第一篇：2015河南特崗教師中學(xué)教育考點(diǎn)解析：教育目的

教育目的

高頻考點(diǎn)提要

1.教育目的;2.教育目的的理論;3.我國(guó)的教育目的;4.全面發(fā)展教育的組成部分。

高頻考點(diǎn)速記

一、教育目的概述

(一)教育目的的概念

教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。

(二)教育目的與教育方針

教育目的強(qiáng)調(diào)了教育活動(dòng)要達(dá)到的最終結(jié)果。

它是教育方針的重要組織部分。

(三)教育目的的層次結(jié)構(gòu)

教育目的的層次性包括：國(guó)家的教育目的、各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)。

(四)教育目的的作用

教育目的的意義和價(jià)值表現(xiàn)為其在教育實(shí)踐中具有導(dǎo)向、激勵(lì)和評(píng)價(jià)的作用。

二、教育目的的理論

(一)宗教本位論

宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠(chéng)的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯?阿奎那等。

(二)社會(huì)本位論

社會(huì)本位教育目的論的觀點(diǎn)是：因?yàn)閭€(gè)人生活在社會(huì)中，受制于社會(huì)環(huán)境，所以要從社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會(huì)價(jià)值;主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會(huì)成員;教育是國(guó)家事業(yè);評(píng)價(jià)教育要看其對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)的指標(biāo)。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。

(三)個(gè)人本位論

個(gè)人本位教育目的的觀點(diǎn)是：要從個(gè)人本位本能的需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育要服從人的成長(zhǎng)規(guī)律和滿足人的需要;注重教育對(duì)個(gè)人的價(jià)值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個(gè)性，增進(jìn)人的價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等等。

(四)“教育無(wú)目的論”

“教育無(wú)目的論”是由杜威提出來(lái)的。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強(qiáng)調(diào)的是教育過(guò)程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動(dòng)的具體目的，并非主張教育無(wú)目的。

三、我國(guó)的教育目的(一)我國(guó)當(dāng)前的教育目的

1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

教育目的的這一表述體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)，反映了現(xiàn)階段我國(guó)教育目的的基本精神：

1.我們要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持思想政

治道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。

2.我們要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)兩方面的和諧發(fā)展。

3.適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

(二)確立我國(guó)教育目的的依據(jù)

1.特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景

2.受教育者的身心發(fā)展規(guī)律

3.人們的教育思想

4.我國(guó)確立教育目的的理論依據(jù)是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

馬克思在《資本論》等著作中闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，其主要包括以下內(nèi)容：

(1)人的全面發(fā)展。全面發(fā)展的人是指精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人;

(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。

(三)素質(zhì)教育

(1)素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨

(2)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

(3)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育

(4)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育

(5)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育

四、全面發(fā)展教育的組成部分

全面發(fā)展的教育目的決定了全面發(fā)展教育的整體內(nèi)容，德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育是全面發(fā)展教育的基本組成部分。

德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育關(guān)系密切，相互促進(jìn)，相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.德育在全面發(fā)展教育中起著靈魂與統(tǒng)帥作用，為其他各育提供了方向性的保證;

2.智育在全面發(fā)展教育中起著前提和支持作用，為其他各育提供了知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)：

3.體育在全面發(fā)展教育中起著基礎(chǔ)作用，為其他各育提供物質(zhì)基礎(chǔ)：

4.美育在全面發(fā)展教育中起著動(dòng)力作用;

5.勞動(dòng)技術(shù)教育可以綜合德育、智育、體育和美育的作用。

第二篇：2015河南特崗教師中學(xué)教育考點(diǎn)解析：教育制度

教育制度

高頻考點(diǎn)提要

1.教育制度;2.西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展歷程;3.我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的沿革;4.義務(wù)教育制度。

高頻考點(diǎn)速記

一、教育制度概述

(一)教育制度的含義

廣義的教育制度指國(guó)民教育制度。

狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。其中學(xué)校教育制度處于國(guó)民教育的核心和主體地位，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家國(guó)民教育制度的實(shí)質(zhì)。

(二)學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展

1.前制度化教育

前制度化教育始于人類早期的原始社會(huì)教育，也是一種實(shí)體化教育。教育實(shí)體的出現(xiàn)，意味著教育形態(tài)已趨于定型。

2.制度化教育

近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開啟了制度化教育的新階段。

3.非制度化教育

非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！?/p>

(三)教育制度的影響因素(建立學(xué)制的依據(jù))

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r

2.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度

3.青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律

4.本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和外國(guó)學(xué)制的影響

二、西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展歷程

(一)西方現(xiàn)代學(xué)制的類型

1.雙軌制

2.單軌制

3.分支制

(二)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢(shì)

1.義務(wù)教育的范圍逐漸擴(kuò)展，年限不斷延長(zhǎng)。

(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;

(2)延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。

2.普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

3.高等教育大眾化、普及化。

4.終身教育體系的建構(gòu)。

三、我國(guó)現(xiàn)代學(xué)制的沿革

學(xué)制是學(xué)校教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，具有完整體系的學(xué)制是以現(xiàn)代學(xué)制的出現(xiàn)為標(biāo)志。清政府采取“廢科舉、興學(xué)堂”的措施，開始了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制改革。

(一)舊中國(guó)的學(xué)制

1.1902年，我國(guó)正式頒布第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制——“壬寅學(xué)制”，只頒布而沒有實(shí)行。

2.1904年，清政府頒布并推行了“癸卯學(xué)制”，是中國(guó)實(shí)行的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。

3.1912—1913年，南京臨時(shí)政府頒布了“壬子癸丑學(xué)制”，第一次規(guī)定男女同校。

4.1922年，在北洋軍閥統(tǒng)治下，留美派主持的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本，頒布了“壬戌學(xué)制”，又稱新學(xué)制或六三三學(xué)制，一直沿用到全國(guó)解放初期。

(二)新中國(guó)的學(xué)制改革

1.1951年頒布的新學(xué)制

1951年10月1日，政務(wù)院頒布了《關(guān)于學(xué)制改革的決定》，確定了新中國(guó)的第一個(gè)學(xué)制，標(biāo)志了我國(guó)學(xué)制發(fā)展到一個(gè)新階段。

2.1995年頒布《教育法》

1995年《教育法》對(duì)我國(guó)基本教育制度做出了規(guī)定，國(guó)家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學(xué)校教育制度;實(shí)行九年義務(wù)教育制度。

3.2006年新《義務(wù)教育法》對(duì)學(xué)制的規(guī)定

2006年再次修訂通過(guò)的《義務(wù)教育法》，明確提出我國(guó)義務(wù)教育學(xué)制主要有“六三制”(小學(xué)六年，中學(xué)三年)、“五四制”(中學(xué)五年，中學(xué)四年)兩種，其中還有少數(shù)地區(qū)實(shí)行八年制的義務(wù)教育，即小學(xué)五年制、中學(xué)三年制。

(三)我國(guó)當(dāng)前的學(xué)制改革

2010年6月21日，中共中央總書記******主持政治局會(huì)議，審議并通過(guò)了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010---2020年)》(簡(jiǎn)稱《綱要》)，這是21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)第一個(gè)教育規(guī)劃綱要，是指導(dǎo)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。

根據(jù)這一規(guī)劃，今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)改革發(fā)展的工作方針是：優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平、提高質(zhì)量。綱要指出：堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，把育人作為教育工作的根本要求，把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策，把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。到 2020年，我國(guó)教育事業(yè)改革發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是：“兩基本、一進(jìn)入”，即基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。

在學(xué)制方面，《綱要》按照完善現(xiàn)代國(guó)民教育體系、形成終身教育體系的要求，明確了今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)學(xué)制方面的發(fā)展任務(wù)。主要有：

一是積極發(fā)展學(xué)前教育，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育;

二是鞏固提高九年義務(wù)教育水平，重點(diǎn)推進(jìn)均衡發(fā)展;

三是普及高中階段教育;

四是把職業(yè)教育放在更加突出的位置;

五是全面提高高等教育質(zhì)量;

六是發(fā)展繼續(xù)教育，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì);

七是關(guān)心和支持特殊教育，完善特殊教育體系，健全特殊教育保障機(jī)制。

四、義務(wù)教育制度

(一)義務(wù)教育的概念

義務(wù)教育，是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。

(二)義務(wù)教育的特點(diǎn)

義務(wù)教育是強(qiáng)迫教育，具有強(qiáng)制性、普及性、免費(fèi)性等特點(diǎn)。

(三)我國(guó)的義務(wù)教育制度

1986年通過(guò)的《義務(wù)教育法》規(guī)定，國(guó)家實(shí)行九年制義務(wù)教育，標(biāo)志著中國(guó)已確立了義務(wù)教育制度。

第三篇：2015河南特崗教師中學(xué)教育考點(diǎn)解析：教育與社會(huì)的發(fā)展

教育與社會(huì)的發(fā)展

高頻考點(diǎn)提要

1.教育的功能;2.教育與人口的關(guān)系;3.教育與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系;4.教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系;5.教育與精神文化的關(guān)系。

高頻考點(diǎn)速記

一、教育的功能

教育功能是教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。

(一)個(gè)體發(fā)展功能和社會(huì)發(fā)展功能

(二)正向功能與負(fù)向功能

(三)顯性功能與隱性功能

二、教育與人口的相互關(guān)系

(一)人口對(duì)教育的制約和影響

1.人口數(shù)量影響教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量

2.人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量

3.人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)

4.人口流動(dòng)對(duì)教育提出挑戰(zhàn)

(二)教育對(duì)人口再生產(chǎn)的作用

1.教育是使人口結(jié)構(gòu)趨向合理化的手段之一

2.教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì)

三、教育與社會(huì)生產(chǎn)力的相互關(guān)系

(一)生產(chǎn)力對(duì)教育具有制約作用

1.生產(chǎn)力的發(fā)展水平影響著教育目的的確定

2.生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇

3.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度

4.生產(chǎn)力的發(fā)展制約學(xué)校結(jié)構(gòu)

5.生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式

(二)教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用

1.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力

2.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)

四、教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系

(一)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用

1.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)

2.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

3.政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利

4.政治經(jīng)濟(jì)制度影響部分教育內(nèi)容

(二)教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用

1.教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。

2.教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量。

2.辨析題：教育可以改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。

【答案要點(diǎn)】此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。本題考查的是教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。首先，政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育具有制約作用，它決定著教育目的的性質(zhì)、教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、部分教育內(nèi)容。其次，教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度具有影響作用，但不能夠改變政治經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展方向。

五、教育與精神文化的相互關(guān)系

(一)教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化影響教育目的的確立。

第二，文化影響教育內(nèi)容的選擇。

第三，文化影響教育教學(xué)方法的使用。

教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要有以下幾個(gè)方面：

第一，教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。

第二，教育具有傳播和交流文化的作用。

第三，教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

(二)教育與文化關(guān)系的特殊性

1.文化本身是一種教育力量

2.教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象

(三)學(xué)校文化

1.學(xué)校文化的概念

學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的思想觀念和行為方式，其中最具決定作用的是思想觀念，特別是價(jià)值觀念。

2.校園文化

校園文化是學(xué)校文化的縮影，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等。

學(xué)校精神文化(觀念文化)是校園文化的核心

第四篇：2016年河南特崗教師《教育心理學(xué)》第二章重要考點(diǎn)(九)

2016年河南特崗教師《教育心理學(xué)》第二章重要考點(diǎn)

（九）【中小學(xué)生記憶的發(fā)展及提高記憶效果的方法】

一、中小學(xué)生記憶的發(fā)展 1.無(wú)意記憶和有意記憶的發(fā)展

隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的無(wú)意記憶和有意記憶都在發(fā)展。一般來(lái)講，小學(xué)三年級(jí)學(xué)生的無(wú)意記憶占優(yōu)勢(shì)，無(wú)意記憶的效果優(yōu)于有意記憶的效果。到了小學(xué)高年級(jí)，學(xué)生的有意記憶水平開始超過(guò)無(wú)意記憶水平，但是這種有意記憶仍是被動(dòng)的。中學(xué)生記憶的目的性、抗干擾性較強(qiáng)，而且中學(xué)生已能自己確定記憶任務(wù)，這為他們完成復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)提供了保證。

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生經(jīng)常采用機(jī)械記憶的方法(復(fù)述)學(xué)習(xí)。中學(xué)以后，有意記憶在學(xué)生的記憶中占主導(dǎo)地位。更為重要的是，中學(xué)生的有意記憶的主動(dòng)性增強(qiáng)，他們不再依靠家長(zhǎng)或老師的幫助，而強(qiáng)調(diào)由自己確定記憶任務(wù)。

2.形象記憶和抽象記憶的發(fā)展

形象記憶和抽象記憶都隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展，只是在同一年齡階段，二者占優(yōu)勢(shì)的情況不同。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的形象記憶占優(yōu)勢(shì)。在學(xué)習(xí)中，他們需要借助具體形象來(lái)記憶信息。小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的抽象言語(yǔ)記憶的增長(zhǎng)率逐漸超過(guò)了具體形象記憶的增長(zhǎng)率，但他們對(duì)抽象材料的記憶仍然以具體事物為基礎(chǔ)。到了中學(xué)階段，學(xué)生的抽象記憶已占優(yōu)勢(shì)地位，他們對(duì)抽象材料的記憶不再依賴具體事物的支撐。

二、提高記憶效果的方法

1.明確記憶目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

有無(wú)記憶目的或記憶目的是否明確會(huì)影響記憶的效果，目的不同，學(xué)習(xí)者在記憶材料時(shí)的組織會(huì)有所不同，這樣就會(huì)影響記憶的效果。首先，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的記憶目標(biāo)和意圖，學(xué)習(xí)記憶應(yīng)有計(jì)劃；其次，記憶的時(shí)間意圖應(yīng)準(zhǔn)確與明確，以便提高記憶效果；再次，要培養(yǎng)學(xué)生直接和間接的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

2.對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)加工，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解

人們既可對(duì)學(xué)習(xí)材料作表面加工，也可以作精細(xì)加工，即理解材料的意義。研究表明，理解越深，保持就越好。為了理解記憶的材料，應(yīng)該先對(duì)材料進(jìn)行分析，把它的觀點(diǎn)、論據(jù)以及邏輯標(biāo)示出來(lái)，然后把它們概括而確切地?cái)⑹龀鰜?lái)，這樣就比較容易記憶和保持。

第五篇：河南特崗考試教育寫作題

教育寫作題(16分)

先賢蘇格拉底有句名言“美德即知識(shí)”，后人對(duì)此提出質(zhì)疑“道德可教嗎”。請(qǐng)以“道德是否可教”為話題進(jìn)行寫作。文體不限，詩(shī)歌除外。

道德養(yǎng)成途徑之我見

古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識(shí)等同，由知識(shí)的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識(shí)，美德可以是“知識(shí)”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識(shí)”。這樣，美德就不可能僅僅通過(guò)德育的說(shuō)教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中蘇格拉底也曾提出過(guò)“美德不可教”的命題，前后矛盾。道德究竟可教嗎?我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來(lái)的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：基本知識(shí)的傳授;專門的道德知識(shí)的教授;榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會(huì)屬性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于社會(huì)化進(jìn)程和受到社會(huì)各個(gè)方面(如家長(zhǎng)、教師、同伴、媒體等)的影響，社會(huì)氛圍無(wú)疑在個(gè)體道德認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)及價(jià)值判斷中占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過(guò)關(guān)懷與理解營(yíng)造一個(gè)充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會(huì)在個(gè)體的心理發(fā)展中起重要作用，使個(gè)體更有可能在看待和對(duì)待他人時(shí)充滿溫情。其次是基本知識(shí)的傳授。這里的基本知識(shí)是指除專門的道德知識(shí)以外的知識(shí)，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識(shí)，既包括學(xué)科知識(shí)，又包括活動(dòng)課程知識(shí)。雖然各個(gè)學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會(huì)不可避免地隱含其中--普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對(duì)道德的情感體驗(yàn)。如對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，使個(gè)體常常會(huì)沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會(huì)行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會(huì)公德的言行，體現(xiàn)了一個(gè)人的道德。對(duì)一般知識(shí)(非德育知識(shí))的學(xué)習(xí)，可以開闊一個(gè)人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對(duì)社會(huì)甚至整個(gè)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時(shí)的利害和個(gè)人的得失，從而提高了個(gè)人的道德境界?；顒?dòng)課程不僅可以獲取知識(shí)，同時(shí)也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識(shí)的教授。道德知識(shí)偏重于“教”而非“育”，是對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過(guò)程。這種專門知識(shí)自成體系，是有意的研究結(jié)果，對(duì)于培養(yǎng)受教育者道德意識(shí)，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號(hào)化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個(gè)人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識(shí)傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營(yíng)造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。