第一篇：農(nóng)村婚姻禮儀的社會(huì)功能

農(nóng)村婚姻禮儀的社會(huì)功能 —以鄂中榮村為個(gè)案

榮娥

【摘要】在農(nóng)村社會(huì)中，人們不僅重視婚姻本身，而且對(duì)締結(jié)婚姻關(guān)系的過(guò)程———婚姻禮儀傾注了相當(dāng)?shù)臒崆椋科湓虿粌H僅是源于文化習(xí)俗的慣性作用，更重要的是婚姻禮儀作為一項(xiàng)社會(huì)設(shè)置具有極其重要的社會(huì)功能?；橐龆Y儀作為過(guò)渡儀式的一種，具有五個(gè)方面的社會(huì)功能：鄉(xiāng)土社會(huì)中的成年禮、社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換、婚姻合法性的確立、組建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與傳承社會(huì)文化、強(qiáng)化社會(huì)秩序?！娟P(guān)鍵詞】婚姻禮儀；儀式；社會(huì)功能

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，婚姻禮儀是締結(jié)婚姻關(guān)系，組成一個(gè)新家庭的重要環(huán)節(jié)，更是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民生活世界里最為重要的信仰儀式行為，它凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念，也是鄉(xiāng)民生活意義體系的體現(xiàn)。在農(nóng)村社會(huì)中，作為傳統(tǒng)文化資源之一的婚姻禮儀能得以形成并在社會(huì)劇烈變遷的今天仍然存在，可見(jiàn)其有著重要的社會(huì)功能。本文基于我國(guó)中部農(nóng)村的實(shí)地研究，通過(guò)對(duì)鄂中榮村半個(gè)世紀(jì)以來(lái)婚姻禮儀的考察來(lái)探討農(nóng)村婚姻禮儀的社會(huì)功能。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)中的成年禮

蓋納普一直將過(guò)渡禮儀的思想貫串于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為婚禮是一項(xiàng)重要的社會(huì)行動(dòng)，是一種永久性地加入新環(huán)境的儀式。[1]婚事對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是平凡小事，對(duì)于個(gè)人卻是一生中的重要事件。在漢族鄉(xiāng)村社會(huì)中，沒(méi)有類(lèi)似于少數(shù)民族的成年儀式，婚禮同時(shí)也承擔(dān)著成年禮的角色，個(gè)人一旦成婚就自然而然地意味著獲得成人所具有的各種權(quán)利，尤其是婚姻———性關(guān)系權(quán)利，同時(shí)也要承擔(dān)起成人的責(zé)任與義務(wù)。例如，傳統(tǒng)儀式中，在婚禮那天，新郎剃“狀元頭”與新娘的“開(kāi)臉”儀式，不僅僅是為了在這特殊日子中的裝扮，而且具有成年禮的意義。尤其是姑娘的開(kāi)臉儀式，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)剞r(nóng)村女子只有在結(jié)婚時(shí)才有這么一次“開(kāi)臉”儀式，這個(gè)儀式成為一種成人標(biāo)識(shí)，是從姑娘向媳婦轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。村民們有如此解釋?zhuān)河眯旅藁ù瓿擅蘧€扯臉、鬢角、眉毛，就像現(xiàn)在修眉一樣，再用熟雞蛋滾一下，臉就光亮、滑溜了。這就是開(kāi)臉，開(kāi)了臉就不是姑娘了，就是媳婦了。姑娘是不開(kāi)臉的。現(xiàn)在不興開(kāi)臉了，換成到理發(fā)店做美容、化妝、盤(pán)頭。(榮村村民RPP，女，83歲，口述)人們又稱(chēng)“結(jié)婚為”“做大人”，也即結(jié)了婚，舉行過(guò)婚禮，才是成人，沒(méi)成家就一直是小孩，縱然你早已獨(dú)立。筆者家每年春節(jié)都有一次全家大團(tuán)聚，逢吃飯時(shí)大人一桌，小孩一桌?？墒侨ツ暝诩彝ネ聿蜕?，比筆者小一歲的侄女因年前結(jié)婚被家里長(zhǎng)輩準(zhǔn)許坐到大人那桌，而筆者卻因還是“小孩子”只能在小孩那一桌吃飯?？梢?jiàn)在人們眼中，結(jié)婚與否已成為一個(gè)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們被這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分為大人與小孩，而年齡與輩分在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)面前則顯得蒼白而無(wú)力。而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，結(jié)婚又以是否舉行婚禮來(lái)作為判別標(biāo)準(zhǔn)。婚禮的舉行昭示著個(gè)人從一種社會(huì)身份過(guò)渡到另一種社會(huì)身份，或者說(shuō)是獲得了更多的社會(huì)角色，例如夫(或妻)、婿(媳)的全新角色。對(duì)于個(gè)人而言，意味著人生的重大轉(zhuǎn)折，特別是對(duì)于女性，婚禮過(guò)后，她就脫離原來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入全然陌生的家族關(guān)系體系?；槎Y就是對(duì)人生中不可避免的與有關(guān)系的人發(fā)生或短或長(zhǎng)分離而設(shè)計(jì)的儀式，這種儀式的目的是要造成文化上具有高度價(jià)值的非分離或非孤立狀態(tài)。婚禮儀式隔離出了一對(duì)新人，通過(guò)儀式，不僅將他們與現(xiàn)實(shí)人群發(fā)生頻繁的互動(dòng)，而且將他們置于神靈、祖先一體的神圣境界，[2]472從而克服了新人與原社會(huì)關(guān)系分離的狀況。

二、社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換

(一)角色的分離

在姑娘未出嫁前，她最重要的社會(huì)角色是父母的女兒、兄弟姐妹的姐姐或妹妹，也即是娘家的一份子，而在婚禮后則要承擔(dān)起新的角色，即妻子與媳婦的角色。在婚禮的準(zhǔn)備階段，為了順利地實(shí)現(xiàn)其角色轉(zhuǎn)換，原有角色在儀式中被分離開(kāi)來(lái)。從男方“看期”通知女家，進(jìn)入婚禮的準(zhǔn)備階段起，父母就不再讓待嫁姑娘從事往常的勞動(dòng)，而是開(kāi)始讓其準(zhǔn)備自己的結(jié)婚用品，并且母親開(kāi)始給女兒講解、傳授性知識(shí)與為新婦后的待人之道，等等。也就是說(shuō)，進(jìn)入婚姻的準(zhǔn)備階段起，周?chē)司筒辉僖栽械摹肮媚铩苯煌?guī)則來(lái)要求她，而是不斷向其明示暗示其馬上為人婦的身份，也即姑娘提早進(jìn)入對(duì)于未來(lái)角色的認(rèn)知之中。然后，在送親隊(duì)伍出發(fā)，姑娘離開(kāi)娘家前還有一個(gè)重要的“辭宗”儀式，即給祖宗上香，辭別祖宗神靈。姑娘辭別祖宗，上了花轎，離開(kāi)娘家，就與原有的娘家女兒的角色分離，成了“潑出去的水”。當(dāng)姑娘那會(huì)在家沒(méi)覺(jué)得什么，可那會(huì)婚期一定下來(lái)，我就覺(jué)得我馬上就要離開(kāi)家了很舍不得，家里人也對(duì)我跟平時(shí)不一樣了，特別好。出門(mén)那會(huì)，眼淚一下就下來(lái)了，就覺(jué)得我以后就是別家的人了，很舍不得爸爸媽媽。(榮村村民LSZ，女，43歲，口述)新娘剛被接到婆家，娘家的送親隊(duì)伍就被婆家人安排到附近其他人家“打坐喝茶”，待拜堂結(jié)束才接去吃酒。于是，在整個(gè)關(guān)鍵的拜堂儀式中，新娘要獨(dú)自一人面對(duì)陌生環(huán)境與夫家人，與舊有的角色和生活場(chǎng)景完全隔離開(kāi)來(lái)了。

(二)角色的過(guò)渡

根據(jù)蓋納普的觀點(diǎn)，在過(guò)渡儀式中，跨越“邊緣/閥限”是最為關(guān)鍵的，只有順利跨越邊緣/閥限，才能使儀式展演者完成新角色的“聚合”。在婚禮中，儀式主體經(jīng)歷過(guò)角色的“分離”之后，進(jìn)入了“邊緣/閥限”階段，成為特納所言的“閥限人(過(guò)渡儀式的儀式主體)”。這種“閥限”在性質(zhì)上屬于秘密性閥限，即只有“新郎與新娘”是閥限人。在儀式的操演中，除了作為閥限人的新郎、新娘外，還有三類(lèi)儀式的參與者。第一類(lèi)是儀式的指導(dǎo)者，如“牽親娘”、“呼禮先生”與“支賓先生”等人。牽親娘由新郎的姑姑擔(dān)任，而且得是兒女雙全、丈夫健在的有福之人，作為備受尊敬的長(zhǎng)輩與過(guò)來(lái)人在新娘甫下轎開(kāi)始至整個(gè)婚禮結(jié)束對(duì)新娘言行、禮節(jié)進(jìn)行指導(dǎo)；“呼禮先生”與“支賓先生”一般是由村里有一定學(xué)識(shí)、口才，受人尊敬的文化精英擔(dān)任，這樣的人熟知一般人不懂的禮儀程序與儀式的象征意義，在儀式中扮演著指導(dǎo)者的角色。這一類(lèi)儀式指導(dǎo)者在整個(gè)儀式進(jìn)行過(guò)程中，指導(dǎo)著被與原有社會(huì)關(guān)系、生活情景隔離開(kāi)來(lái)的新娘在儀式中扮演好閥限人角色以符合儀式秩序。第二類(lèi)參與者則是配合表演者，這些配合表演者在婚姻禮儀的某一儀式性活動(dòng)中參與、配合閥限人進(jìn)行儀式表演，如在“接八字”中的媒人、陪“十姊妹”中的小姐妹等，這些人在某一儀式化活動(dòng)中作為閥限人的配合者，強(qiáng)化儀式效果，凸現(xiàn)閥限人角色，使得閥限人角色過(guò)渡更加順暢。第三類(lèi)參與者則是儀式的觀眾，這主要是指各項(xiàng)婚姻禮儀現(xiàn)場(chǎng)的親友、圍觀的鄉(xiāng)鄰。任何的表演都需要觀眾，有了觀眾的參與和互動(dòng)，表演才會(huì)進(jìn)一步推向高潮。儀式也是一種表演，一種向神靈、向人們自己進(jìn)行述說(shuō)的表演。而且，在儀式情景中，閥限人也根據(jù)觀眾的態(tài)度與反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為，觀眾的熱烈反響會(huì)將儀式表演推向極致。新娘與新郎在新郎家一起“拜堂”、“磕頭”、“端茶”，這些儀式都旨在使新娘獲得對(duì)新角色的認(rèn)知并加以強(qiáng)化，即新娘已為婆家人、媳婦與妻子這樣一個(gè)新的角色群。作為閥限人的新娘，處在一個(gè)完全陌生的環(huán)境下，在儀式指導(dǎo)者的指導(dǎo)下，在參與者的配合與觀眾的起哄中，很容易就會(huì)遵循禮儀扮演好自己閥限人的角色，順利向新角色進(jìn)行過(guò)渡。

(三)新角色的聚合

根據(jù)蓋納普的觀點(diǎn)，閥限人順利跨越過(guò)渡階段后，他的行為、觀念再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，其已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，在行為與觀念上接受了新的角色規(guī)范。據(jù)了解，只要經(jīng)歷過(guò)正常的婚姻禮儀后的一對(duì)新人大都順利地實(shí)現(xiàn)了角色的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了新角色的聚合，能順利地扮演好新的社會(huì)角色。新娘是否順利地認(rèn)可新角色，而且在新角色扮演中進(jìn)入良好的角色互動(dòng)，不僅表現(xiàn)在其外在行為上，而且深刻地反映在他們的主觀情感上。我出嫁前老想以后到他們家生活真是太不習(xí)慣了，而且真要管他父母叫爸媽太別扭了怎么叫的出口啊?跟他哥嫂子也不知道怎么相處?？烧娴搅四翘欤谀欠N情況下改口叫爸媽也沒(méi)覺(jué)得什么，后來(lái)叫起來(lái)也就順暢多了。(榮村村民XFH，女，28歲，口述)上了花轎，我就生是榮家人，死是榮家鬼了。當(dāng)家的好不好都是我的命，我就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗了?；槎Y在舊房子里辦的，不過(guò)也沒(méi)事，我當(dāng)時(shí)就想一家人了，以后刻點(diǎn)苦，幾年就可以蓋個(gè)新房子了。(榮村村民FZ，女，56歲，口述)剛開(kāi)始嫁過(guò)來(lái)時(shí)，婆婆

對(duì)我可好了，比我媽還好呢，做飯的時(shí)候，都是我燒火，婆婆掌鍋。我那會(huì)就想當(dāng)個(gè)好媳婦，孝順?biāo)?榮村村民LSZ，女，43歲，口述)可見(jiàn)，只要是按禮節(jié)舉行了婚姻禮儀的新人，大都能在儀式過(guò)后對(duì)于自己全新的社會(huì)角色有較好的認(rèn)知，并能很快與婆家人進(jìn)行良好的角色互動(dòng)，順利地實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。

三、婚姻合法性的確立婚姻禮儀在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)屬于社會(huì)設(shè)置的一部分。一對(duì)新人，經(jīng)由婚姻禮儀的舉行，獲得社會(huì)權(quán)威和公眾(包括家庭成員和親朋好友)的承認(rèn)，并建立社會(huì)的細(xì)胞———家庭。結(jié)婚的多種習(xí)俗，總的來(lái)說(shuō)是針對(duì)著由于新娘的過(guò)渡給家庭秩序，特別是男方家庭秩序的干擾和威脅而采取的抵御和防范措施，同時(shí)又有促進(jìn)家庭秩序

在新的基礎(chǔ)上盡快恢復(fù)的作用。[3]220在20世紀(jì)50年代以前，一樁婚事的確立是從“接八字”就定下了，除非一方死亡，否則這樁婚事是很難解除的。因?yàn)樵凇敖影俗帧眱x式中，指代“姑娘”的生庚八字已進(jìn)了男家門(mén)，稟告了祖宗神靈。而且，在接八字儀式中也告知了親屬，獲得了親屬的認(rèn)可。在熟人社會(huì)中生活的人們，“誰(shuí)家的姑娘許了人，誰(shuí)家的小子定了親”，都為人所熟知，一旦毀婚就得承擔(dān)道義上的譴責(zé)，而在婚姻市場(chǎng)中處于不利地位。我那個(gè)三媳婦也是自小給定下的娃娃親，在娘家時(shí)就個(gè)性強(qiáng)，不饒人。還沒(méi)過(guò)門(mén)呢，居然跟人吵架，一磚頭把人頭打破了，那個(gè)人就這樣得了破傷風(fēng)死了。聽(tīng)說(shuō)她鬧出了人命，這還了得，可我們又不能提出退婚。后來(lái)人家找她家賠錢(qián)，她跟她父親找到我們家想辦法，我們就沒(méi)答應(yīng)給錢(qián)，想就此惹怒她們退了這門(mén)親。誰(shuí)知道沒(méi)甩脫手，就只好給娶進(jìn)門(mén)了。(榮村村民RPP，女，83歲，口述)而之后的認(rèn)親、送節(jié)禮、頭期、正期的酒席、婚禮更是進(jìn)一步加強(qiáng)親屬與村民們對(duì)于婚事的認(rèn)同?；橐龇C布后，規(guī)定男女雙方領(lǐng)取結(jié)婚證即確定了兩者的夫妻關(guān)系并獲得法律保護(hù)。20世紀(jì)60年代“禁止包辦婚姻，提倡婚姻自由”的政治宣傳下，婚禮取代“接八字”成為婚姻確立的標(biāo)志。于是，往往在領(lǐng)取結(jié)婚證后，還要舉行相應(yīng)或繁或簡(jiǎn)的結(jié)婚儀式，進(jìn)行一次公開(kāi)性的儀式表演，以獲得公眾的承認(rèn)。結(jié)婚是人生大事怎么能不辦事呢?當(dāng)然得辦酒席，請(qǐng)親戚朋友來(lái)熱鬧熱鬧，要不誰(shuí)知道你結(jié)婚了?除了文化大革命那會(huì)不能辦外，就寡婦拿腳不辦，提個(gè)包袱就過(guò)去了。(榮村村民CHZ，女，76歲，口述)明媒正娶的，在婆家地位都不一樣的。不辦事，不成了私奔，那會(huì)被唾沫星子給淹死的。(榮村村民LYL，女，54歲，口述)在傳統(tǒng)觀念下，姑娘出嫁得明媒正娶，否則其婚姻的合法性就會(huì)受到置疑。而經(jīng)歷了正?；橐龆Y儀的婚姻則為人們所認(rèn)同與祝福。當(dāng)然，婚姻禮儀的隆重與否表明了雙方家庭的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同時(shí)也表明了男方家庭對(duì)女方的重視程度。

組建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

范·蓋納普強(qiáng)調(diào)，婚姻禮儀具有重要的社會(huì)意義，它能夠起到鞏固家庭聯(lián)姻的作用。公共聚餐是婚禮儀式中的重要組成部分，同時(shí)也是一種必要的集體參與儀式，這種集體參與涉及到構(gòu)成社會(huì)的所有群體。[1]在榮村，一樁婚事涉及到眾多儀式參與人，雖然沒(méi)有包括社區(qū)內(nèi)所有的社會(huì)群體，但是也盡可能地延伸到雙方家庭所能觸及到的所有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。一方面舉辦婚禮的家庭希望有更多的參與人加入到婚禮；另一方面參與人也希望加入到更多的婚禮之中。按照慣例，東家①會(huì)對(duì)參加婚儀的人選有所取舍，人們也會(huì)對(duì)是否參與婚禮有所衡量，其考量標(biāo)準(zhǔn)主要是依據(jù)其與該家庭的親疏遠(yuǎn)近。這種以個(gè)體為中心向外推衍，越推越遠(yuǎn)，越推越薄的差序等級(jí)結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“差序格局”。[4]27用差序格局來(lái)描述榮村的社會(huì)關(guān)系極為貼切，就以親子關(guān)系三角為基礎(chǔ)延展的親屬路線而言，既有“自己屋里人”(宗親)和“娘屋里人”(姻親)，也有一般的鄉(xiāng)鄰朋友。血緣遠(yuǎn)近與交往密度的區(qū)分，在親屬關(guān)系與社會(huì)關(guān)系中就引出了差別，出現(xiàn)了等級(jí)序列。在選擇婚儀參與人時(shí)，人們就按照這種等級(jí)關(guān)系來(lái)決定是否告知。實(shí)際上，人們選擇參與人的過(guò)程就是衡量、檢驗(yàn)、建立與強(qiáng)化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程。同樣，受到邀請(qǐng)的人家也會(huì)依照與舉辦婚禮家庭的關(guān)系遠(yuǎn)近，決定是否參加以及由誰(shuí)參加與所送人情、禮物的厚薄。人們參加婚儀與否的決策，以及由誰(shuí)參加的決策，通常都會(huì)加以慎重的考慮。一般而言，婚期的酒席與典禮上，親近的親屬，包括宗親與姻親在條件允許的情況下都必須參加。例如爺爺奶奶、伯父伯母、叔叔嬸嬸、堂兄堂嫂等宗親，姑姑姑父、姥姥姥爺、舅舅舅媽、姨媽姨父以及他們的子女等姻親。宗親，即“自己屋里人”都要幫忙張羅、招待客人，姻親則作為客人光臨。這也就意味著，一次婚禮就相當(dāng)于一個(gè)家庭全部親屬關(guān)系的展示。在婚姻禮儀中，親屬到場(chǎng)具有如下幾個(gè)方面的意義：第一，互相顯示姻親家庭的社會(huì)地位；第二，提供精神上以及財(cái)物上的幫助；第三，再現(xiàn)并強(qiáng)化親屬關(guān)系；第四，對(duì)婚姻表示認(rèn)同。有些親戚，走著走著就不走了。我?guī)讉€(gè)女兒早都出嫁了，獨(dú)生兒子又在外頭工作，家里就只剩我們老兩口，我們十幾年都沒(méi)辦過(guò)事了?？捎H戚族人做事不去人情又不行，不去以后誰(shuí)還認(rèn)得你啊?一個(gè)灣子里的隨禮我都沒(méi)參與了，姨侄姑娘做事我也沒(méi)去，但那些連筋帶骨的族里人和姑舅親戚不去是不行的。別的事可以不去，也可以少趕人情，但婚事不去就不行了。嫡親的親戚都不去，那是打主人的臉呢!去送個(gè)人情，做做客，這樣你才能跟大家保持關(guān)系。(榮村村民SHZ，女，76歲，口述)這個(gè)案例說(shuō)明，習(xí)俗在滲入人們的社會(huì)生活之后，會(huì)對(duì)人們的生活施加其獨(dú)特的影響力，參與婚姻禮儀，趕人情成為一項(xiàng)義務(wù)，如不履行就會(huì)影響相互之間的關(guān)系，就會(huì)被人們排擠出圈子之外。在一個(gè)生活于這種社會(huì)圈子中的家庭，被排擠出交往圈是為人們所極力避免的行為。這也說(shuō)明，人們?cè)谝粯稑痘槭轮型ㄟ^(guò)出席與提供物質(zhì)支持等方式來(lái)對(duì)親屬關(guān)系進(jìn)行再現(xiàn)與確認(rèn)。參加婚禮是一種雙向選擇，這種往返存在著互惠關(guān)系，支配著與舉辦家庭有關(guān)的人們參與進(jìn)來(lái)。村民們用“來(lái)往來(lái)往，有來(lái)有往”、“有禮近面”來(lái)解釋為什么要參加婚禮?！坝衼?lái)有往”說(shuō)明了婚儀中的互惠原則，而“有禮近面”則說(shuō)明參加婚禮可以縮短社會(huì)距離，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的深入發(fā)展?；セ莶粌H僅是財(cái)物上的互惠，更多的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的互惠。就參加婚儀的村民而言，受邀參加婚儀就表明個(gè)體與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間保持著一種比較穩(wěn)定的關(guān)系。該個(gè)體可以從這種聯(lián)系中獲得歸屬感與認(rèn)同感，而對(duì)于人際交往范圍相對(duì)較小的群體來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)認(rèn)同是至關(guān)重要的。如果不參加婚禮，無(wú)論是否被邀請(qǐng)都意味著個(gè)體游離于圍繞著婚禮所構(gòu)建的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外。就舉辦婚禮的家庭來(lái)說(shuō)，如果來(lái)參加的人多，婚禮十分“排場(chǎng)”，就證明該家庭“有人緣”、“有面子”，擁有的社會(huì)關(guān)系比較多，具有較高的社會(huì)地位與聲望。在榮村，人們向來(lái)注重日常生活中相互關(guān)系的建立與維系，在人生禮儀和傳統(tǒng)節(jié)日中更是如此。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是在日常小事中一點(diǎn)一滴逐漸累積起來(lái)的，多年來(lái)人們習(xí)慣于這種緩慢與持久的來(lái)往。

五、傳承社會(huì)文化，強(qiáng)化社會(huì)秩序

傳統(tǒng)性的婚姻禮儀不僅僅只是一項(xiàng)典禮，更是一種文化，一種蘊(yùn)涵著豐富民間文化的儀式展演，是對(duì)民間俗信、價(jià)值觀、生活倫理的展示與教化，其中凝聚著深遠(yuǎn)的文化價(jià)值理念。在農(nóng)村社區(qū)中，在一代又一代人的婚事中，社區(qū)文化得以傳承，現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序得以強(qiáng)化。儀式在中國(guó)文化中占有非常重要的地位，它的本質(zhì)就是借行動(dòng)與表演以達(dá)到目標(biāo)。柏克萊大學(xué)中國(guó)史教授David Johnson認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神之一就是行動(dòng)，中國(guó)人的道德是借行動(dòng)來(lái)表達(dá)的，道德倫理不是理論的存在而是實(shí)踐的行動(dòng)。[5]儀式是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚了幾千年的文化情感和人們的生活經(jīng)驗(yàn)；儀式是一種不可或缺的人類(lèi)行為類(lèi)型。換言之，儀式行為是一種帶有重復(fù)性、間或性的文化操演類(lèi)型。以哭嫁為例，它始于掠奪婚，表現(xiàn)了出嫁女子對(duì)男權(quán)思想的抗?fàn)幒蛯?duì)母族的依戀情結(jié)，昌盛于封建社會(huì)時(shí)期，表現(xiàn)了出嫁新娘對(duì)于包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和對(duì)媒人的譴責(zé)。到了當(dāng)代，則主要表現(xiàn)為一種對(duì)父母的依戀，哭嫁被賦予了截然不同的涵義，具有了和笑同一的表情意義，成為新娘抒發(fā)歡愉之情的特殊手段及方式。[6]哭嫁儀式的意蘊(yùn)流程豐富而多變，已成為承載傳統(tǒng)文化的一種形式。再如“坐席”，講究的是“席位”與“身份”的協(xié)調(diào)。得按照“上下左右，左主右次”的座序，遵循先親戚、再朋友、后宗族的順序，以舅、姑、姨父為尊，安置其坐貴賓上席，以舅父為最大，必須安排坐上席的首位。這里面就蘊(yùn)涵著“尊卑有序，內(nèi)外有別”的倫理準(zhǔn)則，如安排不當(dāng)就可能會(huì)引起賓

主不歡而散的場(chǎng)面，這樣就約束了更多的人不得不遵守這一規(guī)則，否則會(huì)被人指責(zé)為“不清白”、“不講禮信”。①我1998年嫁大女兒時(shí)，請(qǐng)我兄弟做支賓先生，那會(huì)我還是村支書(shū)，隊(duì)里、鎮(zhèn)上來(lái)了不少人，于是到了安排大酒時(shí)，席位不夠，坐不了那么多人，我兄弟安排了鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)坐了席，我們孩子只有一個(gè)親舅舅在外地沒(méi)回來(lái)，還有好幾個(gè)堂舅本來(lái)在打牌，一看席都開(kāi)了，也沒(méi)安排他們，一氣之下就回家了。我當(dāng)天晚上上門(mén)給幾個(gè)舅兄賠禮道歉說(shuō)了許多好話(huà)，才把他們第二天給請(qǐng)去吃酒，要不去這一趟，這親戚就全給得罪了。(榮村村民RYS，男，57歲，口述)從上面這個(gè)案例可看出，在禮儀中不按慣例行事，使得親戚拂袖而去，而主人迫于今后交往需要不得不去賠禮道歉，這個(gè)違背禮儀慣例的事例使得人們?cè)诋?dāng)?shù)亍白鸨坝行颍瑑?nèi)外有別”的社會(huì)秩序面前更加重視禮儀程式，于是通過(guò)“坐席”，坐席席位規(guī)則更加明確，現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序得以在儀式操演中得以強(qiáng)化。文化需要人與人之間的互動(dòng)行為來(lái)表述與傳承，人們正是在一代又一代人、一樁又一樁婚事中，演繹與傳遞著關(guān)于婚姻、家庭倫理與價(jià)值判斷等人們對(duì)于生活的樸素的認(rèn)知與信仰。

六、結(jié)語(yǔ)

婚姻禮儀作為過(guò)渡儀式的一種，因其具備五大社會(huì)功能而得以傳承延續(xù)。從個(gè)人層面來(lái)看，婚姻禮儀是鄉(xiāng)土社會(huì)里個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的成年禮，并使其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換；從家庭層面來(lái)看，婚姻禮儀的舉行是為了使新成立家庭確立其在社會(huì)中的合法性；而無(wú)論對(duì)于舉辦婚禮的家庭還是對(duì)于參與婚儀的個(gè)人，婚姻禮儀都具有組建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用；從社會(huì)層面來(lái)看，婚姻禮儀作為一種民俗文化，具有傳承社會(huì)文化，強(qiáng)化社會(huì)秩序的功能。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]Gennep，Arnold van。The rites of Passage[M]。London：Routledge and Kegan Pau，l 1960。

[2]石瑞。從負(fù)面看中國(guó)人的婚姻[A]。馬戍，周星主編。21世紀(jì)：文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話(huà)[C]。北京：北京大學(xué)出版社，2001。

[3]羅梅君。北京的生育、婚姻和喪葬———19世紀(jì)至當(dāng)代的民間文化和上層文化[M]。北京：中華書(shū)局，2001。

[4]費(fèi)孝通。鄉(xiāng)土中國(guó)，生育制度[M]。北京：北京大學(xué)出版社，1998。

[5]David Johnson Edited。RitualOpera，Operatic Ritual———””Mu-lian RescuesHisMother””In Chinese Popular Culture[M]。IEAS publications，1989。

[6]萬(wàn)建中?？藜蘖?xí)俗意蘊(yùn)的流暢[ J]。廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999，(1)。

第二篇：古代婚姻禮儀

有關(guān)古代婚姻禮儀

古代婚姻禮儀： 指從議婚至完婚過(guò)程中的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程立，最早見(jiàn)于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。

納采：六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開(kāi)始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問(wèn)名：六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢(xún)問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉：六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮 納征：亦稱(chēng)納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請(qǐng)期：又稱(chēng)告期，俗稱(chēng)選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎：又稱(chēng)迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開(kāi)端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長(zhǎng)等用錦衾裹抱至轎內(nèi)。轎起，女家親屬數(shù)人伴送，稱(chēng)“送親”，新郎在家迎侯。

離婚制度我國(guó)古代社會(huì)實(shí)行許可離婚、專(zhuān)權(quán)離婚、限制離婚的制度。反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補(bǔ)充。

出妻制度出妻，即男子強(qiáng)制休妻，是我國(guó)古代社會(huì)最主要的離婚方式。我國(guó)古代的“禮”和“法”為男子休妻規(guī)定了七種理由，這就是所謂“七出”?！洞蟠鞫Y記·本命》記載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！睘榫S護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休； 和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

和離制度和離制度是我國(guó)封建社會(huì)一種允許夫妻通過(guò)協(xié)議自愿離異的法律制度。但在男尊女卑的封建社會(huì)里，婦女受著傳統(tǒng)的“三從四德”和貞操觀念的嚴(yán)重束縛，很難真正實(shí)現(xiàn)其離婚的愿望。所謂和離，大多是一種協(xié)議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚(yáng)”而采取的一種變通形式。義絕制度義絕制度不是獨(dú)立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。義絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。

第三篇：淺議農(nóng)村婚姻現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)農(nóng)村日益發(fā)生著翻天覆地的變化，但在社會(huì)快速發(fā)展的大潮流下，農(nóng)村的離婚率迅速上升，婚姻家庭狀況百出。

一、農(nóng)村婚姻家庭存在的主要問(wèn)題

（一）家庭暴力是導(dǎo)致婚姻家庭破裂的導(dǎo)火索。家庭暴力在農(nóng)村家庭中的發(fā)生率遠(yuǎn)高于城市家庭，對(duì)于家庭暴力，大部分人持否定態(tài)度。家庭暴力的直接受害者是婦女、老人和兒童，尤其是婦女。它不僅給婦女帶來(lái)了極大的身心傷害，由此引發(fā)的婚姻家庭問(wèn)題也成為影響家庭和社會(huì)不穩(wěn)定的因素。

（二）非法同居，婚外情上升，成為婚姻家庭的主要問(wèn)題。對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，受西方文化影響，西式婚戀性觀念傳入我國(guó)，并逐步從大中城市人群滲透到農(nóng)村外流人員，農(nóng)民工大軍將這些觀念帶到農(nóng)村，非婚同居、婚外情、試婚等在農(nóng)村的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)，并在一定程度上被逐漸接受。

（三）未婚先育問(wèn)題。如今，在部分農(nóng)村地區(qū)未婚先育現(xiàn)象呈上升趨勢(shì)，相當(dāng)一部分農(nóng)村青年先生育再結(jié)婚，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)婚育制度的沖擊，也是對(duì)現(xiàn)行婚姻生育政策的挑戰(zhàn)。未婚先育不僅僅是對(duì)我國(guó)婚姻生育政策的挑戰(zhàn)，也是對(duì)我國(guó)戶(hù)口登記政策的沖擊，最直接帶來(lái)的問(wèn)題是非婚生子女的戶(hù)口問(wèn)題，以及日常生活中非婚生子女的心理問(wèn)題等。

（四）由于家庭關(guān)系處理不好導(dǎo)致婚姻失敗。在農(nóng)村，大部分青年婚后與公婆一起生活。但許多家庭存在著代際關(guān)系錯(cuò)位的問(wèn)題，尊老不足、愛(ài)子有余就是具體表現(xiàn)。往往一家人在照顧小孩的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，過(guò)于關(guān)注小孩但不重視老人的需求，引發(fā)親子之間的沖突。

二、農(nóng)村婚姻家庭現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因

（一）歷史原因。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，封建思想在一些人的頭腦中根深蒂固，尤其在農(nóng)村，大男子主義、男尊女卑等封建意識(shí)還有滋生的土壤，并且直接影響婚姻家庭。由于農(nóng)村的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，青年人結(jié)婚后基本都和公婆一起生活，長(zhǎng)時(shí)間生活在一起，由于雞毛蒜皮的小事也會(huì)引發(fā)沖突。

（二）社會(huì)原因。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，城市的快速發(fā)展，為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，從而造就了農(nóng)民工這樣一個(gè)特殊的群體。他們的勞務(wù)收入已經(jīng)成為農(nóng)村、農(nóng)民增收致富的重要途徑。農(nóng)民工逐步脫離了世代依存的土地，但由于各種社會(huì)的、歷史的原因，還不能完全融入城市，在這樣一種不穩(wěn)定的狀態(tài)下，農(nóng)民工群體的離婚率正在逐年上升。農(nóng)民工婚姻家庭的快速解體，不僅給家庭成員帶來(lái)不幸，也隨之帶來(lái)了一系列子女撫養(yǎng)、單親家庭關(guān)愛(ài)缺失等社會(huì)問(wèn)題，給社會(huì)的和諧穩(wěn)定埋下隱患。

（三）法制建設(shè)方面的原因。我國(guó)法制建設(shè)是穩(wěn)步發(fā)展，但是，還有相對(duì)不完善的地方。在婚姻家庭問(wèn)題上，受道德約束的地方多，而受法律約束的少。新婚姻法尚不夠完善，缺乏對(duì)婚姻善意一方有效的救濟(jì)措施。

三、改變農(nóng)村婚姻家庭狀況的對(duì)策與建議

農(nóng)民家庭中，對(duì)確因感情完全破裂而要求解除婚姻關(guān)系的也無(wú)可厚非，但是，婚姻的蒂結(jié)與解除不僅僅涉及夫妻本身，它還影響到其他家庭成員的生存狀況，因此，建立廣泛的婚姻保障機(jī)制，讓暫時(shí)出現(xiàn)裂痕或仍有挽救余地的婚姻關(guān)系得到及時(shí)修復(fù)，幫助農(nóng)民們渡過(guò)婚姻危險(xiǎn)期，是一個(gè)值得探討的課題，應(yīng)當(dāng)從多方面采取措施，保障婚姻家庭，提高家庭和諧度。

（一）宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義婚姻家庭觀。充分發(fā)揮各媒體、社會(huì)團(tuán)體、各單位的作用，加大力度宣傳社會(huì)主義婚姻家庭觀，要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下的婚姻家庭觀念進(jìn)行積極地引導(dǎo)，大力開(kāi)展一些弘揚(yáng)家庭美德、良好道德的活動(dòng)，倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。

（二）普及法律知識(shí)，強(qiáng)化相關(guān)法律求助措施，加大維權(quán)力度。加強(qiáng)《婚姻法》、《婦女權(quán)益保障法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)的宣傳，要將這些法律法規(guī)納入普法總體規(guī)劃，要采取多種形式，讓廣大群眾弄懂、弄通相關(guān)法律，提高維權(quán)意識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)自己。

（三）加大調(diào)研力度，從源頭上做好婚姻家庭的穩(wěn)定工作?；橐黾彝?wèn)題關(guān)系國(guó)計(jì)民生，我們要深入調(diào)查研究，挖掘影響婚姻家庭的原因，探索解決婚姻家庭問(wèn)題的路子，從源頭上預(yù)防和制止家庭矛盾的發(fā)生。建立相應(yīng)的社會(huì)服務(wù)結(jié)構(gòu)，為有困難的群眾提供幫助。

（四）促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)差距，為農(nóng)民工提供就業(yè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村富余勞動(dòng)力就地或就近轉(zhuǎn)移，是農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，消除“留守人口”群體的存在，從根本上消除因夫妻兩地分居引起的離婚現(xiàn)象。引導(dǎo)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使廣大農(nóng)民群眾走上致富的道路，避免因貧困問(wèn)題引發(fā)的離婚現(xiàn)象。

第四篇：農(nóng)村婚姻調(diào)查

本次調(diào)查主要針對(duì)四十多歲的村民，一是對(duì)農(nóng)村婚姻習(xí)俗了解很多；二是經(jīng)歷了改革開(kāi)放后的農(nóng)村變化，有代表性。通過(guò)問(wèn)卷和訪談兩種方式獲得了一些相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)一些整理以求對(duì)課題組的研究有益。調(diào)查于2009年1月在山東費(fèi)縣農(nóng)村進(jìn)行。

一、調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果

1、被調(diào)查人狀況：男，已婚，40~50歲，中學(xué)文化，家庭年收入2萬(wàn)元，育有一男一女，未外出打工，初婚22歲以上。

2、該被調(diào)查者認(rèn)為本村結(jié)婚年齡平均在22歲以上，他認(rèn)為合適的婚齡大約是：男25歲，女23歲。

3、該被調(diào)查者認(rèn)為彩禮數(shù)額大約為5000~10000元，并認(rèn)為彩禮有無(wú)并無(wú)所謂，彩禮給家庭帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的情況比較多。雖然有女方不要彩禮的情況，但是不多，他認(rèn)為原因不是由于男方家里經(jīng)濟(jì)困難、破除傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、只要愛(ài)情，不圖錢(qián)等原因，而是有其他更深層次的原因。給彩禮的男女雙方意味著雙方訂婚，但可以反悔。

4、該被調(diào)查者認(rèn)為訂婚儀式很重要，婚姻程序中最重要的是登記。該村出現(xiàn)不登記就舉行婚禮的情況但不多。該被調(diào)查者認(rèn)為既沒(méi)有登記也沒(méi)舉行婚禮，但已經(jīng)訂婚而同居的情況就是夫妻關(guān)系。并且沒(méi)有登記只舉行婚禮而同居的形象認(rèn)為就是夫妻關(guān)系。僅舉行婚禮沒(méi)有登記而結(jié)婚的人發(fā)生糾紛要求解除關(guān)系，一般由村干部調(diào)解。

5、該村有早婚現(xiàn)象，但是這樣的情況不多，被調(diào)查者認(rèn)為原因是隨大流。

6、該被調(diào)查者認(rèn)為該村有悔婚的情況，但是不多。悔婚由男方或女方提出的情況都差不多。主要原因有男方個(gè)人問(wèn)題、女方個(gè)人問(wèn)題、男方家庭經(jīng)濟(jì)困難。訂婚后又悔婚時(shí)，一般由村干部出面調(diào)解。訂婚后一方提出悔婚的，提出悔婚的一方放棄彩禮。

7、該被調(diào)查者認(rèn)為解決訂婚、彩禮、事實(shí)婚姻等糾紛的方法是雙方個(gè)人協(xié)商解決。

8、該村有為數(shù)不多的男方入贅女方家的現(xiàn)象，他認(rèn)為是正常現(xiàn)象。

9、近幾年該村沒(méi)有轉(zhuǎn)親換親的現(xiàn)象。

二、訪談?wù){(diào)查結(jié)果

1、該村男青年到外地打工或經(jīng)商的不多，一般都是在本地婚戀，女方是當(dāng)?shù)厝耍慌嗄甑酵獾卮蚬せ蚪?jīng)商的也不多，男友或丈夫都是本地人。被調(diào)查者認(rèn)為由于受本地的傳統(tǒng)的影響，男孩子要回家贍養(yǎng)自己的父母，到年齡后都要回家結(jié)婚不再外出打工；女孩子受到的約束少一些，但在家長(zhǎng)的要求下大多都回家結(jié)婚、生活，女孩嫁到外地被認(rèn)為不能贍養(yǎng)父母，是不孝的。男女青年最終都要回家結(jié)婚生活，因此他們暫時(shí)外出打工或經(jīng)商不會(huì)對(duì)本地的婚姻狀況有太多影響。本村現(xiàn)在男女青年比例基本平衡，男青年稍多。因此有些找不到老婆的男青年要打光棍活到其他地方買(mǎi)老婆。

2、據(jù)被訪問(wèn)者講，近三十年來(lái)彩禮的的數(shù)額有很大的變化，由原來(lái)的幾十元到現(xiàn)在的上千元甚至萬(wàn)元。嫁妝的內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，三十年前主要是櫥柜、寫(xiě)字臺(tái)、桌子椅子等，今天的嫁妝多種多樣，主要有大組合、小組合、彩色電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱、摩托車(chē)、太陽(yáng)能熱水器，甚至還有電腦。

3、被訪問(wèn)者認(rèn)為本村男女青年主要通過(guò)媒人介紹認(rèn)識(shí)后交往一段時(shí)間結(jié)婚，基于自由戀愛(ài)而結(jié)婚的情況越來(lái)越少了，主要原因有：自由戀愛(ài)雙方比較盲目，家長(zhǎng)對(duì)雙方的情況了解后不同意。男女青年多在外打工或在本地打工，自由的時(shí)間少，很難能有時(shí)間自由戀愛(ài)，多是在父母要求下通過(guò)它人介紹戀愛(ài)結(jié)婚，通常時(shí)間較短。

4、通過(guò)每人介紹結(jié)婚的現(xiàn)象很普遍也很正常。但與過(guò)去包辦婚姻有本質(zhì)的不同。媒人只起到牽線搭橋的作用，至于到底能不能結(jié)婚還是有雙方?jīng)Q定?，F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有包辦婚姻的情況了。媒人介紹婚姻主要是給另一方介紹另一方的個(gè)人情況，家庭情況。

5、被訪問(wèn)者認(rèn)為本村青年多是按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗結(jié)婚，年輕人舉行婚禮要按照雙方父母的要求辦，一般不能自行其是。有些有地位的人在外地結(jié)婚就不會(huì)要求必須遵循本地的傳統(tǒng)，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗結(jié)婚一方面是一種良好的秩序或善良風(fēng)俗的要求，另一方面是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。

6、三十多年來(lái)婚姻習(xí)俗也發(fā)生了一些變化，比如，結(jié)婚前男女雙方互動(dòng)多了，婚禮上有了更多的程序，比原來(lái)更鋪張浪費(fèi)了。積極的快速發(fā)展也深刻的影響著本地的婚姻，彩禮數(shù)額發(fā)生了變化，嫁妝更豐富了，婚禮紅包的數(shù)額也增加了，酒席花樣也是越來(lái)越鋪張了。

7、男方入贅女方家的主要原因是女方家沒(méi)有男孩，男方入贅可以幫助女方贍養(yǎng)老人。

三、資料分析

1、從調(diào)查結(jié)果看，農(nóng)村對(duì)結(jié)婚年齡的觀念相對(duì)于法定婚齡（男22歲，女20歲）要高一些。彩禮的數(shù)額隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸增加，彩禮僅作為一種結(jié)婚前的程序，在農(nóng)村成為必有的形式，只是意味著訂婚，沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的意義可以反悔。對(duì)于夫妻關(guān)系，受傳統(tǒng)觀念的影響，已訂婚或者舉行婚禮就被認(rèn)為成了過(guò)門(mén)的媳婦，是夫妻關(guān)系的開(kāi)始。在農(nóng)村，男方入贅女方已被普遍接受。轉(zhuǎn)親換親現(xiàn)象已經(jīng)消失。在解決糾紛上一般是由村干部和當(dāng)事人一同協(xié)商解決，打官司是例外。

2、根據(jù)調(diào)查顯示，本地區(qū)民風(fēng)淳樸，有尊老愛(ài)幼、贍養(yǎng)老人的良好傳統(tǒng)，在外打工或經(jīng)商的男女青年一般都回鄉(xiāng)成親，在家長(zhǎng)和長(zhǎng)輩的要求下也大都按照本地習(xí)俗舉行婚禮。也正是由于打工上班的人越來(lái)越多，媒人介紹婚姻成為了主流，但與包辦婚姻有本質(zhì)的區(qū)別，婚姻最終的決定權(quán)屬于男女雙方。生活水平的提高也改變了當(dāng)?shù)氐慕Y(jié)婚習(xí)俗，一般都是轎車(chē)接送，家俱一應(yīng)俱全，大到洗衣機(jī)電冰箱，小到鍋碗瓢盆。結(jié)婚程序上也比以前正式了許多。男方入贅的主要原因是女方家里沒(méi)有男孩。

從媒人上門(mén)提親起就開(kāi)始花錢(qián)

近年來(lái)，農(nóng)村青年談婚論嫁，從男女雙方見(jiàn)面、相家（看人戶(hù)）、下彩禮、定婚到結(jié)婚典禮，每走一步都得花幾百甚至數(shù)千元，加上蓋新房的花銷(xiāo)，至少也得兩三萬(wàn)元。在一些村組，農(nóng)民為了早日結(jié)婚娶媳婦，有的農(nóng)村小伙初中畢業(yè)或未畢業(yè)，就外出打工攢錢(qián)。

建始縣三里鄉(xiāng)高峰村地處高山，通過(guò)州縣扶貧工作隊(duì)幾年的真情幫扶，水電路等基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，不少農(nóng)戶(hù)建起了水泥樓房，在村里格外顯眼。村民李某告訴筆者，他有三個(gè)兒子，去年拉錢(qián)負(fù)債修新房，目的就是為了早日娶兒媳婦。今年74歲的退休教師李老漢說(shuō)：“我結(jié)婚是在上世紀(jì)60年代，沒(méi)有舉行結(jié)婚儀式，就是單位同事和幾個(gè)弟兄姊妹在一起吃了頓便飯。那時(shí)，大家不送錢(qián)，時(shí)興送‘革命禮物’，我們收到的結(jié)婚賀禮就是幾角錢(qián)一面的鏡子，上面印著毛主席像和毛主席語(yǔ)錄。根本就不談修房子，當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏，好多東西憑票供應(yīng)。哪里像如今，小伙子找媳婦，要是沒(méi)有一棟新房，沒(méi)有錢(qián)，就只有打光棍的命。”

10月初的一天，筆者下鄉(xiāng)乘坐電麻木去建始小溪口，看到幾位農(nóng)民手里提著大包東西忙忙碌碌往回趕，一名叫劉中恩的農(nóng)民介紹說(shuō)，在農(nóng)村娶個(gè)媳婦要花兩三萬(wàn)塊錢(qián)。“你說(shuō)多少，為什么要那么多錢(qián)？”記者怕聽(tīng)錯(cuò)了反問(wèn)道。劉中恩扳著指頭算賬，娶媳婦首要的是要蓋三間平房，買(mǎi)磚買(mǎi)水泥、鋼筋，加上請(qǐng)人搬運(yùn)，吃喝招待，至少要花兩萬(wàn)多元。按當(dāng)?shù)仫L(fēng)

俗，有棟好房子，才會(huì)有人給你介紹媳婦。

媒人上門(mén)提親就得花錢(qián)。男女雙方見(jiàn)面，見(jiàn)面禮至少要四五百元，如果雙方都如意，媒婆就約時(shí)間邀女方到男方相家，男方除了擺酒席招待，還要給女方1000元至2000元不等的相家費(fèi)（打發(fā)錢(qián)），如果女方對(duì)男方各方面的條件都滿(mǎn)意，男方才提出下聘禮（定婚），聘禮至少要4000元。女方收下聘禮，這門(mén)親事就算基本落實(shí)。然后，男女雙方開(kāi)始商定結(jié)婚的日子，連錢(qián)帶物，又得花兩三千元，婚期一旦定下來(lái)，男方就得邀女方去商場(chǎng)買(mǎi)大婚時(shí)穿的衣服，即使是隨便買(mǎi)，也得花費(fèi)一二千元。結(jié)婚那天的花樣就更多，找陪男，接親隊(duì)伍浩浩蕩蕩幾十人，僅包車(chē)費(fèi)就要數(shù)百元，還有婆媳見(jiàn)面禮等等，每個(gè)環(huán)節(jié)至少要算100元。

如果男方條件較差，又想娶媳婦，那花錢(qián)就更難說(shuō)了。

在農(nóng)村，男女從相識(shí)到結(jié)婚，一般要經(jīng)過(guò)相家、定婚、結(jié)婚三個(gè)環(huán)節(jié)。相家時(shí)男方送給女方幾套衣服、現(xiàn)金，定婚時(shí)男方送給女方的衣服和現(xiàn)金要比相家時(shí)的多些，女方才滿(mǎn)意。有的家庭還送金耳環(huán)、金戒指、金手鏈等“三金”，一般花費(fèi)約 3000元；結(jié)婚時(shí)，男方要購(gòu)置“席夢(mèng)思”床、家具、彩電、洗衣機(jī)、摩托車(chē)等大件商品，加上宴請(qǐng)賓朋，需花費(fèi)約1．

2萬(wàn)至1．5萬(wàn)元。農(nóng)村家庭的孩子結(jié)婚，不包括蓋房的費(fèi)用就要大約2萬(wàn)元，相當(dāng)于一個(gè)家

庭正常年景收入的4至5倍。

婚禮的各項(xiàng)花費(fèi)越來(lái)越高

據(jù)記者對(duì)該縣長(zhǎng)梁、龍坪、三里鄉(xiāng)的孫家壩村等6個(gè)村的10多個(gè)農(nóng)戶(hù)進(jìn)行調(diào)查得知，目前，經(jīng)濟(jì)條件稍好的農(nóng)民家庭為一個(gè)男孩籌備婚事的總費(fèi)用大概在1．8萬(wàn)元至4萬(wàn)元之間，經(jīng)濟(jì)條件稍微差點(diǎn)的也少不了1．2萬(wàn)元至2萬(wàn)元，其中建房1．5萬(wàn)至2萬(wàn)元不等，給女方送禮金加上置辦婚禮酒席0．8萬(wàn)元至1．2萬(wàn)元不等。據(jù)縣統(tǒng)計(jì)局2005年的統(tǒng)計(jì)報(bào)表

顯示，農(nóng)村人平現(xiàn)金純收入才1342．51元。

建始長(zhǎng)梁鄉(xiāng)龍?zhí)?、三寶村等地，前些年，女青年出嫁男方打發(fā)錢(qián)多錢(qián)少都無(wú)所謂，但近年來(lái)，隨著當(dāng)?shù)嘏c外鄉(xiāng)、外縣、外省結(jié)親的人逐漸增多，女方索要彩禮的不良現(xiàn)象隨之而來(lái)，少則三五千，多則上萬(wàn)元。一位不愿透露姓名的女青年說(shuō)，他的兄弟在外娶媳婦，沒(méi)有彩禮根本莫想結(jié)婚，就是沒(méi)得錢(qián)湊也要湊齊，所以，“我們談婚論嫁彩禮是不要白不要。”

農(nóng)村青年張某，24歲，今年8月初與鄰村20歲的女青年劉某結(jié)婚，從相家到訂婚、結(jié)婚共花費(fèi)4．5萬(wàn)元，張某4年的打工所得和全家多年的積蓄花費(fèi)殆盡。舉辦婚禮的前三天，女方父母又要求給5000元作為女方弟弟結(jié)婚的費(fèi)用，否則到時(shí)就“不發(fā)親”。張家通過(guò)媒

人說(shuō)和，最后拿了3000元才“一次性了斷”。

長(zhǎng)梁鄉(xiāng)天生片卸甲壩村農(nóng)民胡某，兒子結(jié)婚前，女方索要彩禮1．2萬(wàn)元，又要了摩托車(chē)、手機(jī)等物?；槎Y當(dāng)天，女方送親者達(dá)20多人，除了酒席招待，每人打發(fā)一件價(jià)值40多元的襯衫?；碧勾迥侈r(nóng)民，兒子訂婚三年，近日辦了喜事，因家里經(jīng)濟(jì)條件差，已負(fù)債1萬(wàn)余元，為避免引起家庭矛盾致使兒子婚姻破裂，把借債、貸款的事對(duì)兒媳瞞得緊緊的。

親朋好友的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重

2005年，一份建始縣農(nóng)村住戶(hù)的調(diào)查資料顯示，全縣農(nóng)村居民婚喪嫁娶等其他人均支出65．50元，全縣農(nóng)村居民人均總支出2898．26元。該縣上世紀(jì)80年代農(nóng)村居民送“人情”平均一次5－10元，90年代漲至30－50元，本世紀(jì)初開(kāi)始上升到50－100元。三里鄉(xiāng)孫家壩村農(nóng)民孫家祥說(shuō)，去年他家婚喪嫁娶等“人情”支出高達(dá)2100元。高坪鎮(zhèn)一位農(nóng)村老太太說(shuō)：“過(guò)去哪家有個(gè)紅白喜事，送三五塊還勉強(qiáng)拿得出手，現(xiàn)在30元都覺(jué)得有些丑，一年四季，這親戚、那街坊鄰里，月月都有辦喜事的，愁人情錢(qián)比欠債還狠！”

高額的花費(fèi)既影響農(nóng)民的生活水平，也影響了農(nóng)民的生產(chǎn)投入。

建始縣三里鄉(xiāng)農(nóng)民向某有4個(gè)兒子，個(gè)個(gè)結(jié)婚都要建新房，把老兩口“奮斗”10多年的積蓄全部花光了。二兒子結(jié)婚住了祖上留下的兩間房子，老兩口只好請(qǐng)人搭茅棚度日。結(jié)

婚前拼命向父母要東西，也使部分年輕人養(yǎng)成了不勞而獲、貪圖享受的不良習(xí)氣。有限的資金用在了奢侈消費(fèi)上，勢(shì)必?cái)D占生產(chǎn)資金，無(wú)法進(jìn)行正常的生產(chǎn)投入。三里鄉(xiāng)涼風(fēng)村的陳某，家里為籌辦他的婚事，債臺(tái)高筑，買(mǎi)種子、肥料都靠賒欠。這種情況在農(nóng)

村無(wú)處不有。

有的農(nóng)村小伙子十幾歲時(shí)就外出打工攢錢(qián)，二十多歲了還娶不上媳婦。據(jù)建始縣紅巖寺鎮(zhèn)一位告老還鄉(xiāng)的干部說(shuō)，因?yàn)轱L(fēng)氣不好，娶媳婦花銷(xiāo)大，有男孩的家庭，往往從孩子十四五歲起父母就開(kāi)始忙著準(zhǔn)備蓋房子。也有些家庭，為了給孩子攢錢(qián)娶媳婦，干脆讓孩子早早輟學(xué)，外出打工掙錢(qián)。不僅影響了當(dāng)?shù)厝罕娢幕刭|(zhì)的提高，而且造成當(dāng)?shù)負(fù)Q親、轉(zhuǎn)親、買(mǎi)賣(mài)婚姻現(xiàn)象增多。

11月25日，記者回老家在叔父家吃喜酒，偶遇10多位好友，大家在一起聊到了農(nóng)村青年結(jié)婚花錢(qián)的事，有一朋友說(shuō)：當(dāng)前農(nóng)村青年結(jié)婚的費(fèi)用越來(lái)越高，主要是比闊氣、講排場(chǎng)所致。一個(gè)普通農(nóng)村家庭奮斗多年，只為兒女辦一場(chǎng)婚事，日常生活消費(fèi)卻不敢花錢(qián)。等子女全部完婚后，父母大都一無(wú)所有，有的還得背著償還不盡的債務(wù)。這種鋪張辦婚禮的風(fēng)

氣，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民生活的改善和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)帶來(lái)了不利影響。

探索新對(duì)策，引導(dǎo)婚育新風(fēng)

對(duì)策之一，中央提出建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村正在發(fā)生日新月異的變化，農(nóng)村青年的婚姻問(wèn)題是一個(gè)急需解決的社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)系著農(nóng)村的和諧與穩(wěn)定，關(guān)系著家庭的美滿(mǎn)和幸福。筆者認(rèn)為，一是大力倡導(dǎo)新風(fēng)尚，引導(dǎo)農(nóng)村青年建立正確的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。大力推進(jìn)婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)村青年摒棄“閨婚找不到，二婚不愿要”、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“郎才女貌”、“傳宗接代”和不愿意當(dāng)上門(mén)女婿等陳舊觀念，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，逐步樹(shù)立正確的婚姻理念；二是引導(dǎo)農(nóng)村青年移風(fēng)易俗，針對(duì)農(nóng)村青年婚嫁鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，引導(dǎo)廣大農(nóng)村青年新事新辦，通過(guò)組織集體婚禮等形式，在廣大農(nóng)村青年中倡導(dǎo)健康婚禮、文明婚禮、節(jié)約婚

禮、時(shí)尚婚禮，讓新的婚嫁風(fēng)尚成為農(nóng)村婚俗的主流。

對(duì)策之二，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，宣傳現(xiàn)代生活觀念，引導(dǎo)青年農(nóng)民確立現(xiàn)代的戀愛(ài)觀，打破農(nóng)村男女之間交往受傳統(tǒng)觀念束縛的現(xiàn)象，塑造一個(gè)農(nóng)村男女青年自由交往的社會(huì)環(huán)境。教育農(nóng)村青年樹(shù)立現(xiàn)代婚姻戀愛(ài)觀，逐步改變農(nóng)村中帶有商品性的婚姻觀，樹(shù)立自由戀愛(ài)的思想。逐步去除農(nóng)村結(jié)婚的繁雜儀式和昂貴的彩禮聘金，提倡節(jié)儉合理地舉辦婚姻。使以注重對(duì)方的財(cái)富和家庭條件為主的傳統(tǒng)婚姻擇偶觀逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰⒅貙?duì)方個(gè)人能力和雙方感

情為主的現(xiàn)代婚姻擇偶觀。

對(duì)策之三，引導(dǎo)農(nóng)村青年正確對(duì)待婚姻家庭。美好的婚姻、和諧的家庭是農(nóng)村青年干事創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)。公開(kāi)選出一批五好家庭、模范夫妻典型，在社會(huì)上營(yíng)造弘揚(yáng)家庭美德、倡導(dǎo)社會(huì)新風(fēng)的氛圍。在此基礎(chǔ)上，積極探索解決農(nóng)村獨(dú)生子女戶(hù)、兩女戶(hù)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問(wèn)題。以獎(jiǎng)勵(lì)少生代替處罰多生，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變生育觀念，教育群眾生男生女一樣好，減輕下一代

人的婚姻壓力。

第五篇：農(nóng)村婚姻調(diào)查報(bào)告

系部名稱(chēng)：管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)：人力資源管理

年級(jí)：2010級(jí)班級(jí)：101班姓名：文少飛學(xué)號(hào)：1022014029 實(shí)踐地點(diǎn)：貴州省黔南凱佐鄉(xiāng)，陜西關(guān)中隴縣

實(shí)踐時(shí)間：2012年7月----2012年8月

1實(shí)踐目的：調(diào)查了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貧困地區(qū)農(nóng)村婚姻狀況，對(duì)影響婚姻狀況的因素進(jìn)行分析比較，并予以解決措施。

2實(shí)踐內(nèi)容：對(duì)貴州黔南與陜西關(guān)中地區(qū)婚姻狀況進(jìn)行調(diào)查比較。

3實(shí)踐結(jié)果：對(duì)比分析后掌握兩地區(qū)之間婚姻狀況的異同。

4實(shí)踐總結(jié)：通過(guò)此次暑期實(shí)踐很好地把握了影響貴州黔南與陜西關(guān)中兩地區(qū)之間婚姻狀況的因素，并很好地進(jìn)行了分析，展示給大家真實(shí)的農(nóng)村婚姻狀況面貌。

正文：

貴州黔南與陜西關(guān)中兩地區(qū)間農(nóng)村婚姻現(xiàn)狀及影響因素比較

婚姻，從傳統(tǒng)意義上和主體意識(shí)理解為繁衍生息，傳宗接代的契合點(diǎn)及途徑，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中也是唯一能被道德倫理所接受的方式。隨時(shí)代的發(fā)展及各種因素的變化，婚姻表現(xiàn)為愛(ài)情的最終決選方式和最高表達(dá)形式。在中國(guó)這樣一個(gè)有著千年封建史的背景環(huán)境中，婚姻的發(fā)展?fàn)顩r很值得我們?nèi)リP(guān)注，因此在暑期實(shí)踐過(guò)程中就中國(guó)農(nóng)村婚姻狀況問(wèn)題對(duì)貴州省黔南與陜西關(guān)中地區(qū)進(jìn)行了針對(duì)性的調(diào)查。

貴州省位處我國(guó)西南方向，由于其自然環(huán)境因素的限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)落后，列于我國(guó)貧困省份之一，而貴州省的人口狀況也較為復(fù)雜。諸多因素對(duì)貴州農(nóng)村地區(qū)人們的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。我們從政治 經(jīng)濟(jì) 文化等因素進(jìn)行系統(tǒng)分析。

由于貴州省黔南地區(qū)多少數(shù)名族聚居，其生活區(qū)域多以村寨形式劃分且多為統(tǒng)一的民族村寨，從傳統(tǒng)意義角度看，為了加強(qiáng)不同民族之間的交流與發(fā)展，產(chǎn)生了一種聯(lián)姻的婚姻方式，這樣的方式類(lèi)似于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的政治聯(lián)姻，所以把它歸類(lèi)于政治影響因素，它有其積極的影響，但對(duì)婚姻的主體男女雙方之間來(lái)講缺乏了自我的選擇權(quán)。當(dāng)然這樣的婚姻方式只是從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，雖然現(xiàn)在很少存在但并未消失。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考慮。貴州黔南地區(qū)雖為貧困山區(qū)，但伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革浪潮的涌起，這股風(fēng)也吹進(jìn)了黔南。當(dāng)然我們也還是要進(jìn)行以往和現(xiàn)在情況的比較。還在七八十年代的時(shí)候，黔南的經(jīng)濟(jì)相當(dāng)落后地域也相當(dāng)封閉，人員流動(dòng)幅度不大。人們的婚姻也就保持在同族同寨，異族臨寨中。90%以上的婚姻主體雙方是同族同地區(qū)間的，僅有10%左右為外來(lái)人員或籍貫距離較遠(yuǎn)。這樣的狀況缺乏了許多活力的因子，但也給黔南地區(qū)的人們婚姻保持

了穩(wěn)定性的一面，村寨中離異者極少，在婚姻穩(wěn)定程度如此之高的情況下，伴隨的是高的人口出生率，所以近二十年之間黔南地區(qū)人口數(shù)目有了很大變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)改革的浪潮涌進(jìn)來(lái)的時(shí)候，為了生存發(fā)展的需要，黔南人們大都走了出去，尋求更多的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源（近十年間一個(gè)寨子中有近80%的青壯年遠(yuǎn)走外地務(wù)工）。能夠接觸到更多的事物更多的人流，于是出現(xiàn)一個(gè)新的狀況-----打工仔帶回打工妹，這種形式的出現(xiàn)為婚姻的出現(xiàn)為婚姻的結(jié)合方式注入了新鮮的血液，打破了以往的傳統(tǒng)保守的原地踏步式婚姻，寨子當(dāng)中人員也有了新的補(bǔ)充。而對(duì)于婚姻雙方，男女之間選擇的余地更加寬廣，對(duì)婚姻的態(tài)度也發(fā)生了變化，這種形式又帶來(lái)了些不穩(wěn)定因素，因?yàn)殡p方家庭距離上的差距或是民族習(xí)慣問(wèn)題上的沖突致使離異的比率提升，與以往相比較各村寨的離異比率提升10%左右，伴隨而來(lái)的是人口出生率的降低與穩(wěn)定。

從文化因素考慮。黔南地區(qū)多少數(shù)民族，他們保持著自己獨(dú)特的文化，婚姻理念。這一方面要與陜西關(guān)中地區(qū)比較闡明。

而上述因素對(duì)于黔南地區(qū)婚姻影響狀況及趨勢(shì)開(kāi)看，地理環(huán)境因素是其他諸多因素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

對(duì)于陜西關(guān)中地區(qū)的調(diào)查，我們也是從以上幾種因素出發(fā)去考慮，分析。但在此處略去地理環(huán)境因素的講解，著重來(lái)看其他人文環(huán)境的作用。

在關(guān)中地區(qū)而言，由于民族的趨同性，基本上是沒(méi)有像黔南少數(shù)民族村寨之間的那種聯(lián)姻的婚姻方式，這是兩地區(qū)的一大差異。從經(jīng)濟(jì)角度考慮，兩地區(qū)很具有共同點(diǎn)：其貧困程度與落后狀態(tài)及其封閉性。所以也呈現(xiàn)出婚姻的封閉穩(wěn)定到開(kāi)化，不穩(wěn)定。

著重點(diǎn)落在文化因素上。陜西是個(gè)極具歷史文化底蘊(yùn)的省份，尤其以關(guān)中地區(qū)為重，最突出的體現(xiàn)在婚姻方面的是重男輕女的思想觀念，直到現(xiàn)在思想激蕩的社會(huì)，在關(guān)中農(nóng)村地區(qū)仍未褪減，對(duì)于關(guān)中地區(qū)的人們影響很大，成為了婚姻中的極不穩(wěn)定因素。很多家庭因?yàn)樯龁?wèn)題或生男生女的問(wèn)題而反復(fù)的鬧矛盾，矛盾激化后最終造成離異。而結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素共同考慮，以往男方迎娶女方的花費(fèi)在兩萬(wàn)元以?xún)?nèi)，在近五年內(nèi)情況發(fā)生巨大的變化，迎娶女方的花費(fèi)連續(xù)翻番，關(guān)中地區(qū)光迎娶時(shí)候直接交給女方家庭的錢(qián)數(shù)就達(dá)10萬(wàn)左右，而且這種勢(shì)頭還在呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。調(diào)查其中的原因要有以下幾點(diǎn)：1思想觀念的不開(kāi)化2關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r驅(qū)使。

就以上兩種原因我們做一分析。思想方面，經(jīng)調(diào)查絕大多數(shù)女方家長(zhǎng)持這種觀點(diǎn)：“我辛辛苦苦養(yǎng)大的女兒花費(fèi)了自己多少錢(qián)，怎么能說(shuō)嫁就嫁，最起碼得回報(bào)回來(lái)。”經(jīng)濟(jì)狀況方面，關(guān)中地區(qū)特別是農(nóng)村卻是是很落后，掙錢(qián)的渠道不多，很多家長(zhǎng)就等著養(yǎng)活了二十幾年的姑娘能出嫁的時(shí)候要個(gè)好價(jià)錢(qián)從此能夠打個(gè)翻身仗。再者要的多了自己臉上有光彩。但這樣的想法難免讓人覺(jué)得將女性商品化，缺少了人情味，也充分的看出重男輕女思想觀念的嚴(yán)重作用。但這種情況確實(shí)存在并且由它的實(shí)際情況所決定，很難一時(shí)間去改變，同時(shí)也給關(guān)中地區(qū)婚姻帶來(lái)極大的壓力，尤其是男方，甚至出現(xiàn)了許多的光棍漢，結(jié)不起婚，不敢結(jié)婚的情況。而和黔南地區(qū)在這一點(diǎn)上進(jìn)行比較會(huì)發(fā)現(xiàn)很大的差異，黔南地區(qū)恰恰相反，男女雙方在結(jié)婚的時(shí)候反而是女方給男方倒貼彩禮。出現(xiàn)這種狀況是兩地區(qū)思想觀念存在巨大的差異，但二者都存在著諸多的不合理性，究其根本仍是中國(guó)傳統(tǒng)重男輕女思想的左右，只是兩者之間的表現(xiàn)方式不同。

另外兩地區(qū)之間存在共同的現(xiàn)象還有很多，在此再舉一例，即未滿(mǎn)結(jié)婚年齡就已經(jīng)結(jié)婚生子的狀況普遍存在，同樣的成為農(nóng)村地區(qū)年輕人婚姻不穩(wěn)定的因素之一。當(dāng)然這與受教育程度有很大的關(guān)聯(lián)，要解決這一問(wèn)題需要政府及社會(huì)的長(zhǎng)期努力。

通過(guò)此次暑期兩地間農(nóng)村婚姻狀況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了諸多影響婚姻穩(wěn)定狀況的因素，而不同地區(qū)間影響因素有所差異，相同的因素之間其影響的程度也有巨大的差異。但就影響因素的類(lèi)別來(lái)觀察大致就分為自然環(huán)境因素，政治，經(jīng)濟(jì)，文化等類(lèi)別。通過(guò)不斷的調(diào)查我們?nèi)フ莆掌渲械囊?guī)律，以最真實(shí)的文字?jǐn)?shù)據(jù)展現(xiàn)給大家農(nóng)村婚姻狀況現(xiàn)狀。希望能給社會(huì)創(chuàng)造更多的幸福與和諧。