第一篇：電大中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

3.秦以后的中國(guó)古代政治體制屬于＿＿Ｂ＿＿?！?/p>

Ａ以禮為中心的人治 Ｂ以禮為中心的法治 Ｃ以個(gè)人權(quán)利為中心的人治 Ｄ以個(gè)人權(quán)利為中心的法治 4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是＿Ａ＿＿＿。

Ａ認(rèn)為事物間存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系Ｂ認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 Ｃ認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的Ｄ認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒有任何聯(lián)系 5.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿Ａ＿＿＿的眼光看問題。

Ａ生命發(fā)展 Ｂ排惡崇善 Ｃ以悲為樂 Ｄ絕對(duì)差異 6.＿＿Ａ＿＿是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。

Ａ、分封制 Ｂ、世襲制 Ｃ、貴族制 Ｄ、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是＿＿Ｃ＿＿

Ａ、貴族政治

Ｂ、古代民主政治 Ｃ、古代官僚政治 Ｄ、以上三種政治的混合狀態(tài) 8.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向于＿＿Ａ＿＿。

Ａ、理性思維 Ｂ、知性思維 Ｃ、分析思維 Ｄ、感性思維

9.中國(guó)畫、書法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿Ｂ＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 10.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿＿Ｄ＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 11.古代中國(guó)畫的一個(gè)重要特征是＿＿Ａ＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用 Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 12.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿＿Ｃ＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 13.中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿＿Ｂ＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制 Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀

Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀

14.中國(guó)文化的進(jìn)化是＿＿Ｃ＿＿，遣傳因素較多，變異因素較少。

Ａ、直線性 Ｂ、跳躍性 Ｃ、漸變性（傳承性）Ｄ、突變性 15.中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是＿＿Ａ＿＿。

Ａ、智圓行方 Ｂ、行規(guī)守矩 Ｃ、極盡浪漫 Ｄ、融匯貫通 16.中國(guó)文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的＿＿Ｂ＿＿。

Ａ、分析理性 Ｂ、實(shí)用理性 Ｃ、非實(shí)用理性 Ｄ、創(chuàng)造性 17.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是＿＿Ａ＿＿。

Ａ、存異 Ｂ、趨同 Ｃ、守一 Ｄ、無異 18.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是＿Ｄ＿＿＿。

Ａ、混雜 Ｂ、混合 Ｃ、不和 Ｄ、和諧 19.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是＿Ｃ＿＿＿。

Ａ、等距離 Ｂ、偏執(zhí) Ｃ、執(zhí)中 Ｄ、固執(zhí)于一點(diǎn) 20.中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的功能是＿Ｂ＿＿＿。

Ａ、不變 Ｂ、生變 Ｃ、無形 Ｄ、有形

21.＿＿Ｂ＿＿，是中國(guó)形成遼闊版圖的一個(gè)重要因素。

Ａ、五河流域文化融合Ｂ、黃河文化向各地幅射 Ｃ、長(zhǎng)江文化向各地幅射 Ｄ、南方文化向各地遷徒 22.中國(guó)文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于用＿Ｄ＿＿＿的眼光看問題。Ａ、以悲為樂 Ｂ、排惡崇善 Ｃ、生命發(fā)展 Ｄ、絕對(duì)差異 23.＿＿Ｂ＿＿是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀

Ａ、自然景色 Ｂ、文化景觀 Ｃ、奇異地貌 Ｄ、沙漠綠洲

24.中國(guó)文化的開放性，在＿Ａ＿＿以前，主要表現(xiàn)在＿＿＿＿的不斷擴(kuò)大上，其后則表現(xiàn)在對(duì)外文化交流上。

Ａ、周 思想 Ｂ、魏晉 思想 Ｃ、唐 疆域 Ｄ、漢 疆域 25.＿＿Ａ＿＿是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的最要影響。

Ａ、儒家治理 Ｂ、家國(guó)同構(gòu) Ｃ、宗族關(guān)懷 Ｄ、宗產(chǎn)繼承 26.___ Ａ______是根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。

Ａ、貴族制 Ｂ、世襲制 Ｃ、宗族制 Ｄ、宗法制

27.中國(guó)古代“法治”形式的一個(gè)重要表現(xiàn)是考試選官，即＿Ｃ＿＿＿。

Ａ、科舉制 Ｂ、文官制 Ｃ、九品中正制 Ｄ、分封制 28.古代世界中較為完善的官僚制是＿Ａ＿朝的＿＿＿＿。

Ａ、魏 九品中正制 Ｂ、秦 三公九卿制Ｃ、唐 三省六部制 Ｄ、宋 三省六部制

29.將對(duì)一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物，這種推理方式，叫做＿Ｂ＿＿＿。

Ａ、合理外推 Ｂ、逆向推理 Ｃ、循環(huán)推理 Ｄ、以大觀小

30.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在＿＿Ｄ＿＿時(shí)代。

Ａ、殷周 Ｂ、近代 Ｃ、宋明 Ｄ、先秦 31.人性論是中國(guó)____Ａ____的主要理論之一。

Ａ、道德主義 Ｂ、人文主義 Ｃ、理性主義 Ｄ、人本主義 32.戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨家和名家提出的理論，標(biāo)志中國(guó)曾出現(xiàn)＿＿Ｃ＿＿。

Ａ、形式邏輯 Ｂ、辯證邏輯 Ｃ、化理學(xué) Ｄ、自然哲學(xué) 33.中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念是___Ｂ_____。

Ａ、道德觀 Ｂ、邏輯觀 Ｃ、陰陽(yáng)觀 Ｄ、五行觀 34.佛教漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)是＿＿Ｃ＿＿。

Ａ、改變?nèi)吭瓉斫塘x

Ｂ、分化為大、小乘

Ｃ、融合儒道思想

Ｄ、自我完善 35.中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)顯著特色是＿Ａ＿＿＿。

Ａ、偏重抒情，充滿詩(shī)意 Ｂ、偏重表現(xiàn)，充滿浪漫

Ｃ、偏重寫實(shí)，充滿實(shí)際 Ｄ、偏重抽象，充滿離奇

36.＿＿Ｂ＿＿指的是既豪放又有秩序，豪放而不超越一定的規(guī)矩。

Ａ、寫意 Ｂ、放浪 Ｃ、入律 Ｄ、狂狷

37.中國(guó)畫、書法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿＿Ａ＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 38.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿＿Ｄ＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 39.古代中國(guó)畫的一個(gè)重要特征是＿＿Ｃ＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 40.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿Ｂ＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 41.傳統(tǒng)是一個(gè)民族代代流傳下來的____Ｂ___。

Ａ、落后習(xí)性 Ｂ、文化性格 Ｃ、表層情感 Ｄ、優(yōu)良品質(zhì) 42.從時(shí)代的角度看，文化的作用主要在于＿＿Ｄ＿＿。

Ａ、保存某個(gè)民族的歷史和傳統(tǒng)

Ｂ、作為各民族交流的手段

Ｃ、個(gè)人渲瀉情緒

Ｄ、指導(dǎo)對(duì)自然和人本身的認(rèn)識(shí)和改造

43.漢唐之際，漢族與其他民族交流的主要方式有＿＿Ａ＿＿等等。

Ａ、開辟貿(mào)易之路、和親 Ｂ、建立臣屬關(guān)系、進(jìn)貢

Ｃ、領(lǐng)土相向擴(kuò)張、稱霸 Ｄ、建立牢固的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系

44.社會(huì)背景相對(duì)于文化來說，主要發(fā)揮內(nèi)在的作用，直接影響一個(gè)民族＿＿Ｃ＿＿的形成。

Ａ、文化因素 Ｂ、文化走向 Ｃ、文化性格 Ｄ、文化交流方式 45.＿＿Ａ＿＿時(shí)期，君主統(tǒng)治序列與宗族統(tǒng)治序列是合二為一的。

Ａ、西周 Ｂ、漢代 Ｃ、東晉 Ｄ、唐朝

46.造成中國(guó)古近代出現(xiàn)“千年田八百主”這樣一個(gè)奇特現(xiàn)象的主要原因是＿＿Ｂ＿＿。Ａ、嫡長(zhǎng)子繼承財(cái)產(chǎn)

Ｂ、多子分繼財(cái)產(chǎn) Ｃ、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想

Ｄ、土地兼并思想 47.宗法宗族在中國(guó)主要存在于＿＿Ｄ＿＿以前，之后的宗族基本上只是一種簡(jiǎn)單的親情血緣認(rèn)同。

Ａ、明清 Ｂ、唐末 Ｃ、漢魏 Ｄ、先秦

48.由于中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維的影響，中國(guó)文化因此帶上Ｂ＿＿的色彩。

Ａ、罪感文化 Ｂ、樂感文化 Ｃ、主導(dǎo)文化 Ｄ、從屬文化 49.把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的第一人是＿Ｃ＿＿＿。

Ａ、孔子 Ｂ、老子 Ｃ、周敦頤 Ｄ、董仲舒

50.墨子“三表法”中的三個(gè)條件分別是＿Ａ＿＿、＿＿＿和＿＿＿。

Ａ、本 原 用

Ｂ、人 才 學(xué)Ｃ、道 器 用

Ｄ、法 刑 賞

51.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于注重整體綜 合性研究的辯證思維。這種思維側(cè)重于事物的＿＿Ｃ＿＿。

Ａ、數(shù)量分析 Ｂ、實(shí)驗(yàn)結(jié)果 Ｃ、功能研究 Ｄ、實(shí)質(zhì)分析 52.“莊周夢(mèng)喋”、“朝三暮四”說明莊子＿Ｂ＿＿＿的哲學(xué)思想。

Ａ、神變 Ｂ、相對(duì)主義 Ｃ、虛無主義 Ｄ、浪漫主義 53.中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀帶有濃厚的功利味道，表現(xiàn)在Ｄ

Ａ、出世求緣 Ｂ、只求來世 Ｃ、脫離現(xiàn)世 Ｄ、現(xiàn)世實(shí)用 54.中國(guó)傳統(tǒng)散文的一個(gè)重要特征是“＿Ｄ＿＿＿”。

Ａ、抽象 Ｂ、離神 Ｃ、離奇 Ｄ、氣盛

55.中國(guó)畫、書法中的“飛白”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀中＿Ｂ＿＿＿的典型表現(xiàn)。

Ａ、虛短實(shí)長(zhǎng) Ｂ、虛實(shí)相濟(jì) Ｃ、心物對(duì)應(yīng) Ｄ、虛實(shí)相抑 56.藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫做＿Ａ＿＿＿。

Ａ、心物對(duì)應(yīng) Ｂ、虛實(shí)相生 Ｃ、心照不宣 Ｄ、心心相印 57.中國(guó)藝術(shù)的真諦是＿Ｄ＿＿＿。

Ａ、我物對(duì)立 Ｂ、去偽存真 Ｃ、異質(zhì)相斥 Ｄ、異質(zhì)同構(gòu) 58.古代中國(guó)畫的一個(gè)重要特征是＿Ａ＿＿＿。

Ａ、注重線的作用

Ｂ、注重光的作用

Ｃ、注重色的作用

Ｄ、重視材料的運(yùn)用 59.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是＿Ｃ＿＿＿。

Ａ、不留空虛 Ｂ、嚴(yán)格布局 Ｃ、虛空之道 Ｄ、集中視點(diǎn) 60.中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是＿Ｂ＿＿＿。

Ａ、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制Ｂ、具有獨(dú)特的時(shí)空觀 Ｃ、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu)Ｄ、具有穩(wěn)定的歷史觀。判斷類答案

1.中國(guó)文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。※

答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）

2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。※

答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）3.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。

答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）4.黃河、長(zhǎng)江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）5.中國(guó)古代社會(huì)是宗法社會(huì)。

答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）6.古代世界大多數(shù)國(guó)家是官僚政體，只有希臘是民主政體。

答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）7.現(xiàn)代中國(guó)是“人治”國(guó)家。

答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）9.中國(guó)老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。

答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）10.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。

答案： × 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）11.越原始的東西越美。

答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）12.中國(guó)古典音樂只有五聲，因此不好聽

答案： × 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）13.中國(guó)文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。

答案： × 中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）14.中國(guó)文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。

答案： × 中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）15.中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。

答案： √ 中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。16.文化是人的文化，包括個(gè)人文化和群體文化兩種。

答案：× 文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競(jìng)爭(zhēng)、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)）

17.中國(guó)文化是封閉的文化，西方文化是開放的文化。

答案：× 從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)）18.硬文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)沒有直接的影響。

答案：× 早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地）19.傳統(tǒng)是超時(shí)代的文化。

答案：√ 中華文化是五江流域文化融合而成。（地）20.中西文化應(yīng)該趨同。

答案：× 在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社）21.漢文化是古老的華夏文化與其他周邊文化混血而成。

答案：× 大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國(guó)等少數(shù)（甚至沒有）國(guó)家是官僚政體，希臘也僅是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社）

22.漢唐之際的絲綢之路僅是兩條狹窄的小路，不可能有多大作為?？梢姽糯袊?guó)是很封閉的，無法與外界溝通。答案：× 現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國(guó)。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社）23.造成中國(guó)古代出現(xiàn)“千年田八百主”現(xiàn)象的主要原因是中國(guó)沒有出現(xiàn)資本主義。答案：√ 當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲）24.中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。

答案：× 老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲）25.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式屬于嚴(yán)密邏輯型的知性思維。

答案： × 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文）26.在不同的個(gè)體中建立統(tǒng)一關(guān)系，必須有一方是權(quán)威，以控制對(duì)方。答案： × 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝）27.春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，儒家和道家是最有名的，被時(shí)人稱為“顯學(xué)”。

答案：× 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝）28.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。答案： × 中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特）

29.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中所說的“虛”即“什么也沒有”?！?中國(guó)文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特）

30.中國(guó)古典音樂“六音不全”，因此不好聽。√ 中國(guó)文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。31.世界上的民族，從地理上劃分，可分為“海洋民族”和“大陸民族” 前者是開放的民族，后者是封閉的民族。

答案：× 大陸民族并非一定是封閉的，海洋民族也非就是開放的，如日本，是“化他不化己”，即可以拿他人的東西，而不愿別人拿自己的東西，如市場(chǎng)。

32.文化具有地域特征，因此，一個(gè)地方的文化與其他地方的文化有著絕對(duì)的差異?！?文化還具有超地域性，因此，不同地方的文化也存在著某些共同的地方。

33.中華文化是從黃河發(fā)源，再向各地輻散而形成的

答案：× 中華文化是由黃河、遼河、淮河、長(zhǎng)江和珠江五河流域的文化融合而成。

34.中國(guó)古代商業(yè)處于長(zhǎng)期被抑制的狀態(tài)，無法發(fā)展?！?中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就發(fā)展起來了，而且一直處于古代世界的前列。“抑商”僅是封建時(shí)代農(nóng)商平衡的一種手段，但不能說中國(guó)古代商業(yè)一定會(huì)被抑制得了。

35.推恩令的實(shí)施，是古代社會(huì)實(shí)施“多子分繼財(cái)產(chǎn)”的開始?！?在“推恩令”推行之前，中國(guó)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承”制。36.唐朝“三省六部制”的確立，標(biāo)志著古代社會(huì)官僚制的成熟。√ 三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。37.中國(guó)文化是不求變化的文化?！?由于有機(jī)論的過程性思維，中國(guó)人恰恰富于“應(yīng)變”的習(xí)慣。38.人生下來就具備了道德之性，故“人性本善”?！?道德之性是后天培養(yǎng)而成的，不是先天就有的

39.中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為事物之間沒有任何必然聯(lián)系，事物間都是相互隔絕的。× 中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣認(rèn)為事物間有普遍聯(lián)系。40.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“忍”?！?中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是“中和”。

中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。

41.佛教是人為宗教?！?佛教有宗教“三寶”，即教主、教義、教團(tuán)組織。

42.中國(guó)古代文學(xué)充滿抽象色彩 × 中國(guó)古代文學(xué)充滿詩(shī)化的傾向，有含蓄，但不是抽象。

43.中國(guó)藝術(shù)是“虛”的藝術(shù)?！?“虛”雖然在藝術(shù)中占有很重要的地位，但并不是說，中國(guó)藝術(shù)里沒有實(shí)。44.中國(guó)古典音樂的聲調(diào)不全。× 中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）45.中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講不偏不倚?！?中國(guó)文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通 簡(jiǎn)答類（答）

1.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）3.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※

答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。

答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰 以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無法與外界溝通，而成為封閉的文化？

答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）8.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？

答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？ 答案：中──和?！爸小笔莻€(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？

答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國(guó)畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？

答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）14.為什么說中國(guó)文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？

答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報(bào)復(fù)。（地）19.中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說明中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭(zhēng);⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）21.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？

答案：地理因素對(duì)于文化來說，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？

答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過，但其不過是一種氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國(guó)家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國(guó)有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現(xiàn)代中國(guó)不是“人治”國(guó)家？

答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國(guó)家管理機(jī)制，靠世襲家族對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治?，F(xiàn)代國(guó)家已建立一套國(guó)家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國(guó)家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說中國(guó)人沒有絕對(duì)的悲觀主義？

答案：這是中國(guó)人有機(jī)論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對(duì)的悲觀主義，使中國(guó)人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）26.略談中西人文主義的異同。答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

27.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）28.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。

答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？

答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？

答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國(guó)文化“全盤西化”有沒有可能？

答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國(guó)文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡(jiǎn)述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）37.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

答案：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國(guó)人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢(shì)中控制它。（哲）41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？

答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）42.淺談中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。

答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。（宗）44.中國(guó)藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）詞解類答案 1.文化及文化傳統(tǒng)

答案：文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。（導(dǎo)）2.文化景觀

答案：“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地）3.宗法制

答案：宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長(zhǎng)子繼承制。（社）4.直覺

答案：在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡(jiǎn)單地說直覺是過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的簡(jiǎn)單組織。（載）5.“月令”圖式的思維方式

答案：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載）6.合理外推

答案：這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載）7.“仁”

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）8.本、原、用

答案：這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺經(jīng)驗(yàn)和見解；用，符合國(guó)家和人民的利益。（哲）9.紀(jì)傳體

答案：中國(guó)古代史書的一種體例。是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史）10.編年體

答案：中國(guó)古代史書的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、日順序記敘史事的史書體裁。（史）11.藝術(shù)

答案：藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝）12.虛

答案：虛是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝）13.狂狷

答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。14.文化結(jié)構(gòu)

答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）15.存異

答案：這是中國(guó)“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特）16.封土建國(guó)

答案：商周時(shí)期，天子將全國(guó)土地的使用權(quán)頒給諸候，讓他們建立領(lǐng)地國(guó)──封國(guó)。（社）17.禮法

答案：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。18.思維方式

答案：當(dāng)一個(gè)地方或某個(gè)民族的思維經(jīng)過一代代流傳而基本穩(wěn)定下來，成為習(xí)慣，并此有自己獨(dú)特的形式，這種思維方式就叫做思維方式。（載）19.社會(huì)論

答案：社會(huì)論是專門研究解決人際矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。（哲）20.仁

答案：仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲）21.意境尚“不隔”

答案：指的是在文學(xué)作品中，要用詞準(zhǔn)確，形象鮮明，感情濃郁，自然清新，能在讀者心中出現(xiàn)深刻清晰的境界。（文）22.典志體

答案：中國(guó)古代史書的一種體例。是專門記載典章制度的沿革廢置以及與之有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面史事的史書體裁。（史）23.靜寓意動(dòng)的功能

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）24.心物對(duì)應(yīng)

答案：即藝術(shù)作品和心靈之間存在的共鳴和感應(yīng)的關(guān)系。（藝）25.以大觀小

答案：這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法。創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）26.智圓行方

答案：圓，是中國(guó)道家“環(huán)”的學(xué)問；方，是中國(guó)儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。（特）27.中國(guó)文倫充滿理性

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）28.文化程式

答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，幫助人們理解文化的內(nèi)涵。（特）29.硬文化

答案：硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。（導(dǎo)）30.絲綢之路

答案：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中?？梢砸恢钡竭_(dá)羅馬，與中國(guó)以西四十四個(gè)國(guó)家聯(lián)系。（社）31.初始集團(tuán)

答案：初始集團(tuán)即人在出生后遇到的第一個(gè)群體。（社）32.采邑

答案：采邑是領(lǐng)主制時(shí)期伯爵一級(jí)領(lǐng)主從天子那里取到的“領(lǐng)地”。（社）33.政體國(guó)家管理體制。（社）

34.思維思維即“人腦的活動(dòng)過程”，是人腦對(duì)吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過程。（載）35.人性論答案：中國(guó)古代對(duì)人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國(guó)人文主義的重要理論之一。

36.中和之美答案：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對(duì)立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。（文）

37.方志體答案：中國(guó)古代史書的一種體例。是專門記載各地或某一地理環(huán)境及風(fēng)土人情的史書體裁。（史）38.靜寓意動(dòng)的功能答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。

39.狂狷答案：狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。（藝）研討類（答綱）

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素?

主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特）

2.試論中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的原因。

漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）

3.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。

中國(guó)宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長(zhǎng)期保留宗法“嫡長(zhǎng)繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過大，從未被削弱，大帝國(guó)無法長(zhǎng)期存在；⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

4.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？

（見課本第三章第一節(jié)一）（載）

5.中歐人文主義有何異同？

歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。（哲）

7.試析中國(guó)古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。

⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲）

8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。

⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

9.中國(guó)“和文化”是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？

一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。

10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。

（隨意談）

11.淺談文化的含義和作用。

答案：從時(shí)代的演進(jìn)來看：轉(zhuǎn)移和調(diào)節(jié)情緒，寄托情感→用“文”教育人→用“文”引導(dǎo)人類，使人類凝聚為一個(gè)整體。（導(dǎo)）

12.試析中國(guó)古代農(nóng)商的地位.答案：農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)國(guó)家的立國(guó)之本，但商是富國(guó)之途，只要條件具備，商必興焉?！笆哭r(nóng)工商，國(guó)之石民”即概括了這個(gè)道理。因此，中國(guó)古代商業(yè)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已興起，以后都在按照古代商業(yè)的規(guī)律發(fā)展著。（地）

13.概述華夏文化圈的形成及其意義

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。其意義：農(nóng)牧文化與游獵文化結(jié)合。以血緣關(guān)系為特征的文化與以原始宗教為凝聚力的文化結(jié)合起來。（地）

14.試析宗族對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

答案：對(duì)中國(guó)農(nóng)村的影響──宗族大于法律；對(duì)城市的影響──（包括海外更多地是反映在經(jīng)濟(jì)上，形成一種家族連帶關(guān)系。（社）

15.為什么小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)古近代得以長(zhǎng)期存在？

答案：漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富 不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在。（社）

16.試論中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn).答案：

一、意會(huì)體悟的直覺性；

二、“月令圖式”的辯證性；

三、取象比類的推理性。（載）

17.試比較“性善論”與“性惡論”的優(yōu)劣。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性” 是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）

18.略論中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案：西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重? 視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

19.中國(guó)人的傳統(tǒng)美德是什么？

答案：中──和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

20.試述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)。

答案：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。??（特）

21.試論中國(guó)文化的性格。

答案：中國(guó)文化的性格是封閉與開放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形成個(gè)性；開放時(shí)則吸收外來信息，充實(shí)自己。否則，中國(guó)文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。（導(dǎo)）（特）

22.為什么說秦以后宗法制已名存實(shí)亡?

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶ 多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）

23.試析西方中世紀(jì)一直實(shí)行“嫡長(zhǎng)繼承制”的結(jié)果是什么？

答案：其結(jié)果：⑴沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；⑵領(lǐng)主制長(zhǎng)期存在，歐洲長(zhǎng)期分裂，由于諸候勢(shì)力過大，從未被削弱，大帝國(guó)無法長(zhǎng)期存在； ⑶領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社）

24.中國(guó)“月令圖式”的辯證性包含什么意義？

答案：⑴帶有有機(jī)論色彩的過程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。

25.試論中歐人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

26.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。

答案： 西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”?！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。?（哲）

27.為什么說中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)具有“中和之美”的美學(xué)追求？

答案：三點(diǎn)：⑴情理中和。⑵文質(zhì)彬彬。作品的內(nèi)容與形式是文與質(zhì)、美與善的和諧統(tǒng)一；⑶善美相兼。要求真善美統(tǒng)一。（文）

28.簡(jiǎn)述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)

答案 ：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)

（藝）

29.中國(guó)“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成的人的內(nèi)心的不平衡？

答案：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。（特）

30.漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的形代化因素。答案：隨意談。（可從道德、系統(tǒng)思想、人際關(guān)系等多個(gè)角度來談）⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）簡(jiǎn)答類（答）

1.簡(jiǎn)述自然、人和文化三者的關(guān)系。

答案：自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，……；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，……。（見教材P4↑13）（地）2.宗法制有哪些主要特征？※

答案：三個(gè)主要特征：⑴嫡長(zhǎng)繼承制（宗法繼承制）；⑵嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；⑶大宗、小宗之分。（社）3.中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？※

答案：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；⑵培養(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一；⑶導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載）4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。

答案：兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰 以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地）5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。答案：⑴開辟貿(mào)易之路；⑵“和親”政策和“自治”政策

6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國(guó)無法與外界溝通，而成為封閉的文化？

答案：不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地）7.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。

答案：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲）8.中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ 答案：兩個(gè)原則：⑴要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；⑵無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲）9.中國(guó)傳統(tǒng)的美德是什么？

答案：中──和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（哲、特）

10.“虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？

答案：能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由 想。（藝）11.中國(guó)藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？

答案：用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝）12.中國(guó)畫中“以大觀小”的含義是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝）13.中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？

答案： ⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。（特）14.為什么說中國(guó)文化充滿理性？

答案： ⑴從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。⑵人文主義的體現(xiàn)。（特）15.如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？

答案：文化程式指的是將某種行為簡(jiǎn)潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國(guó)藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特）16.為什么說文化具有超地域性？

答案：從兩方面看：一方面，各地文化雖然不同，但總一些屬于全人類的、共同的東西；另一方面，有些文化開始時(shí)只在某一特定的地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其他地方，成為世界性的文化。17.傳統(tǒng)的凝聚作用是什么？

答案：是一種將民族成員、民族歷史結(jié)合起來，不使分散和中斷的能力所發(fā)揮的作用。（地）18.淺析人與自然的關(guān)系

答案：一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，這些條件有時(shí)也許微不足道，人類便想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有自己的發(fā)展規(guī)律，人類必須服從、遵循這些規(guī)律，否則將受到自然的無情報(bào)復(fù)。（地）19.中國(guó)古代商業(yè)不能與近代接軌的原因。

答案：土地在“以農(nóng)立國(guó)”的古代國(guó)家中固有的地位，使人們將在經(jīng)商過程中賺取的利潤(rùn)大量投入土地，以獲得較高的地租。而不是將商業(yè)資金轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。（地。）20.舉例說明中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的因素。

答案：⑴易于溝通的地理?xiàng)l件;⑵文化中心轉(zhuǎn)移;⑶移民和戰(zhàn)爭(zhēng);⑷各民族間的相互遷徙和融合。（地）21.地理因素、社會(huì)因素對(duì)文化的影響有什么區(qū)別？

答案：地理因素對(duì)于文化來說，是外在因素，其對(duì)文化的影響主要是在文化的交流和擴(kuò)散上；社會(huì)因素則是文化的內(nèi)在因素，對(duì)文化產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在性格的形成上。（社）22.為什么說秦以后宗法制名存實(shí)亡？

答案：⑴地主制經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，宗法統(tǒng)治失去經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；⑵中央集權(quán)式的官僚等級(jí)制取代宗法等級(jí)制，宗法統(tǒng)治失去政治基礎(chǔ)。⑶多子分繼財(cái)產(chǎn)制削弱了宗法繼承制（嫡長(zhǎng)繼承制）。（社）23.古、近代世界共出現(xiàn)過哪幾種政體？

答案：三種。即民主政體，僅在古希臘時(shí)期的雅典短時(shí)期存在過，但其不過是一種氏族民主，與現(xiàn)在所說的民主政體相去甚遠(yuǎn)；貴族政體，古代世界大多數(shù)國(guó)家形態(tài)屬這種政體；官僚政體，古代世界中只有中國(guó)有當(dāng)時(shí)比較完善的這種政體。（社）24.為什么說現(xiàn)代中國(guó)不是“人治”國(guó)家？

答案：“人治”是貴族政體的體現(xiàn)。在貴族制里，沒有完善的國(guó)家管理機(jī)制，靠世襲家族對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治。現(xiàn)代國(guó)家已建立一套國(guó)家管理機(jī)制，屬官僚政治體制。這是一種以法的形式確定國(guó)家管理機(jī)制? 的體制，與貴族政治有很大的區(qū)別。（社）25.為什么說中國(guó)人沒有絕對(duì)的悲觀主義？

答案：這是中國(guó)人有機(jī)論的過程性思維方式帶來的結(jié)果。認(rèn)為一個(gè)人不可能永處順境，也不可能總處逆境，任何事物都是可以變化的。這抵消了絕對(duì)的悲觀主義，使中國(guó)人產(chǎn)生一種“樂感文化”。（載）26.略談中西人文主義的異同。

答案：歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國(guó)：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國(guó)家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲）

27.為什么中國(guó)哲學(xué)談“善惡”問題較多，談“真?zhèn)巍眴栴}較少。

答案：中國(guó)哲學(xué)較為關(guān)注社會(huì)及社會(huì)道德問題，反而對(duì)自然科學(xué)談得較少。自然科學(xué)談得較多的是“真”、“偽”問題。（哲）28.在中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)觀里，自體調(diào)節(jié)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用被認(rèn)為是怎樣運(yùn)作的。

答案：當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)“乘侮”帶來的元害作用（勝氣）時(shí)，就心定會(huì)在結(jié)構(gòu)內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)與之方向相反能量相等的反作用（稱為“復(fù)氣”），使其歸于平復(fù)。用“五行”理論的話說，即“子復(fù)母仇”。（哲）29.宗教歷史可分為哪幾個(gè)階段？

答案：兩個(gè)階段。第一個(gè)是自發(fā)宗教階段（又稱原始宗教、自然宗教）是指在人群中自發(fā)產(chǎn)生的、處于初級(jí)階段的宗教。第二個(gè)是人為宗教，是指借助于有意識(shí)的人為力量而發(fā)展起來的宗教。一般是指在文明社會(huì)中產(chǎn)生的各大宗教。（宗）30.什么叫“文化結(jié)構(gòu)”？

答案：文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特）31.中國(guó)文化“全盤西化”有沒有可能？

答案：沒有可能。這是由文化的地域性特征決定的，即“淮南之橘，淮北之枳”的道理。（導(dǎo)）32.中國(guó)文化的形成經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？

答案：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。33.簡(jiǎn)述華夏文化形成的過程。

答案：黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥為圖騰的東夷各部落，他們開創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來，形成華夏共同體。（地）34.宗法制是什么？

答案：宗法制是古代社會(huì)中，以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的等級(jí)制度。（社）35.衡量宗法制的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答案：宗法繼承（嫡長(zhǎng)子繼承）制、宗法等級(jí)（嫡庶等級(jí)）制、大宗小宗之分。（社）36.近現(xiàn)代的法治與古代的法治有什么區(qū)別？

答案：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。（社）37.秦以后，中國(guó)國(guó)家體制的“法治”主要表現(xiàn)在哪里？

答案：⑴建立官僚體制──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。38.在思維的屬性方面，中西思維方式有什么不同？

答案：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。（載）

39.在微觀科學(xué)和宇觀科學(xué)尚未成形的古代，中國(guó)人以什么方式去了解看不見的微觀世界和無法達(dá)到的宇觀世界？

答案：利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。（載）40.我們可以從莊子思想中得到什么啟示？

答案：人生或事業(yè)出現(xiàn)挫折時(shí)，不應(yīng)固執(zhí)于一點(diǎn)，而應(yīng)順其自然，在順勢(shì)中控制它。（哲）41.中國(guó)古代系統(tǒng)觀中包含了哪幾種系統(tǒng)關(guān)系？

答案：⑴循環(huán)關(guān)系；⑵克諧關(guān)系；⑶“君臣”關(guān)系（或“主導(dǎo)”關(guān)系、“伺服”）；⑷勝?gòu)?fù)關(guān)系（或平衡關(guān)系）。（哲）42.淺談中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的內(nèi)容。

答案：⑴現(xiàn)世實(shí)用；⑵和平寬容；⑶政教分離。（宗）43.道教信仰有哪些基本特征？

答案：⑴多神崇拜；⑵性命兼修；⑶善惡承負(fù)說。（宗）44.中國(guó)藝術(shù)中的“以大觀小”指的是什么？

答案：創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就”自然。（藝）45.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀選擇題

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.“文”的本義是指各色交錯(cuò)的紋理，其后來的引申意義有（①②③④）。

①引申為文字、文章 ②引申為古代的禮樂制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文

③引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩 ④引申為美、善、德行之義

2.我國(guó)新石器文化最集中、最有代表性的區(qū)域是（①②）。①黃河流域 ②長(zhǎng)江流域 ③西南地區(qū) ④沿海地區(qū) 3.夏商周時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（①②④）。

①創(chuàng)造了甲骨文與金文 ②宗法制度和家國(guó)同構(gòu)政治結(jié)構(gòu)的形成 ③諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴 ④初步形成傳統(tǒng)倫理道德思想 4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（②③④）。①天命神權(quán)思想和陰陽(yáng)五行學(xué)說的產(chǎn)生 ②諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴 ③儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ④科技文化的成就杰出

5.秦漢時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志有（③④）。

①儒家經(jīng)典的初步形成和傳統(tǒng)倫理道德思想的發(fā)展 ②王充著《論衡》 ③基本形成以儒家為核心的傳統(tǒng)文化模式 ④佛教的傳入和道教的產(chǎn)生

6.秦漢科技方面的主要成果有（①③④）。

①造紙術(shù) ②《甘石星經(jīng)》 ③《氾勝之書》④《九章算術(shù)》 7.魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要標(biāo)志是（②③）。①佛教的傳入和道教的產(chǎn)生 ②道教的完善與佛教的傳播 ③玄學(xué)的興起 ④儒學(xué)的繁榮

8.魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)成就的主要標(biāo)志有（①②④）。①以曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩(shī)

③賦與五言古詩(shī) ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評(píng)論 9.魏晉南北朝時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（①③）。①劉徽的《九章算術(shù)注》 ②渾天儀、地動(dòng)儀 ③賈思勰的《齊民要術(shù)》④《傷寒雜病論》

10.魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)成就的主要標(biāo)志有（①②④）。

①范曄的《后漢書》②陳壽的《三國(guó)志》③班固的《漢書》④蕭子顯的《南齊書》 11.（③④）屬于唐代官修史書。

①《晉書》②《隋書》③《史通》④《通典》 12.隋唐時(shí)期科技成就的主要標(biāo)志有（②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③僧一行編制的《大衍歷》④孫思邈的《千金方》和《千金翼方》 13.宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展的主要標(biāo)志有（②③）。①兼容并包的文化氣派②以理學(xué)為代表的儒家新學(xué)派的形成 ③市民文化的興起 ④官學(xué)興盛，私學(xué)特別是書院空前發(fā)展 14.宋代最突出的科技成果是（②③④）的發(fā)明。①造紙術(shù) ②指南針 ③印刷術(shù) ④火藥武器

15.明代至清代中期（1840年前）的科技成果主要有（①②③④）。①李時(shí)珍的《本草綱目》②徐光啟的《農(nóng)政全書》 ③宋應(yīng)星的《天工開物》④《徐霞客游記》

16.明代至清代中期（1840年前）的文學(xué)名著主要有（①②③）。①《三國(guó)演義》②《水滸傳》③《紅樓夢(mèng)》④《永樂大典》 17.明代至清代中期（1840年前）的圖書典籍主要有（①②④）。①《永樂大典》②《康熙字典》③《本草綱目》④《四庫(kù)全書》 18.中國(guó)傳統(tǒng)人本主義精神包括（①②④）層次。

①以民為本 ②重人倫遠(yuǎn)鬼神 ③“人文”精神 ④肯定個(gè)體的心性向善

19.中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征有（①②③④）。①民族性與農(nóng)耕性 ②連續(xù)性與傳承性

③顯著的倫理型特征 ④獨(dú)特的價(jià)值觀與價(jià)值取向

20.傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有（①②③）。①宗法與專制的結(jié)合形成傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu) ②宗法性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式 ③專制性社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式 ④中國(guó)文化的包容性

21.老子的思想主張是（①）。

①“無為”②克己復(fù)禮 ③任賢 ④以德服人 22.先秦道家的主要著作有（①③）。

①《道德經(jīng)》②《論語(yǔ)》③《莊子》④《管子》

23.孟子的“四端”包括人性天然就具有的（①②③④）。

①“惻隱之心”② “羞惡之心”③ “恭敬之心”④ “是非之心” 24.墨家主張（①②③）。

①“節(jié)用”② “節(jié)葬”③ “非攻”④法治 25.法家的主要代表著作有（①②）。

①《商君書》②《韓非子》③《呂氏春秋》④《論語(yǔ)》 26.王充的主要哲學(xué)觀點(diǎn)有（①②③④）。

①“天自然無為”② “天不能故生人”③ 神滅無鬼 ④今勝于古 27.王夫之的主要哲學(xué)著作有（①②④）。

①《周易外傳》②《尚書引義》③《明儒學(xué)案》④《讀四書大全說》 28.董仲舒天人感應(yīng)說的要點(diǎn)有（①②）。①神學(xué)的災(zāi)異譴告說 ②“天人同類”、“天人相副”說 ③人性論 ④“三綱五常”

29.王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的（①②）。①神學(xué)史觀 ②復(fù)古謬論 ③厚今薄古 ④進(jìn)化論 30.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有（①②）。

①表達(dá)的復(fù)雜多樣性 ②外表形式的齊合性 ③折衷融合的傾向 ④對(duì)身份秩序的尊重

31.人本主義精神主要包括（①②③）層次。

①以民為本 ②重人倫遠(yuǎn)鬼神 ③肯定個(gè)體的心性向善 ④重義輕利

32.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②③）。①《詩(shī)經(jīng)》②《楚辭》③諸子百家的著作 ④樂府詩(shī)； 33.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④））。

①《春秋》及其三傳 ②《國(guó)語(yǔ)》③《華陽(yáng)國(guó)志》④《戰(zhàn)國(guó)策》 34.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期科技領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。①《甘石星經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③地動(dòng)儀

④以青銅器和鐵制農(nóng)具為代表的冶煉工藝技術(shù) 35.秦漢時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②③）。

①造紙術(shù)②《氾勝之書》③《傷寒雜病論》④《黃帝內(nèi)經(jīng)》 36.魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的成就主要有（①②④）。

①曹操父子、建安七子為代表的建安文學(xué) ②陶淵明為代表的田園、山水詩(shī)

③樂府詩(shī) ④劉勰《文心雕龍》為代表的文學(xué)評(píng)論。37.魏晉南北朝時(shí)期科技領(lǐng)域的成果主要有（①②④）。①劉徽的《九章算術(shù)注》②祖沖之計(jì)算出的圓周率和編制的《大明歷》 ③造紙術(shù) ④賈思勰的《齊民要術(shù)》

38.隋唐時(shí)期科技領(lǐng)域的重要成就主要有（①②③④）。①雕版印刷術(shù)的發(fā)明 ②劉焯的《皇極歷》

③孫思邈的《千金方》和《千金翼方》④僧一行等制作的黃道游儀和實(shí)測(cè)子午線

39.理學(xué)家以（③）為核心，融會(huì)儒、釋、道三家思想，建立了一個(gè)“三教合一”的理學(xué)思想體系。

①道家思想 ②佛教思想 ③儒家思想 ④法家思想 40.宋元時(shí)期史學(xué)領(lǐng)域的代表作有（①②③）等。

①《資治通鑒》②《通鑒紀(jì)事本末》③《通典》 ④《文獻(xiàn)通考

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.《周易》建構(gòu)了中國(guó)倫理精神的原初的哲學(xué)模式，即（①②③④）。

①天人合一的宇宙論體系 ②“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神 ③善惡報(bào)應(yīng)的信念 ④陰陽(yáng)二分的思維方式

2.中國(guó)倫理思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獲得了全面發(fā)展，其中以（②）的倫理設(shè)計(jì)較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

①老莊為代表的道家 ②孔孟為代表的儒家 ③墨家 ④法家

3.孔子以后，孟子從主觀能動(dòng)的方面發(fā)揮了孔子的倫理思想，提出了（①②③）。

①五倫說 ②性善論 ③修養(yǎng)論 ④義利合一說 4.荀子認(rèn)為，矯正人性的最好手段就是（①）。①“禮”和“樂”②兼愛 ③法治 ④無為 5.董仲舒把人性分（②③④）。

①君子之性 ② “中民之性”③ “斗筲之性”④ “圣人之性” 6.程朱理學(xué)建立了以（②）為核心的倫理思想體系。①人道 ②“天理”③綱常 ④“心即理” 7.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范包括（①④）。①公忠愛國(guó) ②三從四德 ③三綱 ④仁愛孝悌 8.孝悌之德的基本內(nèi)容是（①②）。

①父慈子孝 ②兄友弟恭 ③中和寬容 ④謙虛好禮

9.在中國(guó)倫理史上，形成了諸多富有民族特色的修養(yǎng)方法，其中（④）最能體現(xiàn)道德的主體意識(shí)。①內(nèi)省 ②自訟 ③養(yǎng)氣 ④“慎獨(dú)”

10.我國(guó)原始宗教有很多分野，總的來講，主要有（①②③）。①自然崇拜 ②動(dòng)植物崇拜 ③圖騰崇拜 ④圣賢崇拜

11.魏晉南北朝時(shí)期，一些上層道士從理論上改革原始道教，使之轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治者服務(wù)的官方道教。其代表人物為（②③④）。①?gòu)埥?②葛洪 ③寇謙之 ④陶弘景 12.在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)國(guó)家中，（④）實(shí)行法治最為徹底，國(guó)力漸趨強(qiáng)盛，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了最終的勝利。①齊國(guó) ②楚國(guó) ③魏國(guó) ④秦國(guó)

13.公元前445年，魏文侯任命李悝為丞相主持魏國(guó)變法期間，“集諸國(guó)刑典”，著（①）。

①《法經(jīng)》②秦律 ③魏律 ④呂刑

14.封建正統(tǒng)法律思想的內(nèi)容主要有（①②③④）。①則天順時(shí)，法自君出 ②禮律結(jié)合，法有差等 ③德主刑輔，先教后刑 ④據(jù)經(jīng)解律，引經(jīng)決獄 15.中國(guó)古代第一部行政法典是（③）。

①《法經(jīng)》②《唐律疏議》③《唐六典》④《宋刑統(tǒng)》

16.孟子的道德修養(yǎng)論，是通過（①②③④）等修養(yǎng)方法，把有的人失去的善性再找回來。

①反省 ②養(yǎng)氣 ③存心 ④內(nèi)求

17.道家宣揚(yáng)“清靜無為”的“出世”思想和悲觀厭世的人生觀，主張（①②③），崇尚自然、柔弱、知足。①無知 ②無欲 ③無為 ④尚賢

18.先秦諸學(xué)派中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要是（③④）兩家。

①法家 ②墨家 ③儒家 ④道家

19.中國(guó)倫理思想體系的三大構(gòu)成要素是（②③④）。①人情 ②人倫 ③人道 ④人性 20.孔子將修身稱為（①②③④）。

①“修德” ②“克己” ③“正身” ④“修己” 21.古代文學(xué)及藝術(shù)是以（③）為價(jià)值取向的。①真 ②美 ③“善”④仁

22.東漢時(shí)期，早期道教派別（②④）相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著道教的正式誕生。

①全真道 ②五斗米道 ③正一道 ④太平道 23.佛教于（②）傳入中國(guó)。

①西漢初 ②西漢末 ③東漢初 ④魏晉時(shí)期 24.鳩莫羅什翻譯了（①②③④）、《中論》等經(jīng)論，首次系統(tǒng)地介紹了般若空宗學(xué)說，成為后來佛教各個(gè)宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)。①《阿彌陀佛經(jīng)》②《金剛經(jīng)》③《法華經(jīng)》 ④《十二門論》 25.（①②③④）是中國(guó)佛教石窟的代表。

①敦煌莫高窟 ②云岡石窟 ③龍門石窟 ④大足石窟 26.（③）提出 “禁奸止過，莫若重刑”，希望通過重刑，達(dá)到“以刑去刑”的目的。

①李悝 ②韓非 ③商鞅 ④李斯

27.從漢高祖劉邦到文景二帝，都從總結(jié)秦滅亡的教訓(xùn)出發(fā)，批判嚴(yán)刑峻法的法家思想，以道家的“清靜”和“無為”為核心的（③）作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。

①德治 ②法治 ③黃老之學(xué) ④德主刑輔

28.（①②③）屬于封建法律“八議”制度內(nèi)容。①議親 ②議賢 ③議功 ④議尊

29.（①②④）是《開皇律》確定的刑名。①死刑 ②流刑 ③肉刑 ④徒刑

30.中國(guó)歷史上第一部刊版印行的法典是（④）。

①《北齊律》②《開皇律》③《唐律疏議》④《宋刑統(tǒng)》 31.（②）已產(chǎn)生了德、禮、孝等道德觀念。①原始社會(huì) ②商代 ③西周 ④春秋戰(zhàn)國(guó)

32.孔子通過對(duì)春秋以前中國(guó)文化成果的總結(jié)，繼承周公的思想，創(chuàng)造了以（③④）為核心的一整套倫理思想體系。①德 ②道 ③“仁”④“禮” 33.荀子學(xué)說的核心是（④），他不像孟子那樣通過內(nèi)省來考察人性，而通過時(shí)代所體現(xiàn)的社會(huì)情勢(shì)去外在地把握人性。①性善論 ②仁政 ③法治 ④性惡說

34.玄學(xué)以（②③④）為主要依據(jù)企圖用道家學(xué)說調(diào)整失衡的社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系，其宗旨是“貴無”,崇尚自然。①《孟子》②《周易》③《老子》④《莊子》

35.（④）不僅是孔子思想的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心。這正是中華民族善良、淳樸、團(tuán)結(jié)、友愛這一民族特性的深厚社會(huì)道德基礎(chǔ)。

①“禮” ②德 ③ 善 ④“仁”

36.忠恕之德的基本要求是（①②③④）。

①以誠(chéng)待人 ②推己及人 ③相互尊重 ④相互同情 37.忠恕之德的具體內(nèi)容是（①②③④）。

①己立立人 ②己達(dá)達(dá)人 ③“己所不欲，勿施于人”④人不為己，天誅地滅

38.唐人（④）的《憫農(nóng)》詩(shī)句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”深刻地反映了“勤”與“儉”的天然聯(lián)系。①白居易 ②杜甫 ③李白 ④李紳 39.為孔子推崇備至的“中庸之道”，其所追求的最高境界就是（④）。①明智 ②謙虛好禮 ③兼愛 ④“中和”

40.中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)，即（①③）。①小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式 ②禮制 ③家國(guó)一體 ④儒家思想

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.（①②④）屬于西周時(shí)期教學(xué)內(nèi)容“六藝”范疇。①禮 ②樂 ③畫 ④射

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，影響最大的學(xué)派有（①③④）。①法家 ②名家 ③儒家 ④道家

3.孔子對(duì)教師職業(yè)道德的要求有（①②③④）。①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則 4.《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)的原則有（①②③）。

①預(yù)防性原則 ②及時(shí)施教原則 ③長(zhǎng)善救失原則 ④有教無類 5.《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)方法的內(nèi)容有（①②④）。①講解法 ②問答法 ③討論法 ④練習(xí)法

6.朱熹有關(guān)道德教育的內(nèi)容包括（①②③④）。①立志 ②居敬 ③存養(yǎng) ④省察 7.朱子讀書六法包括（①②③）。

①循序漸進(jìn) ②熟讀精思 ③虛心涵泳 ④溫故知新 8.（①）是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。①孔子 ②周公 ③韓愈 ④董仲舒

9.孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（①②③④）。①深造自得 ②盈科而進(jìn) ③專心有恒 ④教亦多術(shù) 10.荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①聞、見、知、行的教學(xué)審視過程 ②虛壹而靜，專心有恒 ③解蔽救偏，兼陳中恒 ④教亦多術(shù)

11.朱熹書院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（①②③）。

①升堂講說 ②認(rèn)真讀書，自行理會(huì) ③互相切磋，質(zhì)疑問難 ④質(zhì)實(shí) 12.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（①②③）。

①《詩(shī)經(jīng)》②楚辭 ③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文 ④《易經(jīng)》 13.真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（①②）。①漢樂府詩(shī) ②司馬遷的《史記》③漢賦 ④《漢書》 14.東晉陶淵明的著名作品有（①②③）。

①《歸園田居》②《飲酒》③《桃花源詩(shī)并記》④《詠懷》 15.李白的著名詩(shī)篇有（①②③）。

①《蜀道難》②《夢(mèng)游天姥吟留別》③《將進(jìn)酒》④《麗人行》 16.杜甫的著名詩(shī)篇有（②③④）。

①《將進(jìn)酒》②《兵車行》③《聞官軍收河南河北》④《秋興八首》 17.白居易的著名詩(shī)篇有（①②③）。

①《秦中吟十首》②《長(zhǎng)恨歌》③《琵琶行》④《登高》 18.近代（①②③④）被稱為“四大譴責(zé)小說”。

①李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》②吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ③劉鶚的《老殘游記》④曾樸的《孽?；ā?19.（①②③）是中國(guó)畫最主要的表現(xiàn)形式。①人物畫 ②山水畫 ③花鳥畫 ④動(dòng)物畫

20.以才絕、畫絕、癡絕被稱為“三絕”的畫家是（①）。①顧愷之 ②吳道子 ③閻立本 ④鄭板橋

21.中國(guó)古代有“書圣”美譽(yù)的書法家是（④）。①王獻(xiàn)之 ②顏真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代顏真卿的主要書法作品有（①②③）。

①《顏氏家廟碑》②《多寶塔感應(yīng)碑》③《顏勤禮碑》④《皇甫誕碑》 23.歐陽(yáng)詢的主要書法作品有（①②④））。

①《九成宮醴泉銘》②《卜商帖》③《寒切貼》④《皇甫誕碑》 24.唐代懷素的主要書法作品有（）。

①《東陵圣母帖》②《食魚帖》③《論書帖》④《苦筍帖》 25.北宋書法家米芾的傳世墨跡主要有（①②③④）。

①《苕溪詩(shī)卷》②《蜀素帖》③《天馬賦》④《方圓庵記》 26.元代趙孟頫的主要書法作品有（①③④）。

①《仇鍔墓碑銘》②《鵲華秋色圖》③《度人經(jīng)》④《蘭亭十三跋》 27.樂曲通過琴保存下來的古琴曲目有（①②③）。①《梅花三弄》②《流水》③《陽(yáng)關(guān)三疊》④十面埋伏 28.鄭光祖的元雜劇代表作是（④）。

①《漢宮秋》②《西廂記》③《竇娥冤》④《倩女離魂》 29.元雜劇《漢宮秋》的作者是（②）。①關(guān)漢卿 ②馬致遠(yuǎn) ③王實(shí)甫 ④白樸 30.有“國(guó)劇”之稱的戲曲是（③）。①南戲 ②昆腔 ③京劇 ④秦腔 31.孔子之后，儒家以（②）為主的經(jīng)籍教學(xué)體系逐漸成型。①四書 ②《五經(jīng)》③十三經(jīng) ④《論語(yǔ)》

32.法家學(xué)派以其（②）思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年的社會(huì)發(fā)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了決定性影響。

①德政 ②“霸術(shù)”③尚賢 ④無為

33.（④）是漢代最高學(xué)府，不僅是全國(guó)文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國(guó)家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。①鴻都門學(xué) ②四門學(xué) ③國(guó)子學(xué) ④太學(xué)

34.我國(guó)最早的文藝類專門學(xué)校是漢代建立的（③）。①四門學(xué) ②太學(xué) ③鴻都門學(xué) ④國(guó)子學(xué)

35.以龔自珍、林則徐、魏源等為首的地主階級(jí)改革派在猛烈批判封建教育的基礎(chǔ)上，提倡（④）學(xué)風(fēng)，主張學(xué)習(xí)西學(xué)，開近代史上學(xué)習(xí)西方的先河。

①“知行合一”②溫故知新 ③考據(jù) ④“經(jīng)世致用”

36.宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級(jí)考試制度，即（②③④）。

①鄉(xiāng)試 ②州試 ③省試 ④殿試

37.（①②③④）屬于孔子提倡的教師職業(yè)道德。①誨人不倦 ②學(xué)而不厭 ③以身作則 ④教學(xué)相長(zhǎng)

38.（①②③④）屬于《學(xué)記》提倡的教育教學(xué)原則。

①預(yù)防性原則 ②循序漸進(jìn)原則 ③學(xué)習(xí)觀摩原則 ④啟發(fā)誘導(dǎo)原則 39.我國(guó)最早的教育理論專著是（②）。

①《論語(yǔ)》②《學(xué)記》③《師說》 ④《新學(xué)偽經(jīng)考》 40.元雜劇《西廂記》的作者是（④）。①白樸 ②馬致遠(yuǎn) ③關(guān)漢卿 ④王實(shí)甫

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.我國(guó)正式歷史著作的源頭是（①③）。

①石刻文字 ②甲骨文 ③銅器銘文 ④《春秋》 2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是先秦史學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，（①②④）是該時(shí)期留存于現(xiàn)在的史籍。

①《左傳》 ②《戰(zhàn)國(guó)策》③《春秋》④《竹書紀(jì)年》 3.（①）是我國(guó)最早的一部官修國(guó)史。

①《東觀漢紀(jì)》②《春秋》③《史記》④《漢書》 4.三國(guó)時(shí)期，魏明帝在中書省設(shè)（④），職掌修史，這是設(shè)專官修史之始。

①太史令 ②蘭臺(tái)令史 ③太史 ④著作郎

5.魏晉南北朝時(shí)期的著名史學(xué)家有（①②④）等人。①陳壽 ②裴松之 ③荀悅 ④范曄

6.（①②③）是魏晉南北朝時(shí)期編撰的“正史”。

①《后漢書》②《三國(guó)志》③《魏書》④《華陽(yáng)國(guó)志》 7.宋元時(shí)期所創(chuàng)新史書體裁有（②③）。

①司馬光《資治通鑒》創(chuàng)編年體 ②南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)紀(jì)事本末體

③南宋朱熹的《資治通鑒綱目》首創(chuàng)綱目體 ④馬端臨的《文獻(xiàn)通考》創(chuàng)立典志體

8.（②③④）是宋元時(shí)期編撰的“正史”。

①《舊唐書》②《新唐書》③《舊五代史》④《新五代史》 9.（①②③④）是宋元時(shí)期的地理志、地方志著作。

①《太平寰宇記》②《元豐九域志》③《東京夢(mèng)華錄》④《武林舊事》 10.（①②③）是宋元時(shí)期的薪金石學(xué)和考古學(xué)的代表性著作。①歐陽(yáng)修的《集古錄》②吳大臨的《考古圖》

③趙明誠(chéng)的《金石錄》④裴秀所繪的《禹貢地域圖》 11.編年體史書發(fā)展過程中的分支有（②③④）。①紀(jì)事本末體 ②起居注 ③實(shí)錄 ④綱目

12.（①②③④）屬于 “史才四長(zhǎng)”的內(nèi)容。①史德 ②史才 ③史學(xué) ④史識(shí)

13.（③）將百姓比喻為水，君主比喻為舟，水可載舟，亦可覆舟，形象地揭示了百姓與君主二者關(guān)系的實(shí)質(zhì)。①荀子 ②孟子 ③唐太宗 ④孔子

14.（②）較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。

①周公 ②孔子 ③孟子 ④荀子

15.董仲舒把儒家禮儀具體概括為“三綱五常”?！叭V”（①③④）。①君為臣綱 ②親親尊尊 ③父為子綱 ④夫?yàn)槠蘧V 16.（①②）屬于“三綱五?！敝小拔宄！钡膬?nèi)容。①仁 ②義 ③恭 ④寬

17.根據(jù)《周禮·春官·大宗伯》記載，（①②④）屬于中國(guó)古代的五禮內(nèi)容。

①兇禮 ②軍禮 ③朝禮 ④吉禮 18.（①②③）屬于古代吉禮范圍。①祭天神 ②祭地祗 ③祭人鬼 ④荒禮 19.（①②③④）屬于古代軍禮范圍。

①大師之禮 ②大田之禮 ③大封之禮 ④大均之禮 20.（①③④）屬于古代嘉禮范圍。

①飲食之禮 ②大田之禮 ③婚冠之禮 ④賓射之禮 21.（①③④）屬于古代賓禮范圍。

①朝禮 ②賓射之禮 ③相見禮 ④蕃王來朝禮 22.（①②③④）屬于古代婚禮“六禮”范圍。①納采 ②問名 ③納征 ④請(qǐng)期

23.（①②③④）屬于古代的喪葬習(xí)俗。①土葬 ②火葬 ③石棺葬 ④懸棺葬 24.容儀有整主要包括（①②③）。

①衣著容貌 ②行為舉止 ③言語(yǔ)辭令 ④禮尚往來 25.頭衣亦稱“元衣”，即我們現(xiàn)代的帽子。（①②③④）屬于我國(guó)傳統(tǒng)的頭衣種類。

①冠 ②冕 ③幘 ④胄

26.（②）轎子才開始較為流行。①夏代 ②唐代 ③宋代 ④清代

27.（①②③）是古代最主要的運(yùn)輸工具。①船 ②車 ③轎 ④馬

28.（①②③）屬于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。①春節(jié) ②元宵節(jié) ③重陽(yáng)節(jié) ④母親節(jié)

29.（③④）是我國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志，是當(dāng)時(shí)人們從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以抽象概括的成果。

①《黃帝內(nèi)經(jīng)》②《甘石星經(jīng)》③《墨經(jīng)》④《考工記》 30.（①②③）屬于宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家及其著作。

①秦九韶及其所著《數(shù)書九章》②李冶及其所著《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》

③楊輝及其所著《詳解九章算法》和《日用算法》④朱世杰及其所著《算學(xué)啟蒙》等

31.漢代主要有“論天三家”，即（①②③）。蓋天說 ②渾天說 ③宣夜說 ④盤古開天說 32.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的數(shù)學(xué)成就有（①②④）。

①正整數(shù)乘法口訣“九九歌”已形成 ②《周髀算經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的數(shù)學(xué)成就 ③發(fā)明了度量衡 ④《墨經(jīng)》中提出了點(diǎn)、線、方、圓等幾何概念的定義

33.（②）總結(jié)了先秦醫(yī)學(xué)實(shí)踐和理論知識(shí),強(qiáng)調(diào)人體的整體觀念,運(yùn)用陰陽(yáng)五行的自然哲學(xué)思想,形成了一套臟腑和經(jīng)絡(luò)學(xué)說, 奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

①《醫(yī)方經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③《傷寒雜病論》④《脈經(jīng)》 34.（③）是經(jīng)濟(jì)地理的開山之作。

①《山海經(jīng)》②《尚書·禹貢》③《史記·貨殖列傳》④《漢書·地理志》

35.宋元時(shí)期“瓷都”的景德鎮(zhèn)燒制的（④）名揚(yáng)天下 ①白瓷 ②彩瓷 ③青瓷 ④影青瓷

36.中國(guó)傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)有（①②③④）。①延續(xù)性 ②政治倫理性 ③整體性 ④實(shí)用性 37.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，（②）留下世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷慧星的最早記錄：“秋七月，有星勃入于北斗”。①《尚書·禹貢》②《春秋·文公十四年》③《甘石星經(jīng)》④《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》

38.唐高宗時(shí)編修的（①），是世界上最早的、由國(guó)家頒布的藥典。①《唐本草》②《本草綱目》③《千金方》④《四部醫(yī)典》 39.建于公元前3世紀(jì)的都江堰工程由（②③④）部分組成。①大壩 ②“寶瓶口”③“飛沙堰”④“分水魚嘴”

40.（①②④）屬于我國(guó)古代勞動(dòng)人民的四大發(fā)明內(nèi)容。①印刷術(shù) ②指南針 ③渾天儀 ④造紙術(shù)

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀——中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景

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中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使每一個(gè)中國(guó)人,海外華人引以榮耀和自豪.它是中華民族的重要凝聚力.一直以來我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了興趣,了解了不少傳統(tǒng)文化習(xí)俗.通過<中國(guó)傳統(tǒng)文化>這門課程的學(xué)習(xí),我感到中國(guó)傳統(tǒng)文化將不會(huì)出現(xiàn)斷層,并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新.現(xiàn)就我個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景談一點(diǎn)看法,當(dāng)然這只是我個(gè)人片面的一點(diǎn)感想.中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn).中國(guó)文化是世界文化中一顆璀琛的明珠.所謂傳統(tǒng)文化,是指歷史上流傳下來的文化.中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)風(fēng)雨雨走過幾千年,無時(shí)不在變化著.雖然它到了19世紀(jì)已經(jīng)變得蒼白無力,但它還有一些優(yōu)秀之處,我們看問題不能絕對(duì)化,片面化,一方面要積極吸收西方的優(yōu)秀成果,同時(shí)還要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),在批判與吸取中不斷創(chuàng)新,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,在中國(guó)文化古籍里,有一部分內(nèi)容,確實(shí)具有很強(qiáng)的價(jià)值,可以世世代代繼承和發(fā)揚(yáng)下去.優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)包括兩個(gè)方面,一是自強(qiáng)不息,中國(guó)從19世紀(jì)初就受外國(guó)的侵略,在抵抗帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)人民就表現(xiàn)出了一種頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息的精神.今天,在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,我們表現(xiàn)出來的同樣是一種自強(qiáng)不息,永遠(yuǎn)向前的精神.二是和諧,對(duì)于不同的事物要肯定它的不同特點(diǎn),這樣事物間才能保持平衡.但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的確也有一些陳腐的內(nèi)容,如專制主義傳統(tǒng),惰性等.所以有些內(nèi)容我們不能全盤照搬,不能全盤繼承和弘揚(yáng).我們只能有分析地吸取其中的精華,摒棄其中的糟粕.與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比,西方文化確實(shí)有自己鮮明的特點(diǎn),一是西方文化傳統(tǒng)中講究邏輯推理,所以西方的邏輯學(xué)發(fā)達(dá),而中國(guó)自古就缺乏分析方法,二是西方的自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá),三是他們總是有一些新的觀點(diǎn)提出來,而我們似乎總是跟著人家后面跑.由于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng),信息高速公路的發(fā)展,科學(xué),經(jīng)濟(jì),文化的發(fā)展,使生活在這個(gè)世界上的人們靠得更近了.國(guó)家與國(guó)家,地區(qū)與地區(qū)的交流與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也更多了.單就我國(guó)而言,我們似乎拿來的多,送去的少,雖然我們也搞了對(duì)外文化宣傳活動(dòng),但這種送去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.我們應(yīng)在世界各地在文化方面相互交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短,在對(duì)其他民族文化兼容并包的同時(shí),也應(yīng)向世界展示我們的優(yōu)秀文化,傳遞我們改革開放帶來的巨大變化,加快文化交流和發(fā)展,才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,才能加強(qiáng)各國(guó)家,民族之間文化上的聯(lián)系,不會(huì)消除各民族的各種樣式文化的特色.我們應(yīng)吸取西方文化的成就,同時(shí)保持中華民族文化的特色,應(yīng)綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)造性型的中國(guó)文化.而這前提是正確理解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代落伍了,必須要綜合西方文化之長(zhǎng),創(chuàng)新型的中國(guó)文化.新的時(shí)代呼喚新的文化,新的時(shí)代必須建設(shè)新的文化.新的文化要有自己的特點(diǎn).繼承,借鑒并創(chuàng)新主動(dòng)融入世界文化,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的必由之路.我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有充分的責(zé)任的權(quán)力,不僅要繼承它,而且更要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展它,增強(qiáng)我們對(duì)自己民族文化和傳統(tǒng)文化健全意識(shí).民族的就是世界的.

第四篇：教案：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

小學(xué)六年級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課教案

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀

教學(xué)目的：

1、初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、激發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)重點(diǎn)：了解中國(guó)傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》幾部經(jīng)典的內(nèi)容大概以及其中經(jīng)典句段。教學(xué)準(zhǔn)備：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀課件 《三字經(jīng)》吟誦視頻 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語(yǔ)：從本學(xué)期開始，我將和大家一起學(xué)習(xí)一門新的課程《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？又為什么要學(xué)習(xí)它呢？怎樣學(xué)習(xí)呢？我們將用兩節(jié)課來解答大家的疑問。

二、首先想讓大家了解一下這次學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。（出示幻燈片）

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

1、為什么要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？ 一是現(xiàn)代學(xué)生的思想道德特點(diǎn)：

首先請(qǐng)大家了解兩個(gè)案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復(fù)旦大學(xué)投毒案。說明現(xiàn)代學(xué)生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國(guó)傳統(tǒng)文化課程就是專門針對(duì)思想道德教育這方面的。

二是了解國(guó)外國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。

接著了解一下國(guó)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視：（出示幻燈片）美國(guó)聯(lián)邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認(rèn)為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩(shī)人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)上,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者瑞典漢內(nèi)斯〃阿爾文博士發(fā)言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

（出示幻燈片）在上世紀(jì)70年代，英國(guó)哲學(xué)家湯因比認(rèn)為解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，只有兩種學(xué)說，一種是孔孟學(xué)說，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國(guó)孩子所受的傳統(tǒng)教育：父母有命，俯首敬聽 愛民如子，為國(guó)盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實(shí)

小結(jié)：外國(guó)人尚且如此重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們沒有理由不去學(xué)習(xí)，繼承，發(fā)揚(yáng)廣大。

2、大概了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

下面讓我們來了解一下中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化（出示幻燈片）首先我們來看看平常經(jīng)常講的四書五經(jīng)都是些什么。（出示幻燈片）四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》； 而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

再回過頭來看有哪些傳統(tǒng)文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現(xiàn)中國(guó)特色的東西。包括古詩(shī)文、藝術(shù)（書法、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節(jié)日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個(gè)時(shí)期的文化代表。如上古時(shí)期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創(chuàng)的周禮；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、釋、道、法家文化；唐詩(shī)；宋詞、元曲、明清小說等。

下面讓我們來了解我們幼兒園到小學(xué)階段要求開展的幾部經(jīng)的大概內(nèi)容。

首先來看《弟子規(guī)》主要內(nèi)容。（出示幻燈片）說到傳統(tǒng)文化對(duì)小孩子的教育，研究傳統(tǒng)文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規(guī)》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對(duì)《論語(yǔ)》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關(guān)系，傳授與人相處之道，培養(yǎng)兒童愛心、尊重他人、誠(chéng)信等道德品質(zhì)。

3、是做人立身之本。

4、是個(gè)人一生受益的日常行為規(guī)范。接著看《弟子規(guī)》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

再來看學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義。（出示幻燈片）

1、發(fā)揮正能量，改善突出的社會(huì)問題，端正個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

2、給同學(xué)們提供一個(gè)做一個(gè)正直、高尚的人的典范。

3、能增進(jìn)知識(shí)，提高同學(xué)們語(yǔ)文水平，寫作能力。

最后來看看《弟子規(guī)》里的經(jīng)典：（出示幻燈片）親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 見未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚(yáng)人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經(jīng)——《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識(shí)、科學(xué)知識(shí)；是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。

2、歷代學(xué)者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書五經(jīng)諸子，歷史朝代更替，和奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚(yáng)名事例。是一部催人向上的經(jīng)典。

接著我們來看看《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現(xiàn)了儒家思想跟其他宗教、學(xué)說的區(qū)別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領(lǐng)略到較高的寫作技巧：句式靈活，編排巧妙，語(yǔ)言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語(yǔ)言節(jié)奏韻律感，開闊視野，積累素材，兼顧語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、歷史、地理。

最后來看看《三字經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習(xí)相遠(yuǎn) 養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經(jīng)。

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內(nèi)容要點(diǎn):（出示幻燈片）

來歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個(gè)不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時(shí)間編了這一篇《千字文》。

優(yōu)點(diǎn)：小百科全書，既能用于識(shí)字，又能學(xué)習(xí)語(yǔ)言，更能傳授知識(shí)，而且有一定文采。運(yùn)用了押韻、對(duì)稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點(diǎn)：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內(nèi)容不夠連貫。《千字文》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動(dòng)神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容:（出示幻燈片）關(guān)于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關(guān)系?！耙孕⒅翁煜隆?“孝道”的實(shí)行。

《孝經(jīng)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和核心。孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的元德。孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道是個(gè)人立身、處世的衍伸規(guī)范。

孝道可以為解決現(xiàn)代社會(huì)的留守兒童問題提供一定的參考。

《孝經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！?昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國(guó)之歡心，以事其先王。

《大學(xué)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）

《大學(xué)》是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。

三綱領(lǐng)：在明明德（發(fā)揚(yáng)光明正大的品德），在親民（用仁德關(guān)愛眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。這跟孟子說的“窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”是一致的。

對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)修為，很多人特別是一些在個(gè)人領(lǐng)域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準(zhǔn)則。這是為什么呢？請(qǐng)看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)，自我監(jiān)督，自我教育，自我完善，以達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動(dòng)態(tài)平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨(dú)自修 忠恕寬容 至誠(chéng)盡性

《中庸》的時(shí)代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報(bào)復(fù)，不強(qiáng)忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過程無怨無悔，不強(qiáng)求結(jié)果盡善盡美。

《中庸》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。”（教師粗略解釋）

《論語(yǔ)》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語(yǔ)》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國(guó)”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經(jīng)濟(jì)

（重義輕利與“富農(nóng)”）。

8、美學(xué)（美與善的統(tǒng)一）

《論語(yǔ)》的教育思想:（出示幻燈片）個(gè)體差異：“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”“因材施教” 教育對(duì)象：“有教無類” 教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

學(xué)習(xí)內(nèi)容：“六經(jīng)”“六藝”“文行忠信” 學(xué)習(xí)手段：“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”

學(xué)習(xí)規(guī)律：“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

《論語(yǔ)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（教師粗略解釋）

下面談?wù)勯_展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育我個(gè)人的一些見解。（出示幻燈片）

1、相對(duì)于其他文化（包括各種學(xué)術(shù)流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達(dá)較高層次(三十老明經(jīng)，七十少進(jìn)士)，不偏激，不容易出現(xiàn)裂縫。

2、（出示幻燈片）學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下幾個(gè)好處：（1）、提高個(gè)人的知識(shí)、品格修養(yǎng)；(2)、讓人的氣質(zhì)有很好的提升，腹有詩(shī)書氣自華；所以，我敢說：大家經(jīng)過認(rèn)真研讀中國(guó)傳統(tǒng)文化一段時(shí)間，精、氣、神都會(huì)提升一個(gè)層次。腹有詩(shī)書氣自華嘛！當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是古人的文化，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，其中有一些肯定已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要“拿來主義”，擇其善而學(xué)之；棄其糟粕或是已經(jīng)不適合社會(huì)發(fā)展的一些思想；比如：中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的注重個(gè)人的修為，而忽視了團(tuán)隊(duì)的合作。這也是外國(guó)人說“一個(gè)中國(guó)人是條龍，十個(gè)中國(guó)人是條蟲。”的原因。還有像《弟子規(guī)》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規(guī)。這個(gè)問題我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中就具體內(nèi)容再進(jìn)行討論分析。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。（1）視頻演示：《三字經(jīng)》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候的程序一般是：老師示范讀→老師簡(jiǎn)單講解→老師帶讀→學(xué)生讀背（有疑問，可以發(fā)問）→熟讀成誦。所以古代的學(xué)生一年下來就會(huì)被很多文章、書籍，積累很多知識(shí)，然后老師就會(huì)教學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)、寫文章。后積然后薄發(fā)，有句俗語(yǔ)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作來也會(huì)偷”說的也是讀得多了，才會(huì)寫的道理。這個(gè)道理，希望能對(duì)同學(xué)們學(xué)習(xí)語(yǔ)文有一定的啟發(fā)。

總結(jié)：（出示幻燈片）五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，就像一座巨大的寶庫(kù)，又像無邊無際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學(xué)習(xí)它，繼承它，發(fā)掘它，發(fā)揚(yáng)它。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)3

中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀作業(yè)3

一、填空題（每空1分，共30分）

1.夏、商兩代，最早的教育機(jī)構(gòu)——庠、序、學(xué)等形成。自周王朝開始，中國(guó)的傳統(tǒng)教育制度形成并發(fā)展起來。2.西周在繼承夏商教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具特色的教育模式?！皩W(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)形成，其主要特點(diǎn)是：政教合一、官師不分。

3.孔門私學(xué)可謂當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、組織最為完備、影響最為深遠(yuǎn)的私學(xué)。

4.齊國(guó)的稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)各家私學(xué)的匯集地。

5.秦代，基于法家思想，“以法為教”、“以吏為師”的政策成為秦代教育制度的基本出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果出現(xiàn)了取締私學(xué)，乃至焚書坑儒的陰暗面。

6.漢初以道家思想為主導(dǎo)，主張清靜無為，與民休息，恢復(fù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活秩序。

7.漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家經(jīng)典成為封建王朝的官方學(xué)術(shù)和教育的主體內(nèi)容。8.太學(xué)是漢代最高學(xué)府，其以《五經(jīng)》博士為教師，進(jìn)行專經(jīng)教學(xué)，其教學(xué)形式以自學(xué)為主，輔之以個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)習(xí)生活比較自由。

9.魏晉南北朝時(shí)期教育機(jī)構(gòu)除太學(xué)外，國(guó)子學(xué)、四門學(xué)以及培養(yǎng)專門人才的?？茖W(xué)校的興起，形成了多渠道辦學(xué)和多學(xué)

科并舉的格局。

10.隋朝國(guó)子監(jiān)教育制度的建立，使教育從千年來傳統(tǒng)禮制中分離出來，成為獨(dú)立的政治系統(tǒng)。隋朝建立了比較完善的中央教育體系，確立了實(shí)科教育制度和職業(yè)教育制度。11.歷次興學(xué)、慶歷興學(xué)和熙寧興學(xué)是宋代官學(xué)逐步改造、完善、定型的時(shí)期。

12.以國(guó)學(xué)和地方儒學(xué)為核心的儒學(xué)教育系統(tǒng)、以 社會(huì)為中心的小學(xué)教育系列、以鄉(xiāng)約、旌表等構(gòu)成的社會(huì)教育網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了明代基本的教育類型。

13.察舉、歲貢和科舉是明代選士制度的三大主體。14.清代國(guó)子監(jiān)是我國(guó)古代最后一所最高學(xué)府。

15.為數(shù)眾多的地方官學(xué)與 國(guó)子監(jiān)、滿族官學(xué)一起，構(gòu)成清代官學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。

16.科舉制從隋朝大業(yè) 元年開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。17.隋煬帝時(shí)期正式設(shè)臵進(jìn)士科，按考試成績(jī)選拔人才，這標(biāo)志科舉制已經(jīng)誕生。

18.在唐朝，科舉考試的科目分兩類。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱制科。

19.宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級(jí)考試制度，即 州試、省試和殿試；科舉開始實(shí)行糊名和譽(yù)錄，并建立防止徇私的新制度；

20.宋代的科舉有?？啤⒅瓶坪臀渑e。

21.明代正式科舉考試分為 鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。鄉(xiāng)試第一名叫解元，會(huì)試第一名叫會(huì)元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。

22.清代的科舉考試制度分兩個(gè)階段，一個(gè)是科舉的初步考試，即童試、歲試和科試；一個(gè)是科舉的正式考試，即鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。

23.我國(guó)最早的教育思想，是載于《尚書?周書》中的箕子、周公的教育思想。真正系統(tǒng)化、形成獨(dú)立體系的教育思想，還是從孔子開始的。

24.我國(guó)夏商時(shí)期的教學(xué)內(nèi)容是六藝，其中至少包含了素質(zhì)教育的基本要素?？鬃雨P(guān)于“有教無類”、重視德育和智育的思想，還有仁者愛人的忠恕之道，都閃耀著素質(zhì)教育的火花。

25.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文。

26.文學(xué)史上習(xí)慣于把建安文學(xué)作為魏晉南北朝文學(xué)的開端，曹操是建安文學(xué)的開創(chuàng)者，曹植則代表當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。

27.從 “初唐四杰”到陳子昂，唐詩(shī)逐步走上了一條健康發(fā)展之路。

28.南宋的陸游、楊萬里、范成大、尤袤并稱“中興四大詩(shī)

人”。

29.散文方面，以韓愈、柳宗元為代表的中唐古文運(yùn)動(dòng)，提倡恢復(fù)先秦兩漢的優(yōu)良傳統(tǒng)，引起文學(xué)語(yǔ)言和文體的改革。30.元曲（包括雜劇和散曲）是元代的文學(xué)代表。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸被稱為“元曲四大家”。31.“詩(shī)言志”說最早見于《尚書〃堯典》。

32.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的歷史，從整體結(jié)構(gòu)來看，可分為三個(gè)階段：遠(yuǎn)古及先秦藝術(shù)、秦漢至隋唐藝術(shù)和宋元明清藝術(shù)。33.中國(guó)的戲曲起源于原始的樂舞，巫人以舞降神，巫舞逐漸演變?yōu)槊耖g歌舞和小調(diào)。

34.三國(guó)時(shí)的畫家曹不興是第一位畫佛能手，東晉時(shí)的畫家顧愷之、張僧繇和陸探微合稱“六朝三杰”。

35.中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)長(zhǎng)流，應(yīng)當(dāng)說從甲骨文就開始了。但是從總體上講，書法藝術(shù)的真正形成是在漢魏時(shí)期。36.漢代是書法藝術(shù)成熟的時(shí)期，隸書定型，草書、行書、楷書應(yīng)運(yùn)而生，終于形成“隸書盛行、諸體皆備”的輝煌局面。

37.唐代虞世南的《孔子廟堂碑》、歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》和《皇甫誕碑》、褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》、薛稷的《升仙太子傳》等都是中國(guó)古代書法的傳世名作。38.張擇端是北宋時(shí)期最著名的大畫家，其長(zhǎng)卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》是當(dāng)時(shí)風(fēng)俗畫的代表。

39.《蘭亭序 》是王羲之最著名的代表作，被譽(yù)為法貼之冠。40.莫高窟創(chuàng)建于前秦建元二年（366年），在武則天時(shí)已修建到—千多佛龕，所以又稱“ 千佛洞”。

二、選擇題（單項(xiàng)或多項(xiàng)選擇，請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填入括號(hào)，多選或少選均不得分。）

1.（124）屬于西周時(shí)期教學(xué)內(nèi)容“六藝”范疇。①禮 ②樂 ③畫 ④射

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家中，影響最大的學(xué)派有（134）。①法家 ②名家 ③儒家 ④道家

3.孔子對(duì)教師職業(yè)道德的要求有（1234）。①學(xué)而不厭 ②溫故知新 ③誨人不倦 ④以身作則 4.《學(xué)記》關(guān)于教育教學(xué)的原則有（123）。

①預(yù)防性原則 ②及時(shí)施教原則 ③長(zhǎng)善救失原則 ④有教無類

5.《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)方法的內(nèi)容有（124）。①講解法 ②問答法 ③討論法 ④練習(xí)法 6.朱熹有關(guān)道德教育的內(nèi)容包括（1234）。①立志 ②居敬 ③存養(yǎng) ④省察 7.朱子讀書六法包括（123）。

①循序漸進(jìn) ②熟讀精思 ③虛心涵泳 ④溫故知新 8.（1）是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。①孔子 ②周公 ③韓愈 ④董仲舒

9.孟子存養(yǎng)式教學(xué)法的主要內(nèi)容包括（1234）。①深造自得 ②盈科而進(jìn) ③專心有恒 ④教亦多術(shù) 10.荀子積漸式教學(xué)法的內(nèi)容包括（123）。

①聞、見、知、行的教學(xué)審視過程 ②虛壹而靜，專心有恒 ③解蔽救偏，兼陳中恒 ④教亦多術(shù)

11.朱熹書院式教學(xué)法的內(nèi)容包括（123）。

①升堂講說 ②認(rèn)真讀書，自行理會(huì) ③互相切磋，質(zhì)疑問難 ④質(zhì)實(shí)

12.先秦文學(xué)的主要內(nèi)容是（123）。

①《詩(shī)經(jīng)》②楚辭 ③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的散文 ④《易經(jīng)》 13.真正代表漢代文學(xué)最高成就的是（12）。①漢樂府詩(shī) ②司馬遷的《史記》③漢賦 ④《漢書》 14.東晉陶淵明的著名作品有（123）。

①《歸園田居》②《飲酒》③《桃花源詩(shī)并記》④《詠懷》 15.李白的著名詩(shī)篇有（123）。

①《蜀道難》②《夢(mèng)游天姥吟留別》③《將進(jìn)酒》④《麗人行》

16.杜甫的著名詩(shī)篇有（234）。

①《將進(jìn)酒》②《兵車行》③《聞官軍收河南河北》④《秋興八首》

17.白居易的著名詩(shī)篇有（123）。

①《秦中吟十首》②《長(zhǎng)恨歌》③《琵琶行》④《登高》

18.近代（1234）被稱為“四大譴責(zé)小說”。

①李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》②吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》

③劉鶚的《老殘游記》④曾樸的《孽?；ā?19.（123）是中國(guó)畫最主要的表現(xiàn)形式。①人物畫 ②山水畫 ③花鳥畫 ④動(dòng)物畫

20.以才絕、畫絕、癡絕被稱為“三絕”的畫家是（1）。①顧愷之 ②吳道子 ③閻立本 ④鄭板橋 21.中國(guó)古代有“書圣”美譽(yù)的書法家是（4）。①王獻(xiàn)之 ②顏真卿 ③褚遂良 ④王羲之 22.唐代顏真卿的主要書法作品有（123）。

①《顏氏家廟碑》②《多寶塔感應(yīng)碑》③《顏勤禮碑》④《皇甫誕碑》

23.歐陽(yáng)詢的主要書法作品有（124）。

①《九成宮醴泉銘》②《卜商帖》③《寒切貼》④《皇甫誕碑》

24.唐代懷素的主要書法作品有（1234）。

①《東陵圣母帖》②《食魚帖》③《論書帖》④《苦筍帖》 25.北宋書法家米芾的傳世墨跡主要有（1234）。①《苕溪詩(shī)卷》②《蜀素帖》③《天馬賦》④《方圓庵記》 26.元代趙孟頫的主要書法作品有（134）。

①《仇鍔墓碑銘》②《鵲華秋色圖》③《度人經(jīng)》④《蘭亭

十三跋》

27.樂曲通過琴保存下來的古琴曲目有（123）。①《梅花三弄》②《流水》③《陽(yáng)關(guān)三疊》④十面埋伏 28.鄭光祖的元雜劇代表作是（23）。

①《漢宮秋》②《西廂記》③《竇娥冤》④《倩女離魂》 29.元雜劇《漢宮秋》的作者是（2）。①關(guān)漢卿 ②馬致遠(yuǎn) ③王實(shí)甫 ④白樸 30.有“國(guó)劇”之稱的戲曲是（3）。①南戲 ②昆腔 ③京劇 ④秦腔

31.孔子之后，儒家以（）為主的經(jīng)籍教學(xué)體系逐漸成型。①四書 ②《五經(jīng)》③十三經(jīng) ④《論語(yǔ)》

32.法家學(xué)派以其（）思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年的社會(huì)發(fā)展以及秦王朝的統(tǒng)一都產(chǎn)生了決定性影響。①德政 ②“霸術(shù)”③尚賢 ④無為

33.（）是漢代最高學(xué)府，不僅是全國(guó)文教中心和示范教學(xué)的輻射源，而且在國(guó)家政治生活中也發(fā)揮著重要作用和影響。

①鴻都門學(xué) ②四門學(xué) ③國(guó)子學(xué) ④太學(xué)

34.我國(guó)最早的文藝類專門學(xué)校是漢代建立的（）。①四門學(xué) ②太學(xué) ③鴻都門學(xué) ④國(guó)子學(xué)

35.以龔自珍、林則徐、魏源等為首的地主階級(jí)改革派在猛烈批判封建教育的基礎(chǔ)上，提倡（）學(xué)風(fēng)，主張學(xué)習(xí)西學(xué)，開近代史上學(xué)習(xí)西方的先河。

①“知行合一”②溫故知新 ③考據(jù) ④“經(jīng)世致用” 36.宋代擴(kuò)大了科舉規(guī)模，確立了三年一次的三級(jí)考試制度，即（）。

①鄉(xiāng)試 ②州試 ③省試 ④殿試

37.（）屬于孔子提倡的教師職業(yè)道德。①誨人不倦 ②學(xué)而不厭 ③以身作則 ④教學(xué)相長(zhǎng) 38.（）屬于《學(xué)記》提倡的教育教學(xué)原則。

①預(yù)防性原則 ②循序漸進(jìn)原則 ③學(xué)習(xí)觀摩原則 ④啟發(fā)誘導(dǎo)原則

39.我國(guó)最早的教育理論專著是（）。

①《論語(yǔ)》②《學(xué)記》③《師說》 ④《新學(xué)偽經(jīng)考》 40.元雜劇《西廂記》的作者是（）。①白樸 ②馬致遠(yuǎn) ③關(guān)漢卿 ④王實(shí)甫

三、名詞解釋（從下列參考題中選作8題）1.“學(xué)在官府” 2.“六藝” 3.漢代太學(xué) 4.八股文 5.“有教無類” 6.《學(xué)記》 7.啟發(fā)式教學(xué)法

8.存養(yǎng)式教學(xué)法 9.積漸式教學(xué)法 10.功利主義教學(xué)法 11.書院式教學(xué)法 12.察舉制度 13.九品中正制 14.科舉制 15.《師說》 16.《詩(shī)經(jīng)》 17.《離騷》 18.“梨園” 19.中唐古文運(yùn)動(dòng) 20.顧愷之

21.《歷代帝王圖》 22.“畫圣” 23.《清明上河圖》 24.“書圣” 25.“顏體”

四、簡(jiǎn)答題（從下列參考題中選作4題）1.簡(jiǎn)述唐代教育制度的基本內(nèi)容。2.簡(jiǎn)述宋代教育制度的基本內(nèi)容。3.簡(jiǎn)述唐代的科舉制度。

4.簡(jiǎn)述明代科舉制度鼎盛的內(nèi)容。5.簡(jiǎn)述孔子教學(xué)方法的基本內(nèi)容。

6.簡(jiǎn)述孔子關(guān)于教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容。7.簡(jiǎn)述《學(xué)記》教育教學(xué)的原則。8.簡(jiǎn)述《學(xué)記》的教學(xué)方法。

9.簡(jiǎn)述董仲舒所倡導(dǎo)文教政策的基本內(nèi)容。10.簡(jiǎn)述朱熹論道德教育的基本內(nèi)容。11.簡(jiǎn)述朱子讀書六法。12.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的分期。

13.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和教育功能。14.簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值和借鑒作用。15.簡(jiǎn)述吳道子的繪畫成就。16.簡(jiǎn)述鄭板橋的繪畫成就。17.簡(jiǎn)述歐陽(yáng)詢的書法成就。18.簡(jiǎn)述張旭的書法成就。19.簡(jiǎn)述米芾的書法成就。20.簡(jiǎn)述嵇康的音樂成就。

五、論述題（從下列參考題中選作3題）1.試論孔子的教育思想。2.試論《學(xué)記》的教育思想。

3.實(shí)學(xué)教育思想的主要內(nèi)容有何表現(xiàn)？ 4.試論中國(guó)古代教育思想的特征。

5.試論“文以載道”與文學(xué)的教化、實(shí)用功能。6.試論“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”與文學(xué)的表現(xiàn)特征。7.試論中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)風(fēng)格的豐富性。8.試論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族特色