第一篇：2015海南教師招聘考試：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料一

2015海南教師招聘考試：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料一 【導(dǎo)語】海南教師招聘考試：http://hi.zgjsks.com/。在海南教師招聘考試中，筆試知識點的復(fù)習(xí)向來是考生復(fù)習(xí)備考階段的一大重點，其中中公教師考試網(wǎng)為筆試知識點的復(fù)習(xí)為考生提供知識點梳理，幫助考生備考!

【《水滸傳》】

1、簡述《水滸傳》的版本

(1)《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡本和繁本兩個系統(tǒng)。

(2)繁本系統(tǒng)分為100回本、120回本、70回本三種。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本;120回本在100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié);70回本在100回繁本作底本的修改刪節(jié)本，并將“梁山泊英雄排座次“改寫為“梁山泊英雄驚惡夢”結(jié)束全書。

(3)簡本系統(tǒng)比較重要的有《忠義水滸傳》和《水滸志傳評林》

2、試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就

與《三國演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的最高藝術(shù)追求，開始了從類型化人物向性格化人物過渡，其主要特征是：

(1)傳奇性與現(xiàn)實性、超人與凡人的結(jié)合：作品既寫出綠林好漢具有傳奇色彩的超人之處，又寫了他們性格的弱點和成長過程，使他們具有凡人的性格，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒體現(xiàn)了凡人的性格。

(2)驚奇和逼真的結(jié)合：整個故事情節(jié)的高度夸張和具體生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)格真實的融合，如“武松打虎”。

(3)粗線條勾勒和工筆細(xì)描的結(jié)合：用講故事的辦法，以一連串驚心動魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，后用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。如對武松，作者一方面安排了打虎、殺潘金蓮、西門慶等幾個層次分明的段落;但另一方面，每一個段落所描繪的細(xì)節(jié)過程都迥然不同。

(4)穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合：作品中的人物往往在穩(wěn)定中求變化，在單一中求豐富。如魯智深的粗獷豪放和勇武善戰(zhàn)的基本性格是穩(wěn)定不變的，但從開始的嗜酒如命到后來到山寨上發(fā)揮重要的核心作用，期間的性格有了很明顯的成長變化的軌跡。

3、簡述《水滸傳》的地位和影響

(1)社會影響：明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟;進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄等往往以《水滸

傳》中的忠義思想來批判社會的黑暗與不公;或者以梁山英雄的純真樸實，來抨擊封建禮教的虛偽和殘酷。

(2)文學(xué)藝術(shù)影響：作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說的體式，對后代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說的典范作品;《水滸傳》對其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫、等都產(chǎn)生了很大影響。

《水滸傳》藝術(shù)結(jié)構(gòu)：主要是單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相貫連，這種結(jié)構(gòu)形式可以稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)。

《水滸傳》將每個相對獨(dú)立和完整的英雄傳記由一根主線貫寬余在一起，這根主線就是梁山起義事業(yè)由分散的個人傳奇故事而逐步走向聯(lián)合，再到大聚義，最后再走上招安道路的全部過程。每個英雄傳記故事如同散落的珠子，有了這根主線，小說的結(jié)構(gòu)才成為一個龐大的有機(jī)整體。

《水滸傳》語言風(fēng)格：創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展說話藝術(shù)的語言特色，以北方口語主要是山東一帶口語為基礎(chǔ)，加工成為一種成熟的書面語言。

主要特色：簡潔明快、生動含蓄，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寫人敘事多用白描，不用長段抒寫。人物的語言個性突出，符合人物身份、個性和神態(tài)。

【《西游記》】

1、試述《西游記》的原型精神

《西游記》在生動有趣的動物神話背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。作品前后兩個部分，正好構(gòu)成具有人類普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個性自由精神和以造福人類為目的的不畏艱險的追求探索精神。

(1)原型一：桀驁不馴的個性自由精神

向往和追求個性的自由是人類共有的天性，而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。有關(guān)這一母題的各種傳說通過各種方法流入到孫悟空的形象中來，就自然而然了。孫悟空的這種個性張揚(yáng)得到作者的充分肯定，這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過孫悟空這個充滿原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類向往自由和個性精神的集體無意識。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說”開始受到人們的重視，人們對這種桀驁不馴的個性的評價有了明顯的轉(zhuǎn)變，而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一最高目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。

(2)原型二：以造福人類為目的的探索追求精神

在《西游記》的后半部分作者對孫悟空仍然持肯定的態(tài)度，與前一原型相比這里的探索追求精神具有造福人類的目的所以是容易被社會所接受的。菩薩要他們?nèi)〉慕?jīng)是大乘之經(jīng)，以“普濟(jì)眾生”為目的。因而取經(jīng)也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征，成了人類冒險和犧牲的正義和壯麗的事業(yè)。取經(jīng)的過程中要經(jīng)歷艱難險阻，取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無欲之心去完成“普濟(jì)眾生”的使命。艱難險阻是一種象征，他們交相出現(xiàn)，使得人們不難找出它與不畏艱險的探索追求精神的對應(yīng)關(guān)系。

(3)兩大原型的深刻蘊(yùn)涵

作者為什么要把這兩對矛盾統(tǒng)一到一部作品、統(tǒng)一到一個人物身上?它有深層的意蘊(yùn)?！段饔斡洝窂囊粋€新的視角對于這種矛盾提出了新的看法。如觀音對孫悟空使用緊箍咒，目的不是想將其致于死地，而是在對其限制的前提下，充分利用孫悟空的一技之長來造福人類和社會。兩大原型還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，它對困擾在人們頭腦中的個人自由和社會意志這一難題做了解答。對個性而言，它既肯定了個性自由的價值，又指出了它得以升化的價值和途徑;對社會而言，它既指出了社會限制和規(guī)范過分的個性自由的必要性。

2、《西游記》的人物塑造有何特點

(1)《西游記》在形象塑造上的一個明顯特點，就是將動物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體。三者的和諧同意，便產(chǎn)生了形貌各異、個性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。

(2)如孫悟空是猴精，所以他形態(tài)上像猴子，這是他的動物特征;他善于變化，能翻十萬八千里的斤斗云，能識破一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng);他又具有人間英雄的品格，如大公無私，勇猛機(jī)智、愛出風(fēng)頭等，這些又是人的精神品格。

3、《西游記》的結(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同

《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)形式，每個故事既有相對的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線串在一起，但兩者又存在明顯的差異。

(1)兩部小說的貫穿主線不同?！端疂G傳》的主線是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而《西游記》則是以孫悟空這個主要人物為中心來展開故事情節(jié)和小說結(jié)構(gòu)，孫悟空的形象貫穿了整部小說的始終。

(2)《水滸傳》純粹是由一個個英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。(串字形的結(jié)構(gòu)，兩個口代表兩組不同的故事群，貫穿線者是孫悟空，又包含許多小故事還屬珠串式結(jié)構(gòu))

4、輕松幽默的語言風(fēng)格：大量使用諧詞戲語，不僅形成一種輕松活潑的筆調(diào)，而且也滲透著異常濃烈的調(diào)侃和戲謔韻味;小說語言風(fēng)格：輕松活潑、明快洗練、樂觀幽默、富有趣味;語言的形象性和直接性，力求把人物的音容笑貌、交戰(zhàn)的場面氣氛、山河的奇形異態(tài)，都融入作品中;語言散韻相間，景物和打斗情形多用韻語，事件和情節(jié)的敘寫以散文為主。

第二篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

一、單選、填空。

1、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然或社會并征服自然或社會的愿望。

2、關(guān)于神話的產(chǎn)生，一向比較通行的兩種解釋是勞動起源說和宗教起源說。

3、我國最早的一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，它收錄了西周初年到春秋中葉的詩歌305篇。

4、《小雅》中另有6篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之?dāng)?shù)。5《詩經(jīng)》按音樂分為風(fēng)、雅、頌三類。

6、我國第一部國別史是《國語》。

7、今文《尚書》29篇，是經(jīng)師伏生所傳，用當(dāng)時通行的隸書寫定。

8、荀子是最早以“賦”的命名進(jìn)行創(chuàng)作的。

9、《戰(zhàn)國策》主要記錄的是縱橫家的言論。

10、諸子散文中最富有雄辯色彩的是《孟子》。

11、《論語》在漢代出現(xiàn)了三種不同的本子，今天見到的是《魯論語》。

12、《莊子》所謂三言實際上都是寓言。

13、楚辭是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原）開創(chuàng)的一種新詩體。

14、屈原之后的另一位楚辭作家宋玉的代表作為《九辯》。

15、屈原作品中最為奇特的一首詩是《天問》。16下列作品中屬于《九歌》的是《東君》。

17、下列特點不屬于楚辭體是四言為主。

18、《呂氏春秋》向來被視為雜家之作。

19、劉向散文的代表作《新序》十卷和《說苑》二十卷。

20、東漢時期桓譚著有〈新論〉，仲長統(tǒng)著有〈昌言〉，都巨有強(qiáng)烈的批判精神。

21、東漢時期王充的《論衡》是他最重要的作品，全書以“疾虛妄”為宗旨

22、李斯的代表作《上書諫逐客》。

23、《過秦論》是賈誼最負(fù)盛名的史論散文。

24、《論貴粟疏》是晁錯政論散文的代表作。

25、《史記》屬于紀(jì)傳體通史，原名《太史公書》。

26、司馬遷在《報任安書》中表達(dá)他“發(fā)憤著書“的決心。

27、司馬遷創(chuàng)造了紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)了以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五種體例寫通史的范例。

28、《吳越春秋》的作者是趙曄。

29、我國第一部斷代史是《喊書》，其作者是班固，記事起于高祖元年，止于王莽地皇四年，全書共一百書。30、杜篤《論都賦》是京都賦的開端。

31、以抒情為主，體制基本與先秦的楚辭相同的賦體類型屬于騷體賦。

32、禰衡創(chuàng)作的抒情小賦是《鸚鵡賦》，董仲書創(chuàng)作的賦篇是《士不遇賦》。

33、開創(chuàng)大賦的是（枚乘），把大賦創(chuàng)作推向高峰的是（司馬相如）。

34、漢代紀(jì)行副賦的開山之作是（遂初賦），淮南小山創(chuàng)作的騷體賦是（招隱士）

35、揚(yáng)雄著名的四篇大賦作品是《甘泉》、《河?xùn)|》、《校獵》、《長揚(yáng)》。

36、東漢中葉的張衡在賦史上是承前起后的作家。

37、詠物賦的代表作：孔臧的〈楊柳賦〉、〈蓼蟲敷〉王褒的〈甘泉賦〉殘篇。

38、張衡的〈二京賦〉是漢代大賦的絕響，其〈歸田賦〉是東漢抒情小賦開山之作。

39、樂府有采集民間歌詩、組織文人制作以及負(fù)責(zé)演唱等職責(zé)。40、漢代樂府民歌反映人民厭倦戰(zhàn)爭的有〈十五從軍征〉。

41、漢代樂府民歌的特點是“感于哀樂，緣事而發(fā)”。

42、〈孔雀東南飛〉最早見于南朝人徐陵所編的〈玉臺新詠〉，題目是〈古詩為焦仲卿妻作〉。

43、劉勰〈文心雕龍-明詩〉作論〈古詩十九首〉說“五言之冠冕也”。劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)

理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。主要的貢獻(xiàn)在以下兩個方面：

一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。

二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗，揭示了創(chuàng)作活動的奧秘，從而形成具有中國特色的創(chuàng)作論。

44、曹丕的〈燕歌行〉是最早的成熟的文人七言詩。

45、被譽(yù)為“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”的詩人是曹植。

46、被劉勰稱為“七子之冠冕”的建安作家是王粲。

47、建安時期以才華著稱的女詩人是蔡琰，她的代表作是〈悲憤詩〉。

48、〈白馬篇〉：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”。

49、〈詠懷詩〉的作者是阮籍。

50、“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”的正始之人是嵇康。

51、西晉詩風(fēng)的總體特點是“縟旨星稠，繁文綺合”。

52、西晉詠史詩的代表作家是左思，〈詠史〉八首為其代表作。

53、“功業(yè)未及見，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若云浮。朱實隕勁岡，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟催雙輯。何意百煉鋼，化為繞指柔?！背鲎浴粗刭洷R諶〉。

54、東晉之岡的總特點是：淡乎寡味，皆平典似〈道德論〉。

55、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（歸田園居）。

56、“辰興理荒歲，帶月荷鋤歸?！?/p>

57、“少天適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?/p>

58、“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！?/p>

59、陶淵明田園詩的主要風(fēng)格是平淡自然。60、〈五柳先生傳〉是一篇散文。

61、陶淵明今傳散文四篇〈五柳先生傳〉、〈桃花源記〉、〈與子儼等書〉、〈晉故征西大將軍長史孟府君傳〉。62、陶淵明今存辭賦三篇：〈歸去來兮辭〉、〈感士不遇賦〉、〈閑情賦〉。63、“休壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏。”出自謝靈運(yùn)〈石壁精舍還湖中作〉。64、謝靈運(yùn)的主要成就在山水詩。65、鮑照的詩歌成就主要在于樂府詩。66、謝眺詩歌的主要成就在于新體詩

67、代表南朝樂符民歌最高藝術(shù)水平的詩是《西洲曲》。68、代表北朝樂府民歌最高藝術(shù)水平的詩是《木蘭詩》。69、被《詩品》稱為“才秀入微“的元嘉詩人是鮑照。

70、“天際識歸舟，云中辨江樹”出入謝眺詩代表作《之宣城出新浦板橋》。71“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚“出自庾信前期代表作《奉和山池》 72、“池塘生春草，園柳變鳴禽”出自謝靈運(yùn)筆下。73、“天際識歸舟，云中辨江樹”

74、北朝民歌多輯入《樂府詩歌。梁鼓角橫吹曲》。75、南北詩風(fēng)集大成者是庾信。

76、建安賦作家中，以王粲、曹植成就最高。77、《落神賦》的作者是曹植

78、南朝駢賦的代表作是鮑照的《蕪城賦》。79、左思賦的代表作是《三都賦》 80、潘岳賦的《悼亡賦》 81、《蕪稱賦》的作者是鮑照。82、庾信的代表作是《哀江南賦》 83、《恨賦》、《別賦》的作者是江淹。84、阮籍散文的代表作是《大人先生傳》。85、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》 86、徐陵的駢文名篇是《玉臺新詠序》 87、庾信的駢文名篇《哀江南賦序》 88、《水經(jīng)注》的作者是酈道元 89、《洛陽伽藍(lán)記》的作者是楊 之 90、《搜神記》的作者是干寶

91、曹丕的著名文學(xué)批評著作是《典論*論文》 92、陸機(jī)的著名文學(xué)批評著作是《文賦》 93、劉勰的著名文學(xué)批評著作是《文心雕龍》 94、鐘嶸的著名文學(xué)批評著作是《詩品》。95、王績的代表作《野望》

96、盧照鄰的〈長安古意〉借對古都長安的描寫，慨世道之變遷而傷一己之湮滯。

二、名詞解釋

1詩經(jīng)：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。六藝：指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法。

2楚辭：楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。

3詩大序：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

1毛詩：出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨(dú)行于世，今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

2、賦、比、興：為《詩經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法，賦是〈詩經(jīng)〉中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以直接敘事，也可以直接刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。比，一般說就是比喻，如著名的〈衛(wèi)風(fēng)?碩人〉接連以六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問題較為復(fù)雜，大體來說，興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩的開頭位置。就興與詩歌的關(guān)系來看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。

3、古文〈尚書〉：在漢武帝時出現(xiàn)，用古文字寫定，比今天〈尚書〉多出十六篇，這十六篇后來亡逸了。

4、〈春秋〉：是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。也是以類似今天新聞標(biāo)題的形式，非常簡括地記錄了魯國及周王朝，其他諸侯國的歷史事件，始于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。

5、〈春秋〉三傳：〈左傳〉、〈春秋公羊傳〉、〈春秋谷糧傳〉都是闡述〈春秋〉經(jīng)的“傳”，合稱〈春秋〉三傳。

6、卮言：指立意抒思，不受真憑實據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫意。卮言，其實也都是寓言。

7、“楚辭”：是戰(zhàn)國后期楚國大夫屈原開創(chuàng)的一種新詩體，當(dāng)時他并沒有特定的名稱，“楚辭”這個名稱西漢時開始出現(xiàn)。從體式上看，“楚辭”依兮而詠，語句參差錯落，以抒情、議論、描寫為主，劉向把楚原、宋玉等人的作品，賈誼等人的騷體辭章收納進(jìn)來，命名《楚辭》。

8、互見法：《史記》寫人的一個重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點，而其它的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。

9、《漢書》：是我國第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實記錄了西漢一代229年的歷史。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為本紀(jì)十二，表八，志十，傳七十，體現(xiàn)了班固正統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)思想和《漢書》的“官史”特色。

10、抒情小賦：到東漢中后期，漢賦出現(xiàn)了一種句法類于大賦但篇幅比較短小，鋪敘摹繪的成份減小而抒情成份極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為抒情小賦，是漢賦發(fā)展的新趨向。

11、樂府：本是上古掌管音樂的行政機(jī)關(guān)。西漢樂官為太樂令、樂府令兩個官職，分別掌管雅樂、俗樂。樂漢掌管音樂的機(jī)構(gòu)，也分為兩個衙署，一是太予樂署，一是黃門鼓吹署。魏晉以后，人們把樂府演唱的詩歌也即稱之為樂府。于是“樂府”又成為詩體的名稱。

12.建安風(fēng)骨：建安時期，“三曹”“七子”等人的詩歌創(chuàng)作，繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，比較廣泛地反映了漢末的社會**，抒發(fā)了建功立業(yè)的情懷，形成慷慨悲涼、清新剛健的詩風(fēng)，后人稱之為建安風(fēng)骨。13.游仙詩：它的淵源可以上溯到先秦，而以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。游仙詩內(nèi)容向有兩種不同傾向，一種純寫求仙長生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。

14.玄言詩：它的特點在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。

15.永明體：又稱新體詩，因為最初形成于南朝永明年間而得名，其主要特征是講究聲律和對偶。它是從聲律比較自由的古體詩走向格律嚴(yán)整的近體詩之間的過渡階段，其理論支持便是永明聲律說。

16.宮體詩：是指一種以寫閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律、詞彩麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際，到蕭綱及其周圍文人時達(dá)到全盛。

17.北地三才：指南北朝時期北朝北方本土詩人的代表溫子升、邢劭、魏收。

18.吳歌：產(chǎn)生于六朝時期長江下游地區(qū)，以當(dāng)時的首都建業(yè)為中心，主要是民歌，內(nèi)容多歌詠男女愛情，多用諧音雙關(guān)。

19.西曲：產(chǎn)生于六朝時期長江中下游地區(qū)，以及漢水兩岸的城市，包括荊、郢、樊、鄧一帶。內(nèi)容多寫水邊船上的旅客、商賈的生活、商人和少婦的離別之情。

20.駢文：是一種具有均衡對稱之美的文體，它實際上是廣義的散文的一部分，駢文的主要特征有四：對偶、用典、聲律、詞藻。

21.《文心雕龍》是南朝齊梁之際劉勰所作，是一部系統(tǒng)完整而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，全書著重探討的主要問題有：總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論，較為全面的總結(jié)了此前的文學(xué)現(xiàn)象，并開創(chuàng)性的將我國文學(xué)批評和文學(xué)理論推到一個新的高度，在我國古文史上占有極其重要而特殊的地位。

三、簡答題

1.關(guān)于《詩經(jīng)》匯編的三種說法？

答：它是我國第一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中葉約五百年間的詩歌共305篇。關(guān)于《詩經(jīng)》的匯編有三種說法：

1、班固漢書中有“采詩說”

2、《國語》中有“獻(xiàn)詩說”

3、《史記》中有“孔子刪詩說”。2.《左傳》的文學(xué)風(fēng)格和特點是什么？

答：第一，文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，第二，刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感，典型的例子如《晉公子重耳之亡》，第三，生動的場面描寫和傳神的細(xì)節(jié)描寫；《左傳》以擅長敘寫戰(zhàn)爭著稱，《左傳》作者注意記敘這樣錯綜復(fù)雜的戰(zhàn)前外交策略，在戰(zhàn)爭敘述中添加了曲折的故事意味。第四，《左傳》還善于敘寫外交辭令，理富文美。

3.《戰(zhàn)國策》的文學(xué)特色？

答：它所記以戰(zhàn)國時縱橫家和事跡，言論為多，第一，鋪張辨麗，整飾恣肆的風(fēng)格。第二，把握對方心理，循循善誘，以情理服人。第三，摹繪人物，形貌畢肖，第四，引譬設(shè)喻，善用寓言。4.諸子散文發(fā)展的三個階段？

答：

1、春秋末至戰(zhàn)國初，有《老子》《論語》和《墨子》

2、戰(zhàn)國時期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體，往往是長篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

3、戰(zhàn)國后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。5.簡述《大歌》的文學(xué)風(fēng)格？

答：

1、屈原在《九歌》諸多作品中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起，他寫神的靈異如《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”描寫神的靈光四射，飄渺高遠(yuǎn)，法力超凡，但神靈的感情與凡人完全不同

2、《九歌》獨(dú)特的題材，造成了它獨(dú)特的風(fēng)格。敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，本就是一種幽渺的境界。再加上他側(cè)重于描摹神靈之相思，人鬼之空戀，這就使奇異深濃的情感，凄清幽渺的境界以及曼妙清新的描寫結(jié)合在一起，造就了奇特瑰麗，色彩斑斕的藝 術(shù)境界。

6、簡述西漢初期、東漢散文的發(fā)展大勢？

答：西漢初期的散文，主要是與治國有關(guān)的政論，往往對現(xiàn)實問題而發(fā)，行文平實明白。受戰(zhàn)國策士影響，大多又具有縱橫家的遺風(fēng)。東漢前期的散文具有懷疑和批判精神，追求真實，力排虛妄，尤以王充為代表。東漢后期，宦官、外戚交替專權(quán)，政治混亂，士人議時政，發(fā)憤指弊，他們的文章往往有著求實的鮮明傾向。

7、以《子虛賦》為例說明漢代散文體大賦的特點？

答：開創(chuàng)大賦的是枚乘，把大賦創(chuàng)作推向高峰的則是司馬相如?！蹲犹撡x》和《上林賦》是司馬相如的代表作，合稱《天子游賦》。作品的絕大部分是以繁辭麗句對諸侯、天子的苑囿鋪排夸飾，只在篇末點綴的些少諷諫之語，這些賦作體現(xiàn)了漢賦的主要特點。第一，它喪失了真情實感。這是它與楚辭本質(zhì)的不同。第二，空間的極度排比。第三，以直接而單純的鋪敘摹繪為主要表現(xiàn)手法。第四，遣詞用語更加繁難僻澀。

8、簡述張衡在賦史上的作用和地位？

答：東漢中葉的張衡，在賦史上是承前啟后的作家，《二京賦》的謀篇立意，大抵模仿班固《兩都賦》與以前的詞賦作品相比，更加切近現(xiàn)實，它還把商賈、游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬家寫入賦中，展示了一幅都市生活全圖，成為漢代京都賦的極致。張衡的《二京賦》，可以說是漢代大賦的絕響，其《歸田賦》又是東漢抒情小賦的開山之作。寫入世的感慨和厭倦以及出世的愿望?！稓w田賦》形制短小，語句清麗流暢，抒寫自己的懷抱和情志，標(biāo)志著漢賦創(chuàng)作傾向的重大改變。

9、漢樂府民歌的藝術(shù)特色？

答：主要現(xiàn)現(xiàn)在以下幾個方面：第一，敘事成分相對增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫了人物的形象。第二，漢樂府民歌抒情真摯濃郁，有直抒胸臆的作品，也有善于以比興、描寫的手法抒情的作品。第三，形式和語言方面的特點。漢樂府民歌在形式上突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格局，變?yōu)橐噪s言和五言為主，句式靈活多變，漢樂府民歌的語言質(zhì)樸淺白，往往使用口語，作為詩的語言，看起來淺平直白，但富于表現(xiàn)力。

10、《古詩十九首》的主題及其藝術(shù)特色？

答：它的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人；另一個重要的主題，是表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩》評論《古詩十九首》說：“五言之冠冕也”。第一，言有盡而意無窮，是《古》最鮮明的特點；第二，質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。第三，《古》所描寫的景物，情境與情思非常切合，往往能夠形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界。第四，《古》詩近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確。傳神達(dá)意，意境雋永。

11、簡述建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作的分期？

答：建安七子的生活道路和文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個不同埋藏。前期處在漢末**之中，目睹生民憂患，個人生活也顛沛不安。所以前期的作品往往反映**的社會現(xiàn)實，抒發(fā)憂國憂民的情懷。在后期，七子先后歸時曹操，除孔融后來被殺外，其他都仕途順利，生活平穩(wěn)，是曹氏父子的近臣。所以后期作品往往表達(dá)對曹氏政權(quán)的擁護(hù)，表現(xiàn)自己建功立業(yè)的抱負(fù)。

12、“玄學(xué)”思潮對“正始文人”文學(xué)創(chuàng)作的影響？

答：? 在玄思妙想中領(lǐng)悟人生，在文學(xué)中表現(xiàn)人與自然的親和感，把人對自然的態(tài)度引向?qū)徝赖膶哟?，成為后世山水詩的思想濫觴。? 在玄風(fēng)的影響之下，正始文人用哲學(xué)的眼光，從更為廣闊的時間、空間來觀察事物、討論問題，使正始文學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的哲理色彩。

13、“太康詩風(fēng)”的特點？

答：太康詩風(fēng)在藝術(shù)形式上的特點：?是“縟旨星稠，繁文綺合”。? 是追求文字華美與辭藻華麗。?是追求新的技巧，注意俳偶。? 是描寫更加細(xì)膩。太康詩風(fēng)的代表詩人為陸機(jī)與潘岳。

14、?玄言詩對文學(xué)的影響？

答：東晉玄言詩的代表作家為孫綽、許詢，值得注意的是孫綽還有玄言詩的另一類作品，由面對山水而領(lǐng)悟玄理，他們的詩作多由寫景而抒發(fā)自己對人生宇宙的感受，雖不脫道家主旨，卻也用清新的語言描繪了自然風(fēng)物之美，表現(xiàn)了恬淡清虛的審美情趣。?直接啟發(fā)影響了陶淵明平淡自然之風(fēng)格，而且對后代文人詩歌中沖淡自然、曠達(dá)閑適風(fēng)格的影響至為深遠(yuǎn)。?玄言詩人對山水的體悟與描寫，也為晉宋之際山水詩的成熟和發(fā)展奠定了審美心理和創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)。

15、簡述陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色？

答：?他體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。?文中所寫的歸途情景、與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩人對自由德望向往。?文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)的極為生動。16?元嘉詩歌的新特點？

答：?山水題材大量進(jìn)入詩歌創(chuàng)作；?詩歌創(chuàng)作由東晉的哲理花改變?yōu)橹厥闱椋?元嘉詩歌出現(xiàn)了對不同創(chuàng)作個性的追求。以“元嘉三大家”為例，解靈運(yùn)追求的是清水芙蓉之美顏廷之則追求的是典麗華贍之美，鮑照卻追求一種強(qiáng)烈明暢的濃艷之美；?元嘉詩歌的新還表現(xiàn)為對詩歌形式的有意探討。

17、簡述庾信前后期詩風(fēng)的差異？

答：庾信詩歌創(chuàng)作可以依42歲留魏為界，分為前后兩期。前氣仕梁是重要宮體詩人之一，多綺艷之作，辭藻華麗，前期代表作是《奉和山池》；后期入北，身仕異國，一種故國鄉(xiāng)關(guān)之思時時涌現(xiàn)在詩中，就顯得情緒深沉，詩風(fēng)也顯蒼涼，《擬詠懷》27首，可以為其代表作。

18、《洛陽伽藍(lán)記》的主要內(nèi)容及寫作特點？

答、（1）《洛陽---》五卷，描述洛陽城內(nèi)外五個區(qū)域四十個大的佛寺建筑。其內(nèi)容有北魏都城洛陽四十年政治大事、交通、市井、民俗、傳說、異聞，以及人物傳記，具有歷史意義和史料價值。（2）《洛陽---》屬歷史筆記，也是寫景狀物的散文，語言多整齊的句法，時有四六駢句、散句兼用，風(fēng)格典麗清拔。

19、簡述魏晉志怪小說繁榮的原因？

答：（1）志人小說興盛的原因是受士大夫階層講究名士風(fēng)度，崇尚談玄理而不談?wù)?，清議品評人物的影響。（2）魏晉南北朝士族子弟為了取得聲名仕進(jìn)而學(xué)習(xí)名士的言談舉止，志人小說就是士族人物玄虛清淡和奇特的記錄，而且文人學(xué)士以熟悉故事為學(xué)問，顯示知識淵博，編纂小說便蔚然成風(fēng)。著名的有劉義慶《世說新語》、葛洪《西京雜記》。

20、簡述魏晉南北朝時期志怪小說繁榮的原因？

答：（1）此時期志怪小說多的原因，是受佛教中佛經(jīng)故事的影響，和巫和方士的影響。（2）魯迅在《中國小說史略》中說道：巫多說鬼，方士多談練金和談仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有止息，所以志怪之書特多。（3）六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的原因是印度思想的輸入，佛教大行，翻譯的佛經(jīng)很多，鬼神奇異之談雜出。（4）中印兩國的鬼怪都合于小說里，使志怪小說發(fā)達(dá)起來。主要有張華《博物志》、干寶的《搜神記》、王嘉《拾遺記》、劉義慶《幽明錄》、東陽無疑《齊諧記》等。

21．如何理解魏晉時期的文化自覺？

文學(xué)自覺魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，(魏)曹丕《典論·論文》、(西晉)陸機(jī)《文賦》、(梁)劉勰《文心雕龍》、(梁)鍾嶸《詩品》等論著以及(梁)蕭統(tǒng)《文選》、(陳)徐陵《玉臺新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。

文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實現(xiàn)的。

所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。

第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認(rèn)識。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。

第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上?！段男牡颀垺芬源罅科撌鑫膶W(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。

四、論述：

1、結(jié)合作品分析《詩經(jīng)》中的藝術(shù)成就。

（1）抒情與現(xiàn)實的統(tǒng)一，表現(xiàn)出淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格。《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)。真實率直的抒情和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個重要特點。首先，作者所抒發(fā)的方式是坦率的，如“有女懷春，吉士誘之”。再次，敘事性的詩作中也包含著作者的感情。如《七月》，敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，但是其中不時穿插，如“無衣無褐，何以卒歲”這樣的詩句，哀嘆農(nóng)夫窮困微賤的生活狀況。（2）賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，極大的增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。這可以直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志的直抒胸臆。比，一般說就是比喻，如著名的《衛(wèi)風(fēng).碩人》接連以六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。興的問題較為復(fù)雜，大體來說，興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩的開頭位置。就興與詩歌的關(guān)系來看，基本有相關(guān)和不相關(guān)兩種情形。意義相關(guān)的例子，如〈關(guān)雎〉，不相關(guān)的例子，如〈唐風(fēng)。山有樞〉。賦、比、興在實際運(yùn)用中往往交互出現(xiàn)，經(jīng)常重疊。（3）形式和語言方面的幾個特點。首先是重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式，其次《詩經(jīng)》以四言為基本句式，《詩經(jīng)》在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活；再次，《詩經(jīng)》節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。此外，《詩經(jīng)》的語言也很有特色。一是詞匯豐富，二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用。

2、論述莊子散文的藝術(shù)特色。

答：（1）《莊子。寓言》自道其書“寓言十大，重言十七，卮言日出，和以天倪?！敝匮允且妹说脑捯宰C己意，是“借重之言”，但《莊子》引用的名人名言，基本都是虛構(gòu)的；卮言指立意抒思不受真憑實據(jù)的拘限，心想筆隨，變幻寫意。卮言，其實也都是寓言。（2）《莊子》的寓言描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓他足以驚人發(fā)聵的深刻思想和深沉的感情。他的思想的本身便是一首絕妙的詩。?奇幻橘詭的想象。《莊子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測，如《逍遙游》中的“鯤鵬之變”、“混沌之死”等?！肚f子》的思想就是這樣，神思迭出，離奇多姿，令人想所不及，移步換形應(yīng)接不暇。?人物形象的出神刻畫。他往往以很少的筆墨，就能寫出人物鮮明的形神特征。例如?姑射山之神女?》《莊子》中有不少像支離疏這樣形體殘疾丑陋而有“德”得“道”的虛構(gòu)人物。?細(xì)膩逼真的描寫?！辞f子〉在闡釋或描寫義理時，虛構(gòu)了許多光怪陸離的藝術(shù)形象，但是一些 具體的形象描寫又有非常細(xì)膩逼真的工筆。?諧趣和諷刺橫生，〈莊子〉的諧趣、諷刺往往連珠并玉，難分彼此，例如“舐痔結(jié)駟”“觸蠻之爭”“ 得腐鼠”使〈莊子〉的愚言都帶有諧謔和諷刺的意味。3.論述《離騷》的主題及其藝術(shù)成就。

答、一、《離騷》的主題?！峨x騷》是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中?！峨x騷》中，屈原的峻潔人格，與他的“美政”理想、愛國情感、疾惡如仇的批判精神、追求理想、九死不悔的堅韌品質(zhì)，糾結(jié)一處，水乳交融。（1）“美政”理想和深沉的愛國情感。他向往“前圣”治國君明臣賢的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國方略。遭際的不平并沒有銷蝕屈原的愛國情感：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)‰H”。以死殉國，集中，鮮明地屈原深厚的愛國情感，這是《離騷》最令人感佩的主題之一。（2）追求理想九死不悔的堅韌品格和疾惡如仇的批判精神。對于“美政”的理想，屈原追求不已，九死不悔；奸佞群小，他痛加指斥，無情抨擊。表現(xiàn)屈原對理想的不懈追求和對奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個主要內(nèi)容。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

二、《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實寫，但以比興寫法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)，已具奇異想象的特色；后半寫對未來道路的探索，則更是把他火一樣的激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來?；鹨话愕募で椋詈竦膼蹏閼?，經(jīng)過這樣壯麗奇幻的描寫，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。（2）俊潔純美，獨(dú)立不屈的抒情主人公形象?！峨x騷》是屈原自述生平的抒情詩。高貴的出身，崇高的理想、峻潔純美，獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。（3）比興手法的招展。這把《詩經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長篇詩歌中比興的連續(xù)使用，把《詩經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義?！峨x騷》在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寓情喻物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。（4）結(jié)構(gòu)語言方面的特點?！峨x騷》是我國古代篇幅最長的抒情詩，它從歷史到現(xiàn)實，從人間到仙界，從自然到社會，前一部分主要是實寫，后一部分大體是虛寫。前后兩個部分一實一虛，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志，通徹淋漓。句式長短不拘、韻句散句相見，開始構(gòu)創(chuàng)了長篇句判。主客問答，鋪排描寫?！峨x騷》的語言豐富多姿，雙聲疊韻比比皆是，詩人還吸收方言入詩，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

4、論述《史記》的寫人成就藝術(shù)？

答：《史記》眾多成功人物的塑造，得力于司馬遷極富表現(xiàn)力的描寫手法。主要有下述幾點：第一，精巧的剪裁和安排?！妒酚洝穼懭说囊粋€重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點。而其他的一些事件和性格特點則置入別人的傳記中去描述。這個方法被稱為“互見法”。例如，《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦起義，戰(zhàn)斗，開國的經(jīng)歷，寫他的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁愛保民、穩(wěn)固政權(quán)的等等。而劉邦性格中狡詐、陰刻、殘忍、無賴的一面，則在其他人物的傳記中表現(xiàn)?！妒酚洝贰盎ヒ姺ǖ氖褂茫仁谷宋锏闹饕愿裉卣黪r明突出，又揭示了人物多個側(cè)面的性格特點，使之有血有肉，形象完整。司馬遷也善于在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時寫出其性格的復(fù)雜性。例如《李將軍列傳》四個戰(zhàn)役寫出了李廣的主要性格特征。再如《廉頗藺相如列傳》刻畫藺相如的性格，只選取了三個富于表現(xiàn)力的事件：“完璧歸趙”“澠池之會”“廉藺交歡”則顯現(xiàn)他先公后私的精神境界，有力地表現(xiàn)了藺相如智勇雙全、大公無私的多側(cè)面的品格。第二，人物之間的對比襯托。在《項羽本紀(jì)》的“鴻門宴”，在這場有力與智的沖突中，項羽的優(yōu)柔寡斷，范增的閑鷙遠(yuǎn)見，劉邦的智詐狡猾，張良的善于謀劃，樊噲的勇猛機(jī)智，以及項伯的溫和憨愚，都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)第四，出色的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。如《李將軍列傳》寫雁門戰(zhàn)后，李廣被廢為庶人。殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面。又如〈酷吏列傳〉寫張湯訊鼠的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出張湯從小就熟悉治獄，具備殘忍的特性。第五，以個性化的語言表現(xiàn)人物性格。如在〈項羽本紀(jì)〉和〈高祖本紀(jì)〉中，項羽和劉邦都見過秦始皇，項羽說“彼可取而代也”劉邦則說：“嗟呼！大丈夫當(dāng)如此也?！?項羽的率直魯莽，劉邦的持重深刻，宛然可見?！妒酚洝凡恢皇且徊烤哂虚_創(chuàng)意義的歷史巨著，更以其人物傳記的卓越文學(xué)成就，成為文學(xué)史上史傳散文的典范，對后世文學(xué)尤其是敘事文學(xué)的民展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的價值，恰如魯迅所說，是“史家之絕唱，天韻之《離騷》。5。論述曹植詩歌的思想內(nèi)容。

答：以建安二十五年（220）曹操死為界，曹植的詩歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期。前期多抒發(fā)遠(yuǎn)大理想，和宏偉抱負(fù)之作。如《白馬篇》，就是通過寫一個青年英雄的機(jī)智勇敢英勇衛(wèi)國的精神，來表現(xiàn)自己對壯烈事業(yè)和戰(zhàn)斗生活的憧憬，氣勢豪放而情緒昂揚(yáng)：“捐軀赴國難，視死忽如歸?！彼捌谧髌罚谑銓懼鞠蚝捅ж?fù)的同時，也常常彌漫著戰(zhàn)亂環(huán)境所賦予的悲涼慷慨情思和人生無常嘆息，如《送應(yīng)民》，即使他前期的宴游詩，出時帶一種蒼涼意味。曹植后期的作品則多是表現(xiàn)自己壯志難酬，倍愛壓抑之郁憤心情，典型代表作是《贈白馬王彪》。諸候到京城“會節(jié)氣”時，曹彰不明不白的暴死，回藩路上又不許曹植、曹彪兄弟同行。面對一邊串的打擊，曹植寫下了這首詩。全詩充滿了悲苦之辭，憤慨之音。曹植后期詩作如《野田黃雀行》《吁嗟篇》都是這種沉重壓抑的慷慨慧歌。

6。論述陶淵明詩歌平淡自然之美的原因

答：?形成陶詩中自然之美的原因，一在于得人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸。?由于他委運(yùn)任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚破舊于貧賤，所以在詩歌創(chuàng)作中情緒平和，沒有激烈的情緒變化，沒有巨大的感情起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的強(qiáng)烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而于田園生活日用之中自得其樂。?就詩歌語言說，陶詩的的特點是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。釧嶸說淵明“文體省凈，殆無長語”，指出陶詩語言簡潔純凈。他不有夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深圳特區(qū)僻的典故，他詩句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，在于內(nèi)在的情感力量。他要表達(dá)的純真情懷，決定了他選擇的只能是這各純凈的去盡華飾的語言。但是，陶詩的語言又是不是未經(jīng)加工錘煉的，陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆。

7。論述謝靈運(yùn)山水詩的特色？

答：?謝靈運(yùn)山水詩的第一個特點，就是創(chuàng)造了一種山水詩的結(jié)構(gòu)模式。在一首詩中，往往是先敘述登游緣起或路線，接著是具體描寫局景物，最后是議論或感慨。如《石壁精舍還湖中作》：“林壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！?謝山水詩的第二個特點，就是在其局部景物描寫中，通過細(xì)膩的觀察與把握以及非常具體的畫面，表現(xiàn)出某一景觀的情思韻味，朝著景物與情思交融的方向發(fā)展。這一點對后世山水詩具有更為深遠(yuǎn)的影響，開后世山水詩意境創(chuàng)造之端倪。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣?！庇秩缢拿洌俺靥辽翰?，園柳鳴禽?！北蛔u(yù)為“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新?！?謝山冊詩的第三個特點，是對山水景物的聲、光、色都有生動的描繪。靈運(yùn)精心追求山水詩的藝術(shù)技巧，但有許多詩卻能不落雕琢痕跡，而能寫出景物的韻味情思，這也是湯惠休說“謝詩如出水芙蓉?！钡脑?。?謝靈運(yùn)的山水詩終究還是山水詩發(fā)展初級階段的產(chǎn)物，尚未達(dá)到構(gòu)造完整意境的階段，還處于有佳句而無完篇的層次，經(jīng)常有“玄言尾巴?！币恍┰娺\(yùn)用典故成句過多，而造成節(jié)奏冗緩，堆垛蕪累之病。

第三篇：古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5

古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

名詞解釋：

一、茶陵派

明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱，茶陵詩人還有彭民望、張?zhí)┘啊袄铋T六君子”邵寶、何孟春等。當(dāng)時社會弊病已日見嚴(yán)重，以李東陽為首的茶陵派針對臺閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出“軼宋窺唐”，詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對法度聲調(diào)的掌握，以圖洗滌臺閣體單緩冗沓的風(fēng)氣，振興文壇。

二、前七子

明弘治、正德年間的文學(xué)流派，成員包括李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢陽、何景明為代表，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”。一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題；另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。但一味擬古，缺乏自己的風(fēng)格。

三、后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國倫，以李攀龍、王世貞為代表。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”。后七子對中國古典詩歌的審美特征進(jìn)行了廣泛而深入的探討，在表達(dá)真實的思想感情和遵循古典詩歌法度問題上，他們更加嚴(yán)格地強(qiáng)調(diào)法度要求，他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。

四、唐宋派

唐宋派是嘉靖年間以王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人為代表的一個散文復(fù)古流派。他們對前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆，反對艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對晚明公安派、清中葉桐城派都有重大啟迪和影響。

五、公安派

晚明具有相當(dāng)影響的文學(xué)流派。主要人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他們是湖北公安人，故稱公安派。公安派不滿前后七子的擬古之風(fēng)，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對艱深古奧，表現(xiàn)了一定的變古創(chuàng)新精神。藝術(shù)上多能流露個性，清新灑脫，意達(dá)詞暢。但也有境界狹窄、俚俗空疏的流弊。

六、竟陵派

明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。在文學(xué)觀念上，提出重“真詩”，重“性靈”；主張“引古人之精神，接后人之心目”，追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美情趣。提倡學(xué)古人精神，積儲文學(xué)底蘊(yùn)，達(dá)到“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄,語言艱澀,又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。

七、神韻說

清初王士禛所倡導(dǎo)的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張。王士禛把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出來，觀點是“不著一字，盡得風(fēng)流”，力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身清新淡遠(yuǎn)的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，加強(qiáng)詩歌的消遣娛樂功能。

八、肌理說

中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5 神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

九、格調(diào)說

格調(diào)說由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案裾{(diào)”淵于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。（清代沈德潛所倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作主張。創(chuàng)作詩的主旨是追求“溫柔敦厚”、“怨而不怒”，排斥詩歌的諷刺功能。）

十、性靈說

清代袁枚倡導(dǎo)的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張。性靈說提倡自由抒寫，不拘格套，其核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露，“詩者，人之性情也”。反對形式主義。這種創(chuàng)作主張，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。

十一、臨川四夢

明代湯顯祖的傳奇創(chuàng)作，有著名的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》，因皆與夢有關(guān)，合稱“臨川四夢”，或“玉茗堂四夢”。

十二、吳江派

明代戲曲文學(xué)流派，領(lǐng)袖人物是吳江人沈璟。屬于此派的曲家有葉憲祖、馮夢龍、沈自晉等人。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,成為曲家的填譜法則。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。

十三、蘇州派

明末清初，在蘇州出現(xiàn)一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣等。他們相互往來密切，合作創(chuàng)作劇本，共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派，后人稱蘇州派。蘇州派戲曲在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。

十四、江左三大家

中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。因三人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時人稱江左三大家。（錢，吳文學(xué)成就較高。錢謙益為當(dāng)時文壇領(lǐng)袖，力排七子的“詩尊盛唐而文學(xué)秦漢”，是從明詩到清詩轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，詩風(fēng)近晚唐和宋詩。吳偉業(yè)，作詩取法盛唐及元、白諸家，早期風(fēng)格綺麗，后期激蕩蒼涼，多寫明清之際民生疾苦和時事。龔鼎孳，其詞聲調(diào)婉麗，有蒼涼之音。）

十五、江右三大家

清乾隆帝年間詩人，因創(chuàng)作活動主要在江右（長江下游以西）地區(qū)而得名。袁枚，蔣士銓，趙翼，又稱乾隆帝三大家。（袁枚標(biāo)舉性靈說，并形成性靈派，為清詩開創(chuàng)新的局面作出重大貢獻(xiàn)；趙翼論詩崇尚性靈，重視創(chuàng)新，敢于破除唐宋的門戶風(fēng)氣，詩作洋溢著才情和樂觀風(fēng)采。蔣士銓也主張性靈，但也包含性情，與袁枚等人不同，描寫盛世下的苦難和人間親情，別開生面，感人至深。）

簡答論述

一、魯迅對明代小說的劃分

二、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的成書過程 答：《三國演義》成書過程：

1、原始依據(jù)：陳壽寫于西晉的《三國志》，是記載三國歷史的正史。南北朝時的裴松之，引

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5 用有關(guān)三國的史料，為《三國志》作注，極大的豐富了這部正史的內(nèi)容?！度龂尽芳芭崴芍淖?，就是創(chuàng)作《三國演義》的最主要的歷史依據(jù)。

2、醞釀發(fā)育：取材于民間故事傳說，是“戲劇”和“說話”的來源

3、初步定型：元代《全相三國志平話》是迄今所能見到的關(guān)于三國故事的第一部小說定本。

4、定型階段：元末明初，羅貫中的《三國志通俗演義》。

5、通行本階段：清初，“毛本”，毛綸、毛宗崗父子評改的《三國演義》。

《水滸傳》的成書過程：

1、原始依據(jù)：真實事件，北宋宣和年間，宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。

2、醞釀發(fā)育：傳說故事，民間故事，以及南宋末龔開的《宋江三十六人畫贊》，并作序，序中征引《東都事略》，略涉宋江起義本事。

3、初步定型：南宋末年《大宋宣和遺事》

4、元雜劇“水滸戲”

5、定型：元末明初，施耐庵《水滸傳》

6、通行本階段：明末金圣嘆腰斬《水滸傳》，進(jìn)行評改，將120回本腰斬成70回本，把第一回改為“楔子”，形成新的繁本《第五才子書施耐庵水滸傳》。

《西游記》成書過程：

1、首先是歷史故事向俗講、民間故事的演變 貞觀年間，玄奘西天取經(jīng)

玄奘口述，弟子辨機(jī)記錄并編成《大唐西域記》 玄奘門徒慧立，彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 唐末筆記《獨(dú)異志》、《大唐新語》等勾畫基本框架

2、唐僧師徒取經(jīng)故事至元代而定型 楊景賢所作雜劇《西游記》，以及后世一部比較完整的《西游記》問世，打下基礎(chǔ)

3、最后明代吳承恩創(chuàng)作出神魔小說《西游記》。

三、《三國演義》人物塑造的特色

答：《三國演義》是一部英雄志士的頌歌，塑造了一系列獨(dú)具神采的人物形象。其中不乏眾多英雄形象，諸如張飛的勇猛豪爽和天真粗莽，趙云的忠肝義膽和武藝超群等等，都有鮮明的個性?！度龂萘x》除了成功的運(yùn)用了敘事文學(xué)的一般手法外，也有獨(dú)到之處：

1、對比手法：人物的相反與互補(bǔ)的對比，劉備與曹操，一個仁明君主，一個狡詐奸雄，反差極為強(qiáng)烈的對比。周瑜與魯肅，前者年少氣盛，心胸狹隘，才華橫溢，后者忠厚老成，與人為善，互補(bǔ)性的對比，使他們能夠協(xié)調(diào)長短，合作共事。

2、注重寫出矛盾雙方都是有才識的強(qiáng)者，從而把人物置于勢均力敵的斗爭中加以刻畫。如諸的前期活動中，他的對手是曹操和周瑜，后期活動的對手是老謀深算的司馬懿，棋逢對手，方見英雄本色。

3、《三國演義》中人物大致可分為若干類型，每一類型中，又十分注重人物的個性特征。同屬劉備的兄弟，關(guān)羽重義而高傲，張飛勇猛而天真。同屬亂世之奸雄，曹操性格偏于陽剛，司馬懿性格則近于陰柔。

四、《西游記》人物塑造的特色

答：

1、《西游記》中主要人物有定型的性格，然后通過虛構(gòu)的情節(jié)，幻想的環(huán)境多側(cè)面、多層次地渲染，強(qiáng)化和豐富這種性格。如孫悟空的“三打白骨精”，突出他善辨真?zhèn)?，嫉惡?/p>

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5 仇；寬恕羅剎女顯示他重情重義。

2、“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，書中的形象有人性、神性、自然屬性。孫悟空毛臉雷公嘴、羅圈腿、拐子步、一副沭猴而冠的樣子，脫不了猴性，他好名喜戴高帽，有大男子主義的封建意識。豬八戒有豬的外形，貪吃好睡笨拙，強(qiáng)化形象人情味，使其真實可信，生動有趣，各具特征。

五、分析杜麗娘的人物形象（湯顯祖《牡丹亭》）

答：杜麗娘是《牡丹亭》中第一主角，是中國古代愛情文學(xué)人物畫廊中難得的典型形象。

1、她出生名門，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，但她有著對美和愛的強(qiáng)烈追求，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠。在游園中她第一次萌發(fā)了對幸福人生的憧憬和對理想異性的渴望。

2、在生存環(huán)境沒能給她的理想實現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能在夢中尋找理想，然而尋夢的失敗使她由夢境的喜悅突然轉(zhuǎn)為無限的悲愴，但她又不甘心就此死去，死前將自己的畫像放在太湖石上等待夢中情人。

3、進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會，她能為愛情而死，更情愿為愛情而生。她毫無顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭，使自己還魂，還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長和社會的認(rèn)可。在杜麗娘對于愛情堅持追求中，可以看到作者謳歌愛情強(qiáng)大力量的用心。愛情的力量可以讓死者復(fù)生，能夠征服封建禮教，生動的表現(xiàn)出作者關(guān)于本劇“理之所必?zé)o”，然而“情之所必有”的主題思想。

六、《聊齋志異》對科舉批判的特色

答：

1、《聊齋志異》是“以傳奇手法志怪”。作者通過許多被科舉制折磨而死的鬼魂形象，曲折地反映現(xiàn)實，對科舉的不合理和摧殘人才發(fā)出悲憤的控訴，并大量借用民間故事，使整個作品有濃郁的浪漫主義色彩，同時于寫鬼寫神之間對社會弊端進(jìn)行了批判，很有寓言的特點。

2、《聊齋志異》主要揭露科舉的弊端，特別是對科場的黑幕，主持考試的試官的無能和不公尤為憤激，攻擊的火力很猛，對受科舉之害的知識分子心理狀態(tài)的刻劃也很見功力。在《三生》中，作者/借興于唐執(zhí)試卷去陰間嗚冤的故事，痛快淋漓地抨擊“黜佳士而進(jìn)凡庸”的試官和主試官的見識鄙陋、有眼無珠。

3、《聊齋志異》揭露科舉考試的積弊和對知識分子的傷害很深，但作者并沒有把它歸咎于科舉制度本身；相反，如果革除了這些流弊，主持考試的試官能夠識拔真才，就應(yīng)該舉雙手加以擁護(hù)，《聊齋志異》中描寫了一些知識分子得以從此途進(jìn)身，揚(yáng)眉吐氣，飛黃騰達(dá)，正形象地說明了這一點。它反映了作者認(rèn)識上的矛盾和思想上庸俗的一面。

4、《聊齋》是作者懷著一腔悲/憤通過花妖狐魅等神秘荒誕化的表現(xiàn)手法，矛頭直指考官的不公不明，以當(dāng)局者的身份熱腔罵世，在感性層面上進(jìn)行了直接的顯現(xiàn)。

七、王士禎《秋柳》詩的社會意義

答：王士禎《秋柳》詩中博取秋柳凋傷的自然意象和歷史興廢的人事意象，把對秋柳的感傷推向了歷史、空間的無限，使人感到秋柳無時不關(guān)情，秋柳無處不銷魂，秋柳無人不傷神，表達(dá)了易代之后人們普遍的物是人非、盛景難住的幻滅感。

八、《儒林外史》諷刺的特點

答：《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。它對諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇

文學(xué)院0701

劉歡

2013/8/5 意蘊(yùn)。

1、諷刺的生命是真實。《儒林外史》通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不足為奇”的人事的矛盾、不和諧，不露聲色地對丑惡現(xiàn)象進(jìn)行嘲諷。例如對嚴(yán)貢生言行的不一的描寫，揭示嚴(yán)貢生欺詐無賴的行徑。

2、《儒林外史》通過人物言行的前后對比以及表里不一造成諷刺的效果。胡屠戶對范進(jìn)態(tài)度的前后變化，最典型的反映了市井小人的市儈習(xí)氣，具有深刻的諷刺性。

3、《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格，給讀者雙重的審美感受。例如周進(jìn)撞號板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋等，這些瞬間的可笑蘊(yùn)含了深沉的悲哀。

4、語言在口語基礎(chǔ)上提煉而成的白話，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和諷刺意味。

九、分析賈寶玉，林黛玉的形象 答：賈寶玉形象分析：

賈寶玉是一個具有叛逆性格的貴族公子

1、在最根本的人生道路的問題上，他表現(xiàn)了極強(qiáng)烈的叛逆性。不僅自己無意仕途，對那些追逐名利的也深惡痛絕，不愿與之交往。

2、反對世俗禮儀，如對拜壽極不耐煩的抱怨

3、面對優(yōu)裕的物質(zhì)生活，卻深感痛苦，特別是無自由的痛苦。父親的嚴(yán)教和祖母的寵愛共同構(gòu)成對他的束縛，他既是賈府的寵兒，也是賈府的囚徒。他總是背著人們在嘗試著自由，表現(xiàn)出對自由的追求。

4、富有平等的思想，從不以“主子”自居，在反對封建等級制度的同時，對男尊女卑的傳統(tǒng)偏見，更予以徹底的否定。

5、以自己的行為表示了對封建婚姻制度的反抗，把自己的全部愛情獻(xiàn)給了“木石前盟”。

林黛玉的形象分析：

“小性兒”是林黛玉性格的特點。賈府是一個勢利場，黛玉以寄食者的身份身處其間，她的小性兒所蘊(yùn)涵的自尊和自強(qiáng)，正是對這種封建禮教的挑戰(zhàn)。

1、林黛玉是一個純潔，脫俗的富有詩人氣質(zhì)的青年女子，她沒有趨炎附勢，討好賣乖等惡習(xí)，對這一切深惡痛絕，予以嘲諷。她寬厚坦蕩，對人真誠相待。

2、從不看重功名富貴，也從不勸說寶玉求取功名。她不僅無保留的支持賈寶玉反對仕途經(jīng)濟(jì)的思想，言行，而且把封建禮教的叛逆者賈寶玉引為知己，并為愛情獻(xiàn)出了生命，也是一個封建禮教的叛逆者。

3、林黛玉才華橫溢，從不信奉“女子無才便是德”，她在詩社中，以她特有的方式，展現(xiàn)自己的詩才，絕不示弱。

第四篇：古代文學(xué)史(一)

北 京 師 范 大 學(xué) 網(wǎng) 絡(luò) 教 育

《古代文學(xué)史

（一）》作業(yè)

本課程作業(yè)由兩部分組成。第一部分為“客觀題部分”，由15個選擇題組成，每題1分，共15分。第二部分為“主觀題部分”，由簡答題和論述題組成，共15分。作業(yè)總分30分，將作為平時成績記入課程總成績。

客觀題部分：

一、選擇題（每題1分，共15題）

1、“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”出自《詩經(jīng)》中的（D）A．《王風(fēng)·君子于役》 B.《陳風(fēng)·月出》 C.《秦風(fēng)·蒹葭》

D.《小雅·采薇》

2、《左傳》是一部（B）史書 A.國別體

B.編年體

C.紀(jì)傳體

D.紀(jì)傳體兼編年體

3、戰(zhàn)國后期的諸子散文不包括（A）A.《莊子》

B.《荀子》

C.《韓非子》

D.《呂氏春秋》

4、司馬遷認(rèn)為，“離騷”的意思是（A）A.遭遇憂愁

B.離別的憂愁

C.楚國曲名

D.抒發(fā)憂愁之情

5、《歸田賦》的作者是（C）A.枚乘

B.揚(yáng)雄

C.張衡

D.蔡邕

6、《漢書》比《史記》減少的體裁是（B）A.本紀(jì)

B.世家

C.書

D.表

7、漢文學(xué)史上最杰出的長篇敘事詩是（D）A.《十五從軍征》

B.《戰(zhàn)城南》

C.《陌上?！?/p>

D.《孔雀東南飛》

8、《古詩十九首》的產(chǎn)生時代是（D）A.西漢前期

B.西漢末年

C.東漢前期

D.東漢末年

9、被稱作“七子之冠冕”的建安作家是（C）A.孔融

B.曹植 C.王粲 D.劉楨 北 京 師 范 大 學(xué) 網(wǎng) 絡(luò) 教 育

10、《大人先生傳》的作者是（A）

A.阮籍 B.嵇康 C.劉伶 D.陶淵明

11、左思的詩歌代表作是（B）

A.《詠懷》 B.《詠史》 C.《游仙詩》 D.《擬行路難》

12、玄言詩主要產(chǎn)生于（C）時期 A.正始

B.西晉

C.東晉

D.南朝

13、被鐘嶸評價為“才秀人微”的作家是（B）A.孫綽

B.鮑照

C.江淹

D.吳均

14、下列賦中不屬于庾信作品的是（C）

A.《春賦》

B.《小園賦》

C.《別賦》

D.《哀江南賦》

15、《搜神記》的作者是（D）A.張華

B.劉義慶

C.任昉

D.干寶

主觀題部分：

一、簡答題（每題2.5分，共2題）

1、舉例說明什么是《詩經(jīng)》中的賦、比、興。

答：宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩纭夺亠L(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎 》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關(guān)關(guān)”叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民 北 京 師 范 大 學(xué) 網(wǎng) 絡(luò) 教 育

歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因。

2、簡述漢代散體大賦的形式特點。答：

1、是以一方壓倒一方而結(jié)束。

2、令人眼花繚亂的畫面和驚心動魄的氣勢。3、4、二、論述題（每題5分，共2題）

1、分析《莊子·逍遙游》的藝術(shù)特色。

答：

1、《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力?！跺羞b游》一文的主旨，是說明莊子超越物我界限的逍遙游思想。這樣一種抽象深奧的思想，在文中全是以生動的比喻、寓言來闡明的。鯤鵬之變這一寓言本身就是一個大的比喻，而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、水負(fù)舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將一個抽象的哲理說得非常具體形象。

2、想象豐富，意境開闊，富有浪漫主義特色?！跺羞b游》一開始描繪了大鵬展翅九萬里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)出一個廣闊壯麗的意境，顯示了莊子奇特豐富的想象力。巨大的想象又離不開夸張，大到不知其幾千里的鯤魚，其翼若垂天之云的鵬鳥，小到野馬、塵埃、杯水芥舟，長壽到八千歲為春、八千歲為秋的大椿，短壽到不知晦朔的朝菌。這些都是大小、長短、高低的高度夸張。這就形成了一種汪洋恣肆、氣象萬千、開合自如的風(fēng)格。在諸子散文中，《莊子》最富有浪漫主義特色。

3、形散而神不散。從表面上看，《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以把握；但實際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。以《逍遙游》為例，文章由奇大無比的鯤鵬之變落筆，接著又是萬千大小物象的紛紜蒸騰；但無論怎樣的蒸騰變幻，其行文都最終指向“逍遙游”這一論旨。文章先以鯤鵬之變開局，繼而以極大的鵬鳥與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學(xué)鳩相比，引出了一系列“小大之辨”的比喻鋪陳，并推演出具有不同德行的人。他們雖有現(xiàn)象的不同，但都有待于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境。這樣，文章在前三段先以第一段的“寓言”、第二段的“重言”（增益、重復(fù)之言）九曲回旋，層層申論，然后在第三段末尾突轉(zhuǎn)直下，由開放而收合，由鋪墊而點題。如果說第一段、第二段的層層鋪墊是千枝萬葉，那么第三段末尾逍遙游的點題則是這千枝萬葉所烘托的哲理之花。而后幾段則以曼衍之辭，繼續(xù)對逍遙游這一主題作出形象性的闡發(fā)，并最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音中。由此看來，《莊子》之文在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了形散而神不散之妙境。北 京 師 范 大 學(xué) 網(wǎng) 絡(luò) 教 育

4、《莊子》的語言具有一種鏤空蹈虛之美。莊子以“天下為沉濁，不可與莊語”，于是發(fā)為“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭?！?這樣，就使《莊子》之文如天馬行空，飄逸不定，極具一種鏤空蹈虛之美

2、分析《史記·項羽本紀(jì)》中項羽的形象，并說明司馬遷是如何塑造這一形象的。

答：（1）項羽的形象分析：項羽的驍勇善戰(zhàn)、目光短淺、矛盾性格，再現(xiàn)了項羽這一具有崇高悲劇美的英雄人物形象。項羽在他短暫的生命當(dāng)中, 在他僅僅七年的戎馬生涯中, 他既表現(xiàn)出驍勇善戰(zhàn)、所向無敵的武將風(fēng)范, 又難掩他目光短淺的政治低能。他是一個悲劇性人物, 千百年來, 他的傳奇故事也曾引起無數(shù)世人感慨遺憾。

①、驍勇善戰(zhàn)，有勇有謀

項羽是名將項燕的后代, 從小就秉承了尚武的習(xí)氣。綜觀項羽一生, 他二十四歲起兵反秦，雖只有七年就自刎而亡，卻經(jīng)歷了大小七十余次戰(zhàn)爭, 《史記》中的項羽并非只有匹夫之勇,而且善于用兵。他成功推翻暴秦統(tǒng)治。他的勇猛善戰(zhàn)、目無強(qiáng)秦的氣魄、正確無誤的戰(zhàn)略部署, 在著名的巨鹿之戰(zhàn)中體現(xiàn)的淋漓盡致。項羽不失時機(jī)地運(yùn)用“置之死地而后生”的策略,果然大獲全勝,也從此確立了諸侯霸主的地位。項羽的驍勇善戰(zhàn)和戰(zhàn)略家氣魄由此可見一斑。

② 眼光短淺，無政治雄才大略

如前所述, 項羽是一位天生的勇猛戰(zhàn)將, 他可以在戰(zhàn)場上攻無不克、所向披靡, 但他卻沒有一統(tǒng)天下的王者之心，這在一定程度上為他的悲劇結(jié)果下了注腳。他雖然在反秦斗爭中取得了勝利, 但他并沒有稱霸天下的政治野心。而劉邦入關(guān)后卻“約法三章”，并實行一系列安撫政策, 深受百姓歡迎, “ 得民心者得的天下, 失民心者失天下” , 這是歷史上千古以來的教訓(xùn), 項羽卻沒有這種意識, 不能不讓人感慨。由此可見, 項羽優(yōu)柔寡斷、有勇無謀、缺乏政治家的雄才大略、不能運(yùn)籌帷幄。他自稱霸王, 分封諸侯也違背了人民要求國家統(tǒng)一、社會安定的愿望, 在一定程度上顯示出他的失敗也是歷史的必然。

③ 性格使然，悲劇英雄之命運(yùn) 司馬遷非常準(zhǔn)確地把握了項羽的性格特點，既突出了他“氣拔山兮氣蓋世”的英雄氣質(zhì)，又寫出了他的缺點、錯誤和失敗，二者有機(jī)地統(tǒng)一在一起，形成了項羽的悲劇性格。

（2）為了刻劃項羽的形象，司馬遷精心選取了最能表現(xiàn)項羽悲劇英雄特點的材料，通過“巨鹿之戰(zhàn)”、“鴻門宴”、垓下之戰(zhàn)“等最具典型性的情節(jié)和場面，在緊張激烈的矛盾沖突中，在不同人物性格的碰撞和對比中，突出項羽的性格特點。北 京 師 范 大 學(xué) 網(wǎng) 絡(luò) 教 育

司馬遷在不違背歷史真實的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一些有聲有色的描寫和渲染，傾注了自己的全部感情。例如寫項羽在垓下被圍，面對美人名馬慷慨悲歌，生動表現(xiàn)了他的內(nèi)心矛盾，創(chuàng)造了濃郁的悲劇氛圍；“東城之戰(zhàn)”的酣暢淋漓，則進(jìn)下展示了項羽一往無前的氣勢與才情；而烏江自刎前的一系列表現(xiàn)，則又使人深深感受到項羽性格中憨厚、剛直、豪爽的一面。這些細(xì)致的描寫和渲染，從歷史著作的角度來說是可有可無的，但對于刻劃人物，卻起到了畫龍點晴的作用，使人物形神畢現(xiàn)，生動感人。

透過司馬遷的描寫,可以發(fā)現(xiàn)項羽個性上充滿著矛盾和沖突,他重情重義,所以他欣賞樊噲這樣子的壯士,卻因一時婦人之仁而錯失殺劉邦的良機(jī)；他驍勇善戰(zhàn),卻忽略團(tuán)隊精神,或許是因為他先天上對于武術(shù)的天份讓他睥睨天下,目空一切,因此造成他剛愎自用的性格,難和他人共事.不善于用人,又聽信讒言,。少了智囊團(tuán)在身邊的項羽,對于稱霸后的局勢無法掌握,也沒有一個完整的規(guī)劃,他只想當(dāng)霸王卻沒有統(tǒng)一全國的想法,他的政治思考還停留在一個傳統(tǒng)的觀念里,他分封諸侯,卻沒有完善的規(guī)劃,造成諸侯叛變,讓劉邦有機(jī)可趁,終于將自己陷入絕境中。

第五篇：《古代文學(xué)史》1復(fù)習(xí)資料

古代文學(xué)史

一、填空

1、明代的幾個戲曲理論著作：

（1）明初朱權(quán)的《太和正音譜》此書記錄元代及明代初年的雜劇劇目，品評部 分作家的作品，列出北曲曲譜，是現(xiàn)最早的北曲曲譜，歷來為研究元明雜劇的學(xué)者所推重。

（2）明中葉徐渭的《南詞敘錄》，此書是研究宋元南戲和明代傳奇的重要著作。（3）明末呂天成的《曲品》，此書為我國第一部系統(tǒng)的戲曲批評專著。（4）明末王驥德的《曲律》，我國第一部全面論述南北曲的戲曲理論著作（5）明末沈璟的《南詞全譜》。

2、《水滸傳》的版本 《金瓶梅》的版本：詞話本 《紅樓夢》的版本：成本 《水滸傳》的版本：比較復(fù)雜，依照文字繁略分為繁簡系統(tǒng)

繁本系統(tǒng)：分為100回本和100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)120回本；70回本；今存最早較完整的百回本是王道昆序的《忠義水滸傳》，現(xiàn)存最完整的是容與堂本百回繁本。

簡本系統(tǒng)：保存較完整的有雙峰堂刊《水滸志傳評林》以及《忠義水滸傳》。文字簡陋。缺乏文學(xué)性。簡本比繁本多兩大情節(jié)，但學(xué)者多認(rèn)為簡本是繁本的節(jié)本，不是由簡本發(fā)展成繁本。

《紅樓夢》的版本有兩大系統(tǒng)：

①為“脂本”系統(tǒng)：

《紅樓夢》初名《石頭記》，最早以八十回抄本的形式在社會上流傳。這些抄本最初有署名為脂硯齋、畸笏叟等人的評點。一般我們習(xí)慣上把脂硯齋評點的《石頭記》稱為脂硯齋抄本，簡稱脂本。屬于這個系統(tǒng)的本子，歷年來不斷有所發(fā)現(xiàn)，至今已有十余種。

②為“程本”系統(tǒng)：

乾隆五十六年，程偉元和高鶚將在社會上流行了二十余年但“無定本”的《紅樓夢》前80回與后增補(bǔ)的四十回合成一部故事完整的小說，并用活字排印出來，書名為《紅樓夢》，通稱“程甲本”。又于次年重經(jīng)修訂再次以活字排印，通稱“程乙本”。自一百二十回本《紅樓夢》出來以后，脂本系統(tǒng)就被程本所代替，而《紅樓夢》也得到了廣泛地傳播?！督鹌棵贰返陌姹? ⑴萬歷本：《金瓶梅詞話》，又稱“詞話本”，是今見最早刊本。回目不對仗，方言土語較多 ⑵ 崇禎本：《原本金瓶梅》，把“萬歷本”首回的《景陽崗武松打虎》改為《西門慶熱結(jié)十兄弟》，回目對仗、方言土語多有刪改。⑶ 張評本：《張竹坡批評金瓶梅第一奇書》，又稱“第一奇書本”，評語多有價值。

⑷ 潔本：《真本金瓶梅》，又稱《古本金瓶梅》，民國15年（1926）存寶齋刊刻，將“張評本”的穢筆刪除，首次以“潔本”面世。⑸ 通行本：人民文學(xué)出版社1985年排印。

3、明代中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》

4、清代詞派： 云間詞派：以“云間三子”陳子龍、李雯、宋征輿為首，形成于明末崇禎年間，追求純情自然。

西泠詞派：即陸圻等“西泠十子”，皆出陳子龍之門，是云間詞派在浙江的分支。柳州詞派：以曹爾堪為代表，風(fēng)近“花間”，云間詞派羽翼之一，明亡前后始有豪邁悲涼之氣。

陽羨詞派：以陳維崧為宗，崇“意”主“情”，以悲慨激揚(yáng)和凄清蕭瑟等多側(cè)面的情思，濃重表現(xiàn)出那個特定時代的心態(tài)。

浙西詞派：以朱彝尊、厲鄂為代表的“浙西六家”、前后“吳中七子”等，主張醇雅清空。

常州詞派：張惠言、周濟(jì)為代表，追求復(fù)古，更多地表現(xiàn)為詞學(xué)理論，于詞本身無多大成就。

另有吳偉業(yè)、蔣春霖、京詞三家、清末四家等未歸入。

5、紀(jì)昀“一書而兼二體”指是：《聊齋志異》“一書兼二體”：在文體上，其中有簡約記述奇聞異事如同六朝志怪小說的短章，也有故事委婉、記敘曲微如同唐人傳奇的篇章，清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”。魯迅稱之為“用傳奇法，而以志怪。”

6、清代初期古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬

7、前后七子的代表人物：舉例兩個并指出文學(xué)主張

前七子：李夢陽、何景明：面對萎靡卑冗的文學(xué)，借助復(fù)古手法欲達(dá)到變革目的。提出主情論調(diào)，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視真情表現(xiàn)的抒發(fā)；提高民間創(chuàng)作的地位，認(rèn)為“真詩乃在民間”，庶民氣息濃烈。但過分重視古人詩文法度格調(diào)，束縛他們的創(chuàng)作，影響了真情的自由流露。

后七子：李攀龍、王世貞：復(fù)古主張繼承前七子，對法度格調(diào)的講究更強(qiáng)化具體化。王強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作都要重視“法”要“因意見法”，提出“本于情實”。

8、三言二拍指的是：

“三言”指：馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》 “二拍”指：凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》 9.公安派影響最大的是：袁宏道

10、明代章學(xué)誠對《三國演義》的評價：“七分事實，三分虛構(gòu)”

11、唐宋派茅坤《唐宋八大家文鈔》

12、錢謙益《后秋興》：虞山派

13、陳子龍代表詩派：云間派

14、吳偉業(yè)代表詩派：婁東派

15、魯迅對《儒林外史》評價：魯迅“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”，又說“諷刺小說從儒林而后，就可以謂之絕響?！薄度辶滞馐贰贰氨止?，指摘時弊”，“戚而能諧，婉而多諷”，將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，將諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列無愧的地位，是吳敬梓對中國小說史的巨大貢獻(xiàn)。

16、四大聲腔：是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。

17、四大譴責(zé)小說：即李寶嘉（李伯元）的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā贰?/p>

二、名詞解釋

1、《四聲猿》

明中葉最負(fù)盛名的雜劇作家是徐渭。徐渭，字文長，號青藤道人、天池山人?！端穆曉场肥切煳嫉碾s劇作品，它包括四部雜?。骸犊窆氖窛O陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。其中最杰出的劇本是《漁陽弄》，作者以禰衡自況，把曹操塑造成造成自己一生坎坷不幸遭遇的社會力量的集中代表。在劇本形式方面也有不少創(chuàng)新：作者將傳奇體制運(yùn)用于雜劇中；成為第一個大量寫短劇的作家；首開以南曲寫雜劇的先例，南雜劇從此大興?！赌显~敘錄》是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。

2、唐宋派

1．“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。

2．他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。3．王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時，還特別重視文學(xué)的抒情作用。

3、竟陵派

是明代后期的一個文學(xué)流派，因其代表人物鐘惺、譚元春為湖北竟陵人，故得名。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫靈性，反對模擬，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實感。針對公安派的俚俗與浮淺之弊，希求通過幽深孤峭來加以矯正，以致出現(xiàn)艱澀之弊。

4、神韻說

王士禛的詩論主張。其論詩吸收司空圖“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”的理論，主張“興會神到”。追求“得意忘言”，以清淡玄遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩歌的最高的境界，要求詩歌要有含蓄深蘊(yùn)言盡而意不盡的特點，以王維、孟浩然為詩歌創(chuàng)作的典范。

5、擬話本

一．從明代開始隨著小說社會地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說，這就是“擬話本”。

二．?dāng)M話本的體制，它和話本的區(qū)別不大，主要包括以下幾個方面： 1．題目。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個字。2．篇首。話本小說常用一首詩或詞作為開頭。

3．入話。入話是篇首詩詞之后加上一番解釋，引出正文。4．頭回。入話之后再插入一段故事。5．正話。故事主體。

6．篇尾。往往有詩詞或題目。

三．?dāng)M話本體制的特點。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。擬話本小說也具有雅俗共賞的性質(zhì)。

四．代表擬話本小說最高成就的是馮夢龍的《三言》和凌蒙初的《二拍》。

6、明代三大傳奇

指即明中葉梁辰魚《浣紗記》、李開先《寶劍記》、傳為王世貞或其門人所做的《鳴鳳記》。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，不但標(biāo)志著傳奇的成熟，也標(biāo)志著傳奇的興盛。

（1）李開先的《寶劍記》（明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品）、（2）梁辰魚的《浣紗記》：第一部用改革的昆腔譜寫和演唱的戲曲，成為了具有開創(chuàng)意義的昆腔大戲。明代文人傳奇走向典雅化的一個顯著標(biāo)識。

（3）相傳為王士貞或其門人所作的《鳴鳳記》：是古代第一部描寫當(dāng)代重大政治事件的時事劇；同時在形式上突破了傳奇以一生一旦為主角貫穿全劇的傳統(tǒng)格局，而把重點放在對忠義群像的刻畫。

7、南洪北孔 指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人而得名。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》是清代傳奇中的兩大著名作品。兩部作品巧妙地把歷史真實和藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，并且語言典雅，結(jié)構(gòu)巧妙。

8、梅村體

梅村乃清朝詩人吳偉業(yè)的號，“梅村體”是他在繼承元、白歌行體詩的基礎(chǔ)上，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇曲折變化的戲劇性，自成的一種敘事詩體。梅村體的題材、格式、語言、情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對穩(wěn)定的規(guī)范，以故國抒情和身世榮辱為主，“可備一代詩史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇性?！懊反弩w”敘事詩有百余首，以《圓圓曲》為代表。

9、陽羨詞派

1、中國清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧。因其屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。

2、清初陳維崧詞題材廣泛，無所不入，繼承了蘇、辛以詩為詞的傳統(tǒng)，風(fēng)格尤其近于辛棄疾，高語豪歌，雄渾蒼涼。

3、陳維崧周圍會聚了一些風(fēng)格相近的詞人，如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等。他們相互唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁編）等詞選，一時頗有聲勢，以宜興古名稱“陽羨派”。

4、（他們對于建立宗派并不積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來也只是一種“別調(diào)”，故影響不大，并很快趨于式微。）

10、肌理說

1．清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。

2．所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

11、桐城派

桐城派是清代康熙年間，由方苞開創(chuàng)，劉大櫆、姚鼐繼承發(fā)展的散文流派，因三人為安徽桐城人，故稱桐城派。

其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對后世產(chǎn)生很大影響。

12、四大譴責(zé)小說。

指近代在“小說界革命”浪潮中涌現(xiàn)出的最具影響的四部小說：李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》?！豆賵霈F(xiàn)形記》從改良主義的立場出發(fā)，抨擊了封建社會末期的官僚制度?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》是一部帶有自傳性質(zhì)的作品，小說通過“九死一生”在二十年中耳聞目睹的無數(shù)怪現(xiàn)狀，給我們描繪了一幅行將崩潰的清代末年的社會圖卷?！独蠚堄斡洝穼懥艘粋€江湖醫(yī)生老殘在游歷途中的所見所聞，揭露了“清官”之惡?！赌鹾；ā芬越瘀┣嗪兔烁挡试频膼矍闉榫€索，展開了一幅中國封建社會的圖景。這四部小說都采取了批判現(xiàn)實主義的態(tài)度，選擇了宜于反映激烈動蕩的社會現(xiàn)實的新小說的體裁，抨擊腐敗，直抉時蔽，行成近代一股強(qiáng)勁的批判現(xiàn)實的文**流，被魯迅先生稱為“譴責(zé)小說”。

三、簡答

1、《三國志演義》、《西游記》、《水滸傳》的成書過程 ⑴《三國演義》的成書過程：

《三國演義》不僅是我國章回小說中的開山作品，也是我國最有成就的長篇?dú)v史小說。

1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”。

2、李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”，說明三國故事晚唐已眾口喧騰。

3、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺的三國戲。

4、在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚,”創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史演義的典范之作。

5、近人常將它簡稱為《三國演義》，并漸漸地與《三國志演義》混為一談，甚至將在文學(xué)史上最具代表意義的書名《三國志演義》取而代之了。

⑵《西游記》的成書過程

從西游故事的產(chǎn)生，流傳和演變，到吳承恩加工寫定《西游記》，大約經(jīng)過了七百多年的歲月?？梢苑譃槿齻€階段：

（一）取經(jīng)本事；

（二）向俗講、民間故事的演變；

（三）《西游記》成書。

（1）從歷史故事向俗講、民間傳說過渡的階段。

僧人玄奘的取經(jīng)故事在當(dāng)時影響，其取經(jīng)故事廣泛流傳開來。最早將西游故事神化化，并見諸文字的是產(chǎn)生在唐宋五代時期的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，它的出現(xiàn)標(biāo)志著玄奘的取經(jīng)故事由歷史故事向神話故事過渡的完成；標(biāo)志著西游故事一師三徒的取經(jīng)集團(tuán)開始形成；標(biāo)志著西游故事的主角由唐僧轉(zhuǎn)為孫悟空；還標(biāo)志著《西游記》某些離奇的情節(jié)有了初步的輪廓。

（2）西游故事進(jìn)入平話領(lǐng)域和在戲劇中的搬演——西游故事定型階段

西游故事進(jìn)入元代以后以平話的方式出現(xiàn)。元代的《西游記平話》今天只有兩個片段的材料，“夢斬涇河龍”與《西游記》第十回的故事梗概基本相同；“車遲國斗勝”片段的內(nèi)容，相當(dāng)于《西游記》第四十六回的部分。凡百回本《西游記》中的重要情節(jié)，在《西游記平話》中大體都有了。元明兩代還曾以西游故事為題材，搬上戲劇舞臺。從《西游記平話》和有關(guān)西游故事的雜劇來看，元代是西游故事發(fā)展的重要時代。

（3）吳承恩寫成《西游記》階段

吳承恩寫作《西游記》是在前人的基礎(chǔ)上加工寫定的。與之前的作品相比，吳承恩的《西游記》有很大的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在：A、從文字技巧上看，《西游記》不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《大唐三藏取經(jīng)詩話》，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《西游記平話》。B、吳承恩的《西游記》除了繼承以往唐僧西天取經(jīng)的傳說外，還吸取了其他的神話傳說，并把一些零碎的故事融化成一個整體。C、吳承恩的《西游記》有著明顯的時代色彩和吳對那個社會的批判目標(biāo)。

吳承恩是西游故事的最后一個集大成者，此后，西游故事即成定本。⑶《水滸傳》成書過程：

1、世代累積型的英雄傳奇：人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的典范。

2、所寫宋江起義的故事源于歷史真實 《宋史》上《徽宗本紀(jì)》、《張叔夜傳》借此在民間流傳、發(fā)展。

3、三部書：宋末元初 龔開《宋江三十六人贊》、羅燁《醉翁談錄》、《大宋宣和遺事》，展現(xiàn)《水滸傳》原始面貌。

4、說書：宋末元初，話本和戲劇相繼問世。水滸成藝人們講述、演唱的重要內(nèi)容，藝術(shù)實踐，多方面地充實和豐富故事內(nèi)容。元代出現(xiàn)大批“水滸戲”。

5、文人創(chuàng)作：小說戲曲創(chuàng)作搬演。

2、梅村從前代文學(xué)中繼承了哪些內(nèi)容？

（一）對初唐“四杰體”的繼承與發(fā)展

主要是在體式方面：包括句式、韻式、聲律、修辭方面都深受“四杰體”的影響的啟發(fā)。其中比較突出的是：在句式上，對偶更精嚴(yán)；在聲律上，雜以更多的律句，律化程度更高；在韻式上，嫻熟的轉(zhuǎn)韻技巧；在修辭上，用典更多、更精切。

（二）對杜甫“少陵體”的繼承與發(fā)展

對杜甫“少陵體”詩歌的學(xué)習(xí)主要是繼承發(fā)展了其史詩性的內(nèi)容和現(xiàn)實主義批判精神。吳梅村是杜甫“詩史”觀念的自覺繼承者，他的那些詠嘆明清之際史事得詩篇，向被論者譽(yù)為“詩史”。

（三）對元白“長慶體”的繼承與發(fā)展

學(xué)習(xí)繼承了元白“長慶體”詩歌的敘事結(jié)構(gòu)、敘事手法和表現(xiàn)手法。在敘事結(jié)構(gòu)上，打破了“長慶體”嚴(yán)格按照時間的先后順序進(jìn)行敘事的線性結(jié)構(gòu)，采用順敘、倒敘、插敘、分寫、合寫、映襯、呼應(yīng)等各種手法，創(chuàng)造出種種全新的敘事結(jié)構(gòu)；在敘事手法上，“長慶體”詩歌有人物、有故事情節(jié)，屬于典型的敘事詩，而“梅村體”詩歌還兼有對時間的詠嘆和評述，將敘事與抒情、議論相結(jié)合。在塑造人物形象方面，“梅村體”詩歌繼承發(fā)展了“長慶體”詩歌細(xì)膩的刻畫人物心理的手法，表現(xiàn)出對人性心理纖敏而富有深度的揭示。

3、什么是歷史演義小說？（形式、內(nèi)容、代表作）

歷史演義小說是明清長篇小說中極為興盛的一個重要類別，它用通俗的語言和章回體形式，將歷史演變、戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基礎(chǔ)的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念、美學(xué)思想。從題材上來看，以前代的平話或坊間小說作為創(chuàng)作的藍(lán)本，從思想內(nèi)容上看，主張以正史為依據(jù)，以尊重史實為文體內(nèi)容核心；從藝術(shù)形式上看，結(jié)構(gòu)體制、敘述方式、語言風(fēng)格等方面，都比“講史”、“平話”規(guī)整、完善，而且雅化。

這類小說以明初期產(chǎn)生的《三國志通俗演義》為開山之作和最重要的代表作,其他的還有像《隋唐演義》、《楊家將演義》等。

4、《西游記》三物一體的人物塑造方式

西游記》在塑造人物形象上的一個明顯特點，就是將動物的形態(tài)，神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。

①：所謂的“物性”就是作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性。所謂的“神性”就是這些動物、植物，一旦成為妖怪，就具有神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”轉(zhuǎn)換為“幻”。所謂的“人性”：作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使其具有人性。②《西游記》在藝術(shù)描寫上，以詭異的想象、極度的夸張，突破了時空，突破了生死，突破了人、神、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。作者將奇人奇事奇物熔于一爐，構(gòu)筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)了一種奇幻美，看來“極幻”，又令人感到“極真”。③與小說在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，既能做到物性、人性、神行的統(tǒng)一。如孫悟空，長得一副毛臉公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動等習(xí)性。他神通廣大，有七十二變的本領(lǐng)，但千變?nèi)f化，往往還是要露出他的“紅屁股”“有尾巴”的真相。它是一只猴子，又是人們理想中的英雄，他有勇有謀，堅忍不拔，但有凡人的一些弱點，爭強(qiáng)好勝，容易沖動。孫悟空就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。④《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地刻畫其復(fù)雜性格，給讀者留下極為深刻的印象。

5、明代初期南戲的四大聲腔：昆山腔

是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。從明初到嘉靖約兩個世紀(jì)內(nèi)，在南方的眾多地方的聲腔中，四大聲腔脫穎而出，流播廣遠(yuǎn)。其中昆山腔“聽之最足蕩人”。

6、《聊齋志異》和《儒林外史》對科舉制度的批判

共同點：兩位作者都是考場失意之人，所以他們的作品中都有對科舉制度的批判，寫書生科舉失意、嘲諷客場考官。

不同點：蒲松齡在《聊》中對科舉制度的批判，矛頭僅僅指向考場考官，描繪了局部的情態(tài)，并沒有深刻認(rèn)識到真正導(dǎo)致科舉腐朽的根本原因，只是抒發(fā)了懷才不遇的憤懣心情，是膚淺的、片面的批判。

吳敬梓寫《儒》，以知識分子的生活和精神狀況為題材，全面描繪了科舉制度對人的殘害，對封建制度下知識分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。作者不僅寫了幾代文人在科舉考試下的命運(yùn)，對科舉制度本身也進(jìn)行了尖銳的批判，還表現(xiàn)了作者改造社會的理想，是深刻全面的。

7、《聊齋志異》中花妖狐鬼的內(nèi)涵

1、狐、鬼、怪、花妖幻化為人的體形，進(jìn)入人世間，依然是物怪而少人情，其中的異類，尤其是女性，以人的形神、性情為主體，偶然出現(xiàn)至少意味著不祥，美是誘人的手段。

2、也用作觀照社會人生。

它們多數(shù)是美而善的，給人（多是書生）帶來溫馨，給人安慰，可以說是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實的缺憾。

3、還有一種狐鬼花妖，它們的性格、行動、表現(xiàn)是一種情志、意向，可以稱為象征性的文學(xué)意向。

8、明代詩文中復(fù)古流派的表現(xiàn)

明代詩文領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)復(fù)古流派的出現(xiàn)，在一定程度上顯出文學(xué)逐漸走出單

一、僵化格局而謀求新路的動態(tài)，也體現(xiàn)了明中期社會文化思潮漸趨活躍的一個側(cè)面。

一、李夢陽與前七子的文學(xué)復(fù)古

明代中期文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)動于以李夢陽為首的前七子的文學(xué)活動。借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實質(zhì)。前七子創(chuàng)作，除大量的擬古之作外，也有重視時政題材作品。他們或描寫個人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識。除時政題材外，李夢陽等前七子也將文學(xué)表現(xiàn)的視線轉(zhuǎn)向豐富的民間生活，從中汲取創(chuàng)作素材，也偶有佳作。

二、王世貞與后七子的文學(xué)復(fù)古

嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗。后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。王世貞最為突出。王世貞強(qiáng)調(diào)格調(diào)要重視作家的思想感情在藝術(shù)創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。李攀龍的古樂府及古體詩大多有明顯的臨摹痕跡，他的一些七律七絕寫得較好。王世貞的一些擬古之作更顯得鍛煉精純、氣味雄厚，或時寓變化，神情四溢，樂府及古體詩更是如此。謝榛擅長五言近體，注意字句鍛煉及氣韻高古。

三、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響

1、重視文學(xué)的獨(dú)立性和對文學(xué)本質(zhì)的新理解。前后七子在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了對文學(xué)本質(zhì)的理解，他們對舊的文學(xué)價值觀念和創(chuàng)作實踐發(fā)起了一定的沖擊。

2、文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐的距離。前后七子的文學(xué)主張與創(chuàng)作實踐存在著距離，求真寫實的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。

3、對后世文壇的影響。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮給后世文壇帶來了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。

四、歸有光與唐宋派

嘉靖年間，文壇有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派唐宋派。提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時有著一定的影響。在創(chuàng)作主張上，唐宋派注重文以明道的做法，即使文章貫穿根本六經(jīng)、直趨“圣賢之道”的內(nèi)核，明道色彩比較濃厚。他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品是一些富有文學(xué)意味的篇章。唐宋派文人中文學(xué)成就較高的是歸有光。他的散文長于捕捉日常生活中一些平凡的瑣事及普通的人物，狀情摹態(tài)，細(xì)心刻畫，寄寓作者真實的生活感受，富有感情色彩。

9、類型化塑造人物的得與失

類型化藝術(shù)典型的主要特征在于單

一、扁平,概括多而描寫少；強(qiáng)調(diào)人物概貌而不求其逼真,追求的是神似的類同而達(dá)到不到形神融合的個性差異；注重人物外在表現(xiàn)而未能挖掘其內(nèi)心奧秘。從行為上看,常常在“做什么”上表現(xiàn)出外在偶然事件的突變或奇遇以發(fā)跡變態(tài),而沒有注意人物在“怎樣做”過程中內(nèi)在的必然邏輯。就拿《三國演義》來說,小說中那些風(fēng)云際會的英雄人物,常使人感到有一種“神化”的色彩,他們的“智、能”似乎達(dá)到了超人的境地,使人可敬可佩,但不怎樣感到可親可愛它給人以超群絕倫的楷模范式,但又難以效法,不管是美與丑、善與惡,似乎都難以企及,他們都有一種出塵脫俗的所謂“超驗之美”。從其美感效應(yīng)上看,可以令人驚嘆、贊賞、震懾,給人以快感,但與讀者的心理距離似乎較遠(yuǎn)?！度龂萘x》中的人物形象大多存在定型化特征，沒有在動態(tài)的發(fā)展中去逐步體現(xiàn)人物形另外對個別人物形象的塑造太過于主觀化，而顯得牽強(qiáng)，甚至有些蒼白。

10、明代傳奇發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段

①明初近百年中的雜劇創(chuàng)作幾乎是一片空白，從成化、弘治年間丘濬的《五倫全備記》和邵燦的《香囊記》開始，才改變了這種沉寂局面，陸續(xù)出現(xiàn)了一些借歷史故事宣揚(yáng)封建倫理道德和發(fā)跡變泰思想的傳奇作品。

②從嘉靖年間開始，明傳奇無論是內(nèi)容題材，還是在聲腔的演變上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是李開先《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和梁辰魚《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。

③明末是傳奇創(chuàng)作更為繁榮的時期。許多著名的傳奇作家都出現(xiàn)在這個時期，如萬歷年間的湯顯祖等。很多作家在自己的創(chuàng)作實踐中逐漸形成了相似的藝術(shù)風(fēng)格，因而形成了以沈璟為代表的注重戲曲格律的吳江派和以湯顯祖為代表的注重內(nèi)容辭采的臨川派，以及講求辭藻用事的駢儷派等。

11、談?wù)勄昂笃咦尤宋飶?fù)古運(yùn)動的特色

【前七子】

明弘治正德年間，李夢陽、何景明針對當(dāng)時虛飾、萎弱的文風(fēng)，提倡復(fù)古。骨干人物還有徐禎卿、康海、王九思、邊貢、王廷相，共7人。為把他們與后來嘉靖、隆慶年間李攀龍、王世貞等后七子相區(qū)別，世稱前七子。強(qiáng)調(diào)文章學(xué)習(xí)秦漢，古詩推崇漢魏，近體宗法盛唐。其文學(xué)主張：

1、以“文必秦漢、詩必盛唐”為總的思想指導(dǎo)（1）貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象：反宋詩（2）重視真情表現(xiàn)（3）重視民歌 “真詩在民間”（4）重視時政（5）刻意古范

前七子的影響：力倡復(fù)古，影響甚巨

1、是后七子的前導(dǎo)，使文學(xué)復(fù)古運(yùn)動在明代長達(dá)百年之久。

2、弘治以來明人匯刻的詩選，大多只收中唐以前詩歌

評價：在當(dāng)時有進(jìn)步意義：反對充斥文壇的臺閣體、八股文、理氣詩，主張廓清萎靡不振、陳陳相因的詩風(fēng)。正反兩方面的影響都很深遠(yuǎn)：模擬成風(fēng)，萬口一喙。

【后七子】

“后七子”重振復(fù)古運(yùn)動的背景和攻擊目標(biāo)是“唐宋派”造成的文學(xué)倒退現(xiàn)象，是比較嚴(yán)密的文學(xué)宗派。李攀龍為盟主，王世貞為輔弼，此外有謝榛，吳國倫，宗臣，徐中行，梁有譽(yù)。后來謝榛與李、王發(fā)生沖突被排除，自稱為“六子”。文學(xué)思想：

1、李、王在文學(xué)上完全繼承了李、何的復(fù)古理論

2、某些方面比“前七子”更進(jìn)一步（1）李攀龍從比《史》、《漢》更古的《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》等書中汲取“古法”（2）王世貞把李、何關(guān)于“古法”的理論進(jìn)一步發(fā)展，更趨精密、系統(tǒng)。

影響：聲勢浩大，當(dāng)時另有“后五子”、“廣五子”、“末五子”等，與“后七子”聲氣相連

評價：對于“后七子”在明代文學(xué)中的地位，應(yīng)從兩方面來看：

1、他們對于反擊“唐宋派”的文學(xué)倒退的動向、維護(hù)文學(xué)的獨(dú)立地位、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)特征起了極大的作用

2、文學(xué)復(fù)古運(yùn)動固有的弊病，“后七子”更加突出：過于強(qiáng)調(diào)效法古人，對于創(chuàng)作的法則又規(guī)定得過于具體、細(xì)密，必然嚴(yán)重束縛了個性、情感的自由表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)新。

12、談?wù)劇短一ㄉ取方桦x合之情寫興亡之感

《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），同時要通過說明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）?？梢姟敖桦x合之情,寫興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。

侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過程中，作者甚至有意避免對“情”作單獨(dú)的描寫。這正是為了突出“興亡之感”的主題。

13、談?wù)劇督鹌棵贰啡宋锼茉斓奶攸c

《金瓶梅》之前的《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》,寫的都是帝王、英雄和神魔,所以基本上都采用了類型化的人物塑造方法,而《金瓶梅》則改變了人物的單一色調(diào),基本上實現(xiàn)了從類型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變?！督鹌棵贰芬粫辉侔搭愋突娜宋锾讛?shù)來配方、勾勒和演繹人物形象,好的完美無缺,壞的一無是處,而是打破單一性格色彩“扁平人物”舊套,出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、淫蕩；又聰明、美貌；既刁鉆、兇惡；又伶俐、勇為,讓人對她此處痛恨不絕,彼處又愛憐同情。當(dāng)然,《金瓶梅》中還有相當(dāng)一部分人物是類型化的。它在性格化人物塑造方面仍處于起步階段,在全書八百多個出場人物中,達(dá)到性格化標(biāo)準(zhǔn)的不過十人。但它在這方面的探索和努力,它的開路先導(dǎo)功勞,是應(yīng)予以充分肯定的。

（一）出現(xiàn)了創(chuàng)作重心從敘述故事向?qū)懭宋锏闹卮筠D(zhuǎn)變：《金瓶梅》小說中的故事從傳奇趨向平凡；節(jié)奏放慢，在相對穩(wěn)定的時空環(huán)境和敘事角度中精雕細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)，并且其中的有些細(xì)節(jié)和故事情節(jié)沒有多大關(guān)系，只是為了表現(xiàn)人物，如對李瓶兒死時的描寫，對潘金蓮打迎兒的描寫。

（二）出現(xiàn)了“美丑并舉”的人物形象，人物性格內(nèi)部充滿了矛盾沖突，很難用“善”或“惡”來簡單地概括和判斷。如對宋惠蓮，作者把她寫成一個淫蕩、下賤女人的同時，又寫出她對丈夫的仁愛之心、憐惜之情，以及她發(fā)覺被欺騙之后的覺醒與抗?fàn)帯?/p>

（三）多種類型人物塑造手法的并用，豐富了中國古代小說塑造人物形象的藝術(shù)手段，積累了藝術(shù)經(jīng)驗，為《紅樓夢》、《儒林外史》等巨著的出現(xiàn)，奠定了深厚的藝術(shù)基礎(chǔ)?！督鹌棵贰酚蒙顖鼍昂蜕罴?xì)節(jié)刻畫人物性格；用白描手法描寫人物神態(tài)；通過別人的議論介紹人物特征；通過室內(nèi)的陳設(shè)來襯托人物性格；用讖語隱括人物行經(jīng)，暗示人物結(jié)局；用個性化的語言表現(xiàn)人物性格。

14、比較崔鶯鶯和杜麗娘形象

王實甫《西廂記》中的崔鶯鶯和湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘在中國古代文學(xué)中是兩個璀璨奪目、具有奇情異彩的女性形象。她們有著驚人的相似之處，但又各放光彩。

1、兩人都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷相似。崔的叛逆愛情表達(dá)“反對包辦婚姻”的主題。她雖被包辦許配給鄭恒，但渴望“一見傾心”男才女貌的結(jié)合，最終非禮出行，與張生私自結(jié)合為夫妻；杜是一個被封建禮教束縛、渴望理想愛情，為愛而死，又因愛復(fù)生，最后保護(hù)和捍衛(wèi)自我愛情的至情女郎。

王實甫寫“愿有情人終成眷屬”的愛情理想。湯顯祖寫現(xiàn)實女性困境，表現(xiàn)至情觀。

2、重愛情、輕禮教的反抗性格

《西廂記》矛盾有形，崔和母親之間，是封建衛(wèi)道者和追求自由愛情的反禮教青年之間的矛盾沖突；《牡丹亭》中似乎不存在與杜直接對立的反面人物，但又有一種無處不在的封建勢力的羅網(wǎng)在籠罩、束縛，使她不能像崔一樣邂逅男子，所以杜麗娘的愛情只能靠自己本能的覺醒，靠自己靈與肉的不懈追求，她的反抗更加主動、堅決、徹底，性格也更為堅強(qiáng)。

3、從崔到杜，在禮教因襲的重負(fù)下，她們走出一條從自發(fā)到自覺，由單一反抗到多元反抗的坎坷歷程。在明代理學(xué)思想強(qiáng)化下，杜以活躍的情對抗具有制約性的理，表現(xiàn)了她極大的勇氣，她“天然之情”和湯“以情抗理”的勝利表明個性解放的潮流對程朱理學(xué)的勝利。肯定欲望存在和存在的合理性，是《牡丹亭》空前的時代特點。

15、談?wù)劇度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)

具有民族特色的諷刺手法將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，標(biāo)志著我國古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段，具體來說：

①作者能秉持公心，把握分寸，針對不同的人物采取不同程度、不同方式的諷刺，對于貪官污吏是無情揭露和嚴(yán)厲的鞭笞，對迂腐的儒生，既同同情又諷刺，對正面人物在肯定中略顯微詞，如馬二先生，在科舉制度下被異化，但諷刺之中不無同情；

②作者善于將諷刺對象的喜劇性和真實性結(jié)合起來，諷刺的對象是真實，他的諷刺能夠面向現(xiàn)實，挖掘出社會根源、使詼諧的諷刺與嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實高度統(tǒng)一起來，能夠抓住生活上司空見慣的現(xiàn)象，概括提煉出絕妙的文字，如馬二先生游西湖，將喜劇性與真實性結(jié)合起來，如湯知縣請正在服喪期間的范進(jìn)吃飯，他一方面推辭不吃，卻另一方面將大蝦元送入嘴里，將人事的不和諧，進(jìn)行婉曲而鋒利的諷刺。

③作者善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合，使得儒林外史具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。《儒》真實的展現(xiàn)出喜劇性情節(jié)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，如范進(jìn)中舉，喜極而瘋，周進(jìn)考試失敗，后有機(jī)會看貢院，撞號板，既有喜劇性的一面，又投射出深層的人生悲劇。

④作者在諷刺時進(jìn)行了合理的夸張和藝術(shù)的變形，一方面冷靜超然，淡然敘事，另一方面又合理夸張、藝術(shù)變形，如二進(jìn)。

⑤借助于人物言行的矛盾，通過對比來進(jìn)行諷刺，如范進(jìn)岳父對范進(jìn)中后的態(tài)度，梅玖對周進(jìn)中舉前后的態(tài)度。

16、王士禛的神韻說的社會意義

清初王士禛所鼓吹的詩歌理論。源于司空圖和嚴(yán)羽的理論，主張“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。實際追求的是意境上的淡遠(yuǎn)和語言上的含蓄。神韻說的詩歌理論對于當(dāng)時糾正專學(xué)盛唐的膚廓，晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問為詩的偏向起了一定的作用。但強(qiáng)調(diào)神韻，容易流于空洞，過分追求典雅，反致淹沒性靈。當(dāng)時由于這種理論脫離現(xiàn)實，追求形式，適應(yīng)了清朝統(tǒng)治者粉飾現(xiàn)實的需要。神韻說指清遠(yuǎn)平淡的境界和情調(diào)的追求，適合封建士大夫們得口味，適合當(dāng)時清統(tǒng)治階級粉飾現(xiàn)實的需要。

17、《紅樓夢》寫人藝術(shù)

人物個性化程度高，小說中有名有姓的人物多達(dá)480多人，給人有深刻印象的十幾個，而賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳則成了千古不朽的形象。

㈠ 注重形象的真實與自然。美女并非無陋處，反面人物也非一副壞人臉譜?！捌湟c在于敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好人，壞人完全是壞人不同，所以其中所敘人物都是真的人物?！?/p>

㈡ 人各一面，主要個性的獨(dú)特與鮮明，人物個性的獨(dú)特性在對比中突出。①條件相同，性格相異 ②基本性格相近，又有細(xì)微差異

㈢ 充分展現(xiàn)人物性格的豐富性、多面性。王熙鳳的香辣、麻辣、潑辣、酸辣還有毒辣。

㈣通過日常生活細(xì)節(jié)精雕細(xì)刻人物。如周瑞家的送宮花，把黛玉敏感、尖酸的小性兒表現(xiàn)得漓淋盡致。

㈤ 在場面描寫中刻畫人物性格。小說通過大場面大事件，把人物放在生活沖突的漩渦中，來集中刻畫人物。

㈥ 通過心理描寫來刻畫人物 ㈦ 以環(huán)境描寫襯托個性

18、沈湯之爭

（一）起因：沈璟、呂玉繩將《牡丹亭》改成《同夢記》，引起了湯顯祖的極大不滿：“《牡丹亭記》要依我原本，其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了?！鄙驕疇幱纱硕?。

（二）內(nèi)容：沈湯之爭表面上看是由改劇本引起的，實際上牽涉的問題很多。具體的講，有以下幾個方面：

其一，情理對峙。湯主情，沈主理。湯的文學(xué)思想源于心學(xué)，師承泰州學(xué)派，受李贄和達(dá)觀佛學(xué)影響極深，形成了以情為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為情與理是勢不兩立的，“情在而理亡”，因而是主情派。沈的美學(xué)思想源于理學(xué)，自幼從師于理學(xué)大師湛若水的十大弟子之一唐樞，繼承甘泉學(xué)派“隨處體認(rèn)天理”的學(xué)術(shù)宗旨，重理輕情，屬言情派。其二，表現(xiàn)手法不同。湯多以浪漫主義手法，隨情而風(fēng)飛河奔；沈多以寫實主義，守理而計較格律聲調(diào)。

其三，語言風(fēng)格不同。湯重文采，沈重本色。

其四，審美效果不同。湯重劇本，為案頭之曲；沈重舞臺，為場上之曲。

19、《三國演義》的思想內(nèi)容？

《三國演義》豐厚的思想內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在五個方面：（1）對國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈向往：《三國演義》的思想精華，居于首位的就是對國家統(tǒng)一的向往，這是《三國演義》思想價值中最核心最重要的部分。（2）對封建政治和政治家的評判選擇：《三國演義》有“尊劉貶曹”的思想傾向。首先，作品多方表現(xiàn)了劉備的寬仁愛民，深得人心。其次，作品竭力渲染了劉備的敬賢愛士，知人善任。另外，羅貫中又不斷地揭露曹操奸詐的作風(fēng)、殘忍的性格和惡劣的情欲，批判曹操丑惡的一面。由此可見，“尊劉貶曹”主要反映了廣大民眾按照“撫我則后，虐我則仇”（《尚書·泰誓下》）的標(biāo)準(zhǔn)，對封建政治和封建政治家的評判和選擇，具有歷史的合理性。（3）對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)：《三國演義》以很大篇幅描寫了漢末三國變幻莫測的政治、軍事、外交斗爭，總結(jié)了各個集團(tuán)成敗興衰的歷史經(jīng)驗，突出強(qiáng)調(diào)了爭取人心、延攬人才、重視謀略這三大要素的極端重要性。

（4）對中華智慧的多彩展現(xiàn)： 《三國演義》展現(xiàn)的中華智慧，大致可以分解為這樣幾個方面：政治智慧、軍事智慧、科技智慧、人生智慧。

（5）對理想道德的不懈追求。在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國的歷史，描繪形形色色的人物的時候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對國家統(tǒng)一、清平政治的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)了對理想道德的不懈追求。在這里，他打起了“忠義”的旗號，把它作為臧否人物、評判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。

20、試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就

《水滸傳》塑造人物的藝術(shù)特點

（一）作者善于把人物置身于真實的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身份、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格。如林沖、魯達(dá)、楊志雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但出身、經(jīng)歷、遭遇不同，性格具有不同的特征，上梁山的道路也不同。此外，梁山英雄對待招安的不同態(tài)度，也可以從他們各自的出身、經(jīng)歷中找到充分的根據(jù)。

（二）把人物放在階級斗爭的激流中，甚至置于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動、語言來顯示他們的性格特征。石秀的劫法場顯示了他的精明果斷、臨危不懼；李逵劫法場顯示了他的勇敢魯莽、頭腦簡單。林沖抓住高衙內(nèi)舉拳欲落未落，而魯智深則公然說“灑家怕他什么鳥！”都通過行動、語言，鮮明地展示了人物內(nèi)心世界，深化了人物性格。

（三）通過同一事件中不同人物表現(xiàn)的對比，突出他們各自的性格。如在武松斗殺西門慶事件中，何九叔有機(jī)變，老于世故；喬軍哥幼稚，好打不平；王婆狡猾老練，善于應(yīng)付；潘金蓮做賊心虛，缺乏經(jīng)驗，都得到了很好的表現(xiàn)。有時作者還在相似事件、相似性格中，比較出他們的差異，給讀者留下深刻印象。如同是殺虎，李逵是悲憤、粗獷，而武松即使是酒醉，也顯出精細(xì)和剛勇。魯達(dá)和李逵都有粗中有細(xì)的表現(xiàn)，在魯達(dá)是眼光的銳利和富于經(jīng)驗，在李逵則反映出他的天真和老實來。

（四）在現(xiàn)實主義描寫中，同時體現(xiàn)出浪漫主義的特征。如吳用的機(jī)智過人，李逵的赤膽忠心，以及對武松打虎、魯智深倒拔垂楊柳等的夸張描寫。此外，《水滸傳》有時還通過富于特征性的細(xì)節(jié)來塑造人物個性，如武松打虎，哨棒打斷的細(xì)節(jié)，一方面渲染了惡斗的氣氛，另一方面也為后來赤手搏虎做了鋪墊，突出了武松的神威。

四、名句：

1、從今四海永為家，不用長江限南北。作者：高啟 《登金陵雨花臺望大江》

表達(dá)了作者感傷之情，然其歸結(jié)處在欣慰，在希望；表現(xiàn)出大亂之后人心思安的時代心理。

2、慟哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。作者：吳偉業(yè)《圓圓曲》

反映明清易代的歷史大事，諷刺了吳三桂為一己私恨不顧民族大義的卑劣行徑。

3、思往事，渡江干，青蛾低映越山青；共眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。作者：朱彝尊《桂殿秋》 詞人追憶甜美，含蓄婉約，耐人尋味，同時也表達(dá)了詩人對往事的悵然失望之情。

4、行人擊纜月初墮，門外野風(fēng)開白蓮。作者：王士禛《再過露筋祠》

通過描寫景色的清美皎潔，又隱隱襯托出露筋女的貞潔。

5、欲覓重來者，潺湲濟(jì)水流。作者：王世貞《等太白樓》表

現(xiàn)了作者對李白豪放闊達(dá)胸襟的無限追慕，同時表達(dá)了后來者悵然若失，抑郁失望之情。

6、人間多少閑狐兔，月黑沙黃，此際偏思汝。作者：陳維崧《醉落魄·詠鷹》

這是一首詠物詞，抒發(fā)了作者老而未衰的壯志豪情和嫉惡如仇的英雄氣概。（比喻手法）

7、（1）良辰美景，奈何天，賞心樂事誰家院！――湯顯祖《牡丹亭》

表達(dá)了一種慨嘆美好光陰流逝，而自己卻無可奈何的惆悵心情。上句寫女主人公杜麗娘對大好春光的無限流連，下句寫對韶光飛逝的無奈與悵惘。

（2）【繞地游】

夢回鶯囀，亂煞年光遍，人立小庭深院。炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年。曉來望斷梅關(guān)，宿妝殘。你側(cè)著宜春髻子恰憑欄。剪不斷，理還亂，悶無端。已吩咐催花鶯燕借春看。

云髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香。

杜麗娘：夢境還朦朧在眼前，鶯聲已啼囀于耳畔，紛繁的春光撒遍，迷茫的我卻獨(dú)自站在小庭深院。

春 香: 沉香燃盡，拋卻繡線。是否今春的情懷相似去年? 杜麗娘：清晨醒來,遙望梅關(guān);秋水欲穿,宿妝已殘。春 香: 小姐啊，你側(cè)著宜春髻子恰好憑欄。

杜麗娘：我的愁緒哦，剪也不斷，理又更亂，綿長的苦悶無始無端。春 香:我已吩咐鶯燕催促花開，借得我們春景一看。杜麗娘：春香呀，你是否已吩咐花郎掃除花徑？ 春 香:早就囑咐好啦。

杜麗娘：那你就把鏡臺和衣服都取過來吧。

春 香:知道了，新梳的發(fā)型更需對鏡端倪，欲換新衣更要熏添香料。小姐呀，我已經(jīng)把鏡臺和衣服都取來了。杜麗娘：那么就放那吧。春 香:好的，杜麗娘：今日真是春光明媚呀！

【醉扶歸】

你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶鈿?？芍乙簧鷥簮酆檬翘烊?？

恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。畫廊金粉半零星。池館蒼苔一片青。

踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。不到園林，怎知春色如許？

翻譯：〔旦〕你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！操N〕早茶時了，請行?！残薪椤衬憧矗骸爱嬂冉鸱郯肓阈牵仞^蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴?！薄驳巢坏綀@林，怎知春色如許?。?）【步步嬌】

裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面。迤逗的彩云偏。

我步香閨怎便把全身現(xiàn)?！静讲綃伞俊驳逞U晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏?！残薪椤巢较汩|怎便把全身現(xiàn)！〔貼〕今日穿插的好。

8、無限山河淚，誰言天地寬。作者：夏完淳《別云間》

詩中飽含的愛家鄉(xiāng)、愛祖國，并為之奮斗而視死如歸的精神，表現(xiàn)了一個熱血男兒的英雄氣概。和慷慨悲涼的思鄉(xiāng)報國之情。

9、其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！作者：宋濂《送東陽馬生序》

如果他們的學(xué)業(yè)還有不精通，品德還有沒養(yǎng)成的，那么不是天資低下，而是用心不像我那樣專一罷了，哪里是別人的過失呢？

10、吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。一日，使史更敝衣，草屨，背筐，手長镵，為除不潔者，引入。國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？謂獄中語乃親得之于史公云。――方苞《左忠毅公逸事》