第一篇：學(xué)習(xí)嘉絨藏語

學(xué)習(xí)嘉絨藏語

藏語: 漢語: 藏語： 漢語:

（親情語）

格汝 藏族 阿尼 阿姨

阿嫫

阿吧

阿玉

阿烏

達(dá)爾甲

咆牙

阿杰帝瞇

得扎

搭布

灑卡

薩爾麻

宕貝伯

多呢冉

恰嘎莫

拉拉多寶

各日讓

母親 父親 奶奶 爺爺 老婆 老公 妹妹 男人 小孩（見面語）你好 晚安 聊天 吃飯 喝酒 慢一點 玩 阿古 阿孜 阿杰得扎阿呀 單直 得心列米帝瞇 阿墨列 呢善莫切迭諾嫩喃迭丹嫩索達(dá)匈喲 尼洋 達(dá)苦 納么西達(dá)呢之喏庫 舅舅 二爸 弟弟 哥哥、姐姐 朋友 知心人 女人 表兄 滿意 請坐 起早了 送你 回家 煙 冷 運氣好嗎?

思多碑各讓 日子好 喏瑟 熱

得幾多么 喝水 卡畢 唱歌

達(dá)爾尕 跳舞 拉拉喲 再見

下擦多保 注意安全 翁酷 以后

各西尼 今天 鎖西尼 明天

思恩地 后天

切 走

多布恭 幫我

（人體名稱）

大郭 頭

瞪良 眼睛

得西哪 鼻子

達(dá)兒吧 肩膀

達(dá)揚 手

達(dá)乜 腳

達(dá)兒地 帽子

達(dá)拉 褲子

（動物名稱）

呢啊 母牛

多茹 貓

布瓦 雞

卡西吧 青蛙

薩卡 得瓦嘎瓦 多讓斜 大郭葉 瞪兒納 得卡 達(dá)若 得泊 登嘎 地西特 凳雜 波拉 布幼 地拉 嘎拉 辛苦 穿衣 拉我 頭發(fā) 耳朵 嘴巴 胸部 腹部 衣服 腰帶 鞋子 黃牛 老鼠 公牛 兔子

卡熱 蛇 巴莫 母豬

嘎兒馬 馬雞 夏瓦 鹿

孔 老虎 思格 獅子

達(dá)兒墨 龍 瓊 大鵬

甲 獐子 格喲 羊子

第二篇：嘉絨文化淺說

“嘉絨”文化淺說

?“嘉絨”文化淺說 嘉絨，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭?！贰ⅰ恫貪h大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經(jīng)中記載是，住在藏區(qū)東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區(qū)的山間河谷地帶從事農(nóng)耕的藏人；馬長壽認(rèn)為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為甲絨，后來又把它寫成了嘉絨。任乃強曾說：嘉絨一詞首次出現(xiàn)，是上海史家莊學(xué)本民

“嘉絨”，是地名？還是族名？或是兩種含義都有呢？這是一個眾說紛壇的有趣問題。從賈爾穆概述的對嘉絨含義的六種解釋中，有三種指的是地名，另有三種指的是族名①即《辭?！?、《藏漢大辭典》都說是，藏語對四川大小金川及黑水藏族地區(qū)的地名稱呼；桑木旦說是，日神妃的熱帶峽谷；佛經(jīng)中記載是，住在藏區(qū)東方嘉穆谷的人；索土司說是，居住在靠近漢區(qū)的山間河谷地帶從事農(nóng)耕的藏人；馬長壽認(rèn)為是，始于其民族的自稱直譯而成。除此之外，還有人說是，西藏把十八土司地方稱為“甲絨”，后來又把它寫成了“嘉絨”。任乃強曾說：“嘉絨”一詞首次出現(xiàn)，是上海史家莊學(xué)本民國年間同**進(jìn)藏路過金川，把“甲絨”寫成了“嘉絨”，從此為史學(xué)蜀沿用。目前在“嘉絨”，含義上比較一致的看法是，嘉絨是藏族的一個重要分支，是藏語對川西北十八土司所轄地區(qū)的稱呼，指居住在大渡河上游及岷江右岸河谷地帶從事農(nóng)耕的藏族。

嘉絨成為藏族的一個獨具特色分支的原因，主要表現(xiàn)在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農(nóng)耕文化背景上的宗教、語言、建筑、歌舞、婚姻習(xí)俗諸方面。它與西藏的共同之處有：嘉絨人的住房與西藏平民的住房相同，都是樣式相同的石砌平頂寨房，墻上涂有白色的太陽和月亮圖案；嘉絨話與藏語同屬藏緬語系；嘉絨地區(qū)通行藏文；嘉絨人信仰苯教和藏傳佛教；嘉絨民間和西藏都有一妻多夫制；嘉絨藏戲和鍋莊也與西藏藏戲有許多共同特點。但是，嘉線不同于西藏的特色也是顯著的。嘉絨有獨特的語言，奉信苯教，漢文化也較早地滲入到嘉絨的方方面面，有長期的土司制度等。這些同異特點的形成，都打著歷史演進(jìn)的烙印，給人們提供了在歷史煙塵中迫朔嘉絨足跡的線索。

族源探索

嘉絨的歷史，是民族融合的歷史。在漫長歷史進(jìn)程的沖突甚至流血中，經(jīng)過多次的民族融合而逐

步形成了今天的嘉絨藏族。最初的嘉絨先民，是生息在嘉絨本部大渡河上游河谷里的土著原始部族，從事狩獵，牧畜和農(nóng)耕。在金川等地發(fā)掘的石棺葬墓群，說明早在新石器時代，就有人類的祖先在這里生息繁衍。到了新石器時代后期，黃河上游的氐羌諸部族向南遷徙，中原諸族西傾，大渡河谷曾經(jīng)是這些部族南遷西傾的天然“走廊”。有學(xué)者認(rèn)為川滇黔的苗人和雅州的青衣羌人，是原居住在大渡河上游的金川和丹巴一帶的嘉絨人。嘉絨人還曾經(jīng)北遷寧夏地方。氐羌的南遷使嘉絨土著先民與氐羌人實現(xiàn)了第一次民族大融合。在溫暖的大渡河谷地，形成了部族生息繁衍的繁榮和農(nóng)牧業(yè)文化的興盛。

晉時，由鮮卑族分出的吐谷渾族占有甘、青、川、康、四省邊界一帶包括川西在內(nèi)的地區(qū)，吐谷渾族又與嘉絨人融合。這是第二次大融合。

公元633年，吐蕃20萬大軍東進(jìn)侵入吐谷渾及黨項諸羌，隨及松州（松潘），唐天寶年以后，以上各地均由吐蕃支配。在200余年中，吐蕃占據(jù)統(tǒng)治地位，這使嘉絨地區(qū)又經(jīng)歷了第三次民族大融合，在語言、宗教、民俗上對嘉絨藏族的形成起到了重大的影響。吐蕃東侵，形勢迫使嘉絨人口東移至岷江右岸，形成所謂嘉絨沖部之說。②

到了公元851年，沙州（敦煌）人張儀潮等戰(zhàn)勝了吐蕃守軍，收復(fù)西北及岷廓地區(qū)，川西節(jié)度使杜源則收復(fù)維州（理番），漢文化西移，嘉絨地區(qū)與西藏的關(guān)系疏遠(yuǎn)。之所以嘉絨與西藏有著明顯的差異，原因就在于早在吐蕃東移之前，嘉絨先民已在這個地區(qū)根深葉茂，形成了一種有別于古羌的河谷走廊農(nóng)耕文化。馬長壽說：“隋唐之嘉良，近代之嘉絨，此族非氐非羌?！奔谓q靠近漢區(qū)，受漢文化影響很早。而與西藏畢竟相距遙遠(yuǎn)，叢山四周的農(nóng)耕文化的相對穩(wěn)定性，形成了在語言、習(xí)俗、價值觀和宗教觀上的獨特性。

《清史稿》稱此區(qū)域：在宋是羈摩州，在元為宣慰、宣撫、招討、安撫、長官等土司管轄地，自唐宗起，中原中央政權(quán)不斷加強了對這一地區(qū)的控制。明清時期，嘉絨已由十八土司代中央政權(quán)管理，成為中央政權(quán)統(tǒng)轄的自治區(qū)。土司世襲，定期向朝庭納貢。清雍正初年，已有改土歸流之議。清臣鄂爾泰說：“欲制夷必改土歸流?！钡角r期，經(jīng)兩次金川之戰(zhàn)，付出極其慘重的代價后，才將十八土司中最強硬的大小金川土司改土歸流，廢土司制，改設(shè)直隸廳——阿爾古廳和懋功廳。戰(zhàn)后，實行屯兵制和召墾制，大量的漢滿回蒙人涌入嘉絨地區(qū)，足使第四次民族大融合，加速了該地區(qū)的同化過程，也推進(jìn)了經(jīng)濟文化的發(fā)展。

嘉絨與氐羌、吐

谷渾、吐蕃、漢、蒙、滿、回的多次民族融合，加之該地區(qū)特定的地理環(huán)境，嘉絨人在適應(yīng)自然環(huán)境和人文環(huán)境中，形成了獨特的文化內(nèi)涵。

農(nóng)耕文化

所謂“嘉穆谷”、“溫暖的河谷”、“東方的雜谷”，是指西藏高原東緣自雅礱江東至岷江兩岸的高山峪谷。這里的“雜”主要是指生產(chǎn)上的多樣性，民族雜居融合性及地貌的錯落性而言的。大渡河上游有一段一百多公里的低平河谷，氣候呈垂直型變化，河谷溫濕宜農(nóng)，半山草豐宜牧，高山林茂宜獵，山頂終年積雪，有繁多的珍禽異獸。這種地理環(huán)境造成了一種農(nóng)耕、畜牧、狩獵三位一體的農(nóng)業(yè)文化。

金川這一地名的形成，并不在這里的黃金，金川大規(guī)模開采金礦是清末民初之事，而在于這里的農(nóng)業(yè)。據(jù)《清史稿》載，乾隆打金川時，清軍經(jīng)過“薩克薩谷，北茹寨，麥方熟，麥田十余里?！边@一片金黃的景象，可以說是遍及整個金川河谷的，可見當(dāng)時農(nóng)耕的宏大規(guī)模和富庶景象，難怪人們叫它“金川”了。

乾隆打金川，運輸民工數(shù)十萬人進(jìn)入嘉絨地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)七年之久，戰(zhàn)后漢人大量遷入，加快了這一地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和民族融合過程。集鎮(zhèn)商貿(mào)發(fā)展起來，僅金川鎮(zhèn)就有十大商號，雜谷腦也成了邊貿(mào)中心，金川金礦開采盛時工人達(dá)四、五千人之眾?！督椌竿椭尽贩Q：“商賈列肆而居，多秦、晉、豫、章諸地人，漢夷日用之需取于茲，其伙計中通夷語者，背雜居入地售之，夷人入市易糧食、牲畜、薪炭諸物?！奔谓q人每年還以十多次熱鬧非凡，人如潮涌的大型廟會吸引各族群眾赴會交易。貨幣流行，各種工匠流入，說唱藝人應(yīng)運而興，學(xué)校和醫(yī)藥也發(fā)展起來。

特別值得一提的是，嘉絨地區(qū)的農(nóng)耕富饒，人民開化。1935——36年紅軍長征時在此建立蘇區(qū)根據(jù)地和藏族人民革命政府，嘉絨人民為紅軍提供的物資和人力支援，對保存中國革命力量立有不可磨滅的歷史功績。

碉文化

以石碉為主的建筑文化，是嘉絨文化的重要內(nèi)容。建筑既是生產(chǎn)又是藝術(shù)，既是民族生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是民族精神的造型。至今我們在嘉絨地區(qū)還能隨處見到那高達(dá)十幾層飽覽了歷史滄桑的石碉或石碉群，諸如松崗雙碉、金川勒鳥——馬爾邦線碉、丹巴中龍村群碉。這些碉是哪個年代留下來的？無人認(rèn)真考究了。

早在《后漢書》中就有“嘉良夷”“累石為室，高十余丈，是為邛籠”的記載。當(dāng)時，由于生產(chǎn)和軍事上的需要，智勇雙全的嘉絨先民利用周圍的自然資源，就地取石伐木，在實踐中創(chuàng)造了這種獨特的多功能的建筑物，堪稱一絕。

石碉的功能首先是軍事上的。

這些高碉都建筑在河與溝的交匯處、大山隘口、要沖高地上或平壩中央，首尾相望，形成網(wǎng)路，通過燃狼煙，吹角號，鳴槍炮，搖旗旌，傳達(dá)重要信息，發(fā)布部族的命令。戰(zhàn)時是堅固的堡壘，平時又是生產(chǎn)上的觀察畜群，照看莊稼的哨所，也可住人關(guān)畜，儲藏物資，避風(fēng)雨災(zāi)害。隨著農(nóng)耕的發(fā)展，先民把住房改建為三、四層的平頂矮石碉房，下層關(guān)畜，中層住人，上層曬晾糧食，這種碉房群稱為“寨”的村落。而土司官寨，是這種碉房中最宏大的。

石碉在戰(zhàn)爭史上起過驚人的作用，以清乾隆兩次攻打金川為例：清廷之所以損兵折將，久攻不克，高碉難破是一個主要因素。而憑碉據(jù)險，頑強抵抗則是金川土司的主要戰(zhàn)略手段。攻碉戰(zhàn)之慘烈，請看《清史稿》中的幾個片斷“山險碉堅，轉(zhuǎn)戰(zhàn)逾二年，帥無功。”“納親初至督攻碉，師敗績，總兵任舉為驍將，戰(zhàn)歿。”乾隆“閱疏泣下。”“卡撒山頂已有三百余碉”，“且人心堅固，至死不移，碉盡碎而不去，炮方過而人起，主客勞夫，形勢回殊，攻一碉難于克一城?！薄肮ド珷柕椎飺舳儆嗯诘镗菀唤恰！弊阋姷镏畧怨?，碉之難攻。在第二次攻打金川時，“溫福惟襲張廣泗故智，以碉卡迫碉卡，建碉上千。”乾隆稱：“我朝用兵，從無如此挫折，思之切齒。”又曾說：“我?guī)熤了娜f，彼只三千，彼應(yīng)我有余，我攻彼不足?！币驗閷Φ飸?zhàn)一籌沒展，乾隆殊斬了統(tǒng)兵的幾位大學(xué)士、兵部尚書、總督，而另一些主帥和總兵等戰(zhàn)將都在碉前戰(zhàn)歿了。

嘉絨石碉堅固無比。同樣，嘉絨人亦英勇頑強，無與倫比。這上點在維護祖國疆域和主權(quán)的戰(zhàn)斗中也有過突出表現(xiàn)。

宗教文化

宗教精神成為部族或民族的內(nèi)聚力之一，成為民族的精神支柱和民族心理素質(zhì)的重要內(nèi)容。嘉絨先民奉信原始拜物教，相信萬物有靈，是自然神論和多神論者。神的庇護往往是其民族自信心的來源，對神崇拜又使他們順應(yīng)自然，畏懼自然，也熱愛自然。這與他們的生活環(huán)境和要應(yīng)付的生存問題是分不開的。

嘉絨地區(qū)是川藏的邊緣地帶，曾經(jīng)處在兩個強大政權(quán)的中間，歷史上多次處于兩種民族，兩種文化的交融區(qū)域，漢藏文化的過渡地帶。

嘉絨地區(qū)是苯教的大本營。苯教曾一度風(fēng)靡全藏，占統(tǒng)治地位。公元5世紀(jì)佛教傳入西藏后，與苯教進(jìn)行了長期的斗爭，終于在八世紀(jì)發(fā)生了大規(guī)模滅苯之浪潮，一種以吸收苯教的儀軌（祭祀、跳神）的佛教——藏傳佛教誕生，且占據(jù)了統(tǒng)治地位。從而掀開了西藏歷史上政教合一制度的序幕。在嘉絨地區(qū)，雖然宗教也與政治關(guān)系緊密，但最高統(tǒng)治首領(lǐng)，土司

都不是宗教領(lǐng)袖，也都不是**和喇嘛，土司手下有一專管宗教事務(wù)的機構(gòu)，所謂全民信教也不是絕對的，而且嘉絨地區(qū)的教派呈多元性，這種并存性形成了嘉絨宗教文化的特點。

苯教的起源問題至今仍是一個謎③，象雄在時間和空間上都是難以捉摸的。苯教究竟是從大食（波斯）傳入西藏，還是西藏土生土長的？又在西藏哪個地方？有學(xué)者認(rèn)為嘉絨語中有古藏語，而某些表達(dá)能力比漢語和藏語更精確，進(jìn)而認(rèn)為嘉絨是藏族的祖先。也有人提出苯教象雄即在嘉絨，雍中拉頂寺（金川廣法寺的前身）就是苯教第一大寺和中心，④這就產(chǎn)生了兩個在學(xué)術(shù)上具有挑戰(zhàn)意義的問題：其一是，嘉絨農(nóng)耕文化和苯教是怎樣傳遍藏區(qū)的？其二是八世紀(jì)的西藏滅苯時，大量苯教僧徒遷入嘉絨地區(qū)。為什么苯教僧人不西遷回大食而是往東遷入嘉絨呢？總之苯教在嘉絨地區(qū)存在時間最長，根深蒂固，直到新中國成立后，綽斯甲土司仍以苯教為官教。苯教寺廟在嘉城保存完好的也很多，其中雍中拉頂寺，有人說它在七世紀(jì)前已是苯教大寺；有人說它建于公元二世紀(jì)。那么，佛教傳入西藏之前它已是苯教第一大寺的話，西藏滅苯之后，嘉絨成為苯教殘余勢力的最后根據(jù)地就不足為奇了。直到乾隆打金川，在嘉絨地區(qū)再行滅苯興佛后，苯教依然在嘉絨各地生存下來，確實非同一般。

鍋莊文化

史書記載了嘉絨人能歌善舞。鍋莊是一種集音樂和舞蹈為一體的藝術(shù)，它和建筑一樣是嘉絨文化的重要內(nèi)容。在以“達(dá)爾尕”為代表的大小鍋莊，宗教舞蹈“羌姆”（跳神），及嘉絨藏戲中，有許多情節(jié)舞蹈是以飛禽走獸命名的，象鹿舞，孔雀舞，還有虎、牛、羊、馬等面具舞，都表明嘉絨先民是山間林區(qū)部落。而“在原始部落中，戲劇、舞蹈、音樂形成了一種協(xié)調(diào)的綜合藝術(shù)，它一般就來是與宗教儀式有關(guān)”（馬克思。德萊）。嘉絨鍋莊有著濃厚的宗教色彩，這是嘉絨人從狩獵到農(nóng)耕文化中形成的對自然神的祈禱，祈求消災(zāi)滅禍，風(fēng)調(diào)雨順，年豐畜旺的活動。并且，這一活動與原始宗教的咒儀巫術(shù)相聯(lián)系，通過巫術(shù)的舞蹈形式表達(dá)對狩獵能手和復(fù)仇戰(zhàn)神的敬奉，溝通人與神鬼、人與自然之間的關(guān)系，求和諧康樂。他們的世界觀就在這一經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成。與此相適應(yīng)，“他們的藝術(shù)主題也一概取自動物界?？梢哉f，他們異常豐富的全部藝術(shù)都根源于狩獵生活”（馮、登、施泰因）。這也正好是嘉絨人的藝術(shù)與他們真實生活之間密切關(guān)系的形象概括。但是，農(nóng)牧獵是三位一體畢竟才是嘉絨人生活的完整內(nèi)容。因此，在歌舞藝術(shù)中也有表現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)方面的內(nèi)容。

一個有悠久歷史的民族，需要有豐富的思想和深造的理性認(rèn)識，有全民性的藝術(shù)，把他們的審美觀念和道德觀念表達(dá)出來。嘉絨鍋莊既有禮儀性又有自娛性，表演上圍著青稞酒壇扣圈，有領(lǐng)舞者說唱祝詞，眾人奔放起舞。它的群眾性培養(yǎng)著一種民族情緒，表現(xiàn)民族性格，表達(dá)共同的精神風(fēng)貌，是嘉絨人連接心理感情的紐帶。

嘉絨文化的內(nèi)涵是極豐富的，特別是嘉絨與西藏之間的文化關(guān)系，已引起人們的興趣。

［責(zé)任編輯 根典次仁］

注釋：

①賈爾穆《“嘉絨”略談》《阿壩報》1984、10，28。

②《文化與藝術(shù)》1988年1期，1989年1、2期。

③常霞青《麝香之路上的西藏宗教文化》。

④《西藏研究》1989年3、4期。

［作者簡介］李仲康，男，現(xiàn)在四川阿壩州委宣傳部工作。

(責(zé)任編輯：admin)

第三篇：藏語學(xué)習(xí)心得體會

藏語口語培訓(xùn)個人總結(jié)

吉居鄉(xiāng) 胡斌 五個月的藏語口語培訓(xùn)轉(zhuǎn)瞬即逝。在這次難得的學(xué)習(xí)時間里，我非常感謝縣委黨校的各位老師對我的耐心培訓(xùn)，此次培訓(xùn)我有很多的感悟及收獲。2008年1月到康定縣工作前，我就對康巴藏語沒有任何基礎(chǔ)。工作后，總以工作忙為借口，很難靜下心來學(xué)習(xí)藏語口語，既使學(xué)習(xí)也是走馬觀花。通過此次培訓(xùn)不僅讓我學(xué)到了一定的藏語口語知識，更讓我深深地?zé)釔鄄刈逦幕?。下面就我五個月內(nèi)的學(xué)習(xí)情況做如下總結(jié)：

一、在思想上認(rèn)識到了學(xué)習(xí)藏語的重要性。

在基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的我，接觸的絕大多數(shù)都是藏族群眾。根本不會說漢語或只能說少量漢語的群眾在找我辦事時，他們與我的交流溝通十分困難，我根本聽不懂他們說的是什么，要辦的是什么事。哪怕我只是會簡單的藏語口語，也會給我的工作帶來極大的便利，學(xué)習(xí)藏語的重要性不言而喻。

二、在學(xué)習(xí)效果上，收獲很大。

我倍加珍惜這寶貴的五個月脫產(chǎn)學(xué)習(xí)時間，在培訓(xùn)中認(rèn)真參加學(xué)習(xí)，努力做到遵守校紀(jì)班規(guī)，不遲到、不早退，在課堂上認(rèn)真聽課，做好課堂筆記，課下認(rèn)真復(fù)習(xí)，背誦每日所學(xué)的單詞、句子，努力找尋提高學(xué)習(xí)效率的途徑。通過老師們的辛勤教學(xué)和

自身努力學(xué)習(xí)藏語基礎(chǔ)知識、詞匯和對話，在取得優(yōu)異學(xué)習(xí)成績的同時，到現(xiàn)在達(dá)到了獨立拼寫字母、單詞的水平，同時，學(xué)習(xí)掌握了一定數(shù)量的日常簡單對話，能簡單地與農(nóng)牧民群眾進(jìn)行對話交流。

三、在學(xué)習(xí)中增強了集體觀念的意識。

在課余時間，我協(xié)助老師組織同學(xué)開展了學(xué)習(xí)黨的十八大精神、藏語口語對話、學(xué)唱藏歌等集體聯(lián)誼活動，加深同學(xué)之間的溝通了解，增強班級凝聚力，豐富同學(xué)們的課余生活，加強同學(xué)之間的藏語口語交流，達(dá)到團結(jié)、互助、互學(xué)，共同提高藏語水平的目標(biāo)。雖然取得了一些成績，但短短的五個月時間對于學(xué)習(xí)掌握一門語言來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，培訓(xùn)只是學(xué)習(xí)的開始，在今后的生活和工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚扎實的學(xué)風(fēng)，將藏語學(xué)習(xí)貫穿于工作和生活當(dāng)中，在學(xué)中用、用中學(xué)，努力將藏語學(xué)深、學(xué)透，達(dá)到熟練對話的水平。同時做到在實際工作中學(xué)以致用，充分發(fā)揮語言的橋梁和紐帶作用，立足本職崗位，加強與農(nóng)牧民群眾的溝通交流，傾聽他們的呼聲，了解關(guān)心他們的疾苦，為他們切實解決實際困難，及時傳遞和落實黨的各項惠民政策，促進(jìn)基層社會穩(wěn)定、民族團結(jié)，為“四個康定”建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2013年4月23日篇二：藏漢雙語預(yù)備法官培訓(xùn)心得體會 藏漢雙語預(yù)備法官培訓(xùn)心得體會

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們，大家好！今天我代表2014年藏漢雙語預(yù)備法官培訓(xùn)班所有學(xué)員表達(dá)本次培訓(xùn)的心得體會。2014年11月10日，我有幸和來自六大地區(qū)基層法院的參加了國家法官學(xué)院西藏分院舉行的第一屆藏漢雙語預(yù)備法官培訓(xùn)，培訓(xùn)為期兩個月，開設(shè)了三十二個課程，從法官思想心理到業(yè)務(wù)知識，從法官禮儀到廉政教育，從模擬開庭到裁判文書的制作，培訓(xùn)內(nèi)容豐富，形式多樣，尤其是本次培訓(xùn)增加了藏語課程，作為一名基層法官受益匪淺，此外學(xué)院充分利用課余時間開展了各種文體活動，使封閉式的培訓(xùn)生活變得充實、有意義。下面，我從四個方面表達(dá)我和全體學(xué)員的心聲：

首先，學(xué)員安排了為期三天的軍訓(xùn)，三天的軍訓(xùn)端正了我們的思想態(tài)度，更新了我們的精神面貌，加強了學(xué)員之間的交流和溝通，使我們以飽滿的精神和認(rèn)真的態(tài)度進(jìn)入到培訓(xùn)學(xué)習(xí)階段。

其次，培訓(xùn)學(xué)習(xí)課程包括從實體法到程序法，從實務(wù)案例分析到理論講解，從模擬開庭到裁判文書的制作，從法官道德禮儀到司法信息化建設(shè)，涉及到我們預(yù)備法官們將在司法實踐中面臨的方方面面的內(nèi)容，提高了我們預(yù)備法官的思想道德素養(yǎng)，增強了法律信仰，強化了“為大局服務(wù)、為

人民司法”的工作理念，再次強化了我們所掌握的法學(xué)專業(yè)知識，并對在司法實務(wù)中存在的難點熱點問題得到了答案同時心中開始了思考，使我們從本質(zhì)上充分認(rèn)識到了黨的十八屆四中全會提出的依法治國理念的重要性和必要性，真正認(rèn)識到司法體制改革已經(jīng)在身邊悄然發(fā)生，對我們預(yù)備法官來講，司法體制改革既是機遇也是挑戰(zhàn)，我們肩上的膽子更重相應(yīng)地我們要學(xué)到的東西越多，才能適應(yīng)人民群眾不斷增長 的司法需求，學(xué)院與時俱進(jìn)，給我們提供了貼近司法實際、貼近群眾、貼近生活的培訓(xùn)內(nèi)容。

本次培訓(xùn)使本人受益匪淺的開設(shè)了藏語文基礎(chǔ)（正字法）、藏語法律術(shù)語、藏語法律基礎(chǔ)知識、藏文裁判文書制作和藏文寫作等藏語文相關(guān)法律課程，這對一名藏語基礎(chǔ)不好的基層法官如在沙漠里找到了水一樣，讓我興奮和激動，我認(rèn)真聽講每一堂課，做好筆記，課后復(fù)習(xí)司考，同時我也了解到學(xué)員們的心情跟我一樣，都舉得老師們教的非常有用非常實務(wù)也是我們每一名基層預(yù)備法官所欠缺的，大家都非常用心地學(xué)習(xí)，真正實現(xiàn)了學(xué)有所成、學(xué)以致用。回想在培訓(xùn)之前，我們向藏族當(dāng)事人翻譯檢察院的起訴書都有困難更不用說用藏語流暢地宣讀判決書等裁判文書，而經(jīng)過背刺培訓(xùn)，我們不僅能修改準(zhǔn)上網(wǎng)藏語裁判文書，可以用藏語書寫藏文裁判文書，用藏文開庭，在我們培訓(xùn)班舉行的藏語模擬法庭中，不管是合議庭、公訴方或者是辯護方，大家都能用

流暢的藏語扮演好自己的角色，這就是非常鮮活的例子，我們真正學(xué)到的知識，同時也證明了本次培訓(xùn)的針對性、有用性。

最后，本次培訓(xùn)雖然是封閉式管理，但是學(xué)院充分利用課余時間開展了文體等課外活動，這不僅豐富了我們的培訓(xùn)生活，同時加強了學(xué)員們之間、地區(qū)之間的溝通和交流，增進(jìn)了學(xué)員間的感情，也使我們有機會展現(xiàn)基層預(yù)備法官的精神面貌。

國家法官學(xué)院西藏分院給我們提供了豐富而有意義的培訓(xùn)，回到單位后，我將自己所學(xué)到的分享給單位同事們，將學(xué)到的真正用于司法實踐中，力爭辦好每一起案件，尤其是充分利用所學(xué)到的藏語法律術(shù)語，滿足基層群眾的需求，不且不斷學(xué)習(xí)和提高自己，努力做到為民司法、公正司法、廉潔司法。

最后，我代表所有學(xué)院對各位領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院和老師們表示衷心的感謝。篇三：小學(xué)藏文班數(shù)學(xué)有效教學(xué)心得體會

小學(xué)藏文班數(shù)學(xué)有效教學(xué)的心得體會 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵是要熟悉大綱，熟悉教材，了解學(xué)生，實施切實可行的教法，才能達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是規(guī)定了教學(xué)內(nèi)容的范疇和深度、廣度、規(guī)定了教學(xué)目標(biāo)和方向，要全面提高數(shù)學(xué)質(zhì)量，就必須正確、深刻領(lǐng)會教學(xué)目的、使學(xué)生理解掌握數(shù)量關(guān)系和幾何圖形的基礎(chǔ)知識，使學(xué)生具有進(jìn)行整數(shù)、小數(shù)、分?jǐn)?shù)四則計算的能力，培養(yǎng)初步的邏輯思維能力和空間觀念、能運用所學(xué)的知識解決簡單的實際問題。數(shù)學(xué)是一門邏輯性非常嚴(yán)密的科學(xué)，概念、法則等敘述必須準(zhǔn)確嚴(yán)密、所有的法則都必須要經(jīng)過嚴(yán)格的論證。

我們應(yīng)該了解小學(xué)生的特點，并根據(jù)這些特點，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，才能收到事半功倍的教學(xué)效果，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。例如，在教長方形的概念時，讓學(xué)生先觀察長方形的實物，然后引導(dǎo)學(xué)生抽象出圖形，分析它的特征：有幾條邊，量一量每條邊的長度，有幾個角，用三用板的直角比一比，看每個角是什么角，最后形成長方形的概念。通過這樣的教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生運用分析綜合、抽象、概括的方法。教學(xué)正方形以后，可以引導(dǎo)學(xué)生把兩種圖形加以比較，弄清它們的相同點和不同點，使學(xué)生獲得概念更清楚。除上述的，還有幾個更重要的方面：

備課：備課是教師做好上課前的一切準(zhǔn)備，是上好課的前提，是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的保證。只有認(rèn)真?zhèn)湔n，才能不斷提高自身的教 學(xué)業(yè)務(wù)水平。備課主要做好以下幾個方面的工作：一是認(rèn)真學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱；二是認(rèn)真鉆研教材；三是了解學(xué)生；四是組織教材，選擇教材；五是教具學(xué)具的準(zhǔn)備。上課：課堂教學(xué)是整個教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，學(xué)生數(shù)學(xué)知識的獲得、技術(shù)、技巧的形成、智力的發(fā)展以及良好的思想品德的形成是通過課堂教學(xué)來實現(xiàn)的。因此提高課堂教學(xué)質(zhì)量，它直接關(guān)系到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。雖然提高課堂教學(xué)質(zhì)量很大程度上取決于備課質(zhì)量，但備課畢竟不過是個計劃，還需要教師在課堂教學(xué)時作出很大的努力。

作業(yè)：作業(yè)的布置和批發(fā)，是使學(xué)生鞏固所獲得的數(shù)學(xué)知識，形成技能技巧，發(fā)展智力，養(yǎng)成獨立作業(yè)的能力的重要途徑，各年級都要布置適當(dāng)?shù)恼n堂作業(yè)和課外作業(yè)，但作業(yè)不能太多太繁。批改作業(yè)時要認(rèn)真細(xì)致，在批改下次作業(yè)時，首先要檢查上次作業(yè)中的錯誤是否訂正，評講時應(yīng)讓學(xué)生發(fā)表意見，這樣可以使全班學(xué)生集中注意力，提高講評的效果！

小學(xué)藏文班數(shù)學(xué)有效教學(xué)的心得體會

小學(xué)數(shù)學(xué)課程改革實施過程中，一邊實踐，一邊成長，不斷地吸收了新的教學(xué)理念。體驗了一個學(xué)期的數(shù)學(xué)教學(xué)，我頗有感觸。在新課程的標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生需要在自主探究中體驗“再創(chuàng)造”，在實踐操作中體驗“做數(shù)學(xué)”，在合作交流中體驗“說數(shù)學(xué)”，在聯(lián)系生活中體驗“用數(shù)學(xué)”。學(xué)生體驗學(xué)習(xí)，是用心去感悟的過程，在體驗中思考、創(chuàng)造，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。而傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生被動吸收、機械記憶、反復(fù)練習(xí)、強化儲存的過程，沒有主體的體驗。然而在新課程中，教師只不過是學(xué)生自我發(fā)展的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。而學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是以積極的心態(tài)調(diào)動原有的認(rèn)知和經(jīng)驗，嘗試解決新問題、理解新知識的有意義的過程?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“要讓學(xué)生在參與特定的數(shù)學(xué)活動，在具體情境中初步認(rèn)識對象的特征，獲得一些體驗?！彼^體驗，就是個體主動親歷或虛擬地親歷某件事并獲得相應(yīng)的認(rèn)知和情感的直接經(jīng)驗的活動。讓學(xué)生親歷經(jīng)驗，不但有助于通過多種活動探究和獲取數(shù)學(xué)知識，更重要的是學(xué)生在體驗中能夠逐步掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和方法。教師要以“課標(biāo)”精神為指導(dǎo)，用活用好教材，進(jìn)行創(chuàng)造性地教，讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)過程，充分體驗數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，感受成功的喜悅，增強信心，從而達(dá)到學(xué)會學(xué)習(xí)的目的。

一、教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變

新課程教材內(nèi)容已經(jīng)改變了知識的呈現(xiàn)形式，這是一大亮點，教 師作為教學(xué)內(nèi)容的加工者，應(yīng)站在發(fā)展學(xué)生思維的高度，相信學(xué)生的認(rèn)知潛能，對于難度不大的例題，大膽舍棄過多、過細(xì)的鋪墊，盡量對學(xué)生少一些暗示、干預(yù)，正如“教學(xué)不需要精雕細(xì)刻，學(xué)生不需要精心打造”，要讓學(xué)生像科學(xué)家一樣去自己研究、發(fā)現(xiàn)，在自主探究中體驗，在體驗中主動建構(gòu)知識。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征，積極培養(yǎng)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，分析和解決問題以及合作交流的能力，改變學(xué)生從前單

一、被動的學(xué)習(xí)方式。

二、從新課標(biāo)看“學(xué)生”

在學(xué)習(xí)和嘗試使用新教材的過程中，我越發(fā)感受到了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的潛能是很大的，不可低估的，把數(shù)學(xué)放在了生活中，學(xué)生的潛能則像空氣一樣，充斥著生活的舞臺，學(xué)生在學(xué)習(xí)時發(fā)揮著自身巨大的能量。如在學(xué)習(xí)“時分秒的認(rèn)識”之前，讓學(xué)生先自制一個鐘面模型供上課用，遠(yuǎn)比帶上現(xiàn)成的鐘好，因為學(xué)生在制作鐘面的過程中，通過自己思考或詢問家長，已經(jīng)認(rèn)真地自學(xué)了一次，課堂效果能不好嗎？如：一張長30厘米，寬20厘米的長方形紙，在它的四個角上各剪去一個邊長5厘米的小正方形后，圍成的長方體的體積、表面積各是多少？學(xué)生直接解答有困難，若讓學(xué)生親自動手做一做，在實踐操作的過程中體驗長方形紙是怎樣圍成長方體紙盒的，相信大部分學(xué)生都能輕松解決問題，而且掌握牢固。

總之，體驗學(xué)習(xí)需要引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的全過程，在體驗中思考，鍛煉思維，在思考中創(chuàng)造，培養(yǎng)、發(fā)展創(chuàng)新思維和實踐能力。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)一個愉悅的學(xué)習(xí)氛圍相當(dāng)重要，可以減少學(xué)生對數(shù)學(xué)的畏懼感和枯燥感。讓學(xué)生親身體驗，課堂上思路暢通，熱情高漲，充滿生機和活力；讓學(xué)生體驗成功，會激起強烈的求知欲望。同時，教師應(yīng)該深入到學(xué)生的心里去，和他們一起歷經(jīng)知識獲取的過程，歷經(jīng)企盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與學(xué)生共同分享獲得知識的快樂，與孩子們共同“體驗學(xué)習(xí)”。篇四：小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)心得體會(藏文版)小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)心得體會

周加才讓

通過學(xué)習(xí)，使我對新課程標(biāo)準(zhǔn)有了進(jìn)一步的理解，對新教材有了一個新的認(rèn)識，獲得了教材實驗操作上的一些寶貴經(jīng)驗。其中感觸最深的是新教材特別關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。由原來過多地關(guān)注基礎(chǔ)知識和技能的形成轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯W(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識和技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的情感，態(tài)度、價值觀。新教材的編寫從兒童的現(xiàn)實生活和童真世界出發(fā)。圖文并茂，版式多樣、風(fēng)格活潑，色彩明麗，能吸引學(xué)生閱讀，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。因此，面對耳目一新的教材。我們當(dāng)教師的就應(yīng)該理解教材目標(biāo)，明白把握教材編排的特點，選用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的有利益學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)情境。從而達(dá)到激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極主動的參與到教學(xué)中來。下面就根據(jù)自己對課程標(biāo)準(zhǔn)的理解談點體會。

一、創(chuàng)設(shè)親身體驗情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動性。心理學(xué)告訴我們，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，很大程度取決于學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在教學(xué)活動中就要用各種教學(xué)手段，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種寬松、愉快、和諧的教學(xué)情境，引發(fā)學(xué)生積極思考，主動學(xué)習(xí)。新教材中例題，習(xí)題的安排都與學(xué)生的生活實際非常接近，許多情境圖完全可以通過學(xué)生實際活動，親身體驗來表現(xiàn)。同時學(xué)生也會感受到學(xué)習(xí)不是枯燥的，而是有趣的。所以教學(xué)時完全可以根據(jù)實際情況采用游戲，表演等實際活動將情景圖所提供的內(nèi)容進(jìn)

一步動作化，情景化，使學(xué)生全身心地置身于真實的數(shù)學(xué)活動情境中，增加實際體驗，親身感受數(shù)學(xué)，還可用現(xiàn)代化教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情境，使靜態(tài)的畫面動作，抽象的知識形象化，具體化、渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。

密切數(shù)學(xué)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，注意以學(xué)生的已有經(jīng)驗為基礎(chǔ)，提供學(xué)生熟悉的活動情景，以幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)、經(jīng)歷數(shù)學(xué)、感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系、體驗用數(shù)學(xué)的樂趣，讓學(xué)生在研究現(xiàn)實問題的過程中學(xué)習(xí)、理解、和發(fā)展數(shù)學(xué)、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)是新教材的突出特點之一。例如一年級上冊“分類”一節(jié)的設(shè)計，教材從學(xué)生熟悉的商店貨物的擺放形式引入，讓學(xué)生運用自己的經(jīng)驗理解、體會分類的含義和作用；通過學(xué)生親自動手分一分以及學(xué)生之間的相互交流，體會、理解對同樣的物品可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同分法的分類思想。

二、創(chuàng)設(shè)求異情境，感悟計算方法，體現(xiàn)算法多樣化。新教材體現(xiàn)的是算法多樣化的教學(xué)思想。因此教師在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生大膽思考，用同一個問題積極尋求多種不同的思路，使之有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。讓學(xué)生充分暴露和展示思考問題的過程，發(fā)表獨特地見解。對于學(xué)生的不同想法，教師要及時地給予肯定和表揚，使他們享受到成功的喜悅，增強創(chuàng)造性活動的信心。如新教材在編排“9加幾”的計算時，注意體現(xiàn)新的教學(xué)理念，設(shè)計的情境有利于學(xué)生了解現(xiàn)實生活中的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系。這樣既培養(yǎng)學(xué)生從多方面，不同角度思考問題的能力，同時學(xué)生的求異思維也得到了培養(yǎng)。

提倡算法多樣化是數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于計算教學(xué)的基本理念之一，《標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，“由于學(xué)生生活背景不同和思考角度不同，所使用的方法必然是多樣的，教師應(yīng)尊重學(xué)生的想法，鼓勵學(xué)生獨立思考，提倡算法的多樣化?！毙陆滩膹膶W(xué)生接觸計算開始，就讓學(xué)生體驗算法多樣化，例題中呈現(xiàn)多種計算方法，允許學(xué)生采用不同的方法進(jìn)行計算，啟發(fā)學(xué)生的求異思維，可以根據(jù)自己的理解提出自己的想法，使我們又一次體驗了新教材實驗帶來的課堂變化，不僅使學(xué)生體驗了向他人學(xué)習(xí)，不斷修正自己觀點、不斷完善自我、實現(xiàn)把數(shù)學(xué)知識自己發(fā)現(xiàn)或再創(chuàng)造的重要意義，也使教師又一次領(lǐng)悟了要尊重每個孩子思維的個性、支持、鼓勵他們用自己的方法解決問題，從而達(dá)到培養(yǎng)孩子創(chuàng)新意識的重要意義。

三、教學(xué)內(nèi)容以“情境串”的形式出現(xiàn)，使例題更具開放性，使學(xué)生更能體驗到探索的樂趣

新教材的又一特色是教材內(nèi)容以學(xué)生感興趣的活動或故事為題材，把一個單元的知識以“問題串”的形式連接起來，使數(shù)學(xué)問題情境具有連續(xù)性或故事情節(jié)，給學(xué)生提供了從數(shù)學(xué)角度選擇信息、組織信息、解決問題的機會。例如二年級下冊第一單元“解決問題”，把需要教學(xué)的多個數(shù)學(xué)問題全部放在了“游樂園”情境圖中，“看木偶戲”是用加減法解決問題；“面包房”是會用小括號解決問題；“蹺蹺

板樂園”是用乘法和加法解決問題。這樣的編排，改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，突出了學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題能力的培養(yǎng)。在教學(xué)這部分內(nèi)容時，教師首先把整幅游樂園情境圖制做成課件，以和學(xué)生共游游樂園的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境。因為游樂園是學(xué)生最喜歡的去處之一，所以借機引導(dǎo)“在這么多的游樂項目中，你喜歡那一項？想到了那些數(shù)學(xué)問題”學(xué)生紛紛發(fā)言，提出了自己喜歡的問題“我喜歡看木偶戲，想知道看木偶戲的有多少人？”“我喜歡玩蹺蹺板，想知道玩蹺蹺板的有多少人？我去了能不能玩的上?！薄拔蚁矚g丟沙包，想知道丟沙包的有多少人？”“我看見有兩個同學(xué)要去買面包，我想先去買上面包再去玩，也想知道買面包的時候會有什么數(shù)學(xué)問題”??（師）“那好，下面咱們分別幫同學(xué)解決這些問題好嗎？”然后引導(dǎo)學(xué)生探索分別解決問題。整個課堂教學(xué)使學(xué)生現(xiàn)實生活與數(shù)學(xué)問題渾然一體，各種數(shù)學(xué)問題在一連串的真實情境中依次解決，使學(xué)生在一連串現(xiàn)實的、有挑戰(zhàn)性的問題中學(xué)到了解決問題的策略，體驗到了探索的樂趣，形成了積極向上的學(xué)習(xí)體驗，實現(xiàn)了數(shù)學(xué)教育的多重價值。

當(dāng)然，教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的方法是很多的。手段不盡相同。但無論什么方法，都必須以學(xué)生的全面發(fā)展為根本，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)情境。只有這樣，我們的教學(xué)才能適應(yīng)社會的發(fā)展。從而為社會培養(yǎng)出一代新型人才。篇五：藏語文教學(xué)工作總結(jié)

藏語文教學(xué)工作總結(jié)

藏語文教學(xué)旨是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫和正確地理解、掌握并運用藏語言文字的能力。當(dāng)前的素質(zhì)教育又向藏語文教育工作者提出了更高的要求，教師不僅要面向全體學(xué)生，而且要教書育人，在藏語文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生各種能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。為了完成以上任務(wù)，在平時的教學(xué)工作中我認(rèn)真學(xué)習(xí)各種教學(xué)理論，深入研究教材教法，虛心向老教師學(xué)習(xí)。經(jīng)過一段時間的努力，獲取了很多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗。以下是我在高中藏語文教學(xué)過程中的教學(xué)工作情況的總結(jié)：

一、轉(zhuǎn)變思想觀念，面向全體學(xué)生。

面向全體學(xué)生是素質(zhì)教育的第一要義，是貫徹落實教育方針的前提條件。一個教師必須認(rèn)識到每一個學(xué)生都是受教育的主體，每一個學(xué)生都是可以教育成才的對象。

1、藏語文教學(xué)無差生。

面向全體學(xué)生必然涉及“差生”問題，相當(dāng)一部分教師總是按照學(xué)生考試成績的好壞把學(xué)生分成若干層次，那些考試成績不好的，理所當(dāng)然的被劃為“差生”之列。而實際上，經(jīng)過十幾年的學(xué)習(xí)每一個學(xué)生都已具備了運用語言文字的基本能力，都有自己的閃光之處。有人善于遣詞造句，有人善于布局謀篇，有人長于書面表達(dá)，有人善于口語傳情。在我的眼中藏語文學(xué)習(xí)無差生可言，有的只是藏語文能力處于不同層次上的一個群體，藏語文教學(xué)無差生。按照布魯姆的教育理論，只要給學(xué)生以正確的方法指導(dǎo)和足夠的時間，他們都會在原來的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步。思想觀念的轉(zhuǎn)變會帶來全新的教學(xué)方法，會收到意想不到的教學(xué)效果。

2、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)藏語文的興趣。

3、授之以“漁”，求得學(xué)生主動地發(fā)展。“最好的學(xué)問是關(guān)于方法的學(xué)問”、“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”、“善學(xué)者事半而功倍，不善學(xué)者事倍而功半”。幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法就可以讓他們在知識的海洋里遨游。學(xué)生進(jìn)入高中，首要的任務(wù)就是樹立藏語文學(xué)習(xí)的“大藏語文”觀，要放眼社會，放眼生活，處處留心皆學(xué)問，平時讓學(xué)生堅持“多讀、多聽、多想、多寫、多說”的“五多”做法，并嚴(yán)格要求，這樣學(xué)生進(jìn)入高中之后，普遍能夠迅速掌握藏語文學(xué)習(xí)規(guī)律，形成自己獨到的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)入藏語文學(xué)習(xí)的自由王國取得理想的成績。

總之，老師思想觀念的轉(zhuǎn)變，會使每一個學(xué)生都感受到自己是受

教育的主體，每一個學(xué)生都能享受到成功的喜悅，每一個學(xué)生的能力都能得到充分的發(fā)展。

二、發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，提高學(xué)生藏語文綜合能力。教學(xué)目的的實現(xiàn)主要通過教學(xué)過程來實現(xiàn)，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，教師在教學(xué)過程中要優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，在授課教師要講出個性，講出風(fēng)格，講出精彩，講出意蘊，為學(xué)生展示一個既得天獨厚又異彩紛呈的世界，給學(xué)生以思考和啟迪，促使學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動發(fā)展。

1、優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

在貫徹這一原則時，我努力把握科學(xué)性和思想性的有機結(jié)合，結(jié)

合課文并從學(xué)生實際出發(fā)，使他們真正感受到文學(xué)作品中思想價值的魅力。

三、開掘?qū)懽髟慈?，提高學(xué)生語言文字運用能力。

作文教學(xué)的目的在于讓學(xué)生運用語言表達(dá)正確、豐富、深刻的思想。課文只是范例，是導(dǎo)游圖，藏語文教學(xué)最終要落實到語言的運用上。學(xué)生寫好作文，語言運用的基本能力和寫作技巧是基本條件，更為重要的是學(xué)生必須學(xué)會思考，學(xué)會做人，有豐富的思想、高尚的品德。

1、養(yǎng)成思考習(xí)慣，為寫作提供持久動力。

“文以載道”，言為心聲，語言是心靈的外化。很難設(shè)想一個不善于思考的學(xué)生，會寫出內(nèi)涵豐富、生動活潑的文章?！敖虝W(xué)生思考這對于學(xué)生來說是一生中最有價值的本錢?！边@一名言充分揭示了思考的重要性。

“是要發(fā)展，還是要純凈空間”，讓學(xué)生認(rèn)識到它保護環(huán)境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心他人；從中悟出苦難與

輝煌的含義。讓學(xué)生在爭論中學(xué)會了思考，摒棄了無用的牢騷。一系列密切聯(lián)系人生和社會問題的提出，打破了高中生活的枯燥單調(diào)，調(diào)動了學(xué)生思考積極性，增添了高中生活的色彩，發(fā)掘出了寫作寶庫。

2、課堂作文與練筆作文相結(jié)合，提高寫作效率。

根據(jù)講課內(nèi)容隨時提目前，作文教學(xué)還沒有一套完整成體系的教材，作文教學(xué)也就成了高中藏語文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。我在作文教學(xué)中嘗試了課堂作文與練筆作文相結(jié)合的方法，課堂作文抓規(guī)范抓時效，練筆作文抓基礎(chǔ)抓思想，收到了較好效果。課堂作文規(guī)范性要求必不可少，無規(guī)矩?zé)o以成方圓，必要的寫作知識講授和嚴(yán)格的時間要求，為學(xué)生寫作提供了可遵循的規(guī)律。課堂作文緊扣人生思考、社會現(xiàn)實、課文內(nèi)容、單元寫作訓(xùn)練幾個主要方面，力求讓學(xué)生寫出思想，寫出生活。練筆作文重在抓基礎(chǔ)，重在讓學(xué)生通過作文去認(rèn)識生活，去理解人生。形式不拘一格，這樣一來練筆作文成了學(xué)生馳騁思想的原野，成了師生暢談交流的渠道與平臺。

規(guī)范化的要求，寫作源泉的開掘，寫作形式的靈活多樣，極大地調(diào)動了學(xué)生寫作的興趣，變“要我寫”為“我要寫”，極大的提高了學(xué)生作文的積極性。小結(jié)：人們常說中學(xué)教師難當(dāng)，中學(xué)藏語文教師更難當(dāng)，而我卻在實際的教學(xué)工作中體會到了中學(xué)藏語文教師的樂趣，學(xué)生也在輕松愉快的氛圍中掌握了知識，提高了能力，在原來基礎(chǔ)上有了長足的進(jìn)步。我深信，一分耕耘一分收獲，一分探索一分收獲。只要努力去工作，積極去探索，一定會迎來高中藏語文教學(xué)燦爛的明天。

第四篇：藏語初步學(xué)習(xí)

吉祥如意

扎西德勒

謝謝

你好嗎

叫什么名字 再見

突及其

如索得波飲拜 名卡熱

卡里沛

對不起

廣達(dá)

買

尼

賣

沖

貴了

孔澤青波

多少錢

買了

錢

早晨好

下午好

晚上好

不要錢

要錢

不同意

同意

不要

要

不好

好

問詢

電話

投訴

創(chuàng)傷

瀉肚

胃痛

牙痛

咳嗽

頭痛

發(fā)冷

發(fā)燒

行宴

接風(fēng)宴

吃

漢語 吉祥如意 請進(jìn)

貝夏卡則熱

尼格因

貝夏

休巴德勒

求珠得勒

宮珠得勒

米古吧

奴古吧

沒吞美

沒吞油

米歸吧

歸（吧）

雅布梅吧

雅布

家珍休

喀吧兒

仁杜

瑪索巴

垂巴蝎

撲瓦拿瓦

索拿瓦

魯加吧

國拿哇

長休兒加

擦瓦加

陪吉灑瑪

陪蘇灑瑪

酒摯日

藏語譯音 漢語 扎西德勒 謝謝 牙沛

請坐

藏語譯音 突及其 秀墊佳

漢語 你好嗎？ 再見（您慢

走）

藏語譯音 如索得波飲

拜 卡里沛

再見（您留步）卡里秀 對不起 叫什么名字 名卡熱 我的名字

是 到哪里去 卡巴太卡 沒有 辛苦了 嘎地 我 他 闊讓 我們 他們 闊讓措 男孩 老奶奶 阿莫拉 老爺爺 男孩 普 女孩 妻子 阿佳拉 丈夫 或 哥哥 小伙子 駒覺 師傅 長壽 次仁 幸福 左邊 容巧 右邊 附近尼（果）周圍 外邊 其洛 前面 上面 崗拉 下面 汽車站 莫扎帕左 自行車 快 覺過 慢 商店 村康 劇場 加油站 弄魯薩 銀行 電報局 達(dá)拉松 寺廟 市場 村納 醫(yī)院 價格 孔澤 貴了 錢 貝夏

這是什么

我買了（額?。┠岣褚?我不買 三元 古木朗 八元 昨天 口卡桑 今天 早晨 曉改 中午 一月 達(dá)瓦基 一天 一分鐘 嘎瑪基 星期一 星期三 薩普巴 星期四 星期六 薩邊巴 星期日 二 昵

三 五 啊 六 八 給 九 二十 昵究

三十

廣達(dá) 歡迎 額阿吉名 從哪里來 敏度 求求你 額啊 你 額讓措 你們 普 女孩 阿波拉 伯伯 或 叔

叔

普姆 姐姐 覺拉 老師 格拉 寶貝 德吉 圓滿 也巧 直走 塔郭 里面 屯拉 后面 窩拉 汽車 崗格瑞 摩托車 卡里 旅館 得莫達(dá)薩 書店 威康 郵局 貢吧 街道 門康 買（賣）孔澤青波 便宜 笛卡熱

多少錢

貴了 古木杰 十元 特日 明天 寧古 一年 尼瑪基 一小時 薩達(dá)瓦 星期二 薩普布 星期五 薩尼瑪 一 松 四 珠 七 谷 十 松究

一百

嘎蘇徐 卡內(nèi)沛巴 咕嘰咕嘰 切讓 切讓措 普姆 阿庫拉 阿佳 格根啦 羅布平措 囊洛 求拉 莫扎 把吧 準(zhǔn)康 貝村康 伊松康 狼嘎 尼（沖）孔澤開波 貝卡則熱 孔則青波 古木噶 色寧 老基 曲最基 薩達(dá)瑪 薩巴桑 幾 西 頓 究 甲塘壩

（克兒）度

（額啊）尼格沒

喂，你好 我的名字是 弓卡姆桑 咯啊名哪

見到你很高興

切讓接威嘎布窮 叫什么名字 名卡日 額啊得不迎，切讓 躺搭趨翠卡

簇?zé)?/p>

你好嗎 切讓得布飲拜兒 好，你呢 什么事

掐烈卡日云啊 現(xiàn)在幾點了 我也很好，謝額啊得不迎，突謝 從哪里來 不客氣 有座位嗎？ 無所謂 及其 卡耐沛巴

到那里需的幾拙哇土簇卡要多久

翠過熱兒

好的，謝謝 拉索突及其 一路走好

哪姆哪，得布

窮李 額啊讓措卡

巴 桌布洗扎獨 蘇兒掐確

切讓配伯爾歌蘇可兒朗個馬熱 您好，歡迎

雄 朽薩賭格兒 概米度

有，請進(jìn)來坐坐 你要吃什

么 不客氣

獨，芽配徐點家 我們坐哪兒 切讓卡日確嘎 可兒郎喀馬日

好吃嗎 請喝茶 我明白了，非額啊線松，突及常感謝 其 有導(dǎo)游嗎 不要緊吧 到此結(jié)束 奶酪

你先吧喲伯 冊切不社給

卻巴 達(dá)雪

和他怎么那哪兒不舒切讓卡日擁

只哇肯浙茄古日

聯(lián)系 服 給朵 記住了 青稞糌粑 一種小佛

合

額兒松 乃糌 嘎烏

心愿達(dá)到 豌豆糌粑 一種三角形

頭飾

桑珠 散瑪 巴珠

第五篇：嘉絨地區(qū)小學(xué)低段識字初探

嘉絨地區(qū)小學(xué)低段識字初探

丹巴縣城區(qū)小學(xué)王清鮮

“人生識字聰明始”，識字是小學(xué)低年級的教學(xué)重點，學(xué)生識字能力是學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，是學(xué)生提高閱讀能力的基礎(chǔ)。是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。因此，小學(xué)低年級識字教學(xué)顯得特別重要。《小學(xué)語文課程標(biāo)注準(zhǔn)》中明確指出：低年級識字教學(xué)，要“多認(rèn)少寫”“認(rèn)寫分開”，使學(xué)生提早進(jìn)入閱讀階段。而我們現(xiàn)今的教材已不能完全滿足學(xué)生的識字需求，課外識字將起到一個舉足重輕的作用。讓嘉絨地區(qū)小學(xué)生早識字、多識字、快識字，現(xiàn)已成為小學(xué)低年級語文教學(xué)中不容忽視的問題。單靠教師指導(dǎo)教科書認(rèn)識字，已不能滿足學(xué)生提早進(jìn)入閱讀的需求，所以在抓好課內(nèi)識字的同時，切莫忽視課外識字的補充?；谶@樣的認(rèn)識，我在近些年課外識字教學(xué)進(jìn)行了一些有益的嘗試和探索。

一、課外閱讀-——引發(fā)興趣，使之善于識字

識字本身是枯燥的，而對于枯燥的事物，人們的情緒總是消極和被動的如果孩子們一味地被動識字，不僅識字的效率很低，而且還在一定程度上束縛了思維的發(fā)展，因此，作為教師一定要在起步階段，通過閱讀，看課外書等途徑來營造識字教學(xué)的良好氛圍。課外閱讀對于提高學(xué)生的閱讀分析能力和語文素養(yǎng)起著極其重要的作用。它不但是課內(nèi)教學(xué)的延伸，還是對課本知識的補充和擴展。所以，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀興趣，養(yǎng)成良好的課外閱2-

步伐以及藏族舞蹈的手勢，“拉”、“推”、“揚”“拖”“抬”等多種變化。課后，我又把學(xué)生帶到操場上，一起玩一玩。當(dāng)孩子們在操場上盡情地歡跳時，我就問：為什么打球的打，拍皮球拍，拔河的拔教是提手旁。這都不用老師費力的解說。孩子們顯然都知道有提手旁這些字與手上的動作有關(guān)，而“足”字旁就與“腳”有關(guān)。在形聲字教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生注意分清形聲字形旁的表意功能。如在“拉、打、挑、推”和“踢、跳、躍、跑”兩組字的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“提手旁”和“足字旁”的表意功能，告訴學(xué)生“提手旁”表示與手有關(guān)的意義，“足”字旁表示與“足”和“腳”有關(guān)的意義。學(xué)生正確區(qū)分了這些部首以后，就能很好地掌握帶有“提手旁”和“足字旁”的漢字了。觸類旁通，依次出示詞語：扭腰、踢腿、動脖子、翹腳、拍肩膀、伸胳膊，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和交流記住這些詞并適時講解“月”在古代被人們稱為肉月旁，現(xiàn)在人們叫它月字旁。他表示倆種意思：一是與月亮有關(guān)，二是與臟器有關(guān)，帶有月字旁的字還有很多。

這樣，教師有意識的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)心的識字方法，是他們不斷豐富自己頭腦中的資源，啟發(fā)學(xué)生大膽想象，鼓勵他們不斷創(chuàng)造，十分有利于小學(xué)生大量識字。

三、學(xué)會觀察-——留心生活，使之拓寬識字范圍

學(xué)生學(xué)習(xí)孩子不一定非得局限于書本，生活中，社會上漢字隨處可見，只要引導(dǎo)得法，學(xué)生識字范圍將大大拓展。例如可利用上菜市場去認(rèn)識實物并能歸類：水果類、蔬菜類、植物來、動物類等，也可利用校園文化資源引導(dǎo)學(xué)生識字。觀察教師園地、-3-

校園里的告示牌、標(biāo)語欄。帶領(lǐng)學(xué)生一邊參觀學(xué)校一邊識字。還可以給學(xué)生班上學(xué)生名單，認(rèn)同學(xué)的名字使學(xué)生快速有效的識字。讓學(xué)生對教室里的門、窗、講臺、電腦、白板、錄音機、投影機這些實物進(jìn)行認(rèn)識還分類進(jìn)行識字比賽，比一比誰認(rèn)識的字多。把在生活中，電視里學(xué)到的字進(jìn)行交流互相學(xué)習(xí)。這種歸類識字法在藏族小學(xué)生識字方面有重要的作用。既有助于學(xué)生新舊知識的銜接，形成一定的識字結(jié)構(gòu)，又有助于學(xué)生觸類旁通拓寬識字面。

總之，我們只有因地制宜，只有打好識字基礎(chǔ)，才可能更好的構(gòu)建學(xué)生語文能力的大廈，讓我們不斷摸索，探尋更加有效的識字方法。讓學(xué)習(xí)語文的精彩從識字開始。其中不斷豐富識字教學(xué)手段是語文教學(xué)的客觀要求，能培養(yǎng)學(xué)生的主動參與意識和學(xué)習(xí)興趣，同時有助于豐富學(xué)生的想象力，培養(yǎng)他們學(xué)會在觀察中識字的能力。