第一篇：中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用

中國作為四大文明古國之一，傳統(tǒng)文化在中國的歷史之上一直占有很重要的地位，作為中國的孕育之根，中國文化禮儀孕育了中國一代代炎黃子孫，即使在經(jīng)濟(jì)全球化日趨強(qiáng)化的現(xiàn)在，對(duì)中國傳統(tǒng)的文化禮儀的學(xué)習(xí)也是無法回避的。

一、目前英語教育對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的忽視

目前學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)，多出于升學(xué)或職業(yè)的需求。因此，英語教學(xué)中有時(shí)會(huì)帶有功利性。和英語教育如火如荼地開展，所形成強(qiáng)烈反差的是：作為一名中國人，常常引以為傲的中國傳統(tǒng)文化禮儀教育的匱乏。學(xué)生的四級(jí)六級(jí)通過率在不斷地刷新，但是對(duì)中國文化禮儀的認(rèn)知也在逐漸衰退。很多學(xué)生，只過圣誕節(jié)情人節(jié)，卻對(duì)中國傳統(tǒng)的端午節(jié)等節(jié)日視而不見，對(duì)英語的盲目推崇和崇拜，卻消解著對(duì)我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

在當(dāng)下的高職英語教學(xué)中，教師往往只就事論事地進(jìn)行英語教學(xué)，注重對(duì)學(xué)生的語法、句式的教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生英語口語的鍛煉，講求學(xué)生英語的實(shí)踐性，但是往往忽視了對(duì)英語文化的教育，更忽視了對(duì)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的教育。傳統(tǒng)文化禮儀的缺失，將會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中，僅僅對(duì)英語是一種實(shí)踐而不是真正將其融入中國的國情之下，這一點(diǎn)對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展是不利的，對(duì)我國今后的傳統(tǒng)文化和英語實(shí)踐之間的結(jié)合，也有著不可避免的危害。

二、傳統(tǒng)文化禮儀的重要性

在黨的十七大報(bào)告明確提出：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。在中國的悠久歷史中，傳統(tǒng)文化禮儀在其中占據(jù)了很重要的地位。1978年改革開放以后，經(jīng)濟(jì)浪潮席卷之下，人的金錢觀、世界觀等觀念在改變，但是傳統(tǒng)文化禮儀，一直在國人的意識(shí)當(dāng)中沒有消失，可見，這些文化禮儀在中國人的潛意識(shí)當(dāng)中是根深蒂固的。但是在世俗化影響下，難免有人迷失了方向，因此傳統(tǒng)文化禮儀正在人們的行為中消逝。

學(xué)校作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，教師作為學(xué)生學(xué)業(yè)的領(lǐng)路人，不僅僅是知識(shí)的傳授，還需要對(duì)學(xué)生的基本人格、倫理道德進(jìn)行正確的培養(yǎng)。英語教學(xué)是一門外國語的教學(xué)，在教學(xué)過程中，難免會(huì)涉及對(duì)外國文化的傳授，對(duì)外國資本主義社會(huì)的不正確宣講，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的盲目跟風(fēng)，也會(huì)導(dǎo)致自身對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀的誤解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化禮儀中，強(qiáng)調(diào)以人為本、以德為先、以義為上最終是培養(yǎng)出正直、公義、誠實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。傳統(tǒng)文化禮儀的教學(xué)，能幫助實(shí)現(xiàn)中英雙向文化交流的需要，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，提升其跨文化交流的能力。因此教師必須在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，有目的、有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用到英語教學(xué)中，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化禮儀的作用，也真正讓英語教學(xué)和中國的本國文化的結(jié)合恰到好處。

三、中國傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用

（一）正確對(duì)待英語教育及傳統(tǒng)文化

要解決中國傳統(tǒng)文化禮儀英語教學(xué)中體現(xiàn)這一問題，首先要在意識(shí)上進(jìn)行糾正，有正確對(duì)待英語教育和傳統(tǒng)文化的意識(shí)。意識(shí)是行為的起因，是行為的決定因素，所以在自身意識(shí)上對(duì)傳統(tǒng)文化禮儀引起足夠的重視，就能在英語教學(xué)實(shí)踐中貫徹正確的教學(xué)行為。教師應(yīng)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化禮儀懷有崇敬和敬佩之情，對(duì)中國古老文化有著熱愛之情，了解中國傳統(tǒng)文化禮儀的博大精神，是對(duì)教師自身教學(xué)素養(yǎng)的提高。教師切不可將英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化割裂開來，要以正確的教學(xué)理念為指導(dǎo)，將其充分融入教學(xué)之中。比如講到圣誕節(jié)時(shí)，老師可以同時(shí)介紹中國人看重的春節(jié)，讓學(xué)生在感受英美文化的同時(shí)，也不忘回顧自己國家的傳統(tǒng)文化禮儀?；蛘呓處熢诓贾谜n后作業(yè)中，可以嘗試讓學(xué)生就自己的理解來談?wù)剬?duì)中國和西方的傳統(tǒng)文化禮儀的看法，或讓學(xué)生以所學(xué)的知識(shí)在一方面或幾個(gè)方面對(duì)中西文化作出比較等。

（二）堅(jiān)持提升教師的教學(xué)基本功

上述已經(jīng)提到，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，如何讓學(xué)生更多地、更好地獲取知識(shí)，這就要求教師有過硬的教學(xué)基本功。傳統(tǒng)文化禮儀的在英語教學(xué)中的運(yùn)用，要求教師的基本功中要豐富自己的文化禮儀知識(shí)，通過大量閱讀文獻(xiàn)資料、查閱書籍、觀看錄像影片等，再將這些知識(shí)轉(zhuǎn)換為自己的思想，用自己的語言適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)給學(xué)生。其中包括在教案的編寫當(dāng)中，在教學(xué)過程的實(shí)踐當(dāng)中，在教學(xué)總結(jié)的反思當(dāng)中等，都需要教師不斷以將傳統(tǒng)文化禮儀運(yùn)用入英語教學(xué)的理念為核心，把握正確的教學(xué)方向，堅(jiān)持去提升自己的教學(xué)基本功。

（三）學(xué)校要注重學(xué)生的實(shí)踐，有意將傳統(tǒng)文化禮儀融入英語教學(xué)

教學(xué)是教師和學(xué)生相互促進(jìn)的一個(gè)過程。尤其是英語這樣一門語言教學(xué)，就更需要教師和學(xué)生的相互配合，在磨合的過程中，將教學(xué)的效益最大化。45分鐘的課堂教學(xué)，顯然不能完全滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求，也無法完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用，故而教師可以向?qū)W校提議，在課后讓學(xué)生多參與教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)校可以拓展課外第二課堂文化教學(xué)渠道，讓學(xué)生充分利用課外時(shí)間來拓展自己的見識(shí)，將課堂中學(xué)到的知識(shí)融入實(shí)踐。學(xué)?？砂才庞⒄Z老師同漢語言文學(xué)教師合作教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的英文小說、雜志等。在周末或節(jié)假日，學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看涉及中國傳統(tǒng)文化的英文電影。當(dāng)然，學(xué)校也可以邀請(qǐng)一些知名的中西文化研究的學(xué)者，來學(xué)校談?wù)勛陨韺?duì)中西文化的見解和學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多層面地接觸，以便更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化禮儀在英語教學(xué)中的運(yùn)用。

第二篇：體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：體驗(yàn)式教學(xué)是一種新型教學(xué)方式，也是一種深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。體驗(yàn)式教學(xué)的趣味性較強(qiáng)，學(xué)生可以參與其中，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，也可以體會(huì)到知識(shí)的魅力。本文以中國傳統(tǒng)文化教學(xué)為例，闡述體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用，希望以此提高中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。但是現(xiàn)階段存在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解、認(rèn)同感不強(qiáng)等問題，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。為解決此問題，需要革新教學(xué)方式，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，提高教學(xué)質(zhì)量?？梢姡芯矿w驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用具有重要的意義與價(jià)值。

一、體驗(yàn)式教學(xué)概述

體驗(yàn)式教學(xué)是一種創(chuàng)新型教學(xué)模式，具有顯著的優(yōu)勢(shì)，可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)生的課堂參與性。體驗(yàn)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有助于達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。體驗(yàn)式教學(xué)的基本形式主要有以下幾種：第一種，間接體驗(yàn)，主要指角色體驗(yàn)。學(xué)生可以通過角色扮演，將自己帶入到角色中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過間接體驗(yàn)，體會(huì)知識(shí)內(nèi)容，感受知識(shí)的魅力。第二種，反思體驗(yàn)。通過反思體驗(yàn)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，通過心理感受、情感體驗(yàn)，強(qiáng)化體驗(yàn)效果，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，有效進(jìn)行反饋總結(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量。第三，直接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)主要指學(xué)生親自去做，通過親身參與，從中獲得感悟與感知，產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、體?式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

1.創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)情境是體驗(yàn)式教學(xué)的主要手段，通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，可以增強(qiáng)知識(shí)的趣味性，使學(xué)生融入其中，積極參與，在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，感受學(xué)習(xí)的樂趣。因此，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境十分必要，可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境需要注意以下幾方面內(nèi)容：第一，結(jié)合古代趣味故事，創(chuàng)設(shè)趣味傳統(tǒng)文化情境，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、思考，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，包含大量知識(shí)內(nèi)容，部分知識(shí)枯燥難懂，學(xué)生很難準(zhǔn)確記憶。為解決此問題，可以結(jié)合古代趣味故事進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)知識(shí)的吸引力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可以合理利用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)設(shè)情境，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，保證教學(xué)質(zhì)量。95后學(xué)生大多活潑外向，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但是缺乏學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，達(dá)到理想的教學(xué)效果。例如：在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，教師可以要求學(xué)生幾人一組，進(jìn)行節(jié)日習(xí)俗與節(jié)日文化的模擬，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境提高教學(xué)質(zhì)量。

2.利用體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受。利用體驗(yàn)式教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量。因此，利用體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)十分必要，這樣可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。利用體驗(yàn)式教學(xué)，需要從以下兩個(gè)方面著手：一方面，根據(jù)課程大綱要求，選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)，感悟知識(shí)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，需要注重良好學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生模擬較為真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生自主體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，提高傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量。例如：在學(xué)習(xí)古詩時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩的意境進(jìn)行想象體驗(yàn)，從而與作者產(chǎn)生共鳴，體會(huì)詩人的情感，提高教學(xué)效果。

3.相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化。體驗(yàn)學(xué)習(xí)離不開溝通交流，通過溝通交流，可以促進(jìn)學(xué)生總結(jié)思考，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化需要從以下幾個(gè)方面著手：第一，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)并表達(dá)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的印象，提高學(xué)習(xí)效率；第二，鼓勵(lì)學(xué)生內(nèi)化總結(jié)，對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行思考、總結(jié)、梳理，深入了解知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、總結(jié)

綜上所述，體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐參與等措施，可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開展，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王靜（1974―），女，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要講授中國古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）、大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、普通話溝通與技巧等課程。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化在初中英語教學(xué)中的滲透

中國傳統(tǒng)文化在初中英語教學(xué)中的滲透

摘要：將中國的傳統(tǒng)文化滲透到初中英語的教學(xué)中，這不僅對(duì)傳承中國文化有幫助，還能促進(jìn)學(xué)生了解西方文化，使得中西文化完美的結(jié)合；同時(shí)還能促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語這們課程的理解和學(xué)習(xí)，挺高語言的運(yùn)用能力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 英語教學(xué) 初中 滲透

語言是人們?nèi)粘Ｉ钪邢嗷ソ涣?、傳達(dá)情感的重要媒介。由于全球化的推進(jìn)，使得中國與國外的交流越來越頻繁，英語也成為了中國學(xué)生們學(xué)習(xí)的重要課程。語言與傳統(tǒng)文化有著不可分割的關(guān)系，兩者之間相互依存、協(xié)同發(fā)展。因此在初中階段的英語課程學(xué)習(xí)中，就必須將中國的傳統(tǒng)文化滲透到初中英語教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化用英語的語言方式進(jìn)行理解與表達(dá)，提升學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)在英語教學(xué)的過程中增添中國元素，幫助學(xué)生們更好的掌握英語語言的運(yùn)用與表達(dá)能力。

一、認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化與西方文化的差異

初中生進(jìn)行英語學(xué)習(xí)主要是為了能夠與外國人進(jìn)行友好的交流，并同時(shí)將中國的傳統(tǒng)文化傳播出去。而在這個(gè)過程中，為了更好的傳播傳統(tǒng)文化，初中生首先要認(rèn)識(shí)到中國的傳統(tǒng)文化與西方文化的差異，從中體會(huì)到英語的表達(dá)習(xí)慣，避免在與他人進(jìn)行英語交流時(shí)將所說的英文被中文化，或者是對(duì)自己所要表達(dá)的內(nèi)容不能夠被他人準(zhǔn)確的理解，從而產(chǎn)生了交流障礙。因此初中生首先要了解兩方文化的差異，這樣在表達(dá)事物或者感情的時(shí)候，才能找到最合適的方式，使得語言表達(dá)更容易被人理解和認(rèn)可。例如老師在指導(dǎo)學(xué)生將中國的格言警句翻譯成英語時(shí)，如果老師將帶有中國傳統(tǒng)文化特色的一些詞語直接翻譯成英語，盡管我們能分辨其中存在的差異性，但是西方人卻理解不了這其中的含義，也不懂這句話到底表達(dá)了什么，它的巧妙之處又在什么地方。因此老師在平時(shí)授課的過程中，就要多給學(xué)生們談一些中國的傳統(tǒng)文化，再將它與西方文化進(jìn)行很好的對(duì)比，從中認(rèn)識(shí)到差異所在，就能讓學(xué)生們用符合西方邏輯的英語表達(dá)方式來傳播中國語言與文化的內(nèi)涵。

二、運(yùn)用翻譯促進(jìn)學(xué)生對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)

目前大部分的英語老師不太理解為什么要讓初中生做一些翻譯類的題，因?yàn)樗麄冇X得初中階段的學(xué)生還沒有很好的英語基礎(chǔ)，并且掌握的英語水平還不能夠達(dá)到翻譯句子或者文章的水準(zhǔn)。因此教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英語翻譯的同時(shí)，要意識(shí)到語言表達(dá)和語言翻譯是存在差異的。當(dāng)學(xué)生在用英語表述和傳達(dá)對(duì)一件事物的想法時(shí)，使用的表達(dá)方式不正確或者太難表達(dá)時(shí)，就可以換一種方式，而翻譯確是完全不同的。翻譯的要求是要準(zhǔn)確無誤的體現(xiàn)原文所要表達(dá)的意思，并且要讓需要翻譯的人還能在翻譯之后也能明白原文到底說了什么內(nèi)容。盡管初中生在翻譯的過程中存在應(yīng)定的缺陷，但還是要正確面對(duì)，以期找出彌補(bǔ)缺陷的有效措施。

三、運(yùn)用科學(xué)的英語教學(xué)方式

在初中英語的教學(xué)中，要借鑒學(xué)生已有的英語學(xué)習(xí)模式，制定出科學(xué)的教學(xué)方法。教師要在教學(xué)的過程中找到正確引入傳統(tǒng)文化的方式方法，充分理解中國傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)容，提高初中生對(duì)兩種文化的認(rèn)識(shí)與理解水平。在制定科學(xué)的教學(xué)方法時(shí)，首先要立足教材，探討教材內(nèi)容的科學(xué)性與適用性，同時(shí)在講授課程內(nèi)容時(shí)科學(xué)的引入中國傳統(tǒng)文化，例如根據(jù)中國的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日的差異，英語的表達(dá)方式來對(duì)個(gè)節(jié)日的起源、內(nèi)涵以及風(fēng)俗進(jìn)行闡述，從而更深層次的理解中西文化之間的區(qū)別所在，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。還可以將中西文化中存在的鮮明對(duì)比以及多種多樣的的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有效的將中國傳統(tǒng)文化滲透到初中英語教學(xué)的實(shí)踐中去，達(dá)到傳播優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)的目的。另外英語老師也要不斷增強(qiáng)自身的文化內(nèi)涵，夯實(shí)自己的文化語言基礎(chǔ)，同時(shí)要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的理解與研究，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化與西方文化的交流認(rèn)知。這樣在進(jìn)行英語課堂講授時(shí)，才能從文化的角度出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。

四、加強(qiáng)中西文化的交流與溝通

英語老師在進(jìn)行英語課程講授時(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)那些思想已經(jīng)被西方化的學(xué)生，糾正學(xué)生普遍認(rèn)為的要學(xué)好英語就要學(xué)好西方文化的偏見，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。這就需要教師在平時(shí)備課過程中深度探析中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其與西方文化有機(jī)的結(jié)合起來，使得兩者能夠有效的進(jìn)行對(duì)比。與此同時(shí)，要找到中國文化在藝術(shù)與其他領(lǐng)域向英語教學(xué)滲透的媒介，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化完美的向初中英語教學(xué)中滲透。另外還要把兩種文化時(shí)刻進(jìn)行對(duì)比，突出我國傳統(tǒng)文化的特色與優(yōu)勢(shì)，要讓學(xué)生意識(shí)到我們學(xué)習(xí)英語不僅僅是為了方便與西方人的交流，更是為了將我國的傳統(tǒng)的民族文化傳播出去，讓更多的外國人認(rèn)識(shí)到中國文化，展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化魅力與活力。

五、綜合實(shí)踐語與運(yùn)用

學(xué)習(xí)語言的目的就是要使用它，能否熟練的運(yùn)用語言是評(píng)判語言掌握程度和水平的唯一途徑。因此學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)結(jié)束后，要進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，從而更加熟練的掌握英語的使用方法和技巧。平時(shí)英語老師要注重分析英語學(xué)習(xí)的運(yùn)用和成果反饋的途徑，為學(xué)生們提供一些實(shí)踐訓(xùn)練的的活動(dòng)平臺(tái)，同時(shí)結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，策劃一些互動(dòng)游戲，是學(xué)生在娛樂的同時(shí)還能將學(xué)習(xí)的知識(shí)加以鞏固，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能從中獲得學(xué)習(xí)得充實(shí)感與愉悅感。另外還可以組織一些文藝匯演，選擇具有歷史意義和文化內(nèi)涵的小故事將其編成英語話劇或者是組織英語競(jìng)賽等，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與到其中，提高英語交流的水平。

六、結(jié)語

綜上所述，將中國傳統(tǒng)文化在初中英語教學(xué)中滲透，能夠在很大程度上幫助學(xué)生們認(rèn)識(shí)和了解中西文化的差異，進(jìn)而更好的將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，同時(shí)還能讓初中生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)又掌握一門外語技能，提升初中生跨文化學(xué)習(xí)與交流的能力，更好的促進(jìn)青少年的教育事業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：在中國傳統(tǒng)文化中

在中國傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來古代中國人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎栐唬号佑耖T有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據(jù)說漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔(dān)心。無毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化—禮儀

一、禮儀的概述

中華民族自古以來素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強(qiáng)烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動(dòng)。古代時(shí)，許多來到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，心里欽羨之余，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國為“禮儀之邦”。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺意識(shí)而穿于其心理與行為活動(dòng)之中，成為中華民族的文化特征及基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、著名思想家顏元的“國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡”等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長(zhǎng)。

禮之產(chǎn)生，可以溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。首先它是人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產(chǎn)生的最原始動(dòng)力，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這是最初的禮，后又有“圣賢之人”如黃帝、堯、舜、禹等為“止欲制亂”而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在“維穩(wěn)制亂”中發(fā)揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源于原始的宗教祀活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)自然的能力低下，無法解釋和征服自然現(xiàn)象與自然力，于是人們把關(guān)于人的靈魂觀念擴(kuò)大到他們所接觸的自然界萬物，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災(zāi)，原始的“禮”便產(chǎn)生了。

二、禮儀的分類及功能

由于禮儀是一門綜合性的學(xué)科，各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都是相互貫穿的。一般分三大類：

第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、介紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、家居禮儀、饋贈(zèng)禮儀及探病禮儀。

第二類是節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。

第三類是商務(wù)禮儀：包括求職禮儀、會(huì)議禮儀、公關(guān)禮儀、公務(wù)禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等

禮儀的主要功能：一是禮儀有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是禮儀有助于美化自身、美化 生活；有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系；禮儀還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。

各個(gè)角度上看禮儀：從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)，大凡國際化 的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國際認(rèn)證的重要軟件；從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，禮儀是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法；從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

三、禮儀的實(shí)質(zhì)

在人們的禮儀交往中，禮儀最好的表達(dá)莫過于恭敬二字。禮物、禮貌、禮節(jié)，都必須是出于敬意的。“不敬則禮不行”。敬者，誠也。不論是一聲詢問，一次拜訪，都要發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)真誠的愛心和善良的道德情感，而決不能口是心非。即使是一次真誠的注視，一席傾心的聆聽，也都是致敬之禮。正因?yàn)閷?duì)意誠情篤的推崇，我們的先人往往很看重“禮”的由來和方式，以“敬”的成分之多少分辨禮物之貴重與否。所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重”就是這個(gè)意思。所以，禮儀不是憑空產(chǎn)生，而是人類情感的結(jié)晶。禮儀受社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約，它反映一個(gè)時(shí)代人與人之間關(guān)系的基本特征，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。

社會(huì)主義禮儀的實(shí)質(zhì)除了“敬”這一共性以外，還有它特定的內(nèi)容，這就是：平等待人，尊重別人，言行文雅，表里一致。平等待人，就是和人來往相處時(shí)，既不以年長(zhǎng)、位高而驕傲、自負(fù)，也不因年輕位低而自卑自慚；對(duì)外賓，也不管對(duì)方國家大小，身份高低，都應(yīng)一律平等。尊重別人，就是尊重別人的人格、宗教信仰、民族習(xí)慣、感情、愿望、愛好以及勞動(dòng)成果和正當(dāng)利益。言行文雅，就是和別人交往時(shí)，言談舉止高雅優(yōu)美，彬彬有禮恰到好處。表里一致，就是要以誠待人，光明磊落，而不虛情假意。社會(huì)主義禮儀的這種核心內(nèi)容和基本特征是社會(huì)主義制度和人民根本利益的反映，也是社會(huì)主義的精神文明的內(nèi)在要求。

四、總結(jié)

“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國的一種美譽(yù)，同時(shí)也是對(duì)人類精神建構(gòu)與其間蘊(yùn)涵的普世性價(jià)值的認(rèn)同。曾經(jīng)有一位韓國的文化官員說過這樣一句話“19世紀(jì)是軍事征服的年代，20世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)征服的年代，而21世紀(jì)是文化征服的年代”由此可見文化的重要性，這里的文化強(qiáng)調(diào)的是民族文化，而禮儀也是民族文化的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)民族必須要有自己的特色文化，否則必將成為外來文化的虜役與附庸，最終在這個(gè)世界上消失。要保持自己民族的特色，那就要求一個(gè)民族在自己的文化構(gòu)建中必須從傳統(tǒng)文化中吸收思想成分，也就是說，傳統(tǒng)文化作為一種淵源的東西，是任何一個(gè)繼之而起的新的文化所對(duì)接和承襲。我們只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能更新和超越，否則新的文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，在現(xiàn)代文化建設(shè)上，我們應(yīng)當(dāng)回朔到我們民族所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去，并立足于這個(gè)深厚的根基之上努力開掘其適應(yīng)現(xiàn)代的當(dāng)代意蘊(yùn)！只有這樣我們的民族才不會(huì)成為別人的附庸，只有這樣才能主宰世界，正象歌德所說的那樣“民族的才是世界的”我們一定要放眼全球，將我們民族的東西傳遍世界的每個(gè)角落，而不至于讓世人忘卻！