第一篇：佛學(xué)的159句話

佛學(xué)的159句話，心情糾結(jié)的時(shí)候看看吧！

一、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。

二、與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)是自己的修養(yǎng)不夠。

三、如果你不給自己煩惱，別人也永進(jìn)不可能給你煩惱。因?yàn)樵谀阕约旱膬?nèi)心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管別人。

五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

六、別說(shuō)別人可憐，自己更可憐，自己又懂得人生多少？

七、學(xué)佛是對(duì)自己的良心交待，不是做給別人看的。

八、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒聽到過(guò)是非。

九、修行是點(diǎn)滴的工夫。

十、在順境中修行，永進(jìn)不能成佛。

十一、你永進(jìn)要感謝給你逆境的眾生。

十二、你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨恕?/p>

十三、你永進(jìn)都要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過(guò)你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

十四、這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒有例外的。

十五、當(dāng)你快樂時(shí)，你要想，這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。

十六、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

十七、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。

十八、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。

十九、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。

二十、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。

二

一、內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。二

二、學(xué)佛第一個(gè)觀念，永進(jìn)不去看眾生的過(guò)錯(cuò)。你看眾生的過(guò)錯(cuò)，你永進(jìn)污染你自己，你根本不可能修行。

二

三、你每天若看見眾生的過(guò)失和是非，你就要趕快去忎悔，這就是修行。

二

四、業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)。

二

五、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。

二

六、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，幵不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。

二

七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

二

八、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。

二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

三

十、當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

三

一、當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。

三

二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過(guò)。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。

三

三、承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。

三

四、修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。

三

五、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。

三六、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永進(jìn)不會(huì)心安理得。

三

七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永進(jìn)聽不見別人的心聲。

三

八、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。

三

九、當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒有用的。四

十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四

一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

四

二、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

四

三、永進(jìn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

四

四、多少人要離開這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說(shuō)出同一句話，這世界真是無(wú)奈與凄涼??！

四

五、戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。

四

六、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說(shuō)出來(lái)，別人就容易接受。

四

七、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。

四

八、能說(shuō)不能行，不是真智慧。

四

九、多用心去傾聽別人怎么說(shuō)，不要急著表達(dá)你自己的看法。

五

十、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱那。

五

一、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

五

二、這個(gè)世間只有圓滑，沒有圓滿的。

五

三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。

五

四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。

五

五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？ 五

六、眼睛不要老是睜得那么大，我且問(wèn)你，百年以后，那一樣是你的。

五

七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

五

八、憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。

五

九、每一個(gè)人都擁有生命，但幵非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。

六

十、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。

六

一、情執(zhí)是苦惱的原因，放下情執(zhí)，你才能得到自在。

六

二、隨緣不是得過(guò)且過(guò)，因循茍且，而是盡人事聽天命。

六

三、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

六

四、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

六

五、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

六

六、世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。

六

七、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

六

八、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六

九、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

七

十、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

七

一、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

七

二、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

七

三、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七

四、人生的真理，只是藏在平淡無(wú)味之中。七

五、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

七

六、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它，這個(gè)叫做認(rèn)命。

七

七、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

七

八、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

七

九、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

八

十、能為別人設(shè)想的人，永進(jìn)不寂寞。

八

一、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

八

二、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

八

三、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

八

四、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

八

五、永進(jìn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

八

六、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

八

七、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？

八

八、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

八

九、世界上沒有一個(gè)永進(jìn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永進(jìn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你話少的時(shí)候，別人要批評(píng)你，當(dāng)你沈默的時(shí)候，別人還是要批評(píng)你。在這個(gè)世界上，沒有一個(gè)不被批評(píng)的。

九

十、夸獎(jiǎng)我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會(huì)講我們，指示我們的，這才是善知識(shí)，有了他們我們才會(huì)迚步。

九

一、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就布施給真正需要的人呢？

九

二、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。九

三、白白的過(guò)一天，無(wú)所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

九

四、能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

九

五、廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

九

六、沈默是毀謗最好的答覆。

九

七、對(duì)人恭敬，就是在莊嚴(yán)你自己。

九

八、擁有一顆無(wú)私的愛心，便擁有了一切。

九

九、仇恨永進(jìn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。

一００、你認(rèn)命比抱怨還要好，對(duì)于不可改變的事實(shí)，你除了認(rèn)命以外，沒有更好的辦法了。

一０

一、不要因?yàn)楸娚挠抟桑鴰?lái)了自己的煩惱。不要因?yàn)楸娚臒o(wú)知，而痛苦了你自己。

一０

二、別人講我們不好，不用生氣、難過(guò)。說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)用？

一０

三、如果你自己明明對(duì)，別人硬說(shuō)你不對(duì)，你也要向人忎悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來(lái)，才會(huì)迚步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求忎悔，那就是修行了。

一０

四、當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

一０

五、不要常常覺得自己很不并，世界上比我們痛苦的人還要多。

一０

六、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

一０

七、別人永進(jìn)對(duì)，我永進(jìn)錯(cuò)，這樣子比較沒煩惱。

一０

八、來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

一０

九、慈悲是你最好的武器。一一０、只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

一一

一、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永進(jìn)騙不了你自己的良心。一一

二、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

一一

三、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

一一

四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一

五、有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/p>

一一

六、不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，進(jìn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。一一

七、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

一一

八、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

一一

九、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

一二０、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

一二

一、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

一二

二、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心

一二

三、說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

一二四、一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。

一二

五、是非天天有，不聽自然無(wú)，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

一二

六、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

一二

七、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

一二

八、要克服對(duì)死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。

一二

九、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

一三０、一匹驢，吃再好的草，也不會(huì)成為一匹駿馬。用執(zhí)著和分別心去修行，再大的精迚，也不會(huì)成佛。

一三

一、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

一三

二、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

一三

三、若能一切隨他去，便是世間自在人。

一三

四、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最并福的人，除了這并福外，再?zèng)]有別的了。

一三

五、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱」，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

一三

六、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

一三

七、因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

一三

八、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

一三

九、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

一四０、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四

一、太過(guò)于欣賞自己的人，不會(huì)去欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)。

一四

二、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗(yàn)的人。

一四

三、心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。

一四

四、壞孩子，父母總是比較操心。所以對(duì)于罪業(yè)愈深重的眾生，我們更應(yīng)該特別寬恕他憐愍他，而不應(yīng)該進(jìn)離他舍棄他。

一四

五、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四

六、用平常心來(lái)生活，用慚愧心來(lái)待人，心來(lái)處事，用菩提心契佛心。

一四

七、當(dāng)你手中抓住一件東西不放時(shí)，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機(jī)會(huì)選擇別的。人的心若死執(zhí)自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達(dá)到某種程度而已。

一四

八、人家怕你，幵不是一種福，人家欺你，幵不是一種辱。

一四

九、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來(lái)煩惱自己。一五０、不要刻意去曲解別人的善意，你應(yīng)當(dāng)往好的地方想。一五

一、世上的事，不如己意者，那是當(dāng)然的。

一五

二、我的財(cái)富幵不是因?yàn)槲覔碛泻芏啵俏乙蟮暮苌佟?/p>

一五

三、吃了就一定要拉，人一定要學(xué)會(huì)隨緣放下，否則就會(huì)便秘。

一五

四、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會(huì)生活的。比較煩惱。

一五

五、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個(gè)人了。

一五

六、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

一五

七、人類最大的錯(cuò)誤，在于不敢承擔(dān)圣人的心。

一五

八、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

一五

九、如果你準(zhǔn)備結(jié)婚的話，告訴你一句非常重要的哲學(xué)名言「你一定要忍耐包容對(duì)方的缺點(diǎn)，世界上沒有絕對(duì)并福圓滿的婚姻，并福只是來(lái)自于無(wú)限的容忍與互相尊重。

第二篇：佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

佛學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄大全

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來(lái)掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說(shuō)掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無(wú)形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過(guò)一點(diǎn)。

7、與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。

8、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

9、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來(lái)自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過(guò)程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

22、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說(shuō)一句謊話，要編造十句謊話來(lái)彌補(bǔ)，何苦呢？

24、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。(范文網(wǎng)　004km.cn）說(shuō)我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)用？

38、如果你自己明明對(duì)，別人硬說(shuō)你不對(duì)，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來(lái)，才會(huì)進(jìn)步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒煩惱。

43、來(lái)是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

46、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時(shí)候我們要冷靜問(wèn)問(wèn)自已，我們?cè)谧非笫裁?？我們活著為了什么?/p>

51、不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

55、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

58、說(shuō)話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

59、一個(gè)常常看別人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無(wú)，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

63、要克服對(duì)死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。

64、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

67、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對(duì)自己說(shuō)，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

73、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

74、無(wú)事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)錄由佛教用品編寫，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。華林國(guó)際專業(yè)提供玉器批發(fā)，佛教用品。

第三篇：佛學(xué)心得

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學(xué)＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽(yáng)＿＿＿＿＿＿ 學(xué)

號(hào)＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級(jí)名稱 ＿

財(cái)務(wù)管理3班＿＿＿＿ 學(xué)院名稱＿＿

＿興湘學(xué)院＿＿＿＿＿ 交閱時(shí)間

2014年4月29日

＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

心得

提到宗教，腦子里第一個(gè)反應(yīng)就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)果。自己還沒有了解，就扣了一個(gè)迷信的帽子，然后說(shuō)“是迷信干嘛要了解?！逼鋵?shí)，這正是自己對(duì)自己的迷信。

也正是這對(duì)自己的迷信和不了解，讓我們對(duì)宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農(nóng)村寺廟教堂，總也是細(xì)細(xì)審視一圈周圍人，然后謹(jǐn)慎的故作虔誠(chéng)禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現(xiàn)在我才知道，佛并不提倡你報(bào)著庇佑的心態(tài)來(lái)供養(yǎng)，謀求富貴。求了也一點(diǎn)用都沒有，佛根本不會(huì)對(duì)你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對(duì)這樣的功利的拜佛，因?yàn)檫@樣一來(lái)至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來(lái)通過(guò)這樣燒香供養(yǎng)的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現(xiàn)在回想起來(lái)，我對(duì)佛教的接觸，完全是偶然和自發(fā)的。小時(shí)候我就有點(diǎn)多愁善感，后來(lái)又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點(diǎn)消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠(chéng)，經(jīng)常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無(wú)非就是些發(fā)財(cái)、平安之類的，周圍沒有一個(gè)人對(duì)佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會(huì)接觸并體驗(yàn)到寺院生活。那種遠(yuǎn)離塵囂的生活對(duì)我產(chǎn)生了極大的引力。這是我對(duì)佛家哲學(xué)產(chǎn)生興趣的開始。大概就這樣和佛法結(jié)下了緣吧。

第一次去一個(gè)禪宗道場(chǎng)，我見到一位自在灑脫的師傅，當(dāng)我端起照相機(jī)為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個(gè)字我品了很久。關(guān)于出家，從前我沒有見識(shí)的時(shí)候，我瞧不起出家人，說(shuō)人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來(lái)，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來(lái)我有了點(diǎn)見識(shí)的時(shí)候，我尊重每個(gè)出家人，因?yàn)?，那需極大的智慧，絕不是一時(shí)勇敢和沖動(dòng)。如果是一時(shí)沖動(dòng)和勇敢而生出離心，那么出家是個(gè)悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學(xué)識(shí)不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個(gè)抑制欲望的能力。

從佛教哲學(xué)來(lái)解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發(fā)現(xiàn)的一個(gè)入口，這個(gè)“相”，那個(gè)“相”，為什么？為什么產(chǎn)生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無(wú)視，我們都不去探究，那么，我們無(wú)從去深入探討其心。無(wú)從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經(jīng)歷過(guò)喧囂紅塵，談何看破。沒有經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打，談何堅(jiān)強(qiáng)。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經(jīng)歷過(guò)榮華富貴，結(jié)婚生子，他的如此經(jīng)歷加上他無(wú)比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過(guò)紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說(shuō)“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來(lái)?！本腿纭胺畔隆?，沒有提起過(guò)，談何放下，對(duì)于從來(lái)沒有提起過(guò)的人，他的“所謂放下”我認(rèn)為是一個(gè)悲劇。一些年少出家的師傅，后來(lái)還俗的事例非常之多。在我看來(lái)，這些案例和事件很正常自然，因?yàn)?，這些個(gè)人沒有提起過(guò)，談何真正放下呢。那么，寺院生活對(duì)這類人而言，短時(shí)間內(nèi)倒是有新鮮感，時(shí)間長(zhǎng)了，那是牢獄災(zāi)。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因?yàn)樾闹小疤崞稹遍_始瘋狂的蔓延瘋長(zhǎng)不可抑制。而這個(gè)“提起”發(fā)生的時(shí)間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關(guān)系呢，我想我不用說(shuō)的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經(jīng)表達(dá)的挺明白。就如，有人問(wèn)我，如何使自己內(nèi)心變得更加強(qiáng)大，我說(shuō)，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學(xué)是一門研究人的科學(xué)，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)本我和了解自己。發(fā)現(xiàn)自己的潛力，成就自己。佛學(xué)是一門修心的科學(xué)，人只有一顆健康的的心有豐厚的財(cái)富，那才是一種富足。佛家經(jīng)常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會(huì)在進(jìn)步與成長(zhǎng)。人都要學(xué)會(huì)去悟，多一點(diǎn)感悟就多一點(diǎn)收獲?？梢詫⒆约耗骋粫r(shí)刻的突發(fā)感想與心得及時(shí)記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個(gè)女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過(guò)美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實(shí)佛法早就告訴了我們，相由心生，當(dāng)你的心充滿了愛意與喜悅時(shí)，當(dāng)你的平和與自在流遍全身心時(shí)，你的臉上怎么可能不會(huì)有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來(lái)越減退。如果要想永遠(yuǎn)向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學(xué)佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠(yuǎn)帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

當(dāng)人都努力去學(xué)著修心的時(shí)候，心靈的塵埃就會(huì)不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會(huì)變的很簡(jiǎn)單了。佛學(xué)里講到擁有一顆誠(chéng)心是很重要的。當(dāng)人能真誠(chéng)坦然的去面對(duì)一切的時(shí)候，他己經(jīng)沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠(chéng)心面對(duì)的時(shí)候，或許會(huì)遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠(chéng)心的價(jià)值的時(shí)候，也是我們正在感動(dòng)對(duì)方的時(shí)候。我們的堅(jiān)持與誠(chéng)心，就己經(jīng)成功了一半了。我們不需要抱怨。誠(chéng)心本來(lái)就是一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量。

當(dāng)一個(gè)人能心達(dá)天下的時(shí)候，他所具有的能量也己經(jīng)無(wú)窮了。因?yàn)樗呀?jīng)沒有了對(duì)立面了。要成就大事業(yè)，就要擁有一顆誠(chéng)，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進(jìn)無(wú)阻。之有多廣，路就有多寬?；钤诋?dāng)下，當(dāng)下不是昨天，當(dāng)下不是明天。當(dāng)下是幸福最容易尋求的地方?，F(xiàn)在的一切的感受，都是建立在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻發(fā)生的。當(dāng)下?lián)碛惺裁?，你就擁有什么。努力的去過(guò)好當(dāng)下，不斷的吸收，不斷的成長(zhǎng)，就會(huì)有不斷的快樂。當(dāng)用最樸實(shí)的言語(yǔ)記載心中的靈感，本身就是無(wú)限的快樂。

修心為善的人，一定是個(gè)幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個(gè)字組成就是舒字，懂得舍予就會(huì)活的更舒適。

第四篇：佛學(xué)題目

佛學(xué)題目

作業(yè)。第一題。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲或者心得體會(huì)

第二。選擇一個(gè)階段，談?wù)劥穗A段佛教的特點(diǎn)，及其對(duì)文人士大夫的影響

第三。選擇一個(gè)文人或者一個(gè)文學(xué)流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時(shí)期佛教或者某宗派的主要思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)思想，文學(xué)思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學(xué)角度，分析一首或多首（篇）詩(shī)文的內(nèi)容思想，補(bǔ)充前人的分析不到位或不準(zhǔn)確的地方，或發(fā)表你的新看法

第六。選擇一段佛教經(jīng)典或一個(gè)佛教故事翻譯過(guò)來(lái)，并說(shuō)說(shuō)你的收獲或者體會(huì)

第七。默寫（心經(jīng)）

佛學(xué)的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識(shí)，但對(duì)佛教徒或研究佛教的人來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)重要的。

有些人認(rèn)為，因?yàn)榉鸾讨v空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認(rèn)為，佛教只不過(guò)就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點(diǎn)都是片面的，其實(shí)佛教并非如此簡(jiǎn)單。雖然佛教是講空性，但并不是說(shuō)萬(wàn)物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚(yáng)的，但卻并不是佛教獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點(diǎn)，都是因?yàn)閷?duì)佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點(diǎn)，所以有必要就此問(wèn)題進(jìn)行一些研討。要討論這個(gè)題目的另一個(gè)原因，是因?yàn)榉鸾探?jīng)典對(duì)宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認(rèn)為佛教不科學(xué)，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認(rèn)定為是不準(zhǔn)確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學(xué)過(guò)佛教，因此也就無(wú)法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多次宗教與科學(xué)之間的爭(zhēng)論。每當(dāng)此時(shí)，自然科學(xué)往往能提出強(qiáng)有力的、具說(shuō)服力的證據(jù)，來(lái)駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說(shuō)明這一點(diǎn)。如此一來(lái)，有些人就以點(diǎn)代面，想當(dāng)然地以依此類推，對(duì)所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認(rèn)為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫。為了澄清這些誤會(huì)，為了消除這些成見，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點(diǎn)。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進(jìn)行一些必要的討論。

這個(gè)題目如果深入地講，就必須要對(duì)宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學(xué)習(xí)。

超越您的經(jīng)驗(yàn)

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。比如在看電影時(shí)，觀眾認(rèn)為電影里人物的動(dòng)作是那么活靈活現(xiàn)連續(xù)不斷的，但懂得一點(diǎn)電影原理的人們都知道，電影的放映實(shí)際上是由一幅幅靜止的畫面串起來(lái)的，因?yàn)椴シ诺乃俣群芸?，人的肉眼就覺察不出來(lái)了，誤認(rèn)為是連續(xù)的動(dòng)作。又比如一個(gè)瓶子，在沒有破碎之前，對(duì)于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會(huì)認(rèn)為是完全同樣的一個(gè)瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經(jīng)驗(yàn)往往就是對(duì)事物表層現(xiàn)象的一種虛假體驗(yàn)，對(duì)此，科學(xué)家們也有類似看法，著名的麻省理工學(xué)院物理學(xué)家威斯柯夫說(shuō)：“量子力學(xué)是我們?nèi)庋劭床灰姷姆俏镔|(zhì)能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認(rèn)識(shí)它和不相信它。在科學(xué)上幾乎每一件事都是超過(guò)你的直接經(jīng)驗(yàn)的?！倍鸾汤镆恍└呱畹牡览?，比如說(shuō)空悲不二的哲學(xué)教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測(cè)量之處。

現(xiàn)在人們不會(huì)僅憑日常生活中的經(jīng)驗(yàn)或者是因?yàn)樽约翰荒茴I(lǐng)會(huì)理解，就敢隨意地去指責(zé)當(dāng)代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應(yīng)該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結(jié)論。佛陀當(dāng)時(shí)在菩提樹下證悟后，曾經(jīng)自語(yǔ)道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說(shuō)，他人莫能解，意欲趣林藪，不說(shuō)默然住?！钡笠蜩筇焱醯膭裾?qǐng)及憶念起以前的大悲愿力才開始轉(zhuǎn)法輪。雖然佛法很深邃，但是對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無(wú)邊和無(wú)窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來(lái)，所以只要通過(guò)不斷地聞思修習(xí)，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領(lǐng)悟到佛法的真諦。對(duì)于一些非佛教信徒來(lái)說(shuō)，也許他們目前暫時(shí)還沒有一個(gè)良好的機(jī)緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過(guò)以上這種佛教與科學(xué)之間的對(duì)比思索，或許間接地能對(duì)佛法生起信心。

有些對(duì)于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對(duì)于空性，誤解為既然佛教認(rèn)為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測(cè)，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對(duì)方的觀點(diǎn)，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對(duì)你還會(huì)有什么其它的想法呢？若是一個(gè)對(duì)是非毫無(wú)觀察能力非常愚笨的人，說(shuō)一些瘋話也許還情由可原，但對(duì)于一個(gè)有智慧和有一定身份地位的人來(lái)說(shuō)，做什么事情說(shuō)什么話都應(yīng)該經(jīng)過(guò)詳詳細(xì)細(xì)周密的觀察，特別是對(duì)于在中國(guó)和世界上流傳影響達(dá)數(shù)千年的佛教，不但有精深博大的哲學(xué)文化內(nèi)涵，而且在歷代都有億億萬(wàn)萬(wàn)的人們?cè)谧冯S，所以就更應(yīng)該慎重才對(duì)。戊戌變法的主要領(lǐng)袖、中國(guó)近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說(shuō)：“佛學(xué)之博大精微，至于言語(yǔ)道斷，心行處絕，雖有圣哲，無(wú)所措手，其所包容，尤為深遠(yuǎn)?！?/p>

第五篇：佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

一、業(yè)的定義

古印度語(yǔ)稱為竭摩，梵語(yǔ)（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為“業(yè)”。業(yè)有三種含義：一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對(duì)業(yè)的解釋為“做事情”。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏视蟹N種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè)，有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語(yǔ)中的“業(yè)”特別有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口意用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過(guò)程，就會(huì)招感到將來(lái)的果報(bào)，從果報(bào)來(lái)看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說(shuō)由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。

1、業(yè)因：我們?cè)僭熳鲿r(shí)，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它,我們就不會(huì)造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。

2、業(yè)力：我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量，將來(lái)使我們承受各種果報(bào)。比如說(shuō)我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來(lái)有因緣時(shí)，它就形成果報(bào)，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說(shuō)天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來(lái)我們就得要承受各種果報(bào)，此為自然界的現(xiàn)象。

3、業(yè)果：既是業(yè)報(bào)。我們過(guò)去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報(bào)，稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因，就形成業(yè)力，但未必既有果報(bào)，因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào)，要依賴外在的因緣來(lái)引發(fā)，所謂因緣成熟，既是業(yè)力（一般人所說(shuō)的業(yè)因）與眾緣配合，而形成果報(bào)的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說(shuō)：“若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受。”這是佛教中一個(gè)很著名的偈語(yǔ)，它的意思是：我們所做的行為（業(yè)因），形成了業(yè)力，它需要眾緣來(lái)引發(fā)，才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒有形成果報(bào)，它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會(huì)遇成熟時(shí)，我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。

二、業(yè)的分類：業(yè)可分為很多種類。

1、以身，口，意三業(yè)來(lái)分。

①身業(yè)：身體的行動(dòng)是一種造作，故身體的行為就是身業(yè)。

②口業(yè)：用心驅(qū)使口講話，是一種行為造作，故講話是口業(yè)。

③意業(yè)：我們的思想，也是一種造作，故驅(qū)使心去思維事物，就是意業(yè)。身，口，意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意，也既是我們的心。故有身，口 業(yè)，必然會(huì)有意業(yè)存在，有意業(yè)未必有身，口業(yè)。

2、以業(yè)的性質(zhì)來(lái)分。

①善業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，事情，將?lái)會(huì)形成好的果報(bào)。

②惡業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨椋虑?，將?lái)會(huì)形成惡的果報(bào)。

③無(wú)記業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無(wú)善亦無(wú)惡，那只是你身體癢，就很自然，很習(xí)慣的扒了一下，這就是無(wú)記業(yè)。有人說(shuō)無(wú)記業(yè)沒有果報(bào)，這是不正確的，大乘佛教認(rèn)為，無(wú)記業(yè)是有果報(bào)的，比如說(shuō)，在一起飛機(jī)意外失事的事件中，當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒有生起殺害搭客之心，但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí)，可能生起嗔心，怪罪於機(jī)師，認(rèn)為這是他的疏忽所致，將來(lái)那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)

因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說(shuō)，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業(yè)，以后要受惡的果報(bào)但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來(lái)說(shuō)，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉海且怨麍?bào)來(lái)決定才是最正確的！

3、以共業(yè)與不共業(yè)來(lái)分：

①共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，互相影響，關(guān)系密切，大家一起受果報(bào)，稱為共業(yè)。

②不共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，只影響個(gè)人的身心，個(gè)人受報(bào)，稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào)，比如我們內(nèi)心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來(lái)聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè)，比如新加坡人有不同的家庭，每個(gè)人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業(yè)中的不共業(yè)，他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè)，共業(yè)組織家庭，就生活在一起，那就是共業(yè)。

4、以定業(yè)與不定業(yè)來(lái)分：

①定業(yè)：有些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都以肯定，稱為共業(yè)。比如殺人，果報(bào)是將來(lái)墜入地獄，稱為報(bào)定；如果墜入地獄的時(shí)間也肯定，稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定，稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說(shuō),殺父母親的業(yè)是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為定業(yè)。

②不定業(yè)：有一些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都不肯定，稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說(shuō)拜佛懺悔消業(yè)障，如果我們有深入經(jīng)藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項(xiàng)就是“定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)”比如殺父殺母，定業(yè)不能轉(zhuǎn)，今生死后必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無(wú)法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同，可以通過(guò)拜佛懺悔，修行來(lái)改變它。所以有許多人想靠懺悔來(lái)把一切的業(yè)消滅掉，這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn)，一定要受報(bào)，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說(shuō)，佛世時(shí)有一位阿 世王，他殺父篡位，后來(lái)懺悔皈依佛教，在他死后，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因?yàn)樗龅椒鹜?，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業(yè)有如此的改變，但“墜入地獄”的這一定業(yè)一定是要受的。

5、以引業(yè)與滿業(yè)來(lái)分：

①引業(yè)：我們?cè)炝四承I(yè)，可是今生死后到六道中的某一道出世，稱為引業(yè)。

②滿業(yè)：我們投生到某一道，必須要有一些業(yè)報(bào)，使這一生的業(yè)報(bào)完滿，稱為滿業(yè)。我們今世做人，就是過(guò)去世造了投生到人道中做人的引業(yè)，但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣，所以除了引業(yè)之外，還有其他的業(yè)，這種種業(yè)與引業(yè)配合起來(lái)，才圓滿我們這個(gè)人生，這些業(yè)報(bào)，稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè)，可升天，享受天上的果報(bào)；如果造了很大的惡業(yè)，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業(yè)，但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同，此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多，現(xiàn)在只講這些，它們之間都有關(guān)系，比如身口意三業(yè)，有分善惡與無(wú)記，就是說(shuō)身業(yè)有善惡與無(wú)記，口業(yè)有善惡與無(wú)記，意業(yè)有善惡與無(wú)記。身業(yè)有共與不共業(yè)；口業(yè)有共與不共業(yè)；意業(yè)有共與不共業(yè)，它們之間都有關(guān)系。

三、業(yè)的活動(dòng)：

我們?cè)鞓I(yè)后，來(lái)世要受果報(bào)，它們的活動(dòng)過(guò)程是怎樣的？其實(shí)，業(yè)的活動(dòng)就是我們生死輪回的相續(xù)，我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著，這就是業(yè)的活動(dòng)。我們?cè)谑軜I(yè)報(bào)的過(guò)程中，又再造新的業(yè)因。比如說(shuō)，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過(guò)去的業(yè)形成的；但是今生的我們?nèi)匀焕矛F(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè)，故我們的業(yè)報(bào)不一定是前世帶來(lái)的，有些是今世做，今世受。比如說(shuō)抽煙，今生通過(guò)一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作，然后引發(fā)其他的因果報(bào)應(yīng)，所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會(huì)業(yè)是前世帶來(lái)的，我們可通過(guò)修身，修戒，修心和修慧，使重業(yè)輕受，輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過(guò)去的業(yè)報(bào)，就不去醫(yī)治，那就不對(duì)。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果，因?yàn)椴皇撬械臉I(yè)都是定業(yè)，有許多業(yè)是不定業(yè)，它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流，并沒有停止不變的業(yè)因，這句話怎樣講？有些人以為我們?cè)斓臉I(yè)因儲(chǔ)藏起來(lái)不動(dòng)，遇到了某一些原因，就形成果報(bào)，這是不對(duì)的！而是我們?cè)炝朔N種業(yè)行為之后，它們互相影響，一直產(chǎn)生變化，延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng)，它的變化就很小，所以你就以為它不動(dòng)；如果外緣勢(shì)力強(qiáng)大，它就形成了一個(gè)大的果報(bào)。打個(gè)比喻：你小時(shí)候打死一只蟑螂，這個(gè)業(yè)有很多，一個(gè)是你的行為，一個(gè)是你與蟑螂的關(guān)系，更有你當(dāng)時(shí)起的惡念--殺心。這個(gè)惡念延續(xù)下來(lái)到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大，使你將來(lái)會(huì)打老鼠，乃至以后會(huì)殺人。但是如果你造了一些善業(yè)，如持戒，懺悔等，它又會(huì)減小，甚至?xí)麥纭Ｎ覀冄矍八姷降纳胶哟蟮?，屋子，一切花草樹木等，都是過(guò)去業(yè)的活動(dòng)所形成的果報(bào)。它顯現(xiàn)在眼前，我們對(duì)它內(nèi)心執(zhí)著，又升起新的內(nèi)心造作，以后它又會(huì)形成新的果報(bào)，所以說(shuō)山河大地也是我們業(yè)的活 動(dòng)與果報(bào)。

四、業(yè)的造作者：

業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體，并不是一個(gè)“我”再造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的“行蘊(yùn)”。這個(gè)“行蘊(yùn)”就是造作的種種心。五蘊(yùn)的“行蘊(yùn)”當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個(gè)主人說(shuō)他有煩惱，也不是有一個(gè)人有煩惱，當(dāng)中沒有一個(gè)“我”，他沒有一個(gè)主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒有“東西”在造業(yè)也不對(duì)，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說(shuō)天下雨，大地潮濕了，這是因?yàn)橛晁獫窳怂?，這當(dāng)中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使“業(yè)”向前繼續(xù)活動(dòng)。我們過(guò)去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過(guò)去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動(dòng)。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會(huì)消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來(lái)說(shuō)，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用--相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來(lái)，就形成了一個(gè)我們以為“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過(guò)程中，形成了一些幻相，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實(shí)際上業(yè)與制造者，只不過(guò)是因緣生滅的幻相。既是說(shuō)造業(yè)者，受業(yè)者只不過(guò)是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們?cè)僖云俨歼@個(gè)幻相來(lái)做比喻：有一個(gè)瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會(huì)說(shuō)瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過(guò)有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來(lái)，經(jīng)過(guò)了很久，石頭就光滑了。并沒有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑，而是不知幾千萬(wàn)滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心，而它又把我們向前推動(dòng)，使得我們以為有人在造業(yè)。

五、業(yè)的止息：

修行解脫者，進(jìn)入無(wú)馀涅盤后，他今生的果報(bào)身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會(huì)在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說(shuō)法是當(dāng)業(yè)沒有煩惱為緣，將來(lái)的業(yè)果就不會(huì)生起。比如說(shuō)，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來(lái)水才會(huì)到你的家里來(lái)。如果沒有這些設(shè)備，你家就沒有自來(lái)水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒有外緣的引發(fā)，是不會(huì)形成果報(bào)的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬(wàn)別誤會(huì)，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說(shuō)：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來(lái)的業(yè)有也沒有機(jī)會(huì)生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔茫幸虮仨氁芯墸壊簧蚓筒粫?huì)生成果報(bào)，所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對(duì)的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說(shuō)：這里有一罐油，如果沒用它來(lái)點(diǎn)燈，那就不可說(shuō)它是燈的因，如果用它來(lái)炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說(shuō)油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個(gè)人沒有煩惱，那就不會(huì)受果報(bào)，過(guò)去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來(lái)止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來(lái)止息它。

六、業(yè)的自性：

佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無(wú)償?shù)?，這是萬(wàn)法的實(shí)相，就是空相。這個(gè)業(yè)也是萬(wàn)法，除了一些少數(shù)的無(wú)為法以外，一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬(wàn)法中執(zhí)著而做種種行為與造作，使他向前延續(xù)，這其中一無(wú)所得，沒有東西在生滅。一個(gè)有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相，其實(shí)是不可得的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)完整的自相，自體，故業(yè)沒有自性。

現(xiàn)在讓我們來(lái)看看經(jīng)論上對(duì)業(yè)的解說(shuō)：

①、“諸業(yè)本不生，以無(wú)定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故?！边@句話之意是：一切業(yè)本來(lái)不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從凌晨二點(diǎn)到六點(diǎn)，坐在森林里觀察“霧”，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時(shí)不見掉？我們不能夠看不到冰就說(shuō)它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當(dāng)你看不到它的形狀時(shí)，你說(shuō)它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時(shí)說(shuō)有；我們看不到它的形狀時(shí)說(shuō)滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時(shí)等它“生”出時(shí)，在坐在那兒觀察：早上陽(yáng)光照到“霧”，你也看不到它的滅。只不過(guò)經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到看到有一個(gè)自體，自性的“霧”，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生，它滅。而實(shí)際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過(guò)是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結(jié)起來(lái)，我們就看到朦朧的一片，你就認(rèn)為“霧”“生”了。當(dāng)陽(yáng)光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發(fā)，“霧”慢慢不見掉，你就認(rèn)為“霧”“滅”了。就是這么一回事，里面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個(gè)名稱罷了。所以業(yè)報(bào)也是如此，它沒有生，因?yàn)闆]有自性；因?yàn)闆]有生，所以它沒有滅。

②、“若諸世間業(yè)，從于煩惱出，是煩惱非實(shí)，業(yè)當(dāng)何有實(shí)?！边@話之意是：世間的一切業(yè)報(bào)都是由于煩惱而生，但它本身是不實(shí)在的；現(xiàn)在煩惱，待會(huì)兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無(wú)常，不實(shí)在的。不實(shí)在的東西做出來(lái)的東西，怎么是實(shí)在的哪？因?yàn)闃I(yè)與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說(shuō)：如果業(yè)是實(shí)在的，我們就不可能解脫。因?yàn)闃I(yè)本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實(shí)在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執(zhí)著而認(rèn)為實(shí)有，當(dāng)我們把這個(gè)執(zhí)著放下，我們就解脫，不會(huì)被這個(gè)業(yè)所轉(zhuǎn)；如果業(yè)是實(shí)在的，有自性的，我們把執(zhí)著放下的話，那么這個(gè)業(yè)還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。

七、輪回之迷

我們對(duì)輪回產(chǎn)生迷惑的原因：

1、我們生不知來(lái)自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道過(guò)去世怎樣來(lái)？我們沒有天眼通，不知道將來(lái)死了往哪去？結(jié)果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。

2、當(dāng)我們還活著的時(shí)候，聽到見到他人講一些生前死后的事，因?yàn)槲覀儽旧頉]有體驗(yàn)，不知是要信或不信?不知是真還是假？

3、世間有很多宗教和學(xué)說(shuō)，在解說(shuō)人生的來(lái)去時(shí)，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非，結(jié)果對(duì)這個(gè)輪回就迷惑，不知道是否有此事。

八．輪回的證據(jù)

⑴再生轉(zhuǎn)世的記載：有些人能記得他的過(guò)去世，今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來(lái)，被人家報(bào)導(dǎo)出來(lái)；中國(guó)有這樣的事，印度以前就有了，現(xiàn)在的西方也有這樣的報(bào)導(dǎo)。

有一個(gè)人，他出生后還記得前生的父母親、兒子；是某個(gè)地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學(xué)家，或好奇者帶他去尋找，結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公，他說(shuō)出那個(gè)人名字，小時(shí)候所發(fā)生的事情，結(jié)果證實(shí)是他前世的兒子，那些科學(xué)家以及好奇者都相信他。十多年前《海峽時(shí)報(bào)》曾經(jīng)記載了一個(gè)女孩，她自稱前世是埃及一個(gè)法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一個(gè)陪葬者，她被關(guān)在金字塔里，不能出來(lái)，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣開了，她帶專家去試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實(shí)記載，這就證明了我們有前生。

⑵通靈的現(xiàn)象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識(shí)可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動(dòng)中。

⑶天才兒童：他們生下來(lái)不必學(xué)習(xí)就有特別的能力。最近報(bào)道一個(gè)六歲的女童，他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導(dǎo)她，結(jié)果十二歲的她考上了大學(xué)，十六歲要考取博士學(xué)位，她的愿望是要當(dāng)一名大學(xué)教授。一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀(jì)就會(huì)拉提琴，有些會(huì)作曲，他們的天份是前世的業(yè)帶來(lái)的，是不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的。

⑷催眠術(shù)：現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害，有一些人通過(guò)催眠后，可以講出前生的一些事跡。一些心理學(xué)家對(duì)這些事情半信半疑，但經(jīng)過(guò)研究，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事，這說(shuō)明每個(gè)人都有能力記憶起前世，因?yàn)樗麄冊(cè)谇逍褧r(shí)被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn)，所以沒有辦法回憶。

⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過(guò)去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來(lái)世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過(guò)去世與未來(lái)世，有些修禪者甚至能觀察到八萬(wàn)劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個(gè)相信有輪回的國(guó)家。

九、對(duì)業(yè)與輪回的誤解：

佛教徒相信業(yè)、相信輪回，但對(duì)他們有誤解。

⑴、有些人認(rèn)為佛教的業(yè)與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來(lái)的，而事實(shí)上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理，因?yàn)橛《鹊囊恍┩獾老劝l(fā)現(xiàn)，他們演說(shuō)出來(lái)，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業(yè)與輪回先講演出來(lái)，佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來(lái)的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣：佛教認(rèn)為業(yè)與輪回是無(wú)作者、無(wú)受者、沒有主宰，佛陀說(shuō)諸法無(wú)我，故無(wú)造業(yè)與受業(yè)者；印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認(rèn)為業(yè)與輪回有一個(gè)主宰者－－大梵天；而佛教認(rèn)為業(yè)與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來(lái)講，既是“法爾如是”。⑶、業(yè)與輪回是假有的幻相，我們相信業(yè)與輪回，但千萬(wàn)別把它當(dāng)作是實(shí)有，它是假有，因緣幻化而有，不實(shí)在的。這個(gè)業(yè)非常，非獨(dú)立存在。“業(yè)非?！敝饧仁牵河行┤苏J(rèn)為在百千萬(wàn)劫以前造一個(gè)業(yè)因，它可以儲(chǔ)存不變，留到今世才受報(bào)，這就是“常見”。如果一個(gè)東西“?！保筒粫?huì)再變化，故業(yè)非“常”?！皹I(yè)本身不是獨(dú)立存在的”此話之意既是：我們?cè)炝艘粋€(gè)業(yè)，它并不是獨(dú)立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們?cè)鞓I(yè)時(shí)，并非只造了一個(gè)業(yè)，而是同時(shí)造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個(gè)東西，并非由單獨(dú)一個(gè)東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨(dú)立一個(gè)存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個(gè)偷盜的業(yè)，人們往往會(huì)認(rèn)為它是單一的行為表現(xiàn)，但是事實(shí)并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報(bào)，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的，他一直向前延續(xù)，與不同的外緣作用，就有不同的轉(zhuǎn)變。當(dāng)它轉(zhuǎn)變形成了果報(bào)，我們就要受報(bào)；它不形成果報(bào)，咱們就無(wú)需承受了。