，下游不遠處

有個儀門。人要上龍門時，必須過儀門，因為路在河道，兩邊高山?？梢娺h古人腦子里龍門與儀門也同樣有著不解之緣。另外，柳林縣有賀字的村莊，賀龍溝在西北方，賀家?guī)X在東方，賀家垣在南方，賀家城在西方，列出一副部落首領各管一方的態(tài)勢，這給上文關(guān)于賀龍氏身份的推斷多了一個旁證。我們再把目光轉(zhuǎn)移到韓城對河山西的沁水流域，那里遠古祖先命了五個村名，很意思，分別是上游沁源縣的龍門口、中游絳縣的東賀水和翼城縣的西賀水，還有下游陽城縣的土門、沁水縣的后土門。再一次證明賀龍與龍門和儀門有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

為了讓大家更清楚地看出遠古先人安排賀龍與龍門的規(guī)律性，我們不妨再舉幾個例子：山西靜樂縣的賀豐（即賀龍）不遠處有喬門（即龍門）；陜西富平縣龍門不遠處有賀蘭（即賀龍，漢代女媧石像舉的是芝蘭草）；橫山縣賀馬畔和靖邊縣賀陽釁不遠處有草溝門（即龍門。安康市就有龍草溝）；洛川縣賀卓南邊有南玉門（即龍門）；吳旗縣慶陽和賀陽山西邊安排了牙門溝；甘肅省蘭州市大慶羊（即大賀龍。甘肅裕固族縣治縣就有一條羊龍河）不遠處有上土門川；寧夏賀蘭山下安排了草門和寺溝門（都是龍門）?？梢娺h古先人安排賀龍時，就安排龍門以配套，對我市沆水龍門和賀龍的安排也不例外。

再說高門和大象村。我省彬縣有個龍高村，興平縣有個豐儀，山西代縣有個上門王（王是龍的又一個古音），聯(lián)系起來，可知高門、儀門都是遠古人命名的龍村。各地叫儀門的不少。高門也不是韓昭侯創(chuàng)造的。象是龍的原型之一。鎮(zhèn)安縣就有村叫象元，大象村也是龍村。個別民間傳說和學者斷言與此相反，把我們家鄉(xiāng)的文明史縮短了幾千年，不可信。這些龍村是遠古人創(chuàng)建的，它們之間的關(guān)系也是遠古人給定的，是個客觀存在，不以后人的意志為轉(zhuǎn)移。這就是又一個鐵證了。

司馬遷在寫自序時為什么不順便說一句遷生高門或華池，而要說：“遷生龍門”？一般人都會說，人在外地時說生于華池或高門，別人不會

明白。只有說縣名（今是韓城，漢是夏陽）人才會明白。但是人們沒有注意到，司馬遷寫自序，在前面已說過了“司馬遷入少梁”，接著又說“……更名曰夏陽”。怕人不明白的顧慮，已經(jīng)徹底解決了，根本不存在任何問題。如果再說，就是重復羅嗦了，那司馬遷還要說“遷生龍門”，就只能有下列兩種可能，不會有第三種可能：一是在高門附近確有個龍門；二是只有一個禹門口，雖說山陜交界，司馬遷要爭取其屬于韓城，以用名山名水、抬高自己身價。凡堅持說“遷生華池”或“遷生高門”或其它地點者理論上都應屬主張上述第二種。但不論是今人還是前人，也不論是大家、名人，還是一般學者或是普通百姓，大家都是因為知道韓城只有一個禹門口（龍門）別無選擇，屬無奈之舉。如果知道高門附近還有一個沆水龍門的話，自然都絕不會這樣說了。有人說，“遷生龍門”是人的說話習慣，就像現(xiàn)在有人還把韓城叫禎州一樣。我說，不一樣。禎州是金時的韓城名稱，在不嚴肅的場合，可以這樣說，但司馬遷寫自序前部分是寫自傳，如果今人誰要在自傳中寫自己生于禎州或夏陽，準會受到領導批評，群眾嘰笑。古今同理，司馬遷寫自傳也只能寫他生于夏陽，而不能寫他生于以前的任何朝代的任何正名或代稱。司馬遷就是這么做的，而且做得很仔細，很慎重：“入少梁”是不得不說，因為那時叫少梁?！案年枴笔潜仨氄f明，因為此時名已改。那他的“遷生龍門”之龍門就必然是夏陽境內(nèi)之龍門，是具體生地，狹義龍門。事實上韓城有兩個龍門，即黃河大龍門和高門西邊的小龍門，還有中間的一個土門?！斑w生龍門”就明明白白是個雙關(guān)語，既合《自序》文意，又合說話習慣，更合司馬遷人品。但是，歷史捉弄人呀，一千多年來，人們只知道韓城只有一個龍門，而且還是與河津共有，司馬遷具體生地竟成了千古之謎，“遷生龍門”竟出現(xiàn)了幾個不同的解讀。如果說“遷生龍門”之龍門只指韓城，不言而喻地給司馬遷帶來與山西爭龍門之嫌，又與司馬遷的為人相違背，是個不可調(diào)和的矛盾。司馬遷生地龍門在地圖上找不到，而司馬遷又真的生于

韓城，迫使后人不得不把目光投向禹鑿之龍門，又矛盾重重，還引起秦晉兩省人民幾百年的無謂紛爭，特別是給后世的學者和研究者，造成了極大的麻煩和困難，白白浪費了我們的許多寶貴時間及腦力、體力和財力。這點我深有感受。我分析這極可能與司馬遷蒙受奇冤有關(guān)。具體如何成謎，民間有幾種傳說，希望后世學者、專家、達人繼續(xù)深入研究。全國數(shù)百個龍門恐怕只有司馬遷出生的這個龍門不見了。如此實情，不能不令人愴然淚下。

所以，“遷生龍門”從廣義講，因為司馬遷《自序》一開始就講明了其先祖“入少梁”，后來少梁“更夏陽”，故龍門自然即，古夏陽今韓城，山是梁山脈，河是黃河。從狹義講“遷生龍門”之龍門即沆水古小龍門，山是羽山，河是芝水（沆水屬芝水支流），故沆水龍門可以也應該泛指高門塬。龍門代表塬，塬包括龍門，兩者相互排斥、否定，而是合而一體，萬年悠久，人杰地靈，名溢五洲，永世游流芳。

同林（同鎖林）：陜西省韓城市政府辦公室退休干部，出版編輯職稱。1960年前，曾在白水、藍田、象山、芝川等中學任教，被評為陜西省勞動模范。后轉(zhuǎn)到行政部門，大半生一直搞基層政府黨政工作。退休后，創(chuàng)辦高級職業(yè)培訓學校，先后十五六年，培訓、安置職工六七百人次；輔導、助學高等教育自學考試，累計畢業(yè)?？坪捅究拼髮W生七八百人。1994年又被評為全國職工教育先進工作者（部級勞模）。

作者喜愛研究司馬遷、韓城文化、龍文化等，曾寫了不少文章，刊登于人民日報、經(jīng)濟日報、陜西日報等多種書報雜志，是一個老學者、思想者。