第一篇：從越南語中的社交禮儀詞看越南傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

從越南語中的社交禮儀詞看越南傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

摘 要：越南民族講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，主張尊卑有別，長幼有序。在日常交際中越南人會使用不同的人稱代詞、應(yīng)答允諾詞、語氣詞等固定的社交禮儀詞表示有禮貌的社交，用詞一般隨著交際對象的變化而變化。這種現(xiàn)象正是越南人在漫長歷史進程中形成的生活方式、思維習慣、興趣愛好等的文化結(jié)晶，是越南民族文化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：越南；交際；社交禮儀詞；文化

言語交際是人們社會生活的重要表現(xiàn)形式，它往往滲透著民族的文化精神，體現(xiàn)一個民族的歷史、文化、道德價值觀、生活方式等。越南人主張尊卑有別、長幼有序，講究行為舉止的禮節(jié)禮貌。這種長幼尊卑秩序觀念在日常交際語言中體現(xiàn)出來，例如越南人用家族稱謂詞“anh”，“ch?”，“?ng”，“bà”，“c?”，“chú”……做人稱代詞使用隨著身份、地位、情感的變換而變換，而應(yīng)答允諾詞和語氣詞也會隨著稱呼的變換而做相應(yīng)的改變。

一、社交禮儀詞

（一）家族稱謂詞做人稱代詞。把家族稱謂詞社會化是越南傳統(tǒng)交際觀念的一個重要的體現(xiàn)，越南人注重宗族、注重集體，注重維持彼此時間的關(guān)系。越南人會把一個陌生人稱呼為“?ng，bà，c?，chú，bác，anh，ch?”，家族稱謂次社會化體現(xiàn)了越南人希望的把家族擴大，血緣不斷延續(xù)的傳統(tǒng)價值觀。

（二）應(yīng)答允諾詞。越南俗語中有這樣囑咐小孩子的話語“B?o v?ng g?i d? con ?i，v?ng l?i sau tr??c con th?i ch? quen”教育小孩子要注意遵循“B?o v?ng g?i d?”的理解，應(yīng)答長者時要用“d?”，長者有吩咐時要應(yīng)答“v?ng”，人前人后都不可忘記這一點?，F(xiàn)代越南語中，常用的應(yīng)答允諾詞有四個：v?ng，d?，?，?i。

當別人呼喚，應(yīng)答別人的時有三個表示應(yīng)答的詞：d?，?，?i，相當于漢語中的“唉”。當別人吩咐時，表示允諾的詞有三個：v?ng，d?，?，相當于漢語中的“好的”，“是的”。

（三）語氣詞。越南語中的語氣詞也是豐富多樣的，隨著交際對象的身份地位的變化而變化，體現(xiàn)說話人的語氣和態(tài)度。如：à，?，nhé，c?，nh?等。社交中不可隨意使用語氣詞，除了要強調(diào)說話人所要表達的語氣外，不可忽視的一點，是交際的對象。如?用于受尊敬的交際對象，nhé表祈使、命令號召和邀約語氣，但只能用于下級，晚輩或同輩之間。語氣詞雖然沒有實際意思，但是它反映了說話人態(tài)度、心境、素質(zhì)、思維等內(nèi)心活動，一場成功的交際，與正確得體的語氣詞密不可分。

二、社交禮儀詞所反映的歷史文化內(nèi)涵

語言是文化的載體，某一語言習慣的形成絕非偶然或隨意，由于民族思維方式和價值理念觀形成了某一特定的語言習慣，因此，社交禮儀詞的形成與使用，正是越南民族在漫長的歷史進程發(fā)展起來的文化產(chǎn)物，反映了越南人的生活方式、道德理念、思維習慣等。

（一）傳統(tǒng)稻作文化的形成與發(fā)展。稻作業(yè)的形成和發(fā)展，影響了整個紅河平原地區(qū)的文化發(fā)展，古代越南（紅河平原）是稻作業(yè)最為發(fā)達的地區(qū)之一。水稻作為經(jīng)濟基礎(chǔ)，導致了村社的長期存在，同時也鞏固了村社文化。因此，稻作業(yè)在越南上千年的歷史文化中扮演了重要的角色，它決定了當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式和生活方式，影響了居民的文化性格，包括內(nèi)在氣質(zhì)、思維方式、性格特征、興趣愛好等。語言作為文化的產(chǎn)物，同時也是文化載體，既反應(yīng)文化，也能反映居民的生產(chǎn)生活方式、興趣愛好、生活習慣等，社交禮儀語言有長幼尊卑之別，正是稻作文化的長期存在和村社文化共同結(jié)合的產(chǎn)物。

越南人在村社中注重血緣，注重宗族的傳統(tǒng)觀念，崇拜英雄，習慣悼念家族祖先，尊重村社里對大家有功的人，因此把表示血緣關(guān)系的稱謂詞用作人稱代詞，把家族稱謂詞社會化，反映了越南人在村社集體生活方式下有著注重維護群里關(guān)系，重視鄰里感情的思維。因此，越南人在社會交往中形成了“B?o v?ng g?i d?”的交際原則也不足為奇了。

（二）儒學在越南的傳播與發(fā)展。越南人自古以因受儒學的影響，特別重視道德教育，他們認為Con ??i cái mang（兒女愚笨，過在父母），因此越南人十分注意孩子的道德培養(yǎng)，要求兒女Tiên h?c l?，h?u h?c v?n（先學禮，后學文）。因此，越南人比較講究行為舉止的禮節(jié)禮貌，如果一個人在交際中不懂得使用正確的交際語言，會被看做是沒文化，沒教養(yǎng)，會被罵“?? m?t d?y”（沒教養(yǎng)）。

10世紀以前的越南受中國封建王朝的影響。自秦始皇統(tǒng)一天下實行“車同軌”“書同文”“人同倫”開始，越南深受漢文化的影響。10世紀后，越南脫離中國封建王朝，但是中國文化的影響不僅沒有減弱，反而加強了。深受中國儒家學說中的三綱五常、仁義、孝悌、忠恕等倫理觀念影響儒家思想經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，已深深地扎根于越南社會生活中，對越南各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。中國文化1000多年的滲透，已經(jīng)形成了儒學在越南自上而下的影響，10世紀后，越南封建王朝的統(tǒng)治依然需要儒學思想進行鞏固和維持社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

中國儒家學說在越南的廣泛傳播與發(fā)展，滲透了儒學忠孝節(jié)義觀念。在人們的思維方式、日常生活及風俗習慣中，也無處不體現(xiàn)出儒家思想的影響。

（三）民族精神的延續(xù)和發(fā)展?！?òmò”的性格體現(xiàn)了越南人注重與他人的交往的性格特征，幾千年的歷史創(chuàng)造了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的越南文化，越南人民在歷史進程中不斷吸取精華，在歷史的發(fā)展中塑造了“禮孝為先、團結(jié)互助”的民族精神和文化心理。越南人觀念認為正是這種正確的價值觀推進了民族進步與發(fā)展，因此，即便到了人人平等，沒有高低貴賤之分的今天，越南人依舊延續(xù)了遵守長幼尊卑秩序的習慣，在交際中謙虛謹慎的性格也體現(xiàn)了越南人注重情感交流的思維方式。

三、結(jié)語

語言是表達物質(zhì)、思維、思想的工具，同時是歷史文化的“挖掘機”，我們可以通過語言找回歷史，還原歷史進程中民族的生產(chǎn)、生活與交際方式。家族稱謂詞社會化、應(yīng)答允諾詞和語氣詞只是解答語言與歷史文化關(guān)系的冰山一角。在語言學習的過程中，只有把語言與文化結(jié)合起來，透過語言才能看到光彩奪目的文化內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]范宏貴，劉志強.越南語言文化探究[M].北京民族出版社，2008.06.[2]祁廣謀.越南語文化語言學[M].世界圖書出版公司，2011.07.[3]賀圣達.東南亞文化發(fā)展史[M].云南人民出版社，2010.12.

第二篇：從禮儀看傳統(tǒng)文化演講

禮儀規(guī)則，包含著創(chuàng)造者對禮儀的愛。我國素稱”禮儀之邦“，擁有古老的禮儀歷史，從而形成了一套完善的禮儀規(guī)則。以下是小編精心收集整理的從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講1

子曰：“不學禮，無以立”。這就說明禮儀是一個人立身處世的根本準則。如今，隨著社會主義現(xiàn)代化進程的加快，提高全民族禮儀文化修養(yǎng)，越發(fā)的成為精神文明建設(shè)的重要組成部分，具有較強的現(xiàn)實意義。

中國素有禮儀之邦之美譽，文化博大精深，歷史源遠流長，儒家把能夠遵循禮儀，擁有道德修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子禮儀三百，威儀三千，這樣的人是優(yōu)良社會風氣的引領(lǐng)者，也是中華文明禮儀的化身。那么，如何成為生活中人人敬愛的“君子”呢，這就需要從小養(yǎng)成良好的行為習慣。

下面我就用《》中的原文和大家談?wù)剛鹘y(tǒng)禮儀吧。

弟子規(guī)，圣人訓。首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。

孔夫子教導我們，學習文明禮儀首先要做的孝道。父母與我們關(guān)系最密切的人，孝敬父母，的確是天經(jīng)地義的事。那么，孝從何做起呢?我想，應(yīng)該從聽父母的話開始。首先我們應(yīng)當理解到，父母對我們的教導，無論對錯與否，其出發(fā)點都是為我們著想。天下沒有父母希望子女不學好，都在望子成龍，望女成鳳。期待子女實現(xiàn)自己未能實現(xiàn)自己未能實現(xiàn)的夢想。所以我們身為子女，應(yīng)當負起這個責任，應(yīng)該有擔當。其次，即使父母的教導錯了，出現(xiàn)了原則上的錯誤，那我們就應(yīng)該和顏悅色地與他們協(xié)商，達成統(tǒng)一的意見，千萬不要當面頂撞父母，讓他們傷心。試想，朋友之間相處尚且需要相互體諒，互相關(guān)切，沒有人會對自己的朋友惡語相向，何況是供養(yǎng)我們十多年的父母呢?

除了孝敬父母，我們在禮儀修養(yǎng)方面還應(yīng)注意哪些內(nèi)容?那就是誠信，仁愛和學習文化知識。

如今的社會，是一個市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的社會，學生們從大學畢業(yè)，踏入社會以后，面臨的最大問題就是求職，也即找工作。在這樣的一個商業(yè)社會中，最重要的就是誠信二字!人無信不立，喪失誠信的人，是會被全社會所厭棄的。在這里大家可能會有疑問，本次演講的主題是禮儀，為什么要談到道德修養(yǎng)呢?因為誠信是一切禮儀之本，一個人只有在為人處世中充滿誠意，才能表里如一，沒有誠意的禮儀是無源之水，無本之木。所謂精誠所至，金石為開，這就比喻至誠的力量連金石都可以感化，何況是人呢?如何培養(yǎng)誠信，這就需要自我反省，人，不可能不說謊，這并不可恥，可恥的是明知自己犯了錯誤，說了謊話，還不知道改正，一而再，再而三的圓謊，最終自欺欺人，惶惶不得終日，害人害己?？茖W研究表明，經(jīng)常說謊的人往往心理壓力過大，容易導致神經(jīng)衰弱等精神疾病，因此，我們應(yīng)當常常反省，做到問心無愧，這就是修身之道。

在傳統(tǒng)禮儀中，最重要的是言行兩個方面。易經(jīng)上有句話：“言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也”就是告訴我們言行的重要性，人生在世之所以光榮或者是遭受恥辱，都是有本身的言行所引發(fā)的。

禍從口出，就是說明言語的重要性，我們在日常生活中，經(jīng)常聽到一些粗話臟話，有些同學可能會一時好奇，學了起來，漸漸就染上了說臟話的壞習慣，這個一定要改，因為惡語傷人是很可怕的，一時的出言不慎可能會激起別人的仇恨心理，說著無意，聽者有心，這會給你招致很多不必要的矛盾。還有一種就是挑撥離見，揭發(fā)別人的隱私的毛病，這樣的人很容易失去朋友，因為別人一旦知道了你這個毛病，就一定會提防著你，不愿意與你談?wù)撟约旱氖铝?，那么你就很容易被孤立，當然這種惡果也是自招的，怨不得人。所以我們說話，盡量說一些有意義的，積極向上的內(nèi)容，如果言談終日，言不及義，與他人聊一些閑言碎語，不但浪費時間，而且耽誤學習。

行為，更是禮儀的重中之重，打架，偷竊等惡習向來是為人所不齒的。如果嚴重的話，當事人還要負擔刑事責任，接受國家機器的制裁。在日常生活當中，我們也應(yīng)當檢點自己的行為，比如坐姿要端正，不要彎腰駝背，也不要蹺二郎腿。走路不要莽撞，同時要抬頭挺胸，使人感覺有朝氣。寫字要工整，不要潦草。寫字不規(guī)范也反映了心態(tài)的不端正?！兜茏右?guī)》里說的：“字不敬，心先病”就是這個道理。

論語上說：“己所不欲，勿施于人”，這就要求我們設(shè)身處地地站在別人的立場考慮問題，比如當你想亂扔垃圾的時候，就應(yīng)當想到清潔工工作的辛苦，如果自己是清潔工，看到同學們亂扔垃圾時心里會怎么想?再比如上課時有的同學在下面聊天，做小動作，自己作為老師，學生們在課堂上講課時心里又會怎么想呢?學會換位思考也是我們成功人生的秘訣之一。

然后我們要談的就是生活中待人接物的禮儀。我們常常聽父母對我們說到察言觀色的問題，那么，如何才能做到察言觀色呢?比如親朋好友聚會時，看到長輩應(yīng)當問好，如果不知道怎么稱呼可以事先問父母，在吃飯時，不要只顧自己，長輩沒有開動之前最好不要先開動，坐座位是也要聽從長輩的安排。在路上遇到師長要主動問好。在和朋友談話時，如果對方沉默不語，就不要追我下去了。這些禮儀都很細，平時生活中應(yīng)留心觀察，不懂的地方可以向父母，老師請教。

談了這么多，同學們是不是對中華傳統(tǒng)禮儀有更深的理解了呢?今天的演講在這里就要和大家說拜拜了，同學們要認真體會，并付諸行動哦，中華民族的明天等待你們創(chuàng)造!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講2

尊敬的老師親愛的同學們：

你們好!今天我演講的題目是《文明禮儀伴我行》。

同學們在你們的耳邊是不是每時每刻都會想起文明這兩個字呢?可是你們記住它們了嗎?答案是沒有。因為你們早已經(jīng)把他從你的“計算機”大腦里刪去了!

同學們我想你們應(yīng)該都出國旅過游吧!可是你們知道那些外國人是怎樣對待我們的嗎?他們說中國人不講文明，隨地吐痰，亂扔垃圾，還在景區(qū)的墻壁上寫上五個醒目的大字，“___到此一日游”。你們可能很氣憤，認為他們在說瞎話，但是這是事實啊同學們!在外國人眼里我們就是像野人一樣，沒有禮貌，沒有教養(yǎng)。

在學校里我們都處于緊張的學習狀態(tài)，心情肯定很浮躁想發(fā)泄心中的怒火。沒問題，去操場在外面痛痛快快的瘋玩一場，拋去心中所有的煩惱。但是有些同學們卻沒有這樣做，而是選擇不文明的方式，在教室和樓道里大聲喧嘩，仿佛要讓全世界的人明白，你心中的那團火可以燃燒整個地球。然后，在教室內(nèi)安靜讀書的同學們走出來笑瞇瞇得對你說：“你聲音太洪亮了，請安靜下來好讓我們有一個良好的學習空間?！?/p>

同學們文明禮儀是社會進步的基本原則，也是做人的基本原則。不要讓他從你的耳邊溜走，讓他在你的耳邊徘徊，作為你的指路明燈時時刻刻提醒著你。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講3

親愛的老師、同學們：

大家早上好!

什么是修養(yǎng)?是指一個人身上所擁有的文化、智慧和善良所表現(xiàn)出來的一種美德。講究情操修養(yǎng)，是我們中華民族的好傳統(tǒng)。我國古代就有“修身齊家治國平天下”的說法。要想成為有修養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思考的習慣和高尚的情操。知識不多就是愚昧，不習慣于思考就是粗魯或蠢笨，沒有高尚的情操就是卑俗。

同學們，我們正處在人生最美好最燦爛的少年時代，這也是我們成長過程中的一個險灘，你是愿意做淺薄無知、言行粗魯?shù)娜四?，還是做一個知識淵博、舉止文雅、謙和熱情的人呢?相信所有的同學選擇的都是后者，這就是有修養(yǎng)的人。

一個人的修養(yǎng)不是說想想就能擁有的，而是靠平時點點滴滴的積累。同學們，當你走在蕺山校園優(yōu)美潔凈的環(huán)境中，你也許會感嘆生活實在是太美好了;當你和志趣相投的小伙伴一起游戲?qū)W習，你會感覺到生活是那樣的充實快樂?？墒?，在我們這個美麗的校園，在我們的言行中不盡人意的地方需要我們每一個學子去督正、修煉。比如：當每天早晨進校時，迎接你的是禮儀崗?fù)瑢W熱情地問候與值日老師的微笑時，你該怎么做呢?是漠然而視、擦肩而過還是還以標準的隊禮、尊敬的鞠躬?當課間休息時，你是選擇輕言輕語、養(yǎng)精蓄銳還是追逐打鬧、放肆的喧嘩?

同學們，做一個有修養(yǎng)的人不能只是一句掛在嘴邊的空話。其實我們每個人都在追求真善美，也都希望做一個有修養(yǎng)的人，那為什么不付之以實際行動呢?“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，這是古訓。親愛的同學們，行動起來，從自身做起，從生活中的一點一滴的小事做起。上課的時候?qū)Ｐ穆犞v尊重老師，與同學交往真誠禮貌文明待人，受到委屈要不失君子風度，被誤解也能夠?qū)捜菟?遇到師長、來賓，主動敬禮問好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓，靠右行走，保障暢通;講究衛(wèi)生，不亂扔果皮，見到紙屑隨時撿;愛護公共財物，不亂寫亂劃，嚴格遵守學校規(guī)章制度，相互監(jiān)督，共同促進。修養(yǎng)不僅能給予他人以滿意和快樂，而且還會使自己變得美麗;變得純真高尚。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講4

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家下午好!今天我演講的題目是：《文明寶中，魅力寶中》。

晨光和著青春披灑在這美麗的校園，攜著希望，帶著渴盼，懷揣著夢想，兼程和追夢的讀書聲優(yōu)美而動聽。寶雞中學，承載著你神往的大學;寶雞中學，寄托著你華麗的心愿;寶中學子們，更是不斷進取，奮斗人生，拼搏未來，勇往直前!

可這看似美好的一切，卻也總是難免被一些不文明的現(xiàn)象所打破。餐廳里的大喊大叫，午休時也總有的宿舍不能按時就寢而影響他人的休息，更有其人懶得提水就順手提起別人的壺轉(zhuǎn)身就走。所有的一切，在寶雞中學這四個熠熠生輝的大字下，就愈發(fā)的不應(yīng)該了。

文明，文明是什么?

文明源自一種素養(yǎng)。周末，校門口的公交車站擠滿了人。人流隨著車輛駛?cè)胲囌径縿恿似饋?，這個時候，你身著寶雞中學的校服帶著回家迫切的希望就使勁的往公交車上擠。當你上了車后，與你的同伴旁若無人的大聲聊天，評價著你的同學，評價著你的老師，甚至評價著我們的學校，你在公共場合大聲喧嘩毫不顧及別人的感受，這個時候，你身著的是寶雞中學的校服啊!你身著的校服，是七十年寶中人積淀的多少汗水，換來的多少榮耀，多少燦爛，多少的偉大。而你，又把這多少榮耀、多少燦爛、多少偉大，怎樣玷污怎樣蹂躪怎樣不懂珍惜。同學們，你們每個人有沒有想過，我們的個人素養(yǎng)決定了我們怎樣的言行舉止，而我們的言行舉止又給我們學校帶來了怎樣的負面影響?

文明源自一種責任。你公然在課堂大呼小叫，面對坐在后排聽不到老師講解的同學，你對他們負責了么?你夜不歸宿，在網(wǎng)吧守著游戲過夜，面對為你揪心為你著急的老師，和含著眼淚，用心血供你上學供你讀書卻恨鐵不成鋼的父母，你對他們負責了么?

文明的校園建設(shè)，需要你需要我，需要我們每一個寶中人共同的努力。我希望著有一天，餐廳里每個人都有秩序的排隊打飯，安靜的就餐。我希望著有一天，宿舍中大家都能按時就寢按時休息，不去打擾別人。我希望著有一天，自習課能聽到的只有沙沙的寫字聲。我希望著有一天，年級部的老師們再也不用擔心我們這些孩子們中總有的人不遵守紀律，不用心學習。我希望著有一天，寶雞中學伴隨著每個人青春的腳步，文明之花開遍校園永不衰敗!

愛我寶中，積極進取。愛我寶中，韶光永駐。愛我寶中，奮發(fā)圖強!讓我們大家共同努力，讓文明同青春攜手并進，讓寶中精神長存不滅，永垂不朽!愛我寶中，愛我寶中!

我的演講完畢，謝謝大家。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5

尊敬的領(lǐng)導、老師，親愛的同學們：

大家好!

我叫___，來自三年級三班。今天我們演講的題目是《文明禮儀伴我行》

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

我一直要求自己做一個懂文明，知禮儀的好孩子。平時我很注意講禮貌，遇到師長、來賓，我會主動問好;與同學交往，我能與大家與睦相處。上下樓梯，人多擁擠，我會右行禮讓;在學校我愛護校園里的花草樹木，在公共場所講究衛(wèi)生，不亂扔果皮紙屑;愛護公物，不亂寫亂劃;乘車時做到先下后上，并能主動讓座。我還懂得感恩父母，在家里經(jīng)常幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事。每當父母的生日與父親節(jié)、母親節(jié)，我總能為父母送上一份祝福。我認為這樣做才符合一個優(yōu)秀、文明的少先隊員形象。

三年前，我?guī)е篮玫你裤阶哌M這所美麗的學校，稚嫩的臉龐上是充滿朝氣的笑容與純凈如水的眼眸。光陰似箭，歲月如梭，我現(xiàn)在已經(jīng)是一名三年級的學生了，我認為我應(yīng)該為低年級的小弟弟小妹妹們樹立一個好榜樣，希望自己能像太陽一樣，把文明禮儀的光芒灑向身邊的每一個人。也希望自己能像春雨一樣，讓文明禮儀的雨水滋潤身邊的每一個人。

同學們，千里之行，始于足下!讓我們攜起手來從身邊的小事做起吧，讓我們的校園成為文明的天堂，讓我們校園的天更藍，水更清，道路更清潔，環(huán)境更優(yōu)美……

我的演講完了，謝謝大家!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講5篇

第三篇：中國傳統(tǒng)文化中的秘書社交禮儀

中國傳統(tǒng)文化中的秘書社交禮儀

口張崇琛

從事秘書工作一定要懂得社交禮儀，而今天的社交禮儀便是由中國古代的社交禮儀演變而來的。以下便從稱謂、座次以及會客三個方面來談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化中的社交禮儀，以期能為今天的社交活動提供一些借鑒。

一、稱謂

人在社會上交往，首先遇到的便是稱呼的問題。稱呼不得體，或者把別人的名字念錯了，就會失禮。清代科舉考試，有位考官點名時將“錫茶壺”(yangtukun)誤讀為“鐋茶壺”(xichahu)，結(jié)果貽笑大方。某大學有位研究生寫信，稱自己的導師為“先師”；還有一位學生寫信給老師說：“我很榮幸能成為您的足下?！边@都是很不得體的。先師者，已故之師也，不能用于活人?！白阆隆笔峭呴g的敬稱，不是學生對老師的稱呼，更不能宣稱自己是別人的“足下”。

那么，如何才能做到稱謂得體呢？古人在這方面是有一套嚴格禮儀的。我們知道，古人有姓、有名，還有字，這些都有不同的含義和用法。姓是某一群人的共同符號，它與原始圖騰崇拜及上古的母系氏族社會有關(guān)（早期的姓多從“女”）；名是在社會上使用的個人的符號；字則是對名的解釋與補充，與名相表里，故又稱“表字”?！额伿霞矣枴わL操》：“名以正體，字以表德?！币虼斯湃俗苑Q要稱名，以表示謙虛，如諸葛亮自稱亮。尊者對卑者也稱名，如君對臣、父對子、老師對學生皆稱名。而對平輩或尊輩則要稱字，不能直呼其名，以示尊敬。如孔子自稱丘，對學生也稱其名，如稱仲由（子路）、端木賜（子貢）等；而孔子的學生之間則稱字，如稱子路、子貢等。古人自己不能稱字，否則就是“表德”了。但對別人則要稱字，不能稱名。如諸葛亮稱魯肅為子敬，稱關(guān)羽為云長。直呼其名被認為是很不禮貌的。1929年，蔣介石召見安徽大學校長劉文典時問道：“你是劉文典嗎？”劉應(yīng)聲日：“字叔雅，文典只是父母長輩叫的，不是隨便哪個人叫的?！保▌⒄准秳⑽牡湎壬萋勢W事數(shù)則》，《中華讀書報》2002年12月18日）今天仍有這個問題。對有些老先生應(yīng)稱字，如王了一（力）、啟元白（功）等。

今天，官方的稱謂一般都稱官銜，這一點，古今一致。至于其他社交領(lǐng)域的稱謂，按中國傳統(tǒng)文化是大有講究的。具體說有敬稱與謙稱、敬辭與謙辭以及書信用語等不同情況。

首先說說敬稱與謙稱。傳統(tǒng)文化中，一般稱平輩日足下、閣下、仁兄、先生或公，稱對方親屬日令尊（令嚴）、令堂（令慈）、令兄、令叔、令郎（令公子）、令愛（令媛）、令親家、令夫人等，稱自己的老師日師、先生、夫子等，稱自己的學生曰弟、君、生等，稱自己的同學日學長兄、硯兄、師兄等。這些都是敬稱。而對外人稱自己的親屬則日家父（家嚴）、家母（家慈）、家叔、家兄、舍弟、舍妹、舍侄、小女、小兒、犬子等。這些都是謙稱。對外人稱自己的配偶也應(yīng)用謙稱。如稱妻子日內(nèi)子、內(nèi)人、賤內(nèi)、拙荊，稱丈夫日外子、良人、夫君等。但值得注意的是，謙稱只能由自己來稱，別人不能稱；敬稱也只能由別人稱，自己不能稱。如稱自己的父親曰“我令尊”，或稱自己的妻子日“我夫人”，會貽笑大方。為防鬧出笑話，可以記住一句話“家大、舍小、令他人”。意思是說，對外人稱呼自己家中輩分高或年齡大者應(yīng)在稱謂上加一“家”字，稱輩分低或年齡小者加一“舍”字；而稱呼他人的親屬，則無論什么人都應(yīng)在稱謂上加一“令”字。這樣稱呼，即使在今天也是很得體的。

再說說敬辭與謙辭。敬辭與謙辭雖不是正式稱謂，但在社交場合也常常用到。傳統(tǒng)的敬辭主要有“高”、“大”、“尊”、“貴”等，與之相適應(yīng)的謙辭則有“愚”、“拙”、“賤”、“敝”等。如言及對方應(yīng)日高壽、高見、高論、高才，言及自己則日愚見、愚才；言及對方日大名、大駕、大作、大扎、大函、大示、大教，言及自己則日拙作、拙筆、拙見；言及對方日尊姓、尊府、尊駕，言及自己則日賤姓、賤庚、賤恙；言及對方日貴姓、貴庚、貴省、貴邑、貴恙，言及自己則日敝人、敝姓、敝省、敝邑。

傳統(tǒng)文化中有些書信用語今天也在繼續(xù)應(yīng)用。如書信開頭稱父母日大人、膝下、膝前，稱長輩日幾前、尊右，稱老師日師、先生、夫子、函丈、教席、講席、道席，稱平輩日足下、閣下、仁兄、先生，稱晚輩在名字后加如晤、如面、如握，稱女性在名字后加慧鑒、芳鑒、淑鑒等。而在信封的收信人姓名后則往往加“臺甫”、“臺端”、“臺安”、“臺啟”等，以示尊重。

二、座次

古代朝廷、講堂皆以南面為尊，即君主坐北朝南，故稱“南面稱王”；大臣面朝北參見君王，故稱“北面稱臣”。老師南面授課，學生北面受學。

漢以前，家庭之中堂上以南面為尊，室中以東向為尊。如“鴻門宴”中的座次就是以東向為尊?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》是這樣記載的：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！眲钍强腿耍凑f應(yīng)居上座，但項羽不顧禮儀，自己占了上座，顯示了項羽的傲慢自大，也反映出漢代室內(nèi)以東向為尊的習俗。

漢以前的住所是堂室建在同一個堂基上，同為一個房頂所覆蓋，堂在前，室在后；堂大，室小。堂后有墻，與室相隔，堂前有階，堂的前沿不封閉，故有“登堂入室”之謂。堂不住人，僅供議事、行禮、交際、祭祀之用，室中住人。堂室之中皆席地而坐，頗似今天日本之榻榻米。

秦漢以后，堂、室結(jié)構(gòu)簡化，堂的有些社交功能被合并于室中，因之室內(nèi)的座次相應(yīng)地發(fā)生了一些變化。會見賓客時，一般都是賓在西（右）、主人在東（左），即所謂“東家”、“西賓”。古人所謂“分賓主坐下”，即是這樣的坐法。直到清代的鄉(xiāng)飲酒禮也還是大賓位西北，而作為主人的府、州、縣官位東南（見《清史稿·禮八》）。這種習慣一直延續(xù)到了今天。

古人車上座次的排列略有不同。古代為馬車，故御者居中，主帥居左，警衛(wèi)居右（又稱車右）。因御者左手并轡，右手揮鞭，故須居中。今之轎車，司機旁是保鏢位置，司機后是首長位置，保鏢后面是秘書位置。

至于左右位置的尊卑問題，不同的時代又有不同的規(guī)定。周代，諸侯朝見天子，其座次以左為尊；到了戰(zhàn)國，又以右為尊。如《史記·廉頗藺相如列傳》中說：“既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！鼻刂廖鳚h仍是右尊左卑?！妒酚洝り愗┫嗍兰摇酚涊d：“孝文帝乃以絳侯（周）勃為右丞相，位次第一；（陳）平徙為左丞相，位次第二?！薄稘h書·諸侯王表》：“武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法?！鳖亷煿抛⑷眨骸皾h時依上古之法，朝廷之列以右為尊，故謂降秩為左遷，仕諸侯為左官也?！?/p>

東漢至唐宋，隨著官職的以左為大，座次也基本上變?yōu)橐宰鬄樽稹＿@種情況一直持續(xù)至南宋末。文天祥《指南錄后序》云：“德佑二年（1276年）正月十九日，予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外，戰(zhàn)、守、遷皆不及施?？N紳、大夫、士萃于左丞相府，莫知計所出?！碑敃r的左丞相為吳堅，位在右丞相之上。元朝曾一度以右為尊，但到了明初，又恢復(fù)了以左為尊的習俗。早在朱元璋即位的前一年（1637年）十月，即“令百官禮儀尚左。改李善長左相國，徐達右相國”（《明史·太祖本紀》）。直至明后期仍沿其制，如邱橇于萬歷間復(fù)官后，“已遷刑部右侍郎”，“未幾，偕中官張誠往籍張居正家，還，轉(zhuǎn)左侍郎，增俸一秩”（《明史·邱橇傳》）。清代仍是尚左，其六部中的左侍郎亦較右侍郎位置為高。如劉統(tǒng)勛“乾隆元年擢內(nèi)閣學士，守刑部右侍郎；隨大學士嵇曾筠巡視浙江海塘，遷刑部左侍郎”（道光《諸城縣志》卷十三）。此后，這種尚左的習俗便一直延續(xù)到了現(xiàn)在。今天，無論政府還是民間，在安排座次時，都有意讓地位尊貴的人坐在左邊，而晚輩或地位較低的人則在右側(cè)陪坐。

三、會客

古代到別人家里去作客是有若干講究的?，F(xiàn)按照時間的先后，將古代文獻（主要是“三禮”）中有關(guān)會客的注意事項逐條排列如下：

將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。（《禮記·曲禮上》）

這是說在進入主人家的大門時，必定要先發(fā)出一種聲音，以讓主人知道是來客了。古代多半是用清嗓子的方式讓主人聞知，如京劇舞臺上所表現(xiàn)的那樣。決不能無聲無息地闖到別人家里，去做不速之客，那是很不禮貌的。今天則可以通過敲門或按門鈴的方式告訴主人有客人來到。這種做法也適用于夫妻之間，丈夫在進入內(nèi)室時也應(yīng)先發(fā)出一種聲音以讓妻子知道?！俄n詩外傳》中曾記載孟子突然進入內(nèi)室，發(fā)現(xiàn)妻子箕踞（一種很不雅觀的坐姿），于是向母親請求休妻。而孟母則引《禮記》中的“將上堂，聲必揚”批評孟子“人戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮”。為何“戶外有二屨”，言聞則入．言不聞則不入”呢？這是因為古人一般脫屨（鞋子）于外，唯長者可脫屨于內(nèi)，戶外既有二屨，則并戶內(nèi)之長者，共三人矣。三人所言而不聞于外，必是密謀，故外人不宜妄人也。

將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。戶開亦開，戶闔亦闔。有后入者，闔而勿遂。（《禮記·曲禮上》）

這是說入門時視線應(yīng)朝下，不能舉目，以免給人造成趾高氣揚的感覺。入門時還要兩手當心，如奉扃（門的開關(guān)）然，看東西也不要目光來回游移，以防干人之私。門原來是開著的仍要開著，原來是闔著的仍要闔著，必須尊重主人的習慣。最后一個進門的也不要把門關(guān)死，以示不拒絕后面的來客。

凡與客入者，每門讓于客。客至于寢門，則主人請入為席，然后出迎客。客固辭，主人肅客而入。（《禮記·曲禮上》）

所謂“讓于客”，就是讓客人先人。但到了寢室門口，主人則要先進去收拾一下（象征性的），然后再讓客人進入，以示對客人的尊重。如客人不肯先入，那么主人就肅拜以請，一同進入。

室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。（《禮記·曲禮上、》）

行而張拱日“翔”，即兩只胳膊像鳥的翅膀一樣上下翻動，這樣的動作在室內(nèi)是不允許的。“橫肱”即將兩只胳膊橫過來，一人占兩個人的地方，這樣會妨礙并坐著，也是不禮貌的。古人一般席地而坐，坐時腳后跟與臀部接觸，稱為“居”；如上身挺直，則稱為“啟”或“跪”。進門后主人請你坐，你就坐，這樣既比較舒服，也是尊重主人的意愿。

將即席，容毋怍，兩手摳衣去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡后，食坐盡前。（《禮記記·曲禮上》）

就坐時應(yīng)注意自己的容儀，不能表現(xiàn)出愧怍的樣子。兩手應(yīng)將長衣輕輕撩起至離地一尺而坐，以免不小心踩到自己的衣服上而摔倒。還要整理好前面的衣襟，勿使披散。坐下后足也不要抖動，那樣會失容的。倘遇先生的書籍琴瑟在前面，千萬不要跨越，應(yīng)坐下后再跪而遷移之。虛坐盡量往后，表示謙虛；吃飯時盡量靠前，以防飯渣弄臟了席子。

毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)勿髦，冠毋免，勞毋袒，暑無搴裳。（《禮記·曲禮上》）

側(cè)耳以聽非但不恭，而且易生刺探別人隱秘之嫌?！班粦?yīng)”即大聲呼叫，“淫視”即目不轉(zhuǎn)睛地看某一件東西，“怠荒”謂容止縱慢，都有違禮儀。還有在室內(nèi)走動時不可表現(xiàn)出倨傲的樣子，站立時不可偏任一足（稍息狀），坐時不可兩腿向前狀如簸箕。古人的冠不同于帽子，它是成年男子的標志，故不可以隨便免冠。作客時不要袒胸，天再熱也不要把下身的裳（秦漢之前男女皆著裳）撩起來。

請業(yè)則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。（《禮記·曲禮上》）

會客期間，無論向老師請教學業(yè)還是向他人請教問題，都應(yīng)該上身挺直，表示敬意。倘遇父親或老師召喚，也不要慢條斯理，光答應(yīng)不行動，而應(yīng)當說“是”，同時上身挺直?！爸Z”僅是漫應(yīng)之，“唯”則是照辦的意思，兩者有所不同。

毋持飯，毋放飯，毋流歃。毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嗵羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歇醢。客絮羹，主人辭不能亨：客歐醢，主人辭以窶。（《禮記·曲禮上》）

“摶飯”即使勁盛飯，“放飯”謂食而無節(jié)，“流歆”即飲之而流于外，皆為不雅的吃相，應(yīng)該避免。“咤食”謂以舌口中作聲，會被主人當作飯食不可口，故吃飯時不可發(fā)出聲音?！皣Ч恰奔纯泄穷^，古人認為在宴會上啃骨頭形象不佳，且易發(fā)出聲音，也不要這樣做。自己吃過或夾過的魚肉不要再放到盤子里去，那樣很不衛(wèi)生。也不要把吃余的骨頭扔給狗，那是賤主人之物，且兩狗相爭會影響人的情緒?！肮太@”謂必欲取之，即幾次三番地要取得某一塊食物，這會給人留下貪得的形象，夾菜時不可如此。“揚飯”謂以手散其熱氣，急欲求食之狀，也是要不得的?！皣}”即嘗，“絮”即調(diào)，主人端上來的羹（古代的羹里面是有肉或菜的），客人不宜先嘗或隨便加以調(diào)和，甚至說三道四。如客人提出不合理要求，主人便以不能烹飪?yōu)檗o婉拒。“醢”即肉醬，古代宴席上一般是不上肉醬的，這是因為子路死后被剁為肉醬，此后孔子便不再食肉醬的緣故。若客人提出要歆醯，則主人可以貧困乏味為辭拒絕。至于在席間“刺齒”（剔牙），古人一直以為是不雅的，更不要有這樣的舉動。

共食不飽，共飯不澤手。（《禮記·曲禮上、》）

尊客之前不叱狗：讓食不唾。（《禮記·曲禮上：》）

共食而求飽，非

第四篇：從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。一起來看看從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學，歡迎查閱!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿1

中華古國，央央尚禮。

禮，是兩千多年以來中國儒家的核心思想。論語上有顏淵問仁，子曰克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。所以由此我們可以得出一個結(jié)論禮其實是一種仁，然而近些年來國人在外旅行卻隨意涂鴉的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這是否是失禮，又是否是一種不仁呢?我想答案是肯定的。己所不欲，勿施于人。我認為禮于我們來說更多是一種規(guī)范自己的準則，禮不是空空洞洞，禮在我們的心中是有一個樣子的，只有知禮守禮，方能延存一個國家的文名，一種文化的精神，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中國是一個禮儀之邦，故禮之于人也，猶酒之有糱也。中華上下五千年的歷史都從未將它遺忘可見它對于中國和炎黃子孫的重要性。現(xiàn)在隨著時代的發(fā)展，人們生活的世界越來越快捷，人們有時候只是為了追求某些表面的東西而漸漸忘記的有些東西。古人留下的禮儀，可能是現(xiàn)在忙碌的人們?nèi)狈Φ臇|西。孔融四歲能讓梨，程頤雪中求學，緬伯高千里送鵝毛，禮作為中華民族傳統(tǒng)美德，是不應(yīng)該被我們忽視的。正如《禮記禮運》中所說故禮之于人也，猶酒之有糱也。人的形象因禮而變得高大，一個不懂禮、不講理的人是不值得尊敬的。

天下無法不正，無禮不長，仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之，尊禮者，天

下順之。君曾記，那知不可而為之之人?笑嘲曰累累如喪家之犬者，卻照亮了一個時代，一個民族，孔丘啊，他駕著那時代的馬車，不就是為了一個禮嗎?為他心中那片充滿禮的圣地，去掙扎，去流浪，禮之于他也，猶酒之有糱也。昔日夾谷之會，不就是用禮挽回了一個國家的尊嚴?成就了一個人的驕傲嗎?禮者，萬物之序也。中國大陸的歲月長河波瀾起伏，在這里，早已沉淀了無數(shù)輝煌榮耀與荒涼衰敗。而禮儀的沉淀更像是古人埋下的女兒紅，有的越來越令人沉醉，有的卻因歲月流轉(zhuǎn)而消失殆盡。故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀，卻終究是沒能抵御歲月長河侵蝕的土地，尚存的面積已難以讓人們棲息繁衍。在埃及神廟等公共場所所刻畫涂鴉的到此一游，不正是禮儀與人們漸漸相斷聯(lián)系的標簽嗎?常在許多旅游景點看到“__到此一游”的字樣，充分利用每一個能刻字的地方。中國素來是個禮儀之邦，傳統(tǒng)美德更是代代相傳，為何卻有人如此不知禮?這值得我們深思。當今的教育更傾向于書面知識，為了考試取得好成績而學習，卻忽略了傳統(tǒng)美德的教育，造成許多學生是一心只讀圣賢書，傳統(tǒng)美德不甚了解。正所謂故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮是十分重要的，我們也需不斷學習禮儀，提升自身修養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使中國成為真正的禮儀之邦。中國素來講究禮儀，等級的差異更是不可逾越，大臣見天子，必須行跪拜禮，女子必須從三從四德，必須出嫁從夫，夫死從子。這都是禮儀的一種。雖說都是封建思想，但也支撐中國走了幾千年。禮儀還是很重要的，故禮之于人也，猶酒之有糱也。一個人如果失了禮儀，便如酒失了酒曲，失了形，甚至是失了韻。禮儀，在乎你我也。

西方哲學家說道：真正的美德如河流，越深越無聲。禮儀不正是如此嗎?越在細微之處，越不可覺察，真所謂繁花開時默不作聲，風云流轉(zhuǎn)不宜察覺。曾幾何時，外國著名景點用中文寫著請勿亂垃圾，國內(nèi)高鐵驚現(xiàn)因丈夫未到而阻攔發(fā)車的女子，類如此現(xiàn)象真讓人應(yīng)接不暇?！抖Y記?禮運》有云：故禮之于人也，猶酒之有糱也。君子以厚，小人以薄。君子用德待人，小人依薄情對人，終到頭來，方見結(jié)局。自古以來，華夏乃是禮儀之邦。古中國以其舉止端莊，言談大方展示出其獨特的大國風范。隨著科技的高速發(fā)展與時代的日新月異，禮節(jié)在現(xiàn)在卻似乎已經(jīng)無足輕重。講求效率與效益的年輕人們只想在最短的時間內(nèi)享受人生的快樂，早已拋棄其所謂的禮儀之道，甚至將它視為“老封建”。華夏的禮儀之邦的稱號，就要被年輕一代們所湮滅嗎?當禮儀的香火傳到了我們的手中，堅持并發(fā)展它成了適時之需。年輕人擁有良好的禮儀會給人以溫婉儒雅的印象，是成功之路上的通行證。

故禮之于人也，猶酒之有糱也。禮儀的有無，間接的就已決定了我們未來道路的寬廣與否。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿2

中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。

禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也;禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可見禮儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚。

駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國記者問道“德國人能從中國學到什么?”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。

傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。

然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動;兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。

中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿3

上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。

然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。

楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。

東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。

近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。

唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。

中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我;沒有它，中國便只剩下一個空殼。

縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人!”

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿4

禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多了。在這春意濃濃、生機勃勃的陽春三月，意味著我們該有一個嶄新的面貌。

平時，你們也許會看到一些身強力壯的小伙子，旁若無人地坐在公交車的老弱病殘席上;也許會聽到兩個高談闊論的時髦姑娘，如何興高采烈地發(fā)出“他媽的”之聲;也許會遇到有人撞了你一下，不打招呼便揚長而去的情況。每當你看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質(zhì)文明的發(fā)展是多么不相稱!但是，當前社會上仍然有些人對于這些不文明的行為不以為恥，不以為怪，并且為之辯護說：區(qū)區(qū)小事，何足掛齒。難道這真的是區(qū)區(qū)小事嗎?我們要向有這種思想的人大喝一聲：“你們錯了!如果任其這樣發(fā)展下去，那么文明何在?禮貌又何在呢?”

我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來都很注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少仁人志士以禮待人的故事至今。“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學識都重要。因此，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。

那么怎樣才能養(yǎng)成講文明，懂禮貌的習慣呢?其實很簡當，就是別人幫了你，道一聲“謝謝”;見老師和客人主動問個“好”。平時注意愛護花草樹木，不踐踏草坪……等等。這些都是講文明禮貌的起碼要求，有了這些習慣，才算具備了做文明好學生的基本素質(zhì)。

一個人的思想、行為，對別人、對社會是有益還是有害的，要有一個衡量的準則，我們通常把這種衡量和指導人們思想、行為的準則，叫做道德。而禮貌與道德是互為表里的。禮貌是道德的外衣，道德是禮貌的內(nèi)涵，因此，我們要認清哪些是我們應(yīng)該做的，哪些是我們不應(yīng)該做的，以此來規(guī)范我們的行為。

同學們，在這個文明禮貌月，彌漫著文明禮貌的芳香。而這些芳香正來自于各種花朵，你，便是他們中的一份子，相信自己，我能行。讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負于未來，無負于這教育我們的美麗校園吧。

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿5

孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分。古往今來，孝文化在弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強民族團結(jié)，穩(wěn)定社會等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中線，游子身上衣。”、“誰言寸草心，報得三春暉。”、“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”……這些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對父母、親人百般孝順和愛護，我們幾乎就是背著這些名言名句長大的。幼時，我們一定想：長大后一定要對父母和親人好，可是現(xiàn)在社會上有些人的行為動作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長大了，竟然覺得母親很礙事，便將母親掃地出門。無論刮風下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生?？赐旰?，我憤怒了：怎么可以這樣?有這樣的兒子還不如沒有，簡直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡直有辱我們這個一直以來以孝聞名于世界的中華民族!

當然，世界上也不缺乏有孝心的人。看完下面這個故事，也許你會欣慰多了。

孫朋美，一個普普通通的農(nóng)村婦女，只因為她的一片孝心，感動了千千萬萬個山東人。她剛嫁給丈夫時，丈夫就經(jīng)常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈漸年邁，從此，家庭中一切重擔就落在了她一個人身上。她每當干完農(nóng)活就趕緊回家，她知道，年邁的婆婆肯定會很擔心。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她無怨無悔地照料著年邁的婆婆和多病的丈夫，風雨無阻地撐起一個家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好轉(zhuǎn)，在接受記者采訪時，她的臉上充滿了美麗的笑容。這笑容，這孝心，有誰能不感動呢?

孝老愛親，也要我們一代一代的傳承下去，傳承一代又一代的美與愛。在平常的生活中，我們也可以盡量為父母做什么：比如幫他們多干一些力所能及的家務(wù)，幫他們捶捶背，揉揉肩，不要讓他們操心……這是我們每個子女都應(yīng)該做的。

孝老愛親，用實際行動去傳承，傳承一份份美與愛，傳承這一種偉大的傳統(tǒng)民族文化，喚起每一個人的孝心!

從禮儀看傳統(tǒng)文化演講稿中學

第五篇：從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動畫電影中中國元素的運用

從傳統(tǒng)文化視角看好萊塢動畫電影中中國元素的運用

——以《功夫熊貓2》為例

【作者】王培玉； 【導師】李慧

【作者基本信息】廣西大學，戲劇影視文學，2016，本科在讀 【副題名】以功夫熊貓為例

【摘要】動畫是一種充滿想象力的藝術(shù)形式,有著視覺藝術(shù)的獨特魅力,創(chuàng)作者可以天馬行空地進行想象與創(chuàng)造。在信息傳播圖像化、動態(tài)化的今天,動畫藝術(shù)不僅有娛樂化的性質(zhì),也承擔著傳遞創(chuàng)作者價值觀念和情感的作用。好萊塢作為世界電影夢工廠，一直擅長將其他國家的文化作為載體，融入自身的價值觀，同時保留普世價值，使其生產(chǎn)的電影具有不可磨滅的文化符號和意蘊，從而達到商業(yè)和藝術(shù)上的雙贏。其突出代表便是近年來大熱的《功夫熊貓》系列，好萊塢斥巨資打造這部糅合了中華哲學，民俗，美食等中國元素的動畫長片取得了美國本土和海外市場的成功，也折射出全球觀眾對中國文化的“好萊塢式解讀”的認同?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化，好萊塢動畫，中國元素 【正文】

一．中國民俗符號的運用

中國因其歷史悠久，因而有著豐富多彩的民俗文化。其中爆竹就是鮮明代表之一。爆竹起源至今有2000多年的歷史，在中國古代，還沒有發(fā)明火藥和紙張，人們使用火燒竹子，使之爆裂發(fā)聲，以驅(qū)逐瘟神，因竹子焚燒發(fā)出“噼噼叭叭”的響聲，故稱爆竹。在節(jié)日或喜慶日燃放，反映了中國古代勞動人民渴求安泰的美好愿望。制作《功夫熊貓》的好萊塢動畫制作者顯然對中國民俗進行過詳細，認真的研究，他們在《功夫熊貓2》（以下簡稱“《功2》）中便圍繞著爆竹，煙花這一線索，勾勒出了一個正義戰(zhàn)勝邪惡的帶有濃厚的美國”英雄主義“色彩的故事?！豆?》講述統(tǒng)治宮城門的孔雀夫婦發(fā)明了煙花為子民的生活增添了歡樂，而他們的兒子沈卻看到煙花的另外一面——帶有殺傷力的一面，并由此踏上了邪惡的道路?？兹阜驄D狠心驅(qū)逐沈，沈懷恨在心，多年待父母死后，帶著他的威力巨大的火炮卷土重來，妄圖占領(lǐng)整個中國。好萊塢巧妙地借用了中國在節(jié)日燃放爆竹這一傳統(tǒng)民俗，并加以大膽的想象，使之成為貫穿整個故事核心的重要內(nèi)容。其他的民俗還有開頭講述故事背景孔雀夫婦和沈的故事時運用的剪紙效果，以及故事進行到中間時阿寶借“獅子”來做掩護所反映了“舞獅”民俗，多種傳統(tǒng)民俗符號的運用，為影片營造了濃濃的“中國氛圍”。

二．中國藝術(shù)文化的運用

在《功2》中隨處可見中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化，影片一開始，阿寶去瀑布下尋找?guī)煾笗r便運用了山水畫的手法設(shè)計了師父打坐修煉的場所。中國的山水畫源遠流長，表現(xiàn)了豐富多彩的自然風光，體現(xiàn)了中國人的美意識。云霧繚繞，青松聳立，中國畫講究”留白“”渲染“等特點被好萊塢抓住，并悉心打造成為能夠搬上熒幕的動畫效果。其他的藝術(shù)文化還有音樂，在《功2》中出現(xiàn)的背景配樂有以悠揚笛聲為主的開場音樂，還有在打斗場景時動感活潑的琵琶樂，以及在”舞獅“場景時鑼鼓喧天，熱鬧非凡的鼓樂等。這些中國特有的音樂形式，為影片增強了藝術(shù)表現(xiàn)力。

三．中國建筑文化的運用

同時，《功2》中出現(xiàn)的幾種建筑也是中國文化的代表。仿照紫禁城的“城中城”形式構(gòu)筑的“宮門城”，外圍是結(jié)實的城墻，中間有廣闊的庭院，登堂前更有層層臺階，細微之處皆體現(xiàn)中國建筑的特點。此外，位于宮門城中央的寶塔更是東方建筑的典型。塔是一種在亞洲常見的，有著特定的形式和風格的中國傳統(tǒng)建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等的高聳型點式建筑，稱“佛塔”。14世紀以后，塔逐漸世俗化。在片中，塔作為宮門城統(tǒng)治者的居所，其宏偉程度不亞于皇宮，外觀上宏偉秀麗，飛檐琉璃瓦的裝飾美輪美奐。在塔的內(nèi)部，則是雕梁畫柱，穹頂上裝飾著壁畫和明珠，富麗堂皇，充分體現(xiàn)著統(tǒng)治者的高貴的宮門城的繁榮昌盛。除外，宮門城的民居特點也值得一提，《功2》中的民居皆采用江南傳統(tǒng)民居樣式，馬頭墻是其重要建筑部分。馬頭墻又稱風火墻，防火墻，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風格了。在古代，馬頭墻是家人們望遠盼歸的物化象征，看到這種錯落別致，黑白輝映的馬頭墻，也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻味。

四．中國哲學文化的運用

在《功2》中，阿寶陷入了關(guān)于自身身世的心魔之中，身心浮躁，限制了實力的發(fā)揮。最后是他參透了師父所教的“靜心”思想，才獲得非凡力量，戰(zhàn)勝火炮與敵人。這里所謂的“靜心“，就是中國古代哲學文化，包括佛釋道這些宗教領(lǐng)域所說的內(nèi)心最大的空無，得道和涅槃的狀態(tài)。在中國哲學史上，道家的創(chuàng)始人老子首先提出了”致虛守靜“的觀點，老子認為：只有排除物質(zhì)與世俗的干擾，堅守純凈寧靜的心態(tài)，才能真正把握”道“的真諦。而儒家經(jīng)典《禮記·樂記》則說：”人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也?！罢J為人天生就是無情無欲的，受到外物的影響而產(chǎn)生情欲，所以要制禮作樂對人的欲望進行約束和引導，使之保持在”靜“的狀態(tài)。經(jīng)過長期的歷史檢驗與提煉，最終形成了中國后世儒道兩家所一致，所一直推崇的重要原則：靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。《功2》對中國哲學文化的運用使影片從對中國文化模仿的”形似“到”神似“，提高了影片主題的精神內(nèi)涵。

好萊塢是當今世界最為發(fā)達的電影工業(yè)基地，其對中國元素的運用由來已久。在進入全球化的當今時代，好萊塢電影運用“中國元素熱”愈演愈烈，呈現(xiàn)出新的形態(tài)和特點。從一開始的形似到以《功夫熊貓》系列為代表的神似，好萊塢對中國元素的運用和中國文化的把握越來越純熟。但好萊塢終究是美國電影資本產(chǎn)業(yè)，其“商業(yè)觀念“極強，因而這些”中國元素“的加入很大程度上都是在全球化背景下，意圖打開中國這個消費大國電影市場的驅(qū)動下進行的。在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行包裝改造，進而輸入美國的”英雄主義“價值觀，在一定程度上會對我國的精神文化造成沖擊和影響。所以，通過分析，參考以《功夫熊貓》為代表的好萊塢動畫片，反思本土動畫電影和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的輸出，深入思考自身傳統(tǒng)文化的價值所在，以及如何更好地加以運用才是當今影視從業(yè)者的關(guān)鍵命題。