第一篇：從越南語(yǔ)中的社交禮儀詞看越南傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

從越南語(yǔ)中的社交禮儀詞看越南傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

摘 要：越南民族講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，主張尊卑有別，長(zhǎng)幼有序。在日常交際中越南人會(huì)使用不同的人稱(chēng)代詞、應(yīng)答允諾詞、語(yǔ)氣詞等固定的社交禮儀詞表示有禮貌的社交，用詞一般隨著交際對(duì)象的變化而變化。這種現(xiàn)象正是越南人在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的生活方式、思維習(xí)慣、興趣愛(ài)好等的文化結(jié)晶，是越南民族文化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：越南；交際；社交禮儀詞；文化

言語(yǔ)交際是人們社會(huì)生活的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史、文化、道德價(jià)值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長(zhǎng)幼尊卑秩序觀念在日常交際語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)，例如越南人用家族稱(chēng)謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱(chēng)代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語(yǔ)氣詞也會(huì)隨著稱(chēng)呼的變換而做相應(yīng)的改變。

一、社交禮儀詞

（一）家族稱(chēng)謂詞做人稱(chēng)代詞。把家族稱(chēng)謂詞社會(huì)化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個(gè)重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時(shí)間的關(guān)系。越南人會(huì)把一個(gè)陌生人稱(chēng)呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱(chēng)謂次社會(huì)化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴(kuò)大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

（二）應(yīng)答允諾詞。越南俗語(yǔ)中有這樣囑咐小孩子的話語(yǔ)“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長(zhǎng)者時(shí)要用“d?”，長(zhǎng)者有吩咐時(shí)要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點(diǎn)?，F(xiàn)代越南語(yǔ)中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個(gè)：v?ng，d?，?，?i。

當(dāng)別人呼喚，應(yīng)答別人的時(shí)有三個(gè)表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“唉”。當(dāng)別人吩咐時(shí)，表示允諾的詞有三個(gè)：v?ng，d?，?，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“好的”，“是的”。

（三）語(yǔ)氣詞。越南語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對(duì)象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說(shuō)話人的語(yǔ)氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語(yǔ)氣詞，除了要強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人所要表達(dá)的語(yǔ)氣外，不可忽視的一點(diǎn)，是交際的對(duì)象。如?用于受尊敬的交際對(duì)象，nhé表祈使、命令號(hào)召和邀約語(yǔ)氣，但只能用于下級(jí)，晚輩或同輩之間。語(yǔ)氣詞雖然沒(méi)有實(shí)際意思，但是它反映了說(shuō)話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動(dòng)，一場(chǎng)成功的交際，與正確得體的語(yǔ)氣詞密不可分。

二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是文化的載體，某一語(yǔ)言習(xí)慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價(jià)值理念觀形成了某一特定的語(yǔ)言習(xí)慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習(xí)慣等。

（一）傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個(gè)紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南（紅河平原）是稻作業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致了村社的長(zhǎng)期存在，同時(shí)也鞏固了村社文化。因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛(ài)好等。語(yǔ)言作為文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣等，社交禮儀語(yǔ)言有長(zhǎng)幼尊卑之別，正是稻作文化的長(zhǎng)期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。

越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習(xí)慣悼念家族祖先，尊重村社里對(duì)大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱(chēng)謂詞用作人稱(chēng)代詞，把家族稱(chēng)謂詞社會(huì)化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護(hù)群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會(huì)交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。

（二）儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學(xué)的影響，特別重視道德教育，他們認(rèn)為Con ??i cái mang（兒女愚笨，過(guò)在父母），因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n（先學(xué)禮，后學(xué)文）。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個(gè)人在交際中不懂得使用正確的交際語(yǔ)言，會(huì)被看做是沒(méi)文化，沒(méi)教養(yǎng)，會(huì)被罵“?? m?t d?y”（沒(méi)教養(yǎng)）。

10世紀(jì)以前的越南受中國(guó)封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實(shí)行“車(chē)同軌”“書(shū)同文”“人同倫”開(kāi)始，越南深受漢文化的影響。10世紀(jì)后，越南脫離中國(guó)封建王朝，但是中國(guó)文化的影響不僅沒(méi)有減弱，反而加強(qiáng)了。深受中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過(guò)不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會(huì)生活中，對(duì)越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學(xué)在越南自上而下的影響，10世紀(jì)后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學(xué)思想進(jìn)行鞏固和維持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學(xué)忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風(fēng)俗習(xí)慣中，也無(wú)處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。

（三）民族精神的延續(xù)和發(fā)展?！?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進(jìn)程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團(tuán)結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認(rèn)為正是這種正確的價(jià)值觀推進(jìn)了民族進(jìn)步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒(méi)有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長(zhǎng)幼尊卑秩序的習(xí)慣，在交際中謙虛謹(jǐn)慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是表達(dá)物質(zhì)、思維、思想的工具，同時(shí)是歷史文化的“挖掘機(jī)”，我們可以通過(guò)語(yǔ)言找回歷史，還原歷史進(jìn)程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱(chēng)謂詞社會(huì)化、應(yīng)答允諾詞和語(yǔ)氣詞只是解答語(yǔ)言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，透過(guò)語(yǔ)言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]范宏貴，劉志強(qiáng).越南語(yǔ)言文化探究[M].北京民族出版社，2008.06.[2]祁廣謀.越南語(yǔ)文化語(yǔ)言學(xué)[M].世界圖書(shū)出版公司，2011.07.[3]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].云南人民出版社，2010.12.

第二篇：從禮儀看傳統(tǒng)文化演講

禮儀規(guī)則，包含著創(chuàng)造者對(duì)禮儀的愛(ài)。我國(guó)素稱(chēng)”禮儀之邦“，擁有古老的禮儀歷史，從而形成了一套完善的禮儀規(guī)則。以下是小編精心收集整理的從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講1

子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這就說(shuō)明禮儀是一個(gè)人立身處世的根本準(zhǔn)則。如今，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，提高全民族禮儀文化修養(yǎng)，越發(fā)的成為精神文明建設(shè)的重要組成部分，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)素有禮儀之邦之美譽(yù)，文化博大精深，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家把能夠遵循禮儀，擁有道德修養(yǎng)的人稱(chēng)為“君子”。君子禮儀三百，威儀三千，這樣的人是優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者，也是中華文明禮儀的化身。那么，如何成為生活中人人敬愛(ài)的“君子”呢，這就需要從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

下面我就用《》中的原文和大家談?wù)剛鹘y(tǒng)禮儀吧。

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。

孔夫子教導(dǎo)我們，學(xué)習(xí)文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人，孝敬父母，的確是天經(jīng)地義的事。那么，孝從何做起呢?我想，應(yīng)該從聽(tīng)父母的話開(kāi)始。首先我們應(yīng)當(dāng)理解到，父母對(duì)我們的教導(dǎo)，無(wú)論對(duì)錯(cuò)與否，其出發(fā)點(diǎn)都是為我們著想。天下沒(méi)有父母希望子女不學(xué)好，都在望子成龍，望女成鳳。期待子女實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)自己未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。所以我們身為子女，應(yīng)當(dāng)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)。其次，即使父母的教導(dǎo)錯(cuò)了，出現(xiàn)了原則上的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該和顏悅色地與他們協(xié)商，達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，千萬(wàn)不要當(dāng)面頂撞父母，讓他們傷心。試想，朋友之間相處尚且需要相互體諒，互相關(guān)切，沒(méi)有人會(huì)對(duì)自己的朋友惡語(yǔ)相向，何況是供養(yǎng)我們十多年的父母呢?

除了孝敬父母，我們?cè)诙Y儀修養(yǎng)方面還應(yīng)注意哪些內(nèi)容?那就是誠(chéng)信，仁愛(ài)和學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

如今的社會(huì)，是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)生們從大學(xué)畢業(yè)，踏入社會(huì)以后，面臨的最大問(wèn)題就是求職，也即找工作。在這樣的一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，最重要的就是誠(chéng)信二字!人無(wú)信不立，喪失誠(chéng)信的人，是會(huì)被全社會(huì)所厭棄的。在這里大家可能會(huì)有疑問(wèn)，本次演講的主題是禮儀，為什么要談到道德修養(yǎng)呢?因?yàn)檎\(chéng)信是一切禮儀之本，一個(gè)人只有在為人處世中充滿誠(chéng)意，才能表里如一，沒(méi)有誠(chéng)意的禮儀是無(wú)源之水，無(wú)本之木。所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，這就比喻至誠(chéng)的力量連金石都可以感化，何況是人呢?如何培養(yǎng)誠(chéng)信，這就需要自我反省，人，不可能不說(shuō)謊，這并不可恥，可恥的是明知自己犯了錯(cuò)誤，說(shuō)了謊話，還不知道改正，一而再，再而三的圓謊，最終自欺欺人，惶惶不得終日，害人害己?？茖W(xué)研究表明，經(jīng)常說(shuō)謊的人往往心理壓力過(guò)大，容易導(dǎo)致神經(jīng)衰弱等精神疾病，因此，我們應(yīng)當(dāng)常常反省，做到問(wèn)心無(wú)愧，這就是修身之道。

在傳統(tǒng)禮儀中，最重要的是言行兩個(gè)方面。易經(jīng)上有句話：“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性，人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱，都是有本身的言行所引發(fā)的。

禍從口出，就是說(shuō)明言語(yǔ)的重要性，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?jīng)常聽(tīng)到一些粗話臟話，有些同學(xué)可能會(huì)一時(shí)好奇，學(xué)了起來(lái)，漸漸就染上了說(shuō)臟話的壞習(xí)慣，這個(gè)一定要改，因?yàn)閻赫Z(yǔ)傷人是很可怕的，一時(shí)的出言不慎可能會(huì)激起別人的仇恨心理，說(shuō)著無(wú)意，聽(tīng)者有心，這會(huì)給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見(jiàn)，揭發(fā)別人的隱私的毛病，這樣的人很容易失去朋友，因?yàn)閯e人一旦知道了你這個(gè)毛病，就一定會(huì)提防著你，不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝?，那么你就很容易被孤立，?dāng)然這種惡果也是自招的，怨不得人。所以我們說(shuō)話，盡量說(shuō)一些有意義的，積極向上的內(nèi)容，如果言談終日，言不及義，與他人聊一些閑言碎語(yǔ)，不但浪費(fèi)時(shí)間，而且耽誤學(xué)習(xí)。

行為，更是禮儀的重中之重，打架，偷竊等惡習(xí)向來(lái)是為人所不齒的。如果嚴(yán)重的話，當(dāng)事人還要負(fù)擔(dān)刑事責(zé)任，接受?chē)?guó)家機(jī)器的制裁。在日常生活當(dāng)中，我們也應(yīng)當(dāng)檢點(diǎn)自己的行為，比如坐姿要端正，不要彎腰駝背，也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞，同時(shí)要抬頭挺胸，使人感覺(jué)有朝氣。寫(xiě)字要工整，不要潦草。寫(xiě)字不規(guī)范也反映了心態(tài)的不端正?！兜茏右?guī)》里說(shuō)的：“字不敬，心先病”就是這個(gè)道理。

論語(yǔ)上說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，這就要求我們?cè)O(shè)身處地地站在別人的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，比如當(dāng)你想亂扔垃圾的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)想到清潔工工作的辛苦，如果自己是清潔工，看到同學(xué)們亂扔垃圾時(shí)心里會(huì)怎么想?再比如上課時(shí)有的同學(xué)在下面聊天，做小動(dòng)作，自己作為老師，學(xué)生們?cè)谡n堂上講課時(shí)心里又會(huì)怎么想呢?學(xué)會(huì)換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。

然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽(tīng)父母對(duì)我們說(shuō)到察言觀色的問(wèn)題，那么，如何才能做到察言觀色呢?比如親朋好友聚會(huì)時(shí)，看到長(zhǎng)輩應(yīng)當(dāng)問(wèn)好，如果不知道怎么稱(chēng)呼可以事先問(wèn)父母，在吃飯時(shí)，不要只顧自己，長(zhǎng)輩沒(méi)有開(kāi)動(dòng)之前最好不要先開(kāi)動(dòng)，坐座位是也要聽(tīng)從長(zhǎng)輩的安排。在路上遇到師長(zhǎng)要主動(dòng)問(wèn)好。在和朋友談話時(shí)，如果對(duì)方沉默不語(yǔ)，就不要追我下去了。這些禮儀都很細(xì)，平時(shí)生活中應(yīng)留心觀察，不懂的地方可以向父母，老師請(qǐng)教。

談了這么多，同學(xué)們是不是對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀有更深的理解了呢?今天的演講在這里就要和大家說(shuō)拜拜了，同學(xué)們要認(rèn)真體會(huì)，并付諸行動(dòng)哦，中華民族的明天等待你們創(chuàng)造!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講2

尊敬的老師親愛(ài)的同學(xué)們：

你們好!今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。

同學(xué)們?cè)谀銈兊亩吺遣皇敲繒r(shí)每刻都會(huì)想起文明這兩個(gè)字呢?可是你們記住它們了嗎?答案是沒(méi)有。因?yàn)槟銈冊(cè)缫呀?jīng)把他從你的“計(jì)算機(jī)”大腦里刪去了!

同學(xué)們我想你們應(yīng)該都出國(guó)旅過(guò)游吧!可是你們知道那些外國(guó)人是怎樣對(duì)待我們的嗎?他們說(shuō)中國(guó)人不講文明，隨地吐痰，亂扔垃圾，還在景區(qū)的墻壁上寫(xiě)上五個(gè)醒目的大字，“___到此一日游”。你們可能很氣憤，認(rèn)為他們?cè)谡f(shuō)瞎話，但是這是事實(shí)啊同學(xué)們!在外國(guó)人眼里我們就是像野人一樣，沒(méi)有禮貌，沒(méi)有教養(yǎng)。

在學(xué)校里我們都處于緊張的學(xué)習(xí)狀態(tài)，心情肯定很浮躁想發(fā)泄心中的怒火。沒(méi)問(wèn)題，去操場(chǎng)在外面痛痛快快的瘋玩一場(chǎng)，拋去心中所有的煩惱。但是有些同學(xué)們卻沒(méi)有這樣做，而是選擇不文明的方式，在教室和樓道里大聲喧嘩，仿佛要讓全世界的人明白，你心中的那團(tuán)火可以燃燒整個(gè)地球。然后，在教室內(nèi)安靜讀書(shū)的同學(xué)們走出來(lái)笑瞇瞇得對(duì)你說(shuō)：“你聲音太洪亮了，請(qǐng)安靜下來(lái)好讓我們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)空間?！?/p>

同學(xué)們文明禮儀是社會(huì)進(jìn)步的基本原則，也是做人的基本原則。不要讓他從你的耳邊溜走，讓他在你的耳邊徘徊，作為你的指路明燈時(shí)時(shí)刻刻提醒著你。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講3

親愛(ài)的老師、同學(xué)們：

大家早上好!

什么是修養(yǎng)?是指一個(gè)人身上所擁有的文化、智慧和善良所表現(xiàn)出來(lái)的一種美德。講究情操修養(yǎng)，是我們中華民族的好傳統(tǒng)。我國(guó)古代就有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法。要想成為有修養(yǎng)的人，必須具備三個(gè)品質(zhì)：淵博的知識(shí)、思考的習(xí)慣和高尚的情操。知識(shí)不多就是愚昧，不習(xí)慣于思考就是粗魯或蠢笨，沒(méi)有高尚的情操就是卑俗。

同學(xué)們，我們正處在人生最美好最燦爛的少年時(shí)代，這也是我們成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)險(xiǎn)灘，你是愿意做淺薄無(wú)知、言行粗魯?shù)娜四?，還是做一個(gè)知識(shí)淵博、舉止文雅、謙和熱情的人呢?相信所有的同學(xué)選擇的都是后者，這就是有修養(yǎng)的人。

一個(gè)人的修養(yǎng)不是說(shuō)想想就能擁有的，而是靠平時(shí)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累。同學(xué)們，當(dāng)你走在蕺山校園優(yōu)美潔凈的環(huán)境中，你也許會(huì)感嘆生活實(shí)在是太美好了;當(dāng)你和志趣相投的小伙伴一起游戲?qū)W習(xí)，你會(huì)感覺(jué)到生活是那樣的充實(shí)快樂(lè)?？墒?，在我們這個(gè)美麗的校園，在我們的言行中不盡人意的地方需要我們每一個(gè)學(xué)子去督正、修煉。比如：當(dāng)每天早晨進(jìn)校時(shí)，迎接你的是禮儀崗?fù)瑢W(xué)熱情地問(wèn)候與值日老師的微笑時(shí)，你該怎么做呢?是漠然而視、擦肩而過(guò)還是還以標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)禮、尊敬的鞠躬?當(dāng)課間休息時(shí)，你是選擇輕言輕語(yǔ)、養(yǎng)精蓄銳還是追逐打鬧、放肆的喧嘩?

同學(xué)們，做一個(gè)有修養(yǎng)的人不能只是一句掛在嘴邊的空話。其實(shí)我們每個(gè)人都在追求真善美，也都希望做一個(gè)有修養(yǎng)的人，那為什么不付之以實(shí)際行動(dòng)呢?“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是古訓(xùn)。親愛(ài)的同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)，從自身做起，從生活中的一點(diǎn)一滴的小事做起。上課的時(shí)候?qū)Ｐ穆?tīng)講尊重老師，與同學(xué)交往真誠(chéng)禮貌文明待人，受到委屈要不失君子風(fēng)度，被誤解也能夠?qū)捜菟?遇到師長(zhǎng)、來(lái)賓，主動(dòng)敬禮問(wèn)好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓?zhuān)坑倚凶撸Ｕ蠒惩?講究衛(wèi)生，不亂扔果皮，見(jiàn)到紙屑隨時(shí)撿;愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，不亂寫(xiě)亂劃，嚴(yán)格遵守學(xué)校規(guī)章制度，相互監(jiān)督，共同促進(jìn)。修養(yǎng)不僅能給予他人以滿意和快樂(lè)，而且還會(huì)使自己變得美麗;變得純真高尚。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講4

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好!今天我演講的題目是：《文明寶中，魅力寶中》。

晨光和著青春披灑在這美麗的校園，攜著希望，帶著渴盼，懷揣著夢(mèng)想，兼程和追夢(mèng)的讀書(shū)聲優(yōu)美而動(dòng)聽(tīng)。寶雞中學(xué)，承載著你神往的大學(xué);寶雞中學(xué)，寄托著你華麗的心愿;寶中學(xué)子們，更是不斷進(jìn)取，奮斗人生，拼搏未來(lái)，勇往直前!

可這看似美好的一切，卻也總是難免被一些不文明的現(xiàn)象所打破。餐廳里的大喊大叫，午休時(shí)也總有的宿舍不能按時(shí)就寢而影響他人的休息，更有其人懶得提水就順手提起別人的壺轉(zhuǎn)身就走。所有的一切，在寶雞中學(xué)這四個(gè)熠熠生輝的大字下，就愈發(fā)的不應(yīng)該了。

文明，文明是什么?

文明源自一種素養(yǎng)。周末，校門(mén)口的公交車(chē)站擠滿了人。人流隨著車(chē)輛駛?cè)胲?chē)站而涌動(dòng)了起來(lái)，這個(gè)時(shí)候，你身著寶雞中學(xué)的校服帶著回家迫切的希望就使勁的往公交車(chē)上擠。當(dāng)你上了車(chē)后，與你的同伴旁若無(wú)人的大聲聊天，評(píng)價(jià)著你的同學(xué)，評(píng)價(jià)著你的老師，甚至評(píng)價(jià)著我們的學(xué)校，你在公共場(chǎng)合大聲喧嘩毫不顧及別人的感受，這個(gè)時(shí)候，你身著的是寶雞中學(xué)的校服啊!你身著的校服，是七十年寶中人積淀的多少汗水，換來(lái)的多少榮耀，多少燦爛，多少的偉大。而你，又把這多少榮耀、多少燦爛、多少偉大，怎樣玷污怎樣蹂躪怎樣不懂珍惜。同學(xué)們，你們每個(gè)人有沒(méi)有想過(guò)，我們的個(gè)人素養(yǎng)決定了我們?cè)鯓拥难孕信e止，而我們的言行舉止又給我們學(xué)校帶來(lái)了怎樣的負(fù)面影響?

文明源自一種責(zé)任。你公然在課堂大呼小叫，面對(duì)坐在后排聽(tīng)不到老師講解的同學(xué)，你對(duì)他們負(fù)責(zé)了么?你夜不歸宿，在網(wǎng)吧守著游戲過(guò)夜，面對(duì)為你揪心為你著急的老師，和含著眼淚，用心血供你上學(xué)供你讀書(shū)卻恨鐵不成鋼的父母，你對(duì)他們負(fù)責(zé)了么?

文明的校園建設(shè)，需要你需要我，需要我們每一個(gè)寶中人共同的努力。我希望著有一天，餐廳里每個(gè)人都有秩序的排隊(duì)打飯，安靜的就餐。我希望著有一天，宿舍中大家都能按時(shí)就寢按時(shí)休息，不去打擾別人。我希望著有一天，自習(xí)課能聽(tīng)到的只有沙沙的寫(xiě)字聲。我希望著有一天，年級(jí)部的老師們?cè)僖膊挥脫?dān)心我們這些孩子們中總有的人不遵守紀(jì)律，不用心學(xué)習(xí)。我希望著有一天，寶雞中學(xué)伴隨著每個(gè)人青春的腳步，文明之花開(kāi)遍校園永不衰敗!

愛(ài)我寶中，積極進(jìn)取。愛(ài)我寶中，韶光永駐。愛(ài)我寶中，奮發(fā)圖強(qiáng)!讓我們大家共同努力，讓文明同青春攜手并進(jìn)，讓寶中精神長(zhǎng)存不滅，永垂不朽!愛(ài)我寶中，愛(ài)我寶中!

我的演講完畢，謝謝大家。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

我叫___，來(lái)自三年級(jí)三班。今天我們演講的題目是《文明禮儀伴我行》

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。

我一直要求自己做一個(gè)懂文明，知禮儀的好孩子。平時(shí)我很注意講禮貌，遇到師長(zhǎng)、來(lái)賓，我會(huì)主動(dòng)問(wèn)好;與同學(xué)交往，我能與大家與睦相處。上下樓梯，人多擁擠，我會(huì)右行禮讓;在學(xué)校我愛(ài)護(hù)校園里的花草樹(shù)木，在公共場(chǎng)所講究衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑;愛(ài)護(hù)公物，不亂寫(xiě)亂劃;乘車(chē)時(shí)做到先下后上，并能主動(dòng)讓座。我還懂得感恩父母，在家里經(jīng)常幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事。每當(dāng)父母的生日與父親節(jié)、母親節(jié)，我總能為父母送上一份祝福。我認(rèn)為這樣做才符合一個(gè)優(yōu)秀、文明的少先隊(duì)員形象。

三年前，我?guī)е篮玫你裤阶哌M(jìn)這所美麗的學(xué)校，稚嫩的臉龐上是充滿朝氣的笑容與純凈如水的眼眸。光陰似箭，歲月如梭，我現(xiàn)在已經(jīng)是一名三年級(jí)的學(xué)生了，我認(rèn)為我應(yīng)該為低年級(jí)的小弟弟小妹妹們樹(shù)立一個(gè)好榜樣，希望自己能像太陽(yáng)一樣，把文明禮儀的光芒灑向身邊的每一個(gè)人。也希望自己能像春雨一樣，讓文明禮儀的雨水滋潤(rùn)身邊的每一個(gè)人。

同學(xué)們，千里之行，始于足下!讓我們攜起手來(lái)從身邊的小事做起吧，讓我們的校園成為文明的天堂，讓我們校園的天更藍(lán)，水更清，道路更清潔，環(huán)境更優(yōu)美……

我的演講完了，謝謝大家!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的秘書(shū)社交禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的秘書(shū)社交禮儀

口張崇琛

從事秘書(shū)工作一定要懂得社交禮儀，而今天的社交禮儀便是由中國(guó)古代的社交禮儀演變而來(lái)的。以下便從稱(chēng)謂、座次以及會(huì)客三個(gè)方面來(lái)談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀，以期能為今天的社交活動(dòng)提供一些借鑒。

一、稱(chēng)謂

人在社會(huì)上交往，首先遇到的便是稱(chēng)呼的問(wèn)題。稱(chēng)呼不得體，或者把別人的名字念錯(cuò)了，就會(huì)失禮。清代科舉考試，有位考官點(diǎn)名時(shí)將“錫茶壺”(yangtukun)誤讀為“鐋茶壺”(xichahu)，結(jié)果貽笑大方。某大學(xué)有位研究生寫(xiě)信，稱(chēng)自己的導(dǎo)師為“先師”；還有一位學(xué)生寫(xiě)信給老師說(shuō)：“我很榮幸能成為您的足下。”這都是很不得體的。先師者，已故之師也，不能用于活人?！白阆隆笔峭呴g的敬稱(chēng)，不是學(xué)生對(duì)老師的稱(chēng)呼，更不能宣稱(chēng)自己是別人的“足下”。

那么，如何才能做到稱(chēng)謂得體呢？古人在這方面是有一套嚴(yán)格禮儀的。我們知道，古人有姓、有名，還有字，這些都有不同的含義和用法。姓是某一群人的共同符號(hào)，它與原始圖騰崇拜及上古的母系氏族社會(huì)有關(guān)（早期的姓多從“女”）；名是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號(hào)；字則是對(duì)名的解釋與補(bǔ)充，與名相表里，故又稱(chēng)“表字”?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》：“名以正體，字以表德?！币虼斯湃俗苑Q(chēng)要稱(chēng)名，以表示謙虛，如諸葛亮自稱(chēng)亮。尊者對(duì)卑者也稱(chēng)名，如君對(duì)臣、父對(duì)子、老師對(duì)學(xué)生皆稱(chēng)名。而對(duì)平輩或尊輩則要稱(chēng)字，不能直呼其名，以示尊敬。如孔子自稱(chēng)丘，對(duì)學(xué)生也稱(chēng)其名，如稱(chēng)仲由（子路）、端木賜（子貢）等；而孔子的學(xué)生之間則稱(chēng)字，如稱(chēng)子路、子貢等。古人自己不能稱(chēng)字，否則就是“表德”了。但對(duì)別人則要稱(chēng)字，不能稱(chēng)名。如諸葛亮稱(chēng)魯肅為子敬，稱(chēng)關(guān)羽為云長(zhǎng)。直呼其名被認(rèn)為是很不禮貌的。1929年，蔣介石召見(jiàn)安徽大學(xué)校長(zhǎng)劉文典時(shí)問(wèn)道：“你是劉文典嗎？”劉應(yīng)聲日：“字叔雅，文典只是父母長(zhǎng)輩叫的，不是隨便哪個(gè)人叫的?！保▌⒄准秳⑽牡湎壬萋?shì)W事數(shù)則》，《中華讀書(shū)報(bào)》2002年12月18日）今天仍有這個(gè)問(wèn)題。對(duì)有些老先生應(yīng)稱(chēng)字，如王了一（力）、啟元白（功）等。

今天，官方的稱(chēng)謂一般都稱(chēng)官銜，這一點(diǎn)，古今一致。至于其他社交領(lǐng)域的稱(chēng)謂，按中國(guó)傳統(tǒng)文化是大有講究的。具體說(shuō)有敬稱(chēng)與謙稱(chēng)、敬辭與謙辭以及書(shū)信用語(yǔ)等不同情況。

首先說(shuō)說(shuō)敬稱(chēng)與謙稱(chēng)。傳統(tǒng)文化中，一般稱(chēng)平輩日足下、閣下、仁兄、先生或公，稱(chēng)對(duì)方親屬日令尊（令嚴(yán)）、令堂（令慈）、令兄、令叔、令郎（令公子）、令?lèi)?ài)（令媛）、令親家、令夫人等，稱(chēng)自己的老師日師、先生、夫子等，稱(chēng)自己的學(xué)生曰弟、君、生等，稱(chēng)自己的同學(xué)日學(xué)長(zhǎng)兄、硯兄、師兄等。這些都是敬稱(chēng)。而對(duì)外人稱(chēng)自己的親屬則日家父（家嚴(yán)）、家母（家慈）、家叔、家兄、舍弟、舍妹、舍侄、小女、小兒、犬子等。這些都是謙稱(chēng)。對(duì)外人稱(chēng)自己的配偶也應(yīng)用謙稱(chēng)。如稱(chēng)妻子日內(nèi)子、內(nèi)人、賤內(nèi)、拙荊，稱(chēng)丈夫日外子、良人、夫君等。但值得注意的是，謙稱(chēng)只能由自己來(lái)稱(chēng)，別人不能稱(chēng)；敬稱(chēng)也只能由別人稱(chēng)，自己不能稱(chēng)。如稱(chēng)自己的父親曰“我令尊”，或稱(chēng)自己的妻子日“我夫人”，會(huì)貽笑大方。為防鬧出笑話，可以記住一句話“家大、舍小、令他人”。意思是說(shuō)，對(duì)外人稱(chēng)呼自己家中輩分高或年齡大者應(yīng)在稱(chēng)謂上加一“家”字，稱(chēng)輩分低或年齡小者加一“舍”字；而稱(chēng)呼他人的親屬，則無(wú)論什么人都應(yīng)在稱(chēng)謂上加一“令”字。這樣稱(chēng)呼，即使在今天也是很得體的。

再說(shuō)說(shuō)敬辭與謙辭。敬辭與謙辭雖不是正式稱(chēng)謂，但在社交場(chǎng)合也常常用到。傳統(tǒng)的敬辭主要有“高”、“大”、“尊”、“貴”等，與之相適應(yīng)的謙辭則有“愚”、“拙”、“賤”、“敝”等。如言及對(duì)方應(yīng)日高壽、高見(jiàn)、高論、高才，言及自己則日愚見(jiàn)、愚才；言及對(duì)方日大名、大駕、大作、大扎、大函、大示、大教，言及自己則日拙作、拙筆、拙見(jiàn)；言及對(duì)方日尊姓、尊府、尊駕，言及自己則日賤姓、賤庚、賤恙；言及對(duì)方日貴姓、貴庚、貴省、貴邑、貴恙，言及自己則日敝人、敝姓、敝省、敝邑。

傳統(tǒng)文化中有些書(shū)信用語(yǔ)今天也在繼續(xù)應(yīng)用。如書(shū)信開(kāi)頭稱(chēng)父母日大人、膝下、膝前，稱(chēng)長(zhǎng)輩日幾前、尊右，稱(chēng)老師日師、先生、夫子、函丈、教席、講席、道席，稱(chēng)平輩日足下、閣下、仁兄、先生，稱(chēng)晚輩在名字后加如晤、如面、如握，稱(chēng)女性在名字后加慧鑒、芳鑒、淑鑒等。而在信封的收信人姓名后則往往加“臺(tái)甫”、“臺(tái)端”、“臺(tái)安”、“臺(tái)啟”等，以示尊重。

二、座次

古代朝廷、講堂皆以南面為尊，即君主坐北朝南，故稱(chēng)“南面稱(chēng)王”；大臣面朝北參見(jiàn)君王，故稱(chēng)“北面稱(chēng)臣”。老師南面授課，學(xué)生北面受學(xué)。

漢以前，家庭之中堂上以南面為尊，室中以東向?yàn)樽?。如“鴻門(mén)宴”中的座次就是以東向?yàn)樽??！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》是這樣記載的：“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！眲钍强腿?，按說(shuō)應(yīng)居上座，但項(xiàng)羽不顧禮儀，自己占了上座，顯示了項(xiàng)羽的傲慢自大，也反映出漢代室內(nèi)以東向?yàn)樽鸬牧?xí)俗。

漢以前的住所是堂室建在同一個(gè)堂基上，同為一個(gè)房頂所覆蓋，堂在前，室在后；堂大，室小。堂后有墻，與室相隔，堂前有階，堂的前沿不封閉，故有“登堂入室”之謂。堂不住人，僅供議事、行禮、交際、祭祀之用，室中住人。堂室之中皆席地而坐，頗似今天日本之榻榻米。

秦漢以后，堂、室結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，堂的有些社交功能被合并于室中，因之室內(nèi)的座次相應(yīng)地發(fā)生了一些變化。會(huì)見(jiàn)賓客時(shí)，一般都是賓在西（右）、主人在東（左），即所謂“東家”、“西賓”。古人所謂“分賓主坐下”，即是這樣的坐法。直到清代的鄉(xiāng)飲酒禮也還是大賓位西北，而作為主人的府、州、縣官位東南（見(jiàn)《清史稿·禮八》）。這種習(xí)慣一直延續(xù)到了今天。

古人車(chē)上座次的排列略有不同。古代為馬車(chē)，故御者居中，主帥居左，警衛(wèi)居右（又稱(chēng)車(chē)右）。因御者左手并轡，右手揮鞭，故須居中。今之轎車(chē)，司機(jī)旁是保鏢位置，司機(jī)后是首長(zhǎng)位置，保鏢后面是秘書(shū)位置。

至于左右位置的尊卑問(wèn)題，不同的時(shí)代又有不同的規(guī)定。周代，諸侯朝見(jiàn)天子，其座次以左為尊；到了戰(zhàn)國(guó)，又以右為尊。如《史記·廉頗藺相如列傳》中說(shuō)：“既罷歸國(guó)，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！鼻刂廖鳚h仍是右尊左卑?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇酚涊d：“孝文帝乃以絳侯（周）勃為右丞相，位次第一；（陳）平徙為左丞相，位次第二?！薄稘h書(shū)·諸侯王表》：“武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法?！鳖亷煿抛⑷眨骸皾h時(shí)依上古之法，朝廷之列以右為尊，故謂降秩為左遷，仕諸侯為左官也?！?/p>

東漢至唐宋，隨著官職的以左為大，座次也基本上變?yōu)橐宰鬄樽?。這種情況一直持續(xù)至南宋末。文天祥《指南錄后序》云：“德佑二年（1276年）正月十九日，予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時(shí)北兵已迫修門(mén)外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施?？N紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計(jì)所出。”當(dāng)時(shí)的左丞相為吳堅(jiān)，位在右丞相之上。元朝曾一度以右為尊，但到了明初，又恢復(fù)了以左為尊的習(xí)俗。早在朱元璋即位的前一年（1637年）十月，即“令百官禮儀尚左。改李善長(zhǎng)左相國(guó)，徐達(dá)右相國(guó)”（《明史·太祖本紀(jì)》）。直至明后期仍沿其制，如邱橇于萬(wàn)歷間復(fù)官后，“已遷刑部右侍郎”，“未幾，偕中官?gòu)堈\(chéng)往籍張居正家，還，轉(zhuǎn)左侍郎，增俸一秩”（《明史·邱橇傳》）。清代仍是尚左，其六部中的左侍郎亦較右侍郎位置為高。如劉統(tǒng)勛“乾隆元年擢內(nèi)閣學(xué)士，守刑部右侍郎；隨大學(xué)士嵇曾筠巡視浙江海塘，遷刑部左侍郎”（道光《諸城縣志》卷十三）。此后，這種尚左的習(xí)俗便一直延續(xù)到了現(xiàn)在。今天，無(wú)論政府還是民間，在安排座次時(shí)，都有意讓地位尊貴的人坐在左邊，而晚輩或地位較低的人則在右側(cè)陪坐。

三、會(huì)客

古代到別人家里去作客是有若干講究的。現(xiàn)按照時(shí)間的先后，將古代文獻(xiàn)（主要是“三禮”）中有關(guān)會(huì)客的注意事項(xiàng)逐條排列如下：

將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。（《禮記·曲禮上》）

這是說(shuō)在進(jìn)入主人家的大門(mén)時(shí)，必定要先發(fā)出一種聲音，以讓主人知道是來(lái)客了。古代多半是用清嗓子的方式讓主人聞知，如京劇舞臺(tái)上所表現(xiàn)的那樣。決不能無(wú)聲無(wú)息地闖到別人家里，去做不速之客，那是很不禮貌的。今天則可以通過(guò)敲門(mén)或按門(mén)鈴的方式告訴主人有客人來(lái)到。這種做法也適用于夫妻之間，丈夫在進(jìn)入內(nèi)室時(shí)也應(yīng)先發(fā)出一種聲音以讓妻子知道?！俄n詩(shī)外傳》中曾記載孟子突然進(jìn)入內(nèi)室，發(fā)現(xiàn)妻子箕踞（一種很不雅觀的坐姿），于是向母親請(qǐng)求休妻。而孟母則引《禮記》中的“將上堂，聲必?fù)P”批評(píng)孟子“人戶不有聲，令人踞而視之，是汝無(wú)禮”。為何“戶外有二屨”，言聞則入．言不聞則不入”呢？這是因?yàn)楣湃艘话忝搶眨ㄐ樱┯谕?，唯長(zhǎng)者可脫屨于內(nèi)，戶外既有二屨，則并戶內(nèi)之長(zhǎng)者，共三人矣。三人所言而不聞?dòng)谕?，必是密謀，故外人不宜妄人也。

將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔。有后入者，闔而勿遂。（《禮記·曲禮上》）

這是說(shuō)入門(mén)時(shí)視線應(yīng)朝下，不能舉目，以免給人造成趾高氣揚(yáng)的感覺(jué)。入門(mén)時(shí)還要兩手當(dāng)心，如奉扃（門(mén)的開(kāi)關(guān)）然，看東西也不要目光來(lái)回游移，以防干人之私。門(mén)原來(lái)是開(kāi)著的仍要開(kāi)著，原來(lái)是闔著的仍要闔著，必須尊重主人的習(xí)慣。最后一個(gè)進(jìn)門(mén)的也不要把門(mén)關(guān)死，以示不拒絕后面的來(lái)客。

凡與客入者，每門(mén)讓于客?？椭劣趯嬮T(mén)，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客?？凸剔o，主人肅客而入。（《禮記·曲禮上》）

所謂“讓于客”，就是讓客人先人。但到了寢室門(mén)口，主人則要先進(jìn)去收拾一下（象征性的），然后再讓客人進(jìn)入，以示對(duì)客人的尊重。如客人不肯先入，那么主人就肅拜以請(qǐng)，一同進(jìn)入。

室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。（《禮記·曲禮上、》）

行而張拱日“翔”，即兩只胳膊像鳥(niǎo)的翅膀一樣上下翻動(dòng)，這樣的動(dòng)作在室內(nèi)是不允許的。“橫肱”即將兩只胳膊橫過(guò)來(lái)，一人占兩個(gè)人的地方，這樣會(huì)妨礙并坐著，也是不禮貌的。古人一般席地而坐，坐時(shí)腳后跟與臀部接觸，稱(chēng)為“居”；如上身挺直，則稱(chēng)為“啟”或“跪”。進(jìn)門(mén)后主人請(qǐng)你坐，你就坐，這樣既比較舒服，也是尊重主人的意愿。

將即席，容毋怍，兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。先生書(shū)策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。（《禮記記·曲禮上》）

就坐時(shí)應(yīng)注意自己的容儀，不能表現(xiàn)出愧怍的樣子。兩手應(yīng)將長(zhǎng)衣輕輕撩起至離地一尺而坐，以免不小心踩到自己的衣服上而摔倒。還要整理好前面的衣襟，勿使披散。坐下后足也不要抖動(dòng)，那樣會(huì)失容的。倘遇先生的書(shū)籍琴瑟在前面，千萬(wàn)不要跨越，應(yīng)坐下后再跪而遷移之。虛坐盡量往后，表示謙虛；吃飯時(shí)盡量靠前，以防飯?jiān)K了席子。

毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)勿髦，冠毋免，勞毋袒，暑無(wú)搴裳。（《禮記·曲禮上》）

側(cè)耳以聽(tīng)非但不恭，而且易生刺探別人隱秘之嫌?！班粦?yīng)”即大聲呼叫，“淫視”即目不轉(zhuǎn)睛地看某一件東西，“怠荒”謂容止縱慢，都有違禮儀。還有在室內(nèi)走動(dòng)時(shí)不可表現(xiàn)出倨傲的樣子，站立時(shí)不可偏任一足（稍息狀），坐時(shí)不可兩腿向前狀如簸箕。古人的冠不同于帽子，它是成年男子的標(biāo)志，故不可以隨便免冠。作客時(shí)不要袒胸，天再熱也不要把下身的裳（秦漢之前男女皆著裳）撩起來(lái)。

請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。（《禮記·曲禮上》）

會(huì)客期間，無(wú)論向老師請(qǐng)教學(xué)業(yè)還是向他人請(qǐng)教問(wèn)題，都應(yīng)該上身挺直，表示敬意。倘遇父親或老師召喚，也不要慢條斯理，光答應(yīng)不行動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)說(shuō)“是”，同時(shí)上身挺直?！爸Z”僅是漫應(yīng)之，“唯”則是照辦的意思，兩者有所不同。

毋持飯，毋放飯，毋流歃。毋咤食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸。毋嗵羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歇醢?？托醺魅宿o不能亨：客歐醢，主人辭以窶。（《禮記·曲禮上》）

“摶飯”即使勁盛飯，“放飯”謂食而無(wú)節(jié)，“流歆”即飲之而流于外，皆為不雅的吃相，應(yīng)該避免?！斑迨场敝^以舌口中作聲，會(huì)被主人當(dāng)作飯食不可口，故吃飯時(shí)不可發(fā)出聲音?！皣Ч恰奔纯泄穷^，古人認(rèn)為在宴會(huì)上啃骨頭形象不佳，且易發(fā)出聲音，也不要這樣做。自己吃過(guò)或夾過(guò)的魚(yú)肉不要再放到盤(pán)子里去，那樣很不衛(wèi)生。也不要把吃余的骨頭扔給狗，那是賤主人之物，且兩狗相爭(zhēng)會(huì)影響人的情緒?！肮太@”謂必欲取之，即幾次三番地要取得某一塊食物，這會(huì)給人留下貪得的形象，夾菜時(shí)不可如此?！皳P(yáng)飯”謂以手散其熱氣，急欲求食之狀，也是要不得的?！皣}”即嘗，“絮”即調(diào)，主人端上來(lái)的羹（古代的羹里面是有肉或菜的），客人不宜先嘗或隨便加以調(diào)和，甚至說(shuō)三道四。如客人提出不合理要求，主人便以不能烹飪?yōu)檗o婉拒。“醢”即肉醬，古代宴席上一般是不上肉醬的，這是因?yàn)樽勇匪篮蟊欢鐬槿忉u，此后孔子便不再食肉醬的緣故。若客人提出要歆醯，則主人可以貧困乏味為辭拒絕。至于在席間“刺齒”（剔牙），古人一直以為是不雅的，更不要有這樣的舉動(dòng)。

共食不飽，共飯不澤手。（《禮記·曲禮上、》）

尊客之前不叱狗：讓食不唾。（《禮記·曲禮上：》）

共食而求飽，非

第四篇：從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學(xué)

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。一起來(lái)看看從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學(xué)，歡迎查閱!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿1

中華古國(guó)，央央尚禮。

禮，是兩千多年以來(lái)中國(guó)儒家的核心思想。論語(yǔ)上有顏淵問(wèn)仁，子曰克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論禮其實(shí)是一種仁，然而近些年來(lái)國(guó)人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認(rèn)為禮于我們來(lái)說(shuō)更多是一種規(guī)范自己的準(zhǔn)則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個(gè)樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個(gè)國(guó)家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見(jiàn)它對(duì)于中國(guó)和炎黃子孫的重要性?，F(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活的世界越來(lái)越快捷，人們有時(shí)候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們?nèi)狈Φ臇|西?？兹谒臍q能讓梨，程頤雪中求學(xué)，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應(yīng)該被我們忽視的。正如《禮記禮運(yùn)》中所說(shuō)故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個(gè)不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。

天下無(wú)法不正，無(wú)禮不長(zhǎng)，仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之，尊禮者，天

下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，孔丘啊，他駕著那時(shí)代的馬車(chē)，不就是為了一個(gè)禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會(huì)，不就是用禮挽回了一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)?成就了一個(gè)人的驕傲嗎?禮者，萬(wàn)物之序也。中國(guó)大陸的歲月長(zhǎng)河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無(wú)數(shù)輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來(lái)越令人沉醉，有的卻因歲月流轉(zhuǎn)而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒(méi)能抵御歲月長(zhǎng)河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場(chǎng)所所刻畫(huà)涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標(biāo)簽嗎?常在許多旅游景點(diǎn)看到“__到此一游”的字樣，充分利用每一個(gè)能刻字的地方。中國(guó)素來(lái)是個(gè)禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當(dāng)今的教育更傾向于書(shū)面知識(shí)，為了考試取得好成績(jī)而學(xué)習(xí)，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學(xué)生是一心只讀圣賢書(shū)，傳統(tǒng)美德不甚了解。正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學(xué)習(xí)禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國(guó)成為真正的禮儀之邦。中國(guó)素來(lái)講究禮儀，等級(jí)的差異更是不可逾越，大臣見(jiàn)天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說(shuō)都是封建思想，但也支撐中國(guó)走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個(gè)人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。禮儀，在乎你我也。

西方哲學(xué)家說(shuō)道：真正的美德如河流，越深越無(wú)聲。禮儀不正是如此嗎?越在細(xì)微之處，越不可覺(jué)察，真所謂繁花開(kāi)時(shí)默不作聲，風(fēng)云流轉(zhuǎn)不宜察覺(jué)。曾幾何時(shí)，外國(guó)著名景點(diǎn)用中文寫(xiě)著請(qǐng)勿亂垃圾，國(guó)內(nèi)高鐵驚現(xiàn)因丈夫未到而阻攔發(fā)車(chē)的女子，類(lèi)如此現(xiàn)象真讓人應(yīng)接不暇?！抖Y記?禮運(yùn)》有云：故禮之于人也，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情對(duì)人，終到頭來(lái)，方見(jiàn)結(jié)局。自古以來(lái)，華夏乃是禮儀之邦。古中國(guó)以其舉止端莊，言談大方展示出其獨(dú)特的大國(guó)風(fēng)范。隨著科技的高速發(fā)展與時(shí)代的日新月異，禮節(jié)在現(xiàn)在卻似乎已經(jīng)無(wú)足輕重。講求效率與效益的年輕人們只想在最短的時(shí)間內(nèi)享受人生的快樂(lè)，早已拋棄其所謂的禮儀之道，甚至將它視為“老封建”。華夏的禮儀之邦的稱(chēng)號(hào)，就要被年輕一代們所湮滅嗎?當(dāng)禮儀的香火傳到了我們的手中，堅(jiān)持并發(fā)展它成了適時(shí)之需。年輕人擁有良好的禮儀會(huì)給人以溫婉儒雅的印象，是成功之路上的通行證。

故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀的有無(wú)，間接的就已決定了我們未來(lái)道路的寬廣與否。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿2

中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”之稱(chēng)，“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者?！弊憧梢?jiàn)禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)記者問(wèn)道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓?zhuān)媳娦奚淼亩Y儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛(ài)。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈?，中?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來(lái)領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛(ài)等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng);兒女應(yīng)聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿3

上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱(chēng)為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱(chēng)其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿4

禮儀是無(wú)處不在的，它可以表現(xiàn)出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，它可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這春意濃濃、生機(jī)勃勃的陽(yáng)春三月，意味著我們?cè)撚幸粋€(gè)嶄新的面貌。

平時(shí)，你們也許會(huì)看到一些身強(qiáng)力壯的小伙子，旁若無(wú)人地坐在公交車(chē)的老弱病殘席上;也許會(huì)聽(tīng)到兩個(gè)高談闊論的時(shí)髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會(huì)遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚(yáng)長(zhǎng)而去的情況。每當(dāng)你看到這一切的時(shí)候，你一定會(huì)覺(jué)得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱(chēng)!但是，當(dāng)前社會(huì)上仍然有些人對(duì)于這些不文明的行為不以為恥，不以為怪，并且為之辯護(hù)說(shuō)：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯(cuò)了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國(guó)素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世，我們中華民族歷來(lái)都很注重文明禮貌。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有多少仁人志士以禮待人的故事至今?！叭谒臍q，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說(shuō)，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學(xué)識(shí)都重要。因此，文明禮貌地處事待人，是我們每個(gè)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中必修的一課。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明，懂禮貌的習(xí)慣呢?其實(shí)很簡(jiǎn)當(dāng)，就是別人幫了你，道一聲“謝謝”;見(jiàn)老師和客人主動(dòng)問(wèn)個(gè)“好”。平時(shí)注意愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不踐踏草坪……等等。這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習(xí)慣，才算具備了做文明好學(xué)生的基本素質(zhì)。

一個(gè)人的思想、行為，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)是有益還是有害的，要有一個(gè)衡量的準(zhǔn)則，我們通常把這種衡量和指導(dǎo)人們思想、行為的準(zhǔn)則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認(rèn)清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來(lái)規(guī)范我們的行為。

同學(xué)們，在這個(gè)文明禮貌月，彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來(lái)自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我能行。讓我們挑起傳承禮儀的使命，無(wú)負(fù)于未來(lái)，無(wú)負(fù)于這教育我們的美麗校園吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿5

孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。古往今來(lái)，孝文化在弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“慈母手中線，游子身上衣。”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”、“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫?！薄@些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對(duì)父母、親人百般孝順和愛(ài)護(hù)，我們幾乎就是背著這些名言名句長(zhǎng)大的。幼時(shí)，我們一定想：長(zhǎng)大后一定要對(duì)父母和親人好，可是現(xiàn)在社會(huì)上有些人的行為動(dòng)作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長(zhǎng)大了，竟然覺(jué)得母親很礙事，便將母親掃地出門(mén)。無(wú)論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生?？赐旰螅覒嵟耍涸趺纯梢赃@樣?有這樣的兒子還不如沒(méi)有，簡(jiǎn)直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡(jiǎn)直有辱我們這個(gè)一直以來(lái)以孝聞名于世界的中華民族!

當(dāng)然，世界上也不缺乏有孝心的人?？赐晗旅孢@個(gè)故事，也許你會(huì)欣慰多了。

孫朋美，一個(gè)普普通通的農(nóng)村婦女，只因?yàn)樗囊黄⑿?，感?dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)山東人。她剛嫁給丈夫時(shí)，丈夫就經(jīng)常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈漸年邁，從此，家庭中一切重?fù)?dān)就落在了她一個(gè)人身上。她每當(dāng)干完農(nóng)活就趕緊回家，她知道，年邁的婆婆肯定會(huì)很擔(dān)心。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她無(wú)怨無(wú)悔地照料著年邁的婆婆和多病的丈夫，風(fēng)雨無(wú)阻地?fù)纹鹨粋€(gè)家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好轉(zhuǎn)，在接受記者采訪時(shí)，她的臉上充滿了美麗的笑容。這笑容，這孝心，有誰(shuí)能不感動(dòng)呢?

孝老愛(ài)親，也要我們一代一代的傳承下去，傳承一代又一代的美與愛(ài)。在平常的生活中，我們也可以盡量為父母做什么：比如幫他們多干一些力所能及的家務(wù)，幫他們捶捶背，揉揉肩，不要讓他們操心……這是我們每個(gè)子女都應(yīng)該做的。

孝老愛(ài)親，用實(shí)際行動(dòng)去傳承，傳承一份份美與愛(ài)，傳承這一種偉大的傳統(tǒng)民族文化，喚起每一個(gè)人的孝心!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學(xué)

第五篇：從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)元素的運(yùn)用

從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動(dòng)畫(huà)電影中中國(guó)元素的運(yùn)用

——以《功夫熊貓2》為例

【作者】王培玉； 【導(dǎo)師】李慧

【作者基本信息】廣西大學(xué)，戲劇影視文學(xué)，2016，本科在讀 【副題名】以功夫熊貓為例

【摘要】動(dòng)畫(huà)是一種充滿想象力的藝術(shù)形式,有著視覺(jué)藝術(shù)的獨(dú)特魅力,創(chuàng)作者可以天馬行空地進(jìn)行想象與創(chuàng)造。在信息傳播圖像化、動(dòng)態(tài)化的今天,動(dòng)畫(huà)藝術(shù)不僅有娛樂(lè)化的性質(zhì),也承擔(dān)著傳遞創(chuàng)作者價(jià)值觀念和情感的作用。好萊塢作為世界電影夢(mèng)工廠，一直擅長(zhǎng)將其他國(guó)家的文化作為載體，融入自身的價(jià)值觀，同時(shí)保留普世價(jià)值，使其生產(chǎn)的電影具有不可磨滅的文化符號(hào)和意蘊(yùn)，從而達(dá)到商業(yè)和藝術(shù)上的雙贏。其突出代表便是近年來(lái)大熱的《功夫熊貓》系列，好萊塢斥巨資打造這部糅合了中華哲學(xué)，民俗，美食等中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片取得了美國(guó)本土和海外市場(chǎng)的成功，也折射出全球觀眾對(duì)中國(guó)文化的“好萊塢式解讀”的認(rèn)同?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，好萊塢動(dòng)畫(huà)，中國(guó)元素 【正文】

一．中國(guó)民俗符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)因其歷史悠久，因而有著豐富多彩的民俗文化。其中爆竹就是鮮明代表之一。爆竹起源至今有2000多年的歷史，在中國(guó)古代，還沒(méi)有發(fā)明火藥和紙張，人們使用火燒竹子，使之爆裂發(fā)聲，以驅(qū)逐瘟神，因竹子焚燒發(fā)出“噼噼叭叭”的響聲，故稱(chēng)爆竹。在節(jié)日或喜慶日燃放，反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民渴求安泰的美好愿望。制作《功夫熊貓》的好萊塢動(dòng)畫(huà)制作者顯然對(duì)中國(guó)民俗進(jìn)行過(guò)詳細(xì)，認(rèn)真的研究，他們?cè)凇豆Ψ蛐茇?》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《功2》）中便圍繞著爆竹，煙花這一線索，勾勒出了一個(gè)正義戰(zhàn)勝邪惡的帶有濃厚的美國(guó)”英雄主義“色彩的故事?！豆?》講述統(tǒng)治宮城門(mén)的孔雀夫婦發(fā)明了煙花為子民的生活增添了歡樂(lè)，而他們的兒子沈卻看到煙花的另外一面——帶有殺傷力的一面，并由此踏上了邪惡的道路?？兹阜驄D狠心驅(qū)逐沈，沈懷恨在心，多年待父母死后，帶著他的威力巨大的火炮卷土重來(lái)，妄圖占領(lǐng)整個(gè)中國(guó)。好萊塢巧妙地借用了中國(guó)在節(jié)日燃放爆竹這一傳統(tǒng)民俗，并加以大膽的想象，使之成為貫穿整個(gè)故事核心的重要內(nèi)容。其他的民俗還有開(kāi)頭講述故事背景孔雀夫婦和沈的故事時(shí)運(yùn)用的剪紙效果，以及故事進(jìn)行到中間時(shí)阿寶借“獅子”來(lái)做掩護(hù)所反映了“舞獅”民俗，多種傳統(tǒng)民俗符號(hào)的運(yùn)用，為影片營(yíng)造了濃濃的“中國(guó)氛圍”。

二．中國(guó)藝術(shù)文化的運(yùn)用

在《功2》中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，影片一開(kāi)始，阿寶去瀑布下尋找?guī)煾笗r(shí)便運(yùn)用了山水畫(huà)的手法設(shè)計(jì)了師父打坐修煉的場(chǎng)所。中國(guó)的山水畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表現(xiàn)了豐富多彩的自然風(fēng)光，體現(xiàn)了中國(guó)人的美意識(shí)。云霧繚繞，青松聳立，中國(guó)畫(huà)講究”留白“”渲染“等特點(diǎn)被好萊塢抓住，并悉心打造成為能夠搬上熒幕的動(dòng)畫(huà)效果。其他的藝術(shù)文化還有音樂(lè)，在《功2》中出現(xiàn)的背景配樂(lè)有以悠揚(yáng)笛聲為主的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)，還有在打斗場(chǎng)景時(shí)動(dòng)感活潑的琵琶樂(lè)，以及在”舞獅“場(chǎng)景時(shí)鑼鼓喧天，熱鬧非凡的鼓樂(lè)等。這些中國(guó)特有的音樂(lè)形式，為影片增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。

三．中國(guó)建筑文化的運(yùn)用

同時(shí)，《功2》中出現(xiàn)的幾種建筑也是中國(guó)文化的代表。仿照紫禁城的“城中城”形式構(gòu)筑的“宮門(mén)城”，外圍是結(jié)實(shí)的城墻，中間有廣闊的庭院，登堂前更有層層臺(tái)階，細(xì)微之處皆體現(xiàn)中國(guó)建筑的特點(diǎn)。此外，位于宮門(mén)城中央的寶塔更是東方建筑的典型。塔是一種在亞洲常見(jiàn)的，有著特定的形式和風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點(diǎn)式建筑，稱(chēng)“佛塔”。14世紀(jì)以后，塔逐漸世俗化。在片中，塔作為宮門(mén)城統(tǒng)治者的居所，其宏偉程度不亞于皇宮，外觀上宏偉秀麗，飛檐琉璃瓦的裝飾美輪美奐。在塔的內(nèi)部，則是雕梁畫(huà)柱，穹頂上裝飾著壁畫(huà)和明珠，富麗堂皇，充分體現(xiàn)著統(tǒng)治者的高貴的宮門(mén)城的繁榮昌盛。除外，宮門(mén)城的民居特點(diǎn)也值得一提，《功2》中的民居皆采用江南傳統(tǒng)民居樣式，馬頭墻是其重要建筑部分。馬頭墻又稱(chēng)風(fēng)火墻，防火墻，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風(fēng)格了。在古代，馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，看到這種錯(cuò)落別致，黑白輝映的馬頭墻，也會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻味。

四．中國(guó)哲學(xué)文化的運(yùn)用

在《功2》中，阿寶陷入了關(guān)于自身身世的心魔之中，身心浮躁，限制了實(shí)力的發(fā)揮。最后是他參透了師父所教的“靜心”思想，才獲得非凡力量，戰(zhàn)勝火炮與敵人。這里所謂的“靜心“，就是中國(guó)古代哲學(xué)文化，包括佛釋道這些宗教領(lǐng)域所說(shuō)的內(nèi)心最大的空無(wú)，得道和涅槃的狀態(tài)。在中國(guó)哲學(xué)史上，道家的創(chuàng)始人老子首先提出了”致虛守靜“的觀點(diǎn)，老子認(rèn)為：只有排除物質(zhì)與世俗的干擾，堅(jiān)守純凈寧?kù)o的心態(tài)，才能真正把握”道“的真諦。而儒家經(jīng)典《禮記·樂(lè)記》則說(shuō)：”人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！罢J(rèn)為人天生就是無(wú)情無(wú)欲的，受到外物的影響而產(chǎn)生情欲，所以要制禮作樂(lè)對(duì)人的欲望進(jìn)行約束和引導(dǎo)，使之保持在”靜“的狀態(tài)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史檢驗(yàn)與提煉，最終形成了中國(guó)后世儒道兩家所一致，所一直推崇的重要原則：靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！豆?》對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的運(yùn)用使影片從對(duì)中國(guó)文化模仿的”形似“到”神似“，提高了影片主題的精神內(nèi)涵。

好萊塢是當(dāng)今世界最為發(fā)達(dá)的電影工業(yè)基地，其對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用由來(lái)已久。在進(jìn)入全球化的當(dāng)今時(shí)代，好萊塢電影運(yùn)用“中國(guó)元素?zé)帷庇萦?，呈現(xiàn)出新的形態(tài)和特點(diǎn)。從一開(kāi)始的形似到以《功夫熊貓》系列為代表的神似，好萊塢對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用和中國(guó)文化的把握越來(lái)越純熟。但好萊塢終究是美國(guó)電影資本產(chǎn)業(yè)，其“商業(yè)觀念“極強(qiáng)，因而這些”中國(guó)元素“的加入很大程度上都是在全球化背景下，意圖打開(kāi)中國(guó)這個(gè)消費(fèi)大國(guó)電影市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行包裝改造，進(jìn)而輸入美國(guó)的”英雄主義“價(jià)值觀，在一定程度上會(huì)對(duì)我國(guó)的精神文化造成沖擊和影響。所以，通過(guò)分析，參考以《功夫熊貓》為代表的好萊塢動(dòng)畫(huà)片，反思本土動(dòng)畫(huà)電影和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的輸出，深入思考自身傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，以及如何更好地加以運(yùn)用才是當(dāng)今影視從業(yè)者的關(guān)鍵命題。