第一篇：佛學(xué)概論

2012111134

王開

12級化學(xué)班

成就自我

佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世紀(jì)，由釋迦牟尼所創(chuàng)立。佛教開始僅在中印度恒河一帶流傳。到公元前3世紀(jì)古印度孔雀王朝時期，在阿育王的扶植、倡導(dǎo)下才開始在古印度各國廣為流傳。

佛教自漢代傳入我國以來，成為我國文化教育影響最大的宗教之一。其歷史悠久和瀚如煙海的經(jīng)典、深邃的思想積極地影響著我們工作、學(xué)習(xí)、生活的方方面面，成為中華民族文化重要的組成部分。

在博大精深的佛教思想中，佛家的六度思想可以作為人們實(shí)現(xiàn)人生覺悟、人格成就的有效方法。在佛家思想中，修行的人要實(shí)現(xiàn)人格的最高成就必須修習(xí)六種行為，即六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定與智慧。

布施其實(shí)就是教育我們一定要奉獻(xiàn)和幫助他人。佛教中的布施本意是施舍，在工作和學(xué)習(xí)中，布施的實(shí)質(zhì)就是要讓我們樹立利他之心和踐行利他之行。要讓我們樹立正確的人生觀，一個人要生存離不開物質(zhì)、金錢，但是我們不能僅僅只為了金錢而工作，如果這樣，工作便成為了一種奴役，人活著就應(yīng)該對社會和他人做一些有意義的事情。要懂得回饋和感恩。一份耕耘，一份收獲。只有心甘情愿、盡心盡力地付出，才能在生活的磨練中升華、成就自己。

持戒就是要讓我們嚴(yán)格的遵守社會的各種規(guī)章制度。沒有規(guī)矩不成方圓，作為一個社會中的一員，我們一定要服從這個社會的各項(xiàng)規(guī)則。持戒還有另一層涵義，就是教育我人們在接人待物的過程中善于保護(hù)自心，不做損人利己之事，多做利益他人的好事。在接人待物時發(fā)出善心、善念，做出善言、善行，那么在他周圍，便創(chuàng)造了一個友善、和諧、美好的大同社會。

忍辱就是要教育我們?nèi)绾蚊鎸δ婢常绾慰创?，忍辱不僅僅是要求我們壓制內(nèi)心的嗔怒，真正的忍辱應(yīng)該是在面對人與事的不順、逆境時，能夠開發(fā)出內(nèi)心的感恩與慈悲。要正確認(rèn)識失敗和面對傷害自己的人和事。我們要感恩那些傷害我們的人，正是由于他們的存在，使我們能夠反觀自省，我們才得以認(rèn)識自我的局限性，并借助他們的激發(fā)進(jìn)而突破自身的局限；要感恩自己的敵人，當(dāng)一個人對敵人能生起慈悲、感恩之心的時候，他的心量與胸襟隨之?dāng)U展，他的人生也邁入了一個新的境界；要感恩各種不順、逆境、苦難的境遇，正是有了這些磨難，才使我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)，更具有智慧。每個人的一生總是浮浮沉沉，不會永遠(yuǎn)春風(fēng)得意，也不會永遠(yuǎn)窮困潦倒。這種持續(xù)不斷地時浮時沉，就是對每個人的磨練。

精進(jìn)就是讓我們知道，人生只有不斷奮斗和積極進(jìn)取，才能成就人生。要成就一番事業(yè)不能離開精進(jìn)，在六度之中，在我們?nèi)粘Ｉ钪凶钊菀讓?shí)踐而且作為提高心智的途徑，最根本、最重要的是“精進(jìn)”----不惜努力拼命生活。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實(shí)際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉;它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。在任何行業(yè)，要成就偉大的事業(yè)，除了孜孜不倦、腳踏實(shí)地的努力外，沒有其他捷徑。

禪定就是教育我們一定要有一顆平常心，人生要知足，要在當(dāng)下保持清醒的頭腦，佛家六度中的禪定原指坐在蒲團(tuán)上靜坐修行，在社會中并不是讓我們打坐修行，而是讓每個人知道人生要活在每一個當(dāng)下。活在當(dāng)下，就是說吃飯時一心一意地吃飯，睡覺時一心一意地睡覺，工作時一心一意地工作。然而，平時我們吃、喝、工作的時候，很多時候是一種機(jī)械的、被動的行為，內(nèi)心還常常想著各種不相關(guān)事物，使我們的內(nèi)心處于散亂的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，我們?nèi)狈?nèi)在的覺知力與創(chuàng)造力。只有當(dāng)我們在完全清醒的狀態(tài)下，將百分之百的心力、生命貫注到此時、此地、此事上的時候，我們的內(nèi)心才是和諧、統(tǒng)一、靈活而有創(chuàng)造力的。時刻活在當(dāng)下，才能時刻成為我們自己生命的主人。

智慧就是讓我們學(xué)會用哲學(xué)眼光看待世界上的事和物。智慧是佛法修習(xí)的最終目的。佛家認(rèn)為，最高的智慧是悟到涅盤境界，也就是要大氣、要大度。我們一定要有開闊的視野和博大的胸懷，一定要虛懷若谷和淡泊名利，應(yīng)該具有全局和整合觀念，應(yīng)當(dāng)有高度智能處理各種紛繁的事物，還要求我們能夠凡事能夠拿得起、放得下。放下就是智慧，智慧的人生對構(gòu)筑我們的幸福人生很重要，只有大智慧才能笑看人生和瀟灑人生。

布施能使人保持利他的奉獻(xiàn)精神；持戒能使我們建立良善的心靈品質(zhì)；忍辱能使我們擁有內(nèi)心的毅力；精進(jìn)能使我們增強(qiáng)心靈的力度；禪定能使我們的內(nèi)心得到開悟；智慧能使我們能夠在每一個當(dāng)下都能成為心靈的主人，獲得放下、自在的智慧。

佛承認(rèn)人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認(rèn)為真正的“犯人”不是罪惡，而是無明，一切罪惡都是由于無明所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導(dǎo)、啟發(fā)眾生，就變成佛的責(zé)任了。佛關(guān)懷眾生，“如母憶子”，不但不忍心眾生身受地獄之苦，譬如地藏王“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”的誓愿。這是何等的慈心！何等的悲愿！

人生短暫，時光荏苒，襁褓嬰兒轉(zhuǎn)眼間白發(fā)蒼蒼，眾生將見聞覺知幻化而成的虛妄“境界”當(dāng)成了實(shí)際不變的客觀世界。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！記得天龍八部里，西夏選駙馬。當(dāng)問到平生之中在什么地方最逍遙快樂？段譽(yù)答到：枯井底，污泥處。為什么呢？因?yàn)樗谀抢锏玫搅苏鎼邸?/p>

眾生的自性，在無休止妄想、業(yè)力輪轉(zhuǎn)中，寂滅清凈，如如不動。人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險(xiǎn)或者誘惑。修習(xí)六度可以使我們樹立正確的人生觀，超脫苦痛。

佛曰：不可云，不可云。一切盡在不言中。很多的東西都是“只可意會不可言傳”的。佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠別人告訴你，那么你就達(dá)不到自己修行開悟的目的了。佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著,進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)。所以“說”這一行為本身需要一個妄念才能實(shí)行,所以不可說。之所以佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理。

佛教的道理浩瀚而無垠、精深而博大，可以使我們年輕一代正確的認(rèn)清自己，磨練自己，使我們有廣而壯闊的胸襟，激發(fā)青年海闊天空的豪情，探索大自然奧秘的雄心。佛學(xué)不只是只是一種文化，一種有非常深厚的歷史文化，更是一種意味深遠(yuǎn)的教導(dǎo)，一種非常值得去深入探索的寶庫，同時我們自己只要把往日的壞習(xí)慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導(dǎo)為依歸，努力為自己的人生目標(biāo)而奮斗，自我完成偉大高尚的人格—人格的完成就是佛了。

作為我們優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，佛教中的六度的精髓是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

第二篇：佛學(xué)概論 2010年1月11日講課

普威—無塵居士(418240777)20:01:33 丙

四、結(jié)示發(fā)心功德以勸修。這一科，我們把經(jīng)論里面，佛陀講到菩提心的功德，我們把它摘錄出來，目的是希望大家能菩提心生起好樂，看到這么殊勝的功德，生起好樂。普威—無塵居士(418240777)20:02:31 「善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？應(yīng)菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心著，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行?！?普威—無塵居士(418240777)20:03:39 在華嚴(yán)經(jīng)里面，佛陀就稱了一聲善男子！菩提心者，成就如是無量功德。佛陀在華嚴(yán)經(jīng)前面，贊嘆很多菩提心的功德，這一段等于是結(jié)勸。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。整個菩提心，就是佛陀所宣說的法里面，一切的功德相等。在佛法里面的功德就是包括三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門。諸佛的功德跟菩提心的功德是完全相等，這是個總標(biāo)。普威—無塵居士(418240777)20:04:32 在華嚴(yán)經(jīng)里面，佛陀就稱了一聲善男子！菩提心者，成就如是無量功德。佛陀在華嚴(yán)經(jīng)前面，贊嘆很多菩提心的功德，這一段等于是結(jié)勸。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。整個菩提心，就是佛陀所宣說的法里面，一切的功德相等。在佛法里面的功德就是包括三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門。諸佛的功德跟菩提心的功德是完全相等，這是個總標(biāo)。普威—無塵居士(418240777)20:05:43 下面就說明理由了。何以故？為什么講發(fā)菩提心就能夠成就諸佛的功德呢？

因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，三世的佛都是因菩提心而出生的。他是諸佛之母。最后結(jié)示，是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心著，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。普威—無塵居士(418240777)20:06:36 下面就說明理由了。何以故？為什么講發(fā)菩提心就能夠成就諸佛的功德呢？

因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，三世的佛都是因菩提心而出生的。他是諸佛之母。最后結(jié)示，是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心著，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

普威—無塵居士(418240777)20:08:13 佛陀在這個地方結(jié)勸說，男子，如果有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，發(fā)無上正等正覺之心，簡單講就是菩提心。他有什么功德呢？他能出生諸佛的無量功德，而且他能攝取一切智道，攝取諸佛的一切智慧。這個道事實(shí)上就是智慧，因?yàn)樗軌蚴沽钗覀兺ㄟ_(dá)涅盤，所以這個道就是智，使令我們攝取諸佛的智慧。發(fā)菩提心就能出生無量功德，普能攝取一切智道。普威—無塵居士(418240777)20:08:22 佛陀在這個地方結(jié)勸說，男子，如果有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，發(fā)無上正等正覺之心，簡單講就是菩提心。他有什么功德呢？他能出生諸佛的無量功德，而且他能攝取一切智道，攝取諸佛的一切智慧。這個道事實(shí)上就是智慧，因?yàn)樗軌蚴沽钗覀兺ㄟ_(dá)涅盤，所以這個道就是智，使令我們攝取諸佛的智慧。發(fā)菩提心就能出生無量功德，普能攝取一切智道。普威—無塵居士(418240777)20:09:52 這個觀念必須說一說，經(jīng)典里面有一個故事。有一個羅漢，帶著沙彌在托缽。托缽的途中，羅漢走前面，小沙彌拿著衣包在后面。這個小沙彌看到一只牛在耕田，生起了悲憫心，我應(yīng)該趕快修行成就，來度化可憐的眾生。這個羅漢有他心通，他知道以后，馬上讓小沙彌走在前面，他自己拿著衣包走在后面。后來沙彌又想，這個眾生剛強(qiáng)難調(diào)伏，很難度化，他又退失了菩提心。退失以后，羅漢就說到后面去，又叫他拿著衣包到后面去。普威—無塵居士(418240777)20:10:45 走一段時間以后，沙彌又看到一個乞丐，很可憐，這個時候他對這個乞丐又生起的悲憫心。這個羅漢又請這個沙彌走在前面，后來沙彌又想到這個眾生難度，又退失了菩提心。羅漢又叫這個沙彌到后面去。

經(jīng)過兩次的前前后后，沙彌就不知道是什么因素，就問師父。師父說：你一念的慈悲心，你就跟諸佛菩薩的法界相應(yīng)，你的功德就超過我阿羅漢的功德，所以你必須走在我的前面。但是你退失了以后，你又落在凡夫的境界，你就到后面去了。普威—無塵居士(418240777)20:11:35 這個道理，我看印光大師他作一個很巧妙的比喻。他說：為什么我們發(fā)菩提心，就能夠成就如此殊勝的功德？王子墜地，功超群臣。一個王子，他在皇帝的家族里面誕生。王子誕生以后，他只要不死亡，一定會繼承王位。但是他對國家一點(diǎn)貢獻(xiàn)都沒有，他只是剛剛誕生而已。朝廷里面的百官，乃至于宰相，幾十年來的為國為民。但是這個宰相看到王子要鞠躬禮拜，為什么？他是王子，以后要繼承王位的。你是宰相，你再怎么做，只是做到宰相而已。你做皇帝不可能，除非你重新投胎，投到皇后的母胎里面去。所以說王子墜地，功超群臣。普威—無塵居士(418240777)20:12:36 印光大師比喻這個菩提心的功德，他說，你真正按著前面的方法，發(fā)起出離心、菩提心以后。菩提心能夠真正的在你內(nèi)心堅(jiān)固以后，整個諸佛的功德，從現(xiàn)在開始就慢慢的生起。雖然你不具足，但是慢慢的就能夠生起。從現(xiàn)在開始，諸佛的三身四智五眼六通，無量百千陀羅尼門，從現(xiàn)在就開始慢慢的生出來。除非你后面退墮，變成敗壞菩薩不講。普威—無塵居士(418240777)20:13:31 所以你菩提心真正生出來以后，那個功德就超過二乘。為什么？二乘本身再怎么弄，他的無學(xué)位就是四果而已。所以他不是一個真正的佛子。所以你看佛陀在經(jīng)典里面贊嘆菩薩，真是佛子，從佛口生，從法化生。真是佛子，紹隆佛位。好像王子一樣，他是正統(tǒng)王位繼承人，二乘沒有辦法。他非得要回小向大才有辦法，他必須要換車。小乘的車回小向大，換成大乘的車。就像前面故事一樣，一個四果阿羅漢，一個凡夫他起了一念的菩提心，這種功德就超過他，他請他走在前面。

普威—無塵居士(418240777)20:14:38 所以我們這個地方講，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。就是這個道理。王子墜地，功超群臣。他能夠攝取一切諸佛的功德。

最后華嚴(yán)經(jīng)說一句偈誦，「發(fā)心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行?！顾f發(fā)菩提心的功德，真正是不可數(shù)不可量，怎么不可量法呢？佛陀作一個比喻，假使充滿一切的眾生，整個充滿九法界的眾生。這些眾生以大家的智慧，來共同宣說菩提心的功德，你都不能把菩提心的功德宣說的圓滿，宣說的窮盡，也就是說你怎么宣說都會有缺漏，你不能把它講的圓滿.玲瓏閑望月(861704715)20:29:02 簡單講，唯佛與佛方能究竟的境界，菩提心的功德，也只有佛才能講的清楚。等覺菩薩講菩提心的功德都還有缺漏。眾智共說無能盡，何況所余諸妙行。前面講到菩提心的功德就這么殊勝了，何況我們因?yàn)槠刑嵝亩牧鹊拿钚?，那個功德又更加殊勝。我們依止菩提心，進(jìn)一步去布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定，智慧，這個完全都是成佛的資糧。玲瓏閑望月(861704715)

第三篇：佛學(xué)經(jīng)典語錄

佛學(xué)經(jīng)典語錄大全

1、當(dāng)你對自己誠實(shí)的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

2、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可恥的。

3、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

4、內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

5、默默的關(guān)懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

6、多講點(diǎn)笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點(diǎn)。

7、與人相處之道，在于無限的容忍。

8、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗(yàn)的正確判斷，通常都會有錯誤的。

9、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

10、人生的真理，只是藏在平淡之中。

11、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實(shí)學(xué)的。有德自然香。

12、與其你去排斥它已成的事實(shí)，你不如去接受它。

13、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

14、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

15、你要感謝告訴你缺點(diǎn)的人。

16、能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞。

17、如果你能像看別人缺點(diǎn)一樣，如此準(zhǔn)確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么你的生命將會不平凡。

18、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

19、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！

20、你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會很痛苦。

21、永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無藥可救。

22、人不是壞的，只是習(xí)氣罷了，每個人都有習(xí)氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

23、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補(bǔ)，何苦呢？

24、其實(shí)愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

25、世界上沒有一個永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個永遠(yuǎn)被贊嘆的人。(范文網(wǎng)　004km.cn）說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？

38、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進(jìn)步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。

39、當(dāng)你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。

40、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。

41、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

42、別人永遠(yuǎn)對，我永遠(yuǎn)錯，這樣子比較沒煩惱。

43、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

44、慈悲是你最好的武器。

45、只有面對現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。

46、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。

47、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

48、學(xué)佛就是在學(xué)做人而已。

49、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

50、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？

51、不要因?yàn)樾⌒〉臓巿?zhí)，遠(yuǎn)離了你至親的好友，也不要因?yàn)樾⌒〉脑购?，忘記了別人的大恩。

52、勇于接受別人的批評，正好可以調(diào)整自己的缺點(diǎn)。

53、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

54、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

55、學(xué)佛不是對死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。

56、佛陀從不勉強(qiáng)別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

57、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執(zhí)著心。

58、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚(yáng)人惡，自然能化敵為友。

59、一個常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤]有時間檢討他自己。

60、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？

61、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執(zhí)著心通通放下。

62、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點(diǎn)。

63、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。

64、所有的病患，醫(yī)生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。

65、一匹？浚栽俸玫牟藎膊換岢晌黃タ÷懟Ｓ彌粗頭直鸚娜バ扌校俅蟮木膊換岢煞稹x3cbr/>

66、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因?yàn)樯x死別是必然的。

67、雖然你討厭一個人，但卻又能發(fā)覺他的優(yōu)點(diǎn)好處，像這樣子有修養(yǎng)的人，天下真是太少了。

68、若能一切隨他去，便是世間自在人。

69、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

70、如果你能每天吶喊二十一遍“我用不著為這一點(diǎn)小事而煩惱”，你會發(fā)現(xiàn)，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。

71、誠實(shí)的面對你內(nèi)心的矛盾和污點(diǎn)，不要欺騙你自己。

72、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

73、我們確實(shí)有如是的優(yōu)點(diǎn)，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養(yǎng)。

74、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

75、大多數(shù)的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。注明：佛學(xué)的經(jīng)典語錄由佛教用品編寫，轉(zhuǎn)載請注明。華林國際專業(yè)提供玉器批發(fā)，佛教用品。

第四篇：佛學(xué)心得

評分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課

專題讀書論文（體會）

（封

面）

課

程

名

稱＿＿＿＿＿＿＿＿佛學(xué)＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會）＿＿＿＿＿＿＿＿心得＿＿＿＿＿＿＿＿ 指

導(dǎo)

老

師＿＿＿＿＿＿＿ 王麗梅＿＿＿＿ ＿＿＿

姓

名＿＿＿＿＿＿劉陽＿＿＿＿＿＿ 學(xué)

號＿

＿ 2012961718＿＿ ＿ 班級名稱 ＿

財(cái)務(wù)管理3班＿＿＿＿ 學(xué)院名稱＿＿

＿興湘學(xué)院＿＿＿＿＿ 交閱時間

2014年4月29日

＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

心得

提到宗教，腦子里第一個反應(yīng)就是封建迷信，這是自己從小接受教育的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)果。自己還沒有了解，就扣了一個迷信的帽子，然后說“是迷信干嘛要了解。”其實(shí)，這正是自己對自己的迷信。

也正是這對自己的迷信和不了解，讓我們對宗教有了幾分敬畏之心。我每每到名山古剎道觀，或是農(nóng)村寺廟教堂，總也是細(xì)細(xì)審視一圈周圍人，然后謹(jǐn)慎的故作虔誠禱念一番，絲毫沒有平日里的偏僻乖張。而到現(xiàn)在我才知道，佛并不提倡你報(bào)著庇佑的心態(tài)來供養(yǎng)，謀求富貴。求了也一點(diǎn)用都沒有，佛根本不會對你有絲毫的幫助。然而，佛祖也不反對這樣的功利的拜佛，因?yàn)檫@樣一來至少讓人還知道世界上有佛教，修了一段佛緣；二來通過這樣燒香供養(yǎng)的自我安慰，讓香客得到心理安慰，佛祖也自己修了一段福德。

現(xiàn)在回想起來，我對佛教的接觸，完全是偶然和自發(fā)的。小時候我就有點(diǎn)多愁善感，后來又很有些自卑的心理，總覺得人生很苦，有點(diǎn)消極厭世的味道。家里人特別是我爸，比較虔誠，經(jīng)常供拜，但他拜的都是外道的神靈，祈求的無非就是些發(fā)財(cái)、平安之類的，周圍沒有一個人對佛教有接觸的。真正第一次接觸佛教，是因緣際會接觸并體驗(yàn)到寺院生活。那種遠(yuǎn)離塵囂的生活對我產(chǎn)生了極大的引力。這是我對佛家哲學(xué)產(chǎn)生興趣的開始。大概就這樣和佛法結(jié)下了緣吧。

第一次去一個禪宗道場，我見到一位自在灑脫的師傅，當(dāng)我端起照相機(jī)為他拍照，師傅告訴我“不住相”，這三個字我品了很久。關(guān)于出家，從前我沒有見識的時候，我瞧不起出家人，說人和尚也是罵人，覺得出家遁入空門是一種逃避，是一種失敗的選擇，是一種?后來，我覺得出家是一種福分，是一種智慧，是一種崇高的境界。后來我有了點(diǎn)見識的時候，我尊重每個出家人，因?yàn)椋切铇O大的智慧，絕不是一時勇敢和沖動。如果是一時沖動和勇敢而生出離心，那么出家是個悲劇。我也盼望自己能出家修行，云游四方弘法，只可惜我境界不夠，學(xué)識不夠，智慧不具，也不能頓出心中俗念，不具備那個抑制欲望的能力。

從佛教哲學(xué)來解釋，相是空殼，是形容，是空殼。而我的理解是，相是我們探索發(fā)現(xiàn)的一個入口，這個“相”，那個“相”，為什么？為什么產(chǎn)生這樣的不同，又有什么共通之處。如果所有相我們都無視，我們都不去探究，那么，我們無從去深入探討其心。無從下手去尋找通往找尋根本的道路。就如“看破紅塵”，沒有經(jīng)歷過喧囂紅塵，談何看破。沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，談何堅(jiān)強(qiáng)。釋迦摩尼為何能看破，他在出家之前經(jīng)歷過榮華富貴，結(jié)婚生子，他的如此經(jīng)歷加上他無比的智慧，看到輪回的痛苦，才生了出離心，才有了看破。如果你沒有精力過紅塵咋呼什么看破。菜根譚第一句就說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煉來?！本腿纭胺畔隆保瑳]有提起過，談何放下，對于從來沒有提起過的人，他的“所謂放下”我認(rèn)為是一個悲劇。一些年少出家的師傅，后來還俗的事例非常之多。在我看來，這些案例和事件很正常自然，因?yàn)椋@些個人沒有提起過，談何真正放下呢。那么，寺院生活對這類人而言，短時間內(nèi)倒是有新鮮感，時間長了，那是牢獄災(zāi)。于是，就心生另一種出離，就是離開寺院的生活，因?yàn)樾闹小疤崞稹遍_始瘋狂的蔓延瘋長不可抑制。而這個“提起”發(fā)生的時間空間不同，所以，“提起放下”有什么邏輯關(guān)系呢，我想我不用說的太明白，怎么樣才能真正的“放下”呢，我想我已經(jīng)表達(dá)的挺明白。就如，有人問我，如何使自己內(nèi)心變得更加強(qiáng)大，我說，那要具備很多能力，首要的就是有一顆感恩的心!我覺得佛學(xué)是一門研究人的科學(xué)，不是一種迷信。人與人怎樣和諧相處，人怎樣去認(rèn)識自己、發(fā)現(xiàn)本我和了解自己。發(fā)現(xiàn)自己的潛力，成就自己。佛學(xué)是一門修心的科學(xué)，人只有一顆健康的的心有豐厚的財(cái)富，那才是一種富足。佛家經(jīng)常講的“自覺”就是一種覺悟，覺就是一種自我反省，每天都要去反省自己。去雜保利，每天都會在進(jìn)步與成長。人都要學(xué)會去悟，多一點(diǎn)感悟就多一點(diǎn)收獲?？梢詫⒆约耗骋粫r刻的突發(fā)感想與心得及時記下，積累到一定程度，我想那就是一種很大的智慧。且佛法可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??簡單地說，佛法可以讓一個人學(xué)會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

另外作為一個女人，好像不能不關(guān)心自己的外表，不能不注重自己的“美”。怎么“美”？一般的女人大多只知道通過美容、化妝等外在的手段去掩飾自己臉上的瑕疵。其實(shí)佛法早就告訴了我們，相由心生，當(dāng)你的心充滿了愛意與喜悅時，當(dāng)你的平和與自在流遍全身心時，你的臉上怎么可能不會有所表現(xiàn)呢？一次次的美容手術(shù)，一次的拉皮換膚，都只能讓你的自信心越來越減退。如果要想永遠(yuǎn)向世人展示你的美麗與魅力的話，只有學(xué)佛，讓自己的內(nèi)心充滿慈悲與喜悅，修正自己才能讓你擁有永不衰老的心，與永遠(yuǎn)帶給別人喜悅的容顏和氣質(zhì)。

當(dāng)人都努力去學(xué)著修心的時候，心靈的塵埃就會不斷的減少。心明則牽，很多的事情都會變的很簡單了。佛學(xué)里講到擁有一顆誠心是很重要的。當(dāng)人能真誠坦然的去面對一切的時候，他己經(jīng)沒有任何阻礙了。雖然世界沒有完美的事物。我們腥誠心面對的時候，或許會遭到很多的不公。甚至讓我們懷疑誠心的價值的時候，也是我們正在感動對方的時候。我們的堅(jiān)持與誠心，就己經(jīng)成功了一半了。我們不需要抱怨。誠心本來就是一種無堅(jiān)不摧的力量。

當(dāng)一個人能心達(dá)天下的時候，他所具有的能量也己經(jīng)無窮了。因?yàn)樗呀?jīng)沒有了對立面了。要成就大事業(yè)，就要擁有一顆誠，擁有一種大格局。心沒有了邊際，一種空曠，沒有阻礙，前進(jìn)無阻。之有多廣，路就有多寬。活在當(dāng)下，當(dāng)下不是昨天，當(dāng)下不是明天。當(dāng)下是幸福最容易尋求的地方?，F(xiàn)在的一切的感受，都是建立在當(dāng)下這個時刻發(fā)生的。當(dāng)下?lián)碛惺裁矗憔蛽碛惺裁?。努力的去過好當(dāng)下，不斷的吸收，不斷的成長，就會有不斷的快樂。當(dāng)用最樸實(shí)的言語記載心中的靈感，本身就是無限的快樂。

修心為善的人，一定是個幸福的人。懂的舍予，收獲更多的幸福與心靈的祥和。舍予兩個字組成就是舒字，懂得舍予就會活的更舒適。

第五篇：佛學(xué)題目

佛學(xué)題目

作業(yè)。第一題。通過本課程的學(xué)習(xí)，你有哪些收獲或者心得體會

第二。選擇一個階段，談?wù)劥穗A段佛教的特點(diǎn)，及其對文人士大夫的影響

第三。選擇一個文人或者一個文學(xué)流派，其與佛教宗派的交涉與影響

第四，選擇某一時期佛教或者某宗派的主要思想對文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)思想，文學(xué)思潮的影響

第五。就你的了解，從佛教哲學(xué)角度，分析一首或多首（篇）詩文的內(nèi)容思想，補(bǔ)充前人的分析不到位或不準(zhǔn)確的地方，或發(fā)表你的新看法

第六。選擇一段佛教經(jīng)典或一個佛教故事翻譯過來，并說說你的收獲或者體會

第七。默寫（心經(jīng)）

佛學(xué)的世界觀

雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當(dāng)重要的。

有些人認(rèn)為，因?yàn)榉鸾讨v空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認(rèn)為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點(diǎn)都是片面的，其實(shí)佛教并非如此簡單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚(yáng)的，但卻并不是佛教獨(dú)一無二的特點(diǎn)，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點(diǎn)，都是因?yàn)閷Ψ鸾痰囊恢虢馑斐傻?。為了讓更多的人弄清這一點(diǎn)，所以有必要就此問題進(jìn)行一些研討。要討論這個題目的另一個原因，是因?yàn)榉鸾探?jīng)典對宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認(rèn)為佛教不科學(xué)，并連帶地將佛教的一些修法與見解，也認(rèn)定為是不準(zhǔn)確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學(xué)過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過多次宗教與科學(xué)之間的爭論。每當(dāng)此時，自然科學(xué)往往能提出強(qiáng)有力的、具說服力的證據(jù)，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點(diǎn)。如此一來，有些人就以點(diǎn)代面，想當(dāng)然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認(rèn)為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點(diǎn)。

因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，而只就佛教的世界觀進(jìn)行一些必要的討論。

這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望以后能更深入學(xué)習(xí)。

超越您的經(jīng)驗(yàn)

世間上普通的人往往僅以自己的見聞和經(jīng)驗(yàn)來判斷一切事物，但這往往是不可靠的，我們的感覺和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自己。比如在看電影時，觀眾認(rèn)為電影里人物的動作是那么活靈活現(xiàn)連續(xù)不斷的，但懂得一點(diǎn)電影原理的人們都知道，電影的放映實(shí)際上是由一幅幅靜止的畫面串起來的，因?yàn)椴シ诺乃俣群芸?，人的肉眼就覺察不出來了，誤認(rèn)為是連續(xù)的動作。又比如一個瓶子，在沒有破碎之前，對于昨天、今天和明天的瓶子，人們都會認(rèn)為是完全同樣的一個瓶子，但佛陀則告訴我們，它是在剎那剎那地變化壞滅！因此，人類的經(jīng)驗(yàn)往往就是對事物表層現(xiàn)象的一種虛假體驗(yàn)，對此，科學(xué)家們也有類似看法，著名的麻省理工學(xué)院物理學(xué)家威斯柯夫說：“量子力學(xué)是我們?nèi)庋劭床灰姷姆俏镔|(zhì)能力，可是并不因它不可看見，我們就不能認(rèn)識它和不相信它。在科學(xué)上幾乎每一件事都是超過你的直接經(jīng)驗(yàn)的?！倍鸾汤镆恍└呱畹牡览?，比如說空悲不二的哲學(xué)教義，更是超越一切相狀的，是凡情不可思議測量之處。

現(xiàn)在人們不會僅憑日常生活中的經(jīng)驗(yàn)或者是因?yàn)樽约翰荒茴I(lǐng)會理解，就敢隨意地去指責(zé)當(dāng)代科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)是“唯心”或者是“迷信”。而佛法是更加地微妙難思，人們就更不應(yīng)該在沒有深入觀察之前就任意隨便地下結(jié)論。佛陀當(dāng)時在菩提樹下證悟后，曾經(jīng)自語道：“甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。”但后因梵天王的勸請及憶念起以前的大悲愿力才開始轉(zhuǎn)法輪。雖然佛法很深邃，但是對于信眾來說，由于有歷代證悟了的傳承上師們的教授，佛菩薩又有廣大無邊和無窮善巧的智慧把那些微妙難思的佛法深入淺出地道來，所以只要通過不斷地聞思修習(xí)，具善緣和有信心的佛教徒們也是很容易地領(lǐng)悟到佛法的真諦。對于一些非佛教信徒來說，也許他們目前暫時還沒有一個良好的機(jī)緣深入到佛法那廣闊的智慧海洋中，但通過以上這種佛教與科學(xué)之間的對比思索，或許間接地能對佛法生起信心。

有些對于佛法基本道理都不懂的人，卻好望文生義，比如對于空性，誤解為既然佛教認(rèn)為“四大皆空”，就是悲觀主義，消極逃避等等，這樣隨意猜測，妄加誹謗，這顯然曲解了佛法里所講述的甚深道理。在世間上，若是還沒有搞清或是根本不了解對方的觀點(diǎn)，就那么喋喋不休，除了以為你是瘋子和別有用心外，人們對你還會有什么其它的想法呢？若是一個對是非毫無觀察能力非常愚笨的人，說一些瘋話也許還情由可原，但對于一個有智慧和有一定身份地位的人來說，做什么事情說什么話都應(yīng)該經(jīng)過詳詳細(xì)細(xì)周密的觀察，特別是對于在中國和世界上流傳影響達(dá)數(shù)千年的佛教，不但有精深博大的哲學(xué)文化內(nèi)涵，而且在歷代都有億億萬萬的人們在追隨，所以就更應(yīng)該慎重才對。戊戌變法的主要領(lǐng)袖、中國近代史上有重大影響的思想家和政治家康有為說：“佛學(xué)之博大精微，至于言語道斷，心行處絕，雖有圣哲，無所措手，其所包容，尤為深遠(yuǎn)。”