第一篇：佛學(xué)社工作計(jì)劃

上海電機(jī)學(xué)院佛學(xué)社

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期工作計(jì)劃

隨著新一年的到來，佛學(xué)社迎來了又一次的成長(zhǎng)與發(fā)展的機(jī)遇。在新的學(xué)期中，佛學(xué)社作為新近成立的社團(tuán)之一，將抓住契機(jī)，樹立良好的工作態(tài)度，不斷完善加強(qiáng)管理，豐富社團(tuán)互動(dòng)內(nèi)容，以“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、進(jìn)取”為宗旨、“打造有凝聚力的集體”為目標(biāo)，帶領(lǐng)社員深入佛學(xué)的世界，形成富有特色的社團(tuán)文化打造一個(gè)受人歡迎并擁有內(nèi)涵的人文類社團(tuán)。

二、具體安排

1、社團(tuán)招新

社團(tuán)成立伊始，招納新的社員是必經(jīng)之路。在學(xué)院中，有著不少同學(xué)對(duì)于佛學(xué)有著深厚的興趣，并且自身積累了許多佛學(xué)方面的知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。先開設(shè)佛學(xué)社供同學(xué)們一同交流探討，在佛學(xué)的領(lǐng)域中收獲一片豐厚的果實(shí)。

2、社員共同探討佛學(xué)知識(shí)

交流是每一個(gè)社團(tuán)必不可少的環(huán)節(jié)。相互交流自己對(duì)于佛學(xué)的理解，在交流中形成、完善社員本身的世界觀以及對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也在交流中建立社員間的友誼，激發(fā)社員對(duì)于佛學(xué)的興趣，使社員對(duì)佛學(xué)研究更為熱情。

3、請(qǐng)講師為佛學(xué)社授課

社員自身的學(xué)習(xí)必定是狹隘且不完整的，在專業(yè)講師的幫助下，社員的思想能得到開拓，對(duì)于佛學(xué)的認(rèn)識(shí)理解也能更為深刻完整。同時(shí)，對(duì)于平時(shí)社員在佛學(xué)方面所不能想明白的問題，也可以在授課過程中提出，帶這問題聽課并提問后所得的答案必然能讓人銘記于心。社員在授課過程中必將受益頗多。

4、播放有關(guān)佛學(xué)的影片

平日社團(tuán)所討論的畢竟為理論，通過擁有視覺聽覺感官體驗(yàn)的影片，社員能更為感同身受的體會(huì)平日所討論、學(xué)習(xí)的佛學(xué)思想，汲取影片所含有的思想，感悟真實(shí)的世界。同時(shí)，也能較好地使社員弄清社會(huì)與佛學(xué)之間的關(guān)系。

5、組織參觀佛學(xué)寺院

給社員親臨感受佛學(xué)氛圍的機(jī)會(huì)，使社員受教會(huì)影響，體會(huì)佛學(xué)真意。同時(shí)讓社員有機(jī)會(huì)接觸與他們擁有相同愛好信仰的人，互相學(xué)習(xí)互相交流。探究佛法真諦，增進(jìn)人生智慧。

三、發(fā)展目標(biāo)

1、增強(qiáng)組織建設(shè)

根據(jù)佛學(xué)社的實(shí)際情況及自身發(fā)展需要，在本學(xué)年進(jìn)行調(diào)整、優(yōu)化部門設(shè)置，修訂《電氣學(xué)院佛學(xué)社章程》，完善相關(guān)管理制度；改進(jìn)工作方式，積極探索高效的管理模式，努力開創(chuàng)佛學(xué)社工作新局面、樹立新形象。

2、創(chuàng)新內(nèi)部考核制度

將工作成效量化，在通過自我評(píng)定、上下級(jí)互評(píng)、綜合評(píng)定等多種方式的基礎(chǔ)上，積極聽取廣大社員的反饋意見，同時(shí)結(jié)合學(xué)期末的小測(cè)試的成績(jī)，來確定社員的考評(píng)成績(jī)，責(zé)任到人，推廣先進(jìn)，獎(jiǎng)懲分明

3、加強(qiáng)社員的能力建設(shè)

通過日常交流、多媒體學(xué)習(xí)等途徑全面提高社團(tuán)成員在闡述、思考方面的能力。同時(shí)推行思想反饋制度，所有社員定期寫下佛學(xué)相關(guān)心得感悟并在平時(shí)社團(tuán)活動(dòng)中定期的時(shí)間段上交流。

4、全力加強(qiáng)宣傳力度

宣傳是窗口、是咽喉、是關(guān)鍵，正所謂得宣傳者得天下，我們必須在抓牢原有的宣傳陣地不斷完善的同時(shí)集思廣益發(fā)掘新的宣傳媒介。充分利用好學(xué)院廣播臺(tái)之類的官方媒體，合理利用宣傳欄、食堂擺攤等傳統(tǒng)宣傳載體進(jìn)行宣傳，同時(shí)做好學(xué)院網(wǎng)上相關(guān)網(wǎng)站的更新工作，與此同時(shí)亦可在平時(shí)流行于學(xué)生間的網(wǎng)站，如人人、微博以及易班上進(jìn)行宣傳。

四、社員管理制度：

所有社員必須準(zhǔn)時(shí)參與社團(tuán)活動(dòng)，不得無故缺席，在日常例會(huì)上準(zhǔn)時(shí)出席，會(huì)上規(guī)范發(fā)言，嚴(yán)守會(huì)議秩序，若要請(qǐng)假，須提前說明請(qǐng)求批準(zhǔn)；積極參與社團(tuán)事務(wù)；提出建議與改善意見；當(dāng)工作與學(xué)習(xí)發(fā)生沖突時(shí)，自行盡力調(diào)整時(shí)間，合理分配，原則上不能因?yàn)楣ぷ饔绊憣W(xué)習(xí)；有問題及時(shí)反映，成員之間要團(tuán)結(jié)合作，共同進(jìn)步，互相幫助。

第二篇：佛學(xué)經(jīng)典語錄

佛學(xué)經(jīng)典語錄大全

1、當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時(shí)候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì)好過一點(diǎn)。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測(cè)他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會(huì)有錯(cuò)誤的。

9、要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會(huì)香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長(zhǎng)必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會(huì)日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會(huì)不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時(shí)間總會(huì)過去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個(gè)人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？

24、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)被贊嘆的人。(范文網(wǎng)　004km.cn）說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會(huì)不會(huì)用？

38、如果你自己明明對(duì)，別人硬說你不對(duì)，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會(huì)進(jìn)步。就是明明是你對(duì)，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當(dāng)你的錯(cuò)誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要?jiǎng)e人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠(yuǎn)對(duì)，我永遠(yuǎn)錯(cuò)，這樣子比較沒煩惱。

43、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

46、良心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時(shí)候我們要冷靜問問自已，我們?cè)谧非笫裁矗课覀兓钪鵀榱耸裁矗?/p>

51、不要因?yàn)樾⌒〉臓?zhēng)執(zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評(píng)，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個(gè)就是慈悲。

55、學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

58、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

59、一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時(shí)間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

63、要克服對(duì)死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會(huì)死去的觀念。

64、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會(huì)為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

67、雖然你討厭一個(gè)人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對(duì)自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再?zèng)]有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。

73、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個(gè)叫做涵養(yǎng)。

74、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學(xué)的經(jīng)典語錄由佛教用品編寫，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。華林國(guó)際專業(yè)提供玉器批發(fā)，佛教用品。

第三篇：佛學(xué)心得

評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學(xué)＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽＿＿＿＿＿＿ 學(xué)

號(hào)＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級(jí)名稱 ＿

財(cái)務(wù)管理3班＿＿＿＿ 學(xué)院名稱＿＿

＿興湘學(xué)院＿＿＿＿＿ 交閱時(shí)間

2014年4月29日

＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

心得

提到宗教，腦子里第一個(gè)反應(yīng)就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)果。自己還沒有了解，就扣了一個(gè)迷信的帽子，然后說“是迷信干嘛要了解?！逼鋵?shí)，這正是自己對(duì)自己的迷信。

也正是這對(duì)自己的迷信和不了解，讓我們對(duì)宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農(nóng)村寺廟教堂，總也是細(xì)細(xì)審視一圈周圍人，然后謹(jǐn)慎的故作虔誠(chéng)禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現(xiàn)在我才知道，佛并不提倡你報(bào)著庇佑的心態(tài)來供養(yǎng)，謀求富貴。求了也一點(diǎn)用都沒有，佛根本不會(huì)對(duì)你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對(duì)這樣的功利的拜佛，因?yàn)檫@樣一來至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來通過這樣燒香供養(yǎng)的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現(xiàn)在回想起來，我對(duì)佛教的接觸，完全是偶然和自發(fā)的。小時(shí)候我就有點(diǎn)多愁善感，后來又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點(diǎn)消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠(chéng)，經(jīng)常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無非就是些發(fā)財(cái)、平安之類的，周圍沒有一個(gè)人對(duì)佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會(huì)接觸并體驗(yàn)到寺院生活。那種遠(yuǎn)離塵囂的生活對(duì)我產(chǎn)生了極大的引力。這是我對(duì)佛家哲學(xué)產(chǎn)生興趣的開始。大概就這樣和佛法結(jié)下了緣吧。

第一次去一個(gè)禪宗道場(chǎng)，我見到一位自在灑脫的師傅，當(dāng)我端起照相機(jī)為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個(gè)字我品了很久。關(guān)于出家，從前我沒有見識(shí)的時(shí)候，我瞧不起出家人，說人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來我有了點(diǎn)見識(shí)的時(shí)候，我尊重每個(gè)出家人，因?yàn)?，那需極大的智慧，絕不是一時(shí)勇敢和沖動(dòng)。如果是一時(shí)沖動(dòng)和勇敢而生出離心，那么出家是個(gè)悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學(xué)識(shí)不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個(gè)抑制欲望的能力。

從佛教哲學(xué)來解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發(fā)現(xiàn)的一個(gè)入口，這個(gè)“相”，那個(gè)“相”，為什么？為什么產(chǎn)生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無視，我們都不去探究，那么，我們無從去深入探討其心。無從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經(jīng)歷過喧囂紅塵，談何看破。沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，談何堅(jiān)強(qiáng)。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經(jīng)歷過榮華富貴，結(jié)婚生子，他的如此經(jīng)歷加上他無比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來?！本腿纭胺畔隆保瑳]有提起過，談何放下，對(duì)于從來沒有提起過的人，他的“所謂放下”我認(rèn)為是一個(gè)悲劇。一些年少出家的師傅，后來還俗的事例非常之多。在我看來，這些案例和事件很正常自然，因?yàn)?，這些個(gè)人沒有提起過，談何真正放下呢。那么，寺院生活對(duì)這類人而言，短時(shí)間內(nèi)倒是有新鮮感，時(shí)間長(zhǎng)了，那是牢獄災(zāi)。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因?yàn)樾闹小疤崞稹遍_始瘋狂的蔓延瘋長(zhǎng)不可抑制。而這個(gè)“提起”發(fā)生的時(shí)間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關(guān)系呢，我想我不用說的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經(jīng)表達(dá)的挺明白。就如，有人問我，如何使自己內(nèi)心變得更加強(qiáng)大，我說，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學(xué)是一門研究人的科學(xué)，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)本我和了解自己。發(fā)現(xiàn)自己的潛力，成就自己。佛學(xué)是一門修心的科學(xué)，人只有一顆健康的的心有豐厚的財(cái)富，那才是一種富足。佛家經(jīng)常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會(huì)在進(jìn)步與成長(zhǎng)。人都要學(xué)會(huì)去悟，多一點(diǎn)感悟就多一點(diǎn)收獲。可以將自己某一時(shí)刻的突發(fā)感想與心得及時(shí)記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個(gè)人在這個(gè)令人眼花繚亂的社會(huì)中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??簡(jiǎn)單地說，佛法可以讓一個(gè)人學(xué)會(huì)約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個(gè)社會(huì)充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個(gè)女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實(shí)佛法早就告訴了我們，相由心生，當(dāng)你的心充滿了愛意與喜悅時(shí)，當(dāng)你的平和與自在流遍全身心時(shí)，你的臉上怎么可能不會(huì)有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠(yuǎn)向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學(xué)佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠(yuǎn)帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

當(dāng)人都努力去學(xué)著修心的時(shí)候，心靈的塵埃就會(huì)不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會(huì)變的很簡(jiǎn)單了。佛學(xué)里講到擁有一顆誠(chéng)心是很重要的。當(dāng)人能真誠(chéng)坦然的去面對(duì)一切的時(shí)候，他己經(jīng)沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠(chéng)心面對(duì)的時(shí)候，或許會(huì)遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠(chéng)心的價(jià)值的時(shí)候，也是我們正在感動(dòng)對(duì)方的時(shí)候。我們的堅(jiān)持與誠(chéng)心，就己經(jīng)成功了一半了。我們不需要抱怨。誠(chéng)心本來就是一種無堅(jiān)不摧的力量。

當(dāng)一個(gè)人能心達(dá)天下的時(shí)候，他所具有的能量也己經(jīng)無窮了。因?yàn)樗呀?jīng)沒有了對(duì)立面了。要成就大事業(yè)，就要擁有一顆誠(chéng)，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進(jìn)無阻。之有多廣，路就有多寬?；钤诋?dāng)下，當(dāng)下不是昨天，當(dāng)下不是明天。當(dāng)下是幸福最容易尋求的地方?，F(xiàn)在的一切的感受，都是建立在當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻發(fā)生的。當(dāng)下?lián)碛惺裁?，你就擁有什么。努力的去過好當(dāng)下，不斷的吸收，不斷的成長(zhǎng)，就會(huì)有不斷的快樂。當(dāng)用最樸實(shí)的言語記載心中的靈感，本身就是無限的快樂。

修心為善的人，一定是個(gè)幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個(gè)字組成就是舒字，懂得舍予就會(huì)活的更舒適。

第四篇：佛學(xué)題目

佛學(xué)題目

作業(yè)。第一題。通過本課程的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲或者心得體會(huì)

第二。選擇一個(gè)階段，談?wù)劥穗A段佛教的特點(diǎn)，及其對(duì)文人士大夫的影響

第三。選擇一個(gè)文人或者一個(gè)文學(xué)流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時(shí)期佛教或者某宗派的主要思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)思想，文學(xué)思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學(xué)角度，分析一首或多首（篇）詩文的內(nèi)容思想，補(bǔ)充前人的分析不到位或不準(zhǔn)確的地方，或發(fā)表你的新看法

第六。選擇一段佛教經(jīng)典或一個(gè)佛教故事翻譯過來，并說說你的收獲或者體會(huì)

第七。默寫（心經(jīng)）

佛學(xué)的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識(shí)，但對(duì)佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當(dāng)重要的。

有些人認(rèn)為，因?yàn)榉鸾讨v空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認(rèn)為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點(diǎn)都是片面的，其實(shí)佛教并非如此簡(jiǎn)單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚(yáng)的，但卻并不是佛教獨(dú)一無二的特點(diǎn)，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點(diǎn)，都是因?yàn)閷?duì)佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點(diǎn)，所以有必要就此問題進(jìn)行一些研討。要討論這個(gè)題目的另一個(gè)原因，是因?yàn)榉鸾探?jīng)典對(duì)宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認(rèn)為佛教不科學(xué)，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認(rèn)定為是不準(zhǔn)確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學(xué)過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過多次宗教與科學(xué)之間的爭(zhēng)論。每當(dāng)此時(shí)，自然科學(xué)往往能提出強(qiáng)有力的、具說服力的證據(jù)，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點(diǎn)。如此一來，有些人就以點(diǎn)代面，想當(dāng)然地以依此類推，對(duì)所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認(rèn)為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫。為了澄清這些誤會(huì)，為了消除這些成見，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點(diǎn)。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進(jìn)行一些必要的討論。

這個(gè)題目如果深入地講，就必須要對(duì)宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學(xué)習(xí)。

超越您的經(jīng)驗(yàn)

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗(yàn)來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。比如在看電影時(shí)，觀眾認(rèn)為電影里人物的動(dòng)作是那么活靈活現(xiàn)連續(xù)不斷的，但懂得一點(diǎn)電影原理的人們都知道，電影的放映實(shí)際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因?yàn)椴シ诺乃俣群芸欤说娜庋劬陀X察不出來了，誤認(rèn)為是連續(xù)的動(dòng)作。又比如一個(gè)瓶子，在沒有破碎之前，對(duì)于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會(huì)認(rèn)為是完全同樣的一個(gè)瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經(jīng)驗(yàn)往往就是對(duì)事物表層現(xiàn)象的一種虛假體驗(yàn)，對(duì)此，科學(xué)家們也有類似看法，著名的麻省理工學(xué)院物理學(xué)家威斯柯夫說：“量子力學(xué)是我們?nèi)庋劭床灰姷姆俏镔|(zhì)能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認(rèn)識(shí)它和不相信它。在科學(xué)上幾乎每一件事都是超過你的直接經(jīng)驗(yàn)的?！倍鸾汤镆恍└呱畹牡览?，比如說空悲不二的哲學(xué)教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測(cè)量之處。

現(xiàn)在人們不會(huì)僅憑日常生活中的經(jīng)驗(yàn)或者是因?yàn)樽约翰荒茴I(lǐng)會(huì)理解，就敢隨意地去指責(zé)當(dāng)代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應(yīng)該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結(jié)論。佛陀當(dāng)時(shí)在菩提樹下證悟后，曾經(jīng)自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住?！钡笠蜩筇焱醯膭裾?qǐng)及憶念起以前的大悲愿力才開始轉(zhuǎn)法輪。雖然佛法很深邃，但是對(duì)于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習(xí)，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領(lǐng)悟到佛法的真諦。對(duì)于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時(shí)還沒有一個(gè)良好的機(jī)緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學(xué)之間的對(duì)比思索，或許間接地能對(duì)佛法生起信心。

有些對(duì)于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對(duì)于空性，誤解為既然佛教認(rèn)為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測(cè)，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對(duì)方的觀點(diǎn)，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對(duì)你還會(huì)有什么其它的想法呢？若是一個(gè)對(duì)是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對(duì)于一個(gè)有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應(yīng)該經(jīng)過詳詳細(xì)細(xì)周密的觀察，特別是對(duì)于在中國(guó)和世界上流傳影響達(dá)數(shù)千年的佛教，不但有精深博大的哲學(xué)文化內(nèi)涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們?cè)谧冯S，所以就更應(yīng)該慎重才對(duì)。戊戌變法的主要領(lǐng)袖、中國(guó)近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：“佛學(xué)之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠(yuǎn)?！?/p>

第五篇：佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

一、業(yè)的定義

古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為“業(yè)”。業(yè)有三種含義：一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對(duì)業(yè)的解釋為“做事情”。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏视蟹N種的欲向與欲望，我們的意念就有意志與方向，因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè)，有業(yè)故有果報(bào)。佛教用語中的“業(yè)”特別有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口意用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。

1、業(yè)因：我們?cè)僭熳鲿r(shí)，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它,我們就不會(huì)造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。

2、業(yè)力：我們?cè)熳鞯男袨闀?huì)形成一股力量，將來使我們承受各種果報(bào)。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時(shí)，它就形成果報(bào)，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報(bào)，此為自然界的現(xiàn)象。

3、業(yè)果：既是業(yè)報(bào)。我們過去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報(bào)，稱為業(yè)報(bào)。有了業(yè)因，就形成業(yè)力，但未必既有果報(bào)，因?yàn)闃I(yè)力形成果報(bào)，要依賴外在的因緣來引發(fā)，所謂因緣成熟，既是業(yè)力（一般人所說的業(yè)因）與眾緣配合，而形成果報(bào)的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報(bào)。故經(jīng)中常說：“若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)聚時(shí)，果報(bào)還自受?！边@是佛教中一個(gè)很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業(yè)因），形成了業(yè)力，它需要眾緣來引發(fā)，才會(huì)形成果報(bào)。如果業(yè)因沒有形成果報(bào)，它的勢(shì)力可延續(xù)到千百劫之久，等到因緣會(huì)遇成熟時(shí)，我們必定要承受那個(gè)果報(bào)。

二、業(yè)的分類：業(yè)可分為很多種類。

1、以身，口，意三業(yè)來分。

①身業(yè)：身體的行動(dòng)是一種造作，故身體的行為就是身業(yè)。

②口業(yè)：用心驅(qū)使口講話，是一種行為造作，故講話是口業(yè)。

③意業(yè)：我們的思想，也是一種造作，故驅(qū)使心去思維事物，就是意業(yè)。身，口，意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意，也既是我們的心。故有身，口 業(yè)，必然會(huì)有意業(yè)存在，有意業(yè)未必有身，口業(yè)。

2、以業(yè)的性質(zhì)來分。

①善業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，事情，將來?huì)形成好的果報(bào)。

②惡業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，事情，將來?huì)形成惡的果報(bào)。

③無記業(yè)：我們?cè)熳鞯囊磺行袨?，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習(xí)慣的扒了一下，這就是無記業(yè)。有人說無記業(yè)沒有果報(bào)，這是不正確的，大乘佛教認(rèn)為，無記業(yè)是有果報(bào)的，比如說，在一起飛機(jī)意外失事的事件中，當(dāng)時(shí)機(jī)師并沒有生起殺害搭客之心，但是當(dāng)一些搭客在命終時(shí)，可能生起嗔心，怪罪於機(jī)師，認(rèn)為這是他的疏忽所致，將來那位機(jī)師就可能要受到果報(bào)。善惡是指我們的心起善或起惡心而言，但有時(shí)候并非完全如此。我們有時(shí)候會(huì)

因?yàn)橛薨V而起善心造惡業(yè)。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業(yè)，以后要受惡的果報(bào)但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業(yè)報(bào)來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時(shí)候并不因?yàn)槲覀兊男氖巧苹驉?，而是要以果?bào)來決定才是最正確的！

3、以共業(yè)與不共業(yè)來分：

①共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，互相影響，關(guān)系密切，大家一起受果報(bào)，稱為共業(yè)。

②不共業(yè)：我們?cè)煲恍I(yè)，只影響個(gè)人的身心，個(gè)人受報(bào)，稱為不共業(yè)。每個(gè)人的身心都是不共業(yè)所形成的果報(bào)，比如我們內(nèi)心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè)，比如新加坡人有不同的家庭，每個(gè)人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業(yè)中的不共業(yè)，他們?cè)炝四承┩瑯拥臉I(yè)，共業(yè)組織家庭，就生活在一起，那就是共業(yè)。

4、以定業(yè)與不定業(yè)來分：

①定業(yè)：有些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都以肯定，稱為共業(yè)。比如殺人，果報(bào)是將來墜入地獄，稱為報(bào)定；如果墜入地獄的時(shí)間也肯定，稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時(shí)間不肯定，稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說,殺父母親的業(yè)是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為定業(yè)。

②不定業(yè)：有一些業(yè)的“果報(bào)”與“受報(bào)的時(shí)間”都不肯定，稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說拜佛懺悔消業(yè)障，如果我們有深入經(jīng)藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項(xiàng)就是“定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)”比如殺父殺母，定業(yè)不能轉(zhuǎn)，今生死后必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報(bào)。但是不定業(yè)就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業(yè)消滅掉，這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn)，一定要受報(bào)，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時(shí)有一位阿 世王，他殺父篡位，后來懺悔皈依佛教，在他死后，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因?yàn)樗龅椒鹜?，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業(yè)有如此的改變，但“墜入地獄”的這一定業(yè)一定是要受的。

5、以引業(yè)與滿業(yè)來分：

①引業(yè)：我們?cè)炝四承I(yè)，可是今生死后到六道中的某一道出世，稱為引業(yè)。

②滿業(yè)：我們投生到某一道，必須要有一些業(yè)報(bào)，使這一生的業(yè)報(bào)完滿，稱為滿業(yè)。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業(yè)，但每個(gè)人的果報(bào)都不一樣，所以除了引業(yè)之外，還有其他的業(yè)，這種種業(yè)與引業(yè)配合起來，才圓滿我們這個(gè)人生，這些業(yè)報(bào)，稱為滿業(yè)。又比如我們?cè)旌艽蟮纳茦I(yè)，可升天，享受天上的果報(bào)；如果造了很大的惡業(yè)，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業(yè)，但墜入地獄的每個(gè)眾生的業(yè)報(bào)有不同，此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多，現(xiàn)在只講這些，它們之間都有關(guān)系，比如身口意三業(yè)，有分善惡與無記，就是說身業(yè)有善惡與無記，口業(yè)有善惡與無記，意業(yè)有善惡與無記。身業(yè)有共與不共業(yè)；口業(yè)有共與不共業(yè)；意業(yè)有共與不共業(yè)，它們之間都有關(guān)系。

三、業(yè)的活動(dòng)：

我們?cè)鞓I(yè)后，來世要受果報(bào)，它們的活動(dòng)過程是怎樣的？其實(shí)，業(yè)的活動(dòng)就是我們生死輪回的相續(xù)，我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著，這就是業(yè)的活動(dòng)。我們?cè)谑軜I(yè)報(bào)的過程中，又再造新的業(yè)因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業(yè)形成的；但是今生的我們?nèi)匀焕矛F(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè)，故我們的業(yè)報(bào)不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作，然后引發(fā)其他的因果報(bào)應(yīng)，所以學(xué)佛者不應(yīng)該誤會(huì)業(yè)是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業(yè)輕受，輕業(yè)消除。如有人認(rèn)為生病是過去的業(yè)報(bào)，就不去醫(yī)治，那就不對(duì)。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果，因?yàn)椴皇撬械臉I(yè)都是定業(yè)，有許多業(yè)是不定業(yè)，它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流，并沒有停止不變的業(yè)因，這句話怎樣講？有些人以為我們?cè)斓臉I(yè)因儲(chǔ)藏起來不動(dòng)，遇到了某一些原因，就形成果報(bào)，這是不對(duì)的！而是我們?cè)炝朔N種業(yè)行為之后，它們互相影響，一直產(chǎn)生變化，延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強(qiáng)，它的變化就很小，所以你就以為它不動(dòng)；如果外緣勢(shì)力強(qiáng)大，它就形成了一個(gè)大的果報(bào)。打個(gè)比喻：你小時(shí)候打死一只蟑螂，這個(gè)業(yè)有很多，一個(gè)是你的行為，一個(gè)是你與蟑螂的關(guān)系，更有你當(dāng)時(shí)起的惡念--殺心。這個(gè)惡念延續(xù)下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴(kuò)大，使你將來會(huì)打老鼠，乃至以后會(huì)殺人。但是如果你造了一些善業(yè)，如持戒，懺悔等，它又會(huì)減小，甚至?xí)麥?。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹木等，都是過去業(yè)的活動(dòng)所形成的果報(bào)。它顯現(xiàn)在眼前，我們對(duì)它內(nèi)心執(zhí)著，又升起新的內(nèi)心造作，以后它又會(huì)形成新的果報(bào)，所以說山河大地也是我們業(yè)的活 動(dòng)與果報(bào)。

四、業(yè)的造作者：

業(yè)的造作者并不是單一的個(gè)體，并不是一個(gè)“我”再造業(yè)，它的主謀是五蘊(yùn)當(dāng)中的“行蘊(yùn)”。這個(gè)“行蘊(yùn)”就是造作的種種心。五蘊(yùn)的“行蘊(yùn)”當(dāng)中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個(gè)主人說他有煩惱，也不是有一個(gè)人有煩惱，當(dāng)中沒有一個(gè)“我”，他沒有一個(gè)主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業(yè)者實(shí)在是不可得。但是認(rèn)為沒有“東西”在造業(yè)也不對(duì)，它是五蘊(yùn)當(dāng)中的行蘊(yùn)中的煩惱在造業(yè)。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因?yàn)橛晁獫窳怂?，這當(dāng)中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè)，而是煩惱驅(qū)使“業(yè)”向前繼續(xù)活動(dòng)。我們過去造種種的業(yè)形成力量（業(yè)力），加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā)，使我們所做的行為向前繼續(xù)推動(dòng)。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會(huì)消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊(yùn)法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相，既是五蘊(yùn)之間的種種法互相作用--相生互相一個(gè)接著一個(gè)的延續(xù)下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個(gè)例子：水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來，就形成了一個(gè)我們以為“瀑布”的幻相。同樣的，在我們五蘊(yùn)身心相生相續(xù)的過程中，形成了一些幻相，因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著，我執(zhí)，就以為有造業(yè)者，有受業(yè)者，而實(shí)際上業(yè)與制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業(yè)者，受業(yè)者只不過是五蘊(yùn)的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們?cè)僖云俨歼@個(gè)幻相來做比喻：有一個(gè)瀑布，下面有一塊石頭，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的小滴沖擊，石頭變得光光滑滑的，你就會(huì)說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來，經(jīng)過了很久，石頭就光滑了。并沒有一個(gè)單一的個(gè)體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊(yùn)形成我們這個(gè)身心，而它又把我們向前推動(dòng)，使得我們以為有人在造業(yè)。

五、業(yè)的止息：

修行解脫者，進(jìn)入無馀涅盤后，他今生的果報(bào)身都舍掉，不再執(zhí)取，以后再也不會(huì)在三界六道中受生，既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業(yè)果受完后，業(yè)才止息。正確的說法是當(dāng)業(yè)沒有煩惱為緣，將來的業(yè)果就不會(huì)生起。比如說，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會(huì)到你的家里來。如果沒有這些設(shè)備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業(yè)因，業(yè)因沒有外緣的引發(fā)，是不會(huì)形成果報(bào)的，此稱為業(yè)的不生。我們千萬別誤會(huì)，以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現(xiàn)在的煩惱不生起，將來的業(yè)有也沒有機(jī)會(huì)生。因?yàn)榛ハ嘁蚓壸饔?，有因必須要有緣，緣不生，因就不?huì)生成果報(bào)，所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因，因，果是相對(duì)的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果，業(yè)因就不可得。打個(gè)比方說：這里有一罐油，如果沒用它來點(diǎn)燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個(gè)人沒有煩惱，那就不會(huì)受果報(bào)，過去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息，就是業(yè)的止息，并非斷盡業(yè)因來止息業(yè)，也不是承受完所有業(yè)果來止息它。

六、業(yè)的自性：

佛法中所講的“緣起性空”是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無償?shù)?，這是萬法的實(shí)相，就是空相。這個(gè)業(yè)也是萬法，除了一些少數(shù)的無為法以外，一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執(zhí)著而做種種行為與造作，使他向前延續(xù)，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個(gè)有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相，其實(shí)是不可得的，因?yàn)樗鼪]有一個(gè)完整的自相，自體，故業(yè)沒有自性。

現(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對(duì)業(yè)的解說：

①、“諸業(yè)本不生，以無定性故；諸業(yè)亦不滅，以其不生故?！边@句話之意是：一切業(yè)本來不生，只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從凌晨二點(diǎn)到六點(diǎn)，坐在森林里觀察“霧”，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何時(shí)不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當(dāng)你看不到它的形狀時(shí)，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時(shí)說有；我們看不到它的形狀時(shí)說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時(shí)等它“生”出時(shí)，在坐在那兒觀察：早上陽光照到“霧”，你也看不到它的滅。只不過經(jīng)過一個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到看到有一個(gè)自體，自性的“霧”，就認(rèn)定它在或不在，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生，它滅。而實(shí)際上是沒有“霧”在生，“霧”在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結(jié)起來，我們就看到朦朧的一片，你就認(rèn)為“霧”“生”了。當(dāng)陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發(fā)，“霧”慢慢不見掉，你就認(rèn)為“霧”“滅”了。就是這么一回事，里面沒有“霧”。“霧”是我們給那片蒙蒙的水份一個(gè)名稱罷了。所以業(yè)報(bào)也是如此，它沒有生，因?yàn)闆]有自性；因?yàn)闆]有生，所以它沒有滅。

②、“若諸世間業(yè)，從于煩惱出，是煩惱非實(shí)，業(yè)當(dāng)何有實(shí)?！边@話之意是：世間的一切業(yè)報(bào)都是由于煩惱而生，但它本身是不實(shí)在的；現(xiàn)在煩惱，待會(huì)兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實(shí)在的。不實(shí)在的東西做出來的東西，怎么是實(shí)在的哪？因?yàn)闃I(yè)與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業(yè)是實(shí)在的，我們就不可能解脫。因?yàn)闃I(yè)本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實(shí)在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執(zhí)著而認(rèn)為實(shí)有，當(dāng)我們把這個(gè)執(zhí)著放下，我們就解脫，不會(huì)被這個(gè)業(yè)所轉(zhuǎn)；如果業(yè)是實(shí)在的，有自性的，我們把執(zhí)著放下的話，那么這個(gè)業(yè)還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。

七、輪回之迷

我們對(duì)輪回產(chǎn)生迷惑的原因：

1、我們生不知來自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結(jié)果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。

2、當(dāng)我們還活著的時(shí)候，聽到見到他人講一些生前死后的事，因?yàn)槲覀儽旧頉]有體驗(yàn)，不知是要信或不信?不知是真還是假？

3、世間有很多宗教和學(xué)說，在解說人生的來去時(shí)，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰是誰非，結(jié)果對(duì)這個(gè)輪回就迷惑，不知道是否有此事。

八．輪回的證據(jù)

⑴再生轉(zhuǎn)世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來，被人家報(bào)導(dǎo)出來；中國(guó)有這樣的事，印度以前就有了，現(xiàn)在的西方也有這樣的報(bào)導(dǎo)。

有一個(gè)人，他出生后還記得前生的父母親、兒子；是某個(gè)地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學(xué)家，或好奇者帶他去尋找，結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公，他說出那個(gè)人名字，小時(shí)候所發(fā)生的事情，結(jié)果證實(shí)是他前世的兒子，那些科學(xué)家以及好奇者都相信他。十多年前《海峽時(shí)報(bào)》曾經(jīng)記載了一個(gè)女孩，她自稱前世是埃及一個(gè)法老王的婢女，法老王死后，他是其中的一個(gè)陪葬者，她被關(guān)在金字塔里，不能出來，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣開了，她帶專家去試驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實(shí)記載，這就證明了我們有前生。

⑵通靈的現(xiàn)象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識(shí)可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動(dòng)中。

⑶天才兒童：他們生下來不必學(xué)習(xí)就有特別的能力。最近報(bào)道一個(gè)六歲的女童，他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導(dǎo)她，結(jié)果十二歲的她考上了大學(xué)，十六歲要考取博士學(xué)位，她的愿望是要當(dāng)一名大學(xué)教授。一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀(jì)就會(huì)拉提琴，有些會(huì)作曲，他們的天份是前世的業(yè)帶來的，是不需要學(xué)習(xí)就會(huì)的。

⑷催眠術(shù)：現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害，有一些人通過催眠后，可以講出前生的一些事跡。一些心理學(xué)家對(duì)這些事情半信半疑，但經(jīng)過研究，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事，這說明每個(gè)人都有能力記憶起前世，因?yàn)樗麄冊(cè)谇逍褧r(shí)被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn)，所以沒有辦法回憶。

⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所以印度是世界上第一個(gè)相信有輪回的國(guó)家。

九、對(duì)業(yè)與輪回的誤解：

佛教徒相信業(yè)、相信輪回，但對(duì)他們有誤解。

⑴、有些人認(rèn)為佛教的業(yè)與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學(xué)習(xí)來的，而事實(shí)上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理，因?yàn)橛《鹊囊恍┩獾老劝l(fā)現(xiàn)，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業(yè)與輪回先講演出來，佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理，但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學(xué)習(xí)來的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣：佛教認(rèn)為業(yè)與輪回是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業(yè)與受業(yè)者；印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認(rèn)為業(yè)與輪回有一個(gè)主宰者－－大梵天；而佛教認(rèn)為業(yè)與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是“法爾如是”。⑶、業(yè)與輪回是假有的幻相，我們相信業(yè)與輪回，但千萬別把它當(dāng)作是實(shí)有，它是假有，因緣幻化而有，不實(shí)在的。這個(gè)業(yè)非常，非獨(dú)立存在。“業(yè)非?！敝饧仁牵河行┤苏J(rèn)為在百千萬劫以前造一個(gè)業(yè)因，它可以儲(chǔ)存不變，留到今世才受報(bào)，這就是“常見”。如果一個(gè)東西“常”，它就不會(huì)再變化，故業(yè)非“?！??！皹I(yè)本身不是獨(dú)立存在的”此話之意既是：我們?cè)炝艘粋€(gè)業(yè)，它并不是獨(dú)立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們?cè)鞓I(yè)時(shí)，并非只造了一個(gè)業(yè)，而是同時(shí)造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個(gè)東西，并非由單獨(dú)一個(gè)東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨(dú)立一個(gè)存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個(gè)偷盜的業(yè)，人們往往會(huì)認(rèn)為它是單一的行為表現(xiàn)，但是事實(shí)并非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報(bào)，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的，他一直向前延續(xù)，與不同的外緣作用，就有不同的轉(zhuǎn)變。當(dāng)它轉(zhuǎn)變形成了果報(bào)，我們就要受報(bào)；它不形成果報(bào)，咱們就無需承受了。