第一篇：馮鐵山賀迎兵詩意教育問答——有關(guān)詩意語文的高端對話
27個遺失的吻 8:27:33 目前，我們學校在研究高效課堂，我剛好被迫做高效課堂的教研組長，從個人氣質(zhì)和愛好上說，我毫無疑問喜歡詩意教育。于是嘗試在詩意教育與高效課堂達到一種有效地平和
27個遺失的吻 8:27:53 可是，發(fā)現(xiàn)了很多問題。也一直不知所錯
27個遺失的吻 8:27:59 不知所措
27個遺失的吻 8:28:12 有效的平衡
27個遺失的吻 8:31:26 第一個疑惑：詩意語文是否只是一種“手法”或“教學藝術(shù)”？
馮鐵山 8:31:53 這平不矛盾，詩意教育使促使學生從內(nèi)心深處愛上學生，學習動力會更足，學習態(tài)度更主動，這不正是高效課堂的宗旨嗎？也許大家對高效課堂理解有誤，認為僅僅使大容量就是高效，高效的根本目的在于促使學生學得更好、學得更快，其邏輯前提在于學生自主發(fā)展有效、高效，而不是老師傳授知識大容量呀。
27個遺失的吻 8:32:41 “高效的根本目的在于促使學生學得更好、學得更快，其邏輯前提在于學生自主發(fā)展有效、高效”-----這話說得太好了
27個遺失的吻 8:34:09 可是往往，在實際課堂教學流程中，詩意的課堂，特別是語文課堂，往往是一種慢的藝術(shù)，它是細嚼慢咽的品味
馮鐵山 8:34:39 詩意語文有三種層面的理解：其一，從教育本質(zhì)看，它追求歸真；其二從道德層面理解，它崇尚求善；從美育層面看，它期待至美。它既是一種教育信念，也是一種教育藝術(shù)。
27個遺失的吻 8:35:31 “它既是一種教育信念，也是一種教育藝術(shù)”，說得太徹底了。
27個遺失的吻 8:36:15 在概念與內(nèi)涵上，我算是清楚了
馮鐵山 8:37:02 那是大家沒有回歸詩意語文的第一層次，往往將詩意誤解成浪漫、柔美的代名詞，詩意的本真含義在于自由、自主、自動本真的表達。佛祖拈花，迦葉微笑，這是細嚼慢咽嗎？
27個遺失的吻 8:37:22 在詩意語文課堂上，我還有疑惑。我這樣理解兩種課堂的相同點，“詩意課堂可否有一種更為靈動而有味的方式達到高效率、高效益、高水平、高質(zhì)量（高效課堂的追求）？
27個遺失的吻 8:39:32 “那是大家沒有回歸詩意語文的第一層次，往往將詩意誤解成浪漫、柔美的代名詞，詩意的本真含義在于自由、自主、自動本真的表達?！蔽曳浅Ｍ饽愕目捶?。。。。杭州有個王崧舟，他也談詩意語文，還有一本書。你如何看待他的馮鐵山 8:39:35 當然可以。詩意使一種頓悟，是現(xiàn)實向理想的泅渡，是教師靈動的點撥與學生會心的覺慧。
27個遺失的吻 8:41:57 這么說來，我還是沒有偏頗，我一直嘗試在詩意與高效之間得到平衡，方向是對的。。?？墒钱斀竦母咝дn堂往往陷入了課堂模式的講話和徹底應試追求，在這種高效課堂的追求下，詩意的生存空間在哪里
27個遺失的吻 8:42:16 我的疑惑很多很亂，希望你不要見怪
27個遺失的吻 8:42:39 課堂模式的講話——（僵化）
馮鐵山 8:42:50 我和王老師的研究有不同的地方，區(qū)別點在于，王老師講究詩意的“道”，這種境界不是凡人俗子能達到的，所以他的課可以遠觀，不可以褻玩。我的著力點在于平實的生活，在于現(xiàn)實與理想的結(jié)合，因此，它使“法、術(shù)、道”的融合。
27個遺失的吻 8:45:25 王老師的“道”我沒有感覺到，只感覺到了他的求真精神和談禪的功力。反而在王老師的課例中，我更多的感受到了“術(shù)”，類似于余映潮的“詩意手法”
27個遺失的吻 8:46:22 “法、術(shù)、道”的融合——————法是指模式嗎? 馮鐵山 8:46:32 它是“法、術(shù)、道”的融合。詩意的“法”在于回歸教育的本質(zhì)，學生的語文素養(yǎng)不是老師講得的，而是習得的，語文教學應該回歸言語實踐本體；詩意的術(shù)在于教育的策略應該變師本為師生雙主體的指導性學習的關(guān)系；詩意的道在于師生教與學應該有德性。
馮鐵山 8:47:39 法就是歐陽修講的賣油翁的故事，就是姚明投籃的球感??
27個遺失的吻 8:47:54 你簡直是天才！！這一段話，解開了很多糾結(jié)
27個遺失的吻 8:49:33 目前王崧舟的“詩意語文”在杭州大行其道；而湖北語文教學大師余映潮也聲稱自己是“詩意手法”在全國推行他的教學藝術(shù)；深圳的程少堂更聲稱自己的“語文味”是有詩意的靈動語文，青島小丫頭蘇靜更是詩歌鬧課堂的踐行者。中山詩教在理論涵養(yǎng)和深度、在課堂價值追求和導向上當然是超過他們的，而王崧舟提供的幾個詩意語文課例如《長相思》，余映潮的詩意手法代表作《安塞腰鼓》《狼》，程少堂的語文味課例《人民英雄紀念碑》，卻以另一種靈巧的方式實現(xiàn)了他們眼中的“詩意”和“知識達成目標”（和應試有關(guān)，特別是余映潮）的融合，并贏得了一線教師的廣泛美譽。
問題：1和王崧舟、余映潮、程少堂相比，異同在哪里？它獨特的價值導向和模式又該如何實踐？
2如果目前的應試制度不變（基本上一百年不會變），“中山詩教”會選擇顛覆目前的教育還是選擇妥協(xié)——比如帶著鐐銬跳舞？如果不做妥協(xié)，在與應試狹路相逢（中考高考）的時候，我們的姿態(tài)是避開不屑還是用最美的方式來改良？
馮鐵山 8:50:15 希望你能把語文教正確，教到位，讓你的學生得到真正的詩意享受，而不是道家說道，禪師論禪，使人云里霧里，不知所云。
27個遺失的吻 8:50:24 這是我那天問葉子的問題，他沒有回答。你已經(jīng)為我解開了大部分
27個遺失的吻 8:52:04 我就是這樣做的。。這幾年，我的課堂水平有了很大的提高。
馮鐵山 8:54:10 我不想去評價別人，每個人都有著書立說的權(quán)利，我只是希望詩意語文不是玄之又玄的東西，也不要將它狹窄化為一種貼標簽的手法，詩意的本質(zhì)在于對生活真心、自然、善良的歌唱，詩意語文自然就具有歸真、求善與至美的層次與內(nèi)涵。
27個遺失的吻 8:54:15 我一直都是腳踏實地從課堂本身出發(fā)的，反而對理論的闡釋比較模糊，所以經(jīng)常疑惑。這幾年，我也讀了很多教育方面的書?！霸娨獾谋菊婧x在于自由、自主、自動本真的表達”——發(fā)現(xiàn)其實很多成功的教育經(jīng)驗都可以說是詩意的27個遺失的吻 8:55:20 詩意的本質(zhì)在于對生活真心、自然、善良的歌唱，詩意語文自然就具有歸真、求善與至美的層次與內(nèi)涵。
27個遺失的吻 8:55:30 你說得太好了??！
馮鐵山 8:56:24 很好，總算我沒有看錯你，好好讀書，好好生活，好好教書，生活會回報善良而勤奮的你！馮鐵山 9:56:42 我希望你成為標志性語文教師
第二篇：《詩意教育手稿》詩意語文敘事 賀迎兵
（本文集的下載僅用于學習交流，如轉(zhuǎn)載，請注明作者并取得同意，如印刷傳播，作者將訴諸法律。）作者介紹：賀迎兵，男，31歲，湖北黃石人，中學教師。國家級論文、錄像課一等獎獲得者, 有一百多篇文章發(fā)表在各級報刊雜志，因詩意教育、作文魔術(shù)的研究，多次接受媒體專訪，2010年在《東莞時報》開設(shè)語文學習專欄。
編著出版有：《《非常教師最學生》《詩意教育手稿》，《作文魔術(shù)課堂》《滿分作文解密》《中考作文專題突破》等?，F(xiàn)正致力于詩意教育、高效課堂的研究。
詩意教育QQ群：71242144 個人博客:http://blog.sina.com.cn/hyb0324
詩意教育手稿
賀迎兵 著
目 錄
1我的詩意教育觀???????????????027 2詩意德育敘事????????????????034 3寫一首詩 獻給可愛的你???????????000 4我的詩意語文觀???????????????027 5詩意語文敘事????????????????027 6高效課堂模式探索??????????????027 7我的精神家園????????????????027 8我的糟糕的詩????????????????027
第五章詩意語文敘事
傾聽漢字的嬉戲與舞蹈
開過今天文學沙龍，我們的讀書節(jié)就終于落幕了
今天的課堂是文學沙龍。文學沙龍，是古老而有趣的文學討論會，總不由自主地想起喬治·桑、福樓拜、巴爾扎克他們在巴黎的文藝沙龍，絳紅色的沙發(fā)、夸張的笑容與高談闊論，懶洋洋地陽光在那座巴黎郊區(qū)的巴洛克式房間內(nèi)，令人迷醉的文藝氣息??我們的沙龍自然沒有沙發(fā)，但那些青春激揚的爭論、肆意揮灑的笑容還是照亮了大家的心，讓教室里籠罩著揮不去的靈性的光輝。
持續(xù)的近一個月的讀書節(jié)，最終將給學生帶來什么，我無法預計。但這些與漢語親近與文學親昵的日子，是老師和學生都感到快樂的。相對于教學與考試的壓力，無數(shù)的作業(yè)與試卷的煩瑣，這樣靜下來讀書、說書、寫書的日子就顯得尤為珍貴?！皬埲籼摴P下的一輪明月，憂傷牽腸掛肚、、岳飛身后的精忠報國，悲憤縈繞我心。李清照的愁緒牽絆著我，凄凄涼涼。毛澤東的豪放影響著我，瀟瀟灑灑?！碑攲W生能寫出這樣的文字時，作為語文教師的喜悅，作為心靈導師的喜悅，真是難以言表。
和學生一起感受中國文化的魅力，傾聽漢字的嬉戲與舞蹈，也惹起了我久違的詩情。終于落幕了，我和我的學生在文學的長廊中做了一次小小的旅行，下一站，一定有更好的風景，我堅信。短詩一首，是為記。在第一抹冬陽照亮我的百葉窗之前，你們的無數(shù)次美麗的感悟 無數(shù)個驚人的靈感 溫暖了我的疲倦
溫暖了初冬些許的冷清與蕭瑟
于是，我低下頭傾聽 傾聽這些來自心靈的聲音
傾聽這些雕刻時光的文字 在濃濃淡淡的喜悅與驚訝中，我們的校園，被聽成了一座詩歌的城市。
生活中的細節(jié)與情緒、愛與哀愁 在這里，又一次
被飽含記憶的嘴唇 一一描畫 頷首、低眉、微笑、默嘆 擊掌、振臂、縱論、高呼
在這里，漢字跳起來美輪美奐的華爾茲 在這里，我們也跳起心情的恰恰思維的倫巴！
總是靠近歡樂也總是珍惜痛苦 總是抒寫沉靜也總是揮灑輝煌
在漢字們熱鬧的嬉戲與優(yōu)雅的舞蹈中 我們渡過了心的海洋 越過了愛的堤岸
這無疑是值得紀念的節(jié)日
它光彩如一個情感與文字的嘉年華 無論是張揚抑或緘默 老成抑或稚氣 我們都要把青春的身影留在詞語
他們的記憶力
晚自習時，發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事：很多學生在完成作業(yè)后，一邊查古漢語字典、一邊查現(xiàn)代漢語詞典——他們在讀《古文觀止》、《楚辭》。這個發(fā)現(xiàn)真讓我驚喜。
這個年齡段的孩子，潛力真是超乎想象。短短的兩個月，竟然可以弄懂并背下近十篇長長的經(jīng)典篇目，如《逍遙游》《騰王閣序》《前赤壁賦》《秋聲賦》《離騷》等等。更讓我驚訝的是，看似簡單的誦讀，竟然奇跡般地引發(fā)了學生讀中國文化、對漢語瘋狂的熱愛，當然，學生的語文素養(yǎng)也得到了極大的提高。課堂上提問的深度、廣度已然超出了初中生的思維能力。
我做了一個“我愛記詩詞”擂臺賽，模仿浙江臺的“我愛記歌詞”，學生很有興趣呢。下一步，我準備讓學生背誦《絕妙好詞》《楚辭》，讀《資治通鑒》。希望持續(xù)的古文訓練，能避免我們所使用的課本的政治化與簡單輕?。ㄈ私贪娴恼n本真的太老土了，既沒有時代氣息，很多選文又不夠經(jīng)典。）
教研會歸來
這幾天去參加省教研會，感慨頗多。最大的收獲是有這么多人對教育教學有本能的熱愛；最大的警覺是我要好好學學朗誦了；最大的困惑是：語文教學本身一定是有規(guī)律的，這種規(guī)律是和教育心理學特別是接受心理學（比如阿森納的心理學理念）關(guān)系很大，但很多教學行為沒有去思考過這些規(guī)律、沒有思考過“教的實用性”與“學的有效性”，很多時候是老師在展示自己或者展示課本知識，老師沒有開啟學生的已有知識體系，更沒有在新舊的知識生成中搭起一座橋。具體說，包括這次上展示課的老師，水平很高的老師，還是總把自己放在教學的第一位，老師強勢到不給學生思考與表現(xiàn)的機會。
我自己也有過、也正有著上面的某些缺陷。所以我一直在嘗試尋找一種更有效的教學行為。作文教學是我第一個突破口，幾年的思考，已經(jīng)有了一些比較科學有效的方法，學生寫作水平的迅速大幅度提高，大量學生作品的發(fā)表，也似乎正印證了這些方法的有效性。（捧一捧自己，汗?。┻@學期開學以來，一直在編輯學生的作品，如果順利，一兩個月之內(nèi)應該會出書吧。
然后就是詩歌（古詩詞與現(xiàn)代詩）的教學了。詩歌教學一直和作文教學一樣，成為語文老師教學的雞肋，不教沒底，教了效果不大。可我一直覺得，詩歌教學應該成為初中語文教學主要的支撐之
一、成為語文教學的靈魂。這個年齡的孩子，天生是詩人，詩歌，也唯有詩歌才是開啟學生語言靈感的鑰匙和捷徑，愛讀詩、愛背詩、愛寫詩的初中生，會是一個才情滿溢的學生，這樣的學生何愁他不會品位閱讀、不會寫作呢？在詩歌教學上，我和一些同樣醉心寫詩、教詩的語文教師探討過很久，也有了一些自己的體會，幾點不太成熟的教學模式（方法），如現(xiàn)代詩讀寫的“詩歌的意象解密”、古詩教學的“字詞帶動全篇”“聯(lián)想-對比法”“品讀的三個維度”等等。
閱讀教學，很多人研究，我基本就是繼承了前人了一些做法。
指導學生閱讀那些書，除了課本上的必讀外，哪些書能更有效地陶冶學生的心靈、提升學生的思維領(lǐng)悟力、提高學生的閱讀水平，幾年的留心、吸收和總結(jié)，有一些小小的體會。如“《讀者》作為第二讀物”“流行歌詞（周杰倫）的品析與模仿”“《古文觀止》《絕妙好詞》的誦讀”“我愛記詩詞”等等措施方法，效果還不錯。
對語文教學、對教育，我有著本能的熱愛和永不停息的追求，也渴望自己能像李鎮(zhèn)西一樣把教育當作一種宗教，用禪一般的心去融入教育。最近讀《聽南懷瑾講禪》，發(fā)現(xiàn)禪竟然與教育中的很多理念是相通的，特別是去對比著看“生命化教育”的專著，我常常會驚喜地叫起來。那種豁然開朗的感覺，真好。
靈感在哪里？跟我去尋找。
“我沒有靈感了？怎么辦？”,同學們寫作時，經(jīng)常會發(fā)出這樣無奈的嘆息。來無蹤、去無影，我們的靈感哪里去了呢？怎樣去尋找我們的靈感呢？請跟隨賀老師一起尋找失去已久的靈感吧。
一 靈感在文字的舞蹈中
孔子說:“言之無文,行之不遠”。如果我們讓我們筆下的漢字跳起舞來，靈感就會像個不速之客，來敲門啦。
首先，要讓普通的動作有不普通的表達，要用活動詞與形容詞。，中學生的生活是簡單的“三點一線，分數(shù)大于天”，但這并不意味著，我們的表達就會庸常，活用動詞，讓動詞跳起優(yōu)美的華爾茲，平常的動作，也會有獨特的韻味。
古代文人最會讓文字跳舞了。如我們津津樂道的王安石的“春風又綠江南岸”，不就是春天來了嗎？每個人都見過的平常景象而已，可一個“綠”字，意境全出。再看魯迅的文字——“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！笨滓乙驯闩懦鼍盼拇箦X?！八ò）走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銅的銀的，往柜臺上一扔說：“現(xiàn)錢，打酒來！”同樣的買酒的動作，在一般人眼中是沒有什么不同的（事實上也沒有多少不同），但在一個“排 ”一個“扔”，讓孔乙己與阿Q的不同形象就躍然紙上。
再看一位同學的習作——窗外，雨依然下著。細細碎碎，像被篩子抖落似的，飄飄灑灑，迷蒙了一切。觸著雨珠的樹上隱隱約約糾纏著青黛色的霧，在被暴雨眷戀的夜色中又深深不舍得散去。（廖進軍《隨想錄》）這里的“抖落”“迷蒙”“糾纏”等動詞，都用得很有韻味。
如果說活用動詞是文字的華爾茲，那么量詞的妙用可算作文字的踢踏舞甚至HIP-HOP了。幾個好的量詞，有時候能夠化腐朽為神奇，讓文字充滿形象性與想象空間。
許多量詞出于比喻而簡潔于比喻，給人獨特的想象空間和審美體驗。不信，請看那朵流星。（郭沫若《天上的街市》）用“朵”來修飾“流星”，流星像花朵一樣美麗，天上的街市就顯得神奇美妙。只記住我今天的話，留心那一掬溫存、幾朵吻，留心那幾炷笑。（聞一多《收回》）“幾朵吻”將吻痕比喻成美麗的花朵；“幾炷笑”把笑靨比喻成燒香時的煙霧繚繞心頭。
巧妙的量詞更可以“以實寫虛，化抽象為具體”，把不可琢磨的東西寫得具體可感。上文中“一掬溫存”，溫存是看不見摸不著的，但一掬就讓溫存變得具體可感。再看同學的習作——一彎笑意，在那一米陽光的照耀下瞬間開放。一眸醉紅悄悄地探出枝頭，在晨曦的注視下延向路的盡頭。（王振威《溫馨》）這里“一彎““一眸”，這幾個量詞就用得非常巧妙。
二 靈感在思維的迷宮中
生活觸發(fā)不了我們的靈感，那我們就去思維的迷宮中尋找吧！
學生生活或許并不豐富多彩，但我們的思維依然可以豐富多彩。智慧有時候是一種單純，一種不含雜質(zhì)，不屈從于世俗和定勢的純凈。是用兒童明亮的雙眸去看世界，用純潔的心靈去體驗生活。智慧很多時候就是我們的直覺。這樣的直覺往往就產(chǎn)生了靈感！有人還說，青少年天生就是詩人，是本能的文學天才。當我們嘗試著再思維的迷宮中轉(zhuǎn)悠時，靈感就悄悄地來來到你的身邊了。
例：在人生的迷宮中，難免會闖入歧途。死胡同里，總是那板著面孔的銅青鐵門。但總有一扇門，是虛掩的，迸一道光，劃破黑暗，永遠為你敞開，像清泉一樣流淌著愛的溫暖—— 一扇從未上鎖的門。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟世間之母情，與天地之父義，吾與子之所共適。
時光飛逝，路邊的風景在樹葉的飄零中輪回。物換星移間，定格的永恒，便是那一扇未鎖的門。（楊帆《虛掩的愛》）
母愛的故事很多，虛掩的門也很多，但虛掩的愛這種思路就非常獨特。在這種獨特的文學思維中，靈感就瞬間散發(fā)出動人的光芒。例：同樣是一條小溪，你可以成為最清澈的一條。同樣是一滴水珠，你可以向世人展現(xiàn)你存在的價值。同樣是一顆星星，你可以變成夜空最矚目的交點。朋友，相信自己吧！即使站在高樓上看風景，也一定要堅信：風景也自然地看著你。相信自己，你就是一道風景?。徔☆！赌憔褪且坏里L景》）作者把指出每個人都有自己的獨特之處，并巧妙地化用詩人卞之琳的名詩《斷章》，這種具有哲學思辨的句子，當然就充滿了靈性。換一個角度，換一種眼光看問題，提出不同于傳統(tǒng)觀點的新穎獨到的見解，做到淺中求深，舊中求新，正中求反。靈感就來了！
三靈感在情感的氣場中
宋代蘇轍說，“以為文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致?！蔽何牡鄄茇дf，“文以氣為主”。好文章應該有一個充滿磁力的氣場，讓讀者不由自主地旋進去。
試看如下三篇習作。“文字總是懦弱的。我在自己壘砌的文字城堡里不可一世。而當它破碎在暴露的空氣里我像一只受驚的小獸，惶惶不可終日。我對你說過，每個人都是悲傷絕緣體，自己悲傷，自己流淚，自己開花，自己結(jié)果，不需要告訴別人。而你說，不要總是這樣，即使沒有傷害別人的理由，也不能一次次地傷害自己。”（袁欣《同伴，我想對你說》）這段文字的氣場很強烈，那種少年的敏感和悲傷撞擊著每個讀者的心靈。
“為什么我的臉上悄然爬起了重重憂傷？為什么我的心如同被絞，痛不堪言？為什么我又變得寧靜，嘴角泛起一絲微笑？”（賴柳芳《悟中國歷史》每一種情緒都跟隨歷史而動，這種情感磁性很大。
你就是我生命中的燈塔，照亮了黑暗。燈光下，我不再孤單，牽著你的手，我就有勇氣走出。小鳥飛翔在藍天，累了，希望有一棵大樹。你撐起了我的天空，那里，沒有雨雪風霜，沒有狂風暴雨，那里的太陽笑得特別溫暖。（劉依文《你就是我的天使》）那種依賴者與被依賴者之間的溫情，讓人感動。有了一個情感的氣場，即便不去刻意尋找，靈感也會因為有活水源源不斷地流到你的心間。
靈感在哪里呢，相信同學們一定有所領(lǐng)悟。尋找靈感的方法很多很多，賀老師這次講的只是其中幾種。更為重要的是，要找到靈感，就要知道在靈感來臨之前，它藏在何處？靈感的背后是大量的閱讀積累與細心的生活體悟，只有無數(shù)的文字、思維、情愫交織、糾纏、旋轉(zhuǎn)，靈感才會像由一點星火燃燒成一片文字的海洋，燃燒出絢爛多彩的文字的花朵。聰明的你，一定明白：沒有大量有效的閱讀、沒有足夠的生活體悟，靈感是找不到的。（此文發(fā)東莞時報2009/3/31）
《社戲》的詩意設(shè)計
我們乘坐著小船，在通往趙莊的水路上。一路的月光，一路的水聲，一路的歡聲笑語，我們出發(fā)了?！覀兛吹搅耸裁茨兀课覀兟牭搅耸裁茨?？我們又做了什么？感受到了什么呢？（情景教學）
（1）朗讀 寫了哪些景物 品位語言 修辭的分析 景物美
（2）說 演 感 寫了哪些人、事情 表述故事 事件的分析 人物的分析 感受人物美（3）想象 寫 假如你是雙喜 你是迅哥兒，你會對八一公說什么？情景假設(shè)，感受文章的質(zhì)樸的人情美。
我們已經(jīng)從趙莊回來了，月光散了，水聲消失了，笑語遠去了。但這些美好，卻深深地留在我的記憶中，那一夜的豆 那一夜的戲，更是那一夜的月色那一夜的人，那一夜，就是我心中最美的一夜。同學們，天亮了，請大家下船吧。
詩意語文與高效課堂
說說我在參與高效課堂的兩年的經(jīng)歷。一點體會三個問題。
一點體會
語文高效課堂實驗核心要素：詩意
詩意=語文味+詩意手法+激情+情感融入+德育滲透
詩意語文是“法、術(shù)、道”的融合。詩意的“法”在于回歸教育的本質(zhì)，語文教學應該回歸言語實踐本體；詩意的術(shù)在于教育的策略應該變師本為師生雙主體的指導性學習的關(guān)系；詩意的道在于師生教與學應該有德育滲透。
簡單講，詩意的課堂在于師生自由、自主、自動本真的表達。
而高效課堂課堂的關(guān)鍵詞也是“探究、生成、發(fā)展“，所以“詩意課堂可以用一種更為靈動而有語文味的方式達到高效率、高效能、高效益、高效果（高效課堂的追求）。我也一直嘗試著用詩意語文來實現(xiàn)課堂的高效。這是我的一點不成熟的體會。
體會很少，可問題不少。下面說說在高效課堂實踐中遇到的三個問題。
三個問題 問題一：機會與勇氣的問題 高效課堂是一種課堂變革，既然是變革，就有失敗的可能。在無所不在的應試壓力下，我們是否有時間、有空間、有機會甚至有勇氣（愛高效課堂，真的需要勇氣）去嘗試？
我們自己有變革的勇氣嗎？學校是否給了我們失敗的時間和機會？這是一個很現(xiàn)實的外部因素。
問題二：高效語文課堂就是知識點練習課堂嗎？
有這樣一種現(xiàn)象：既然高效課堂是追求知識點的學習的最大化、考試的最優(yōu)化？那么干脆課堂只講知識點、只講知識點的答題方法，然后練習鞏固。把語文課上成練習課，所有的和知識點、考試點、中考點無關(guān)的話題、問題統(tǒng)統(tǒng)不講（因為這樣是浪費時間，高校就要節(jié)約時間），品味感悟、文學賞析、文化延伸可以省略（因為這些不會考試）。這樣的語文課堂是不是高效課堂？
沒有了感悟、文學、文化的語文課堂還是不是語文課？ 問題三：語文味與高效的矛盾
真正有語文味的詩意課堂，更多是“慢”的藝術(shù)，慢慢的賞、析、悟。這樣，可能在一兩堂課內(nèi)沒有完成知識點的達成目標，從實用的角度（就是考試的角度），并不呈現(xiàn)出高效率、高效果，那我們是否要放棄這種慢而有味的語文課堂藝術(shù)呢？
三個很現(xiàn)實的問題，希望能引起大家的共鳴，熱烈歡迎大家跟帖、灌水、拍磚。
王崧舟的詩意語文
很大氣，很有思想性。余是典型的教書匠，有點思想的學問家；王則是典型的思想者，有些技巧的思想家。當然，王比余境界更高。
王崧舟的詩意語文是我感嘆，阿連說，讀這本書會癡了，呵呵。內(nèi)容沒有讓我癡，但這個家伙的魅力卻讓我癡了。收回來說，其實，我的教學也一直是詩意的，只是王因為教小學的緣故，總把朗讀當作一切！我卻認為閱讀更加重要，我需要定向閱讀、定點閱讀，更需要深度閱讀。我總是想，如果能與王同行，甚至比他更大氣（我相信，我讀的書不比他少，至少文學作品比他讀得多很多，自身的語感似乎比他好——從他的文字看，余映潮的文字功底很差，類似中學生寫作），再在細節(jié)處理上得到余的技巧，我一定是另一位行走在地上詩意的大師啦！詩意的棲居在大地上，而不是故紙堆或者天空中。
文本細讀與教學深度上的詩意，教學語言與教學理念的詩意，課堂氛圍與情景的詩意、教師迸發(fā)的生命激情，這是我理解的詩意語文；具體的教學環(huán)節(jié)，多一點余 的精致更好，雖然余很多設(shè)計失之老土——他本來很土，不是科班出身啊。王的知識來源也很一般，王國維和古代文論的那一套，他真的學的比我好嗎？余無所謂知識了，技巧專家啊。呵呵。如果讀到博士，我應該是可以超越他們的。李鎮(zhèn)西似乎也沒有多高深，詩意語文確實很好看！
十年詩意教育路
一最初的感動：學生讓他愛上教育
談起愛上教育的機緣，賀老師笑談：大學畢業(yè)的時候其實不是很喜歡做教師，但一件事讓他深深地愛上了教育。賀老師講了一個故事：
畢業(yè)第三年，我遇到了人生的最低谷：工作和生活都失去了信心和方向。那年冬天，好大的雪，一個人躲在青島。大年三十，有學生打電話來拜年，不經(jīng)意間我透露了自己的近況，于是接下來的十幾幾天，我接到了58個電話，想念、贊美、依戀、祝福，他們都背我教給他們的第一首詩：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明！”是的，還有什么比愛與被愛、溫情與關(guān)懷更動人呢？是的，我應該過一種幸福而完整的教育生活！
十年詩意教育，一路走來，從內(nèi)地的省重點中學到東莞的大型民辦學校，我都一直堅持著我的教育夢。進修研讀、向名師請教、參加各種賽課，寫論文撰書稿，躬身課堂筆耕不輟。“佛在心中，何愁十萬八千路；卷成燈下，不老華夏秋冬人?！蔽靼泊笱闼倪@幅對聯(lián)我很喜歡，它警示我在每一次選擇面前堅守自己的理想，而不被眼前的利益所誘惑。
二德育探索：詩意讓教育如此美麗
初涉教壇時，我任何教學理念的支撐，只是憑著一種直覺，不甘心于簡單粗暴地壓制學生，不滿足于亦步亦趨面對應試。我拼命地讀書?！督逃吕碚摗?、、《生命花教育的責任與夢想》、《中國著名特級教師思想錄》、《西方當代教育理論》、《愛的藝術(shù)》、《民主與教育》……蘇霍姆林斯基、布盧姆、袁振國、馮建軍……這些教育專著與教育家，為我打開了一扇窗，透過這扇窗，我看到了教育的詩意與美麗。
特別值得一提的是朱永新博士的“新教育實驗”及其對應的論壇“新教育在線”，但是論壇的版主是著名的李鎮(zhèn)西老師。新教育在線有如一所網(wǎng)絡(luò)師范學院，讓我重新認識教育的原點與真諦：點化與潤澤生命。充滿詩意的教育，生活化的教育讓教育如此美麗。
三語文教學：課堂就是一首詩
中山華附的連進程主任戲稱賀老師的語文教學為“鶴派語文”——像鶴一樣優(yōu)雅詩意。形式的靈活，語言品味的靈動，學情應變的靈敏，便氤氳出了課堂教學和教師的智慧靈性。
賀老師的語文課堂有四個關(guān)鍵詞：詩意細節(jié)、個性體驗、深層研讀、文化延伸。他說，韓軍、郭初陽、鄭桂華、竇桂梅，王崧舟等榜樣，教會他去研究學生、去感受教學，去反思語文。枯燥如說明文《故宮博物院》，在他的課堂上都是一場游戲、閱讀、寫作與詩歌的盛宴。他讓學生扮演《還珠格格》中的小燕子、皇阿瑪、太后、太醫(yī)等，以情景教學此明白故宮的結(jié)構(gòu)；讓學生讀著名詩人寫故宮的詩，去理解故宮有“皇權(quán)的象征到公民的博物館”的內(nèi)涵；讓學生在“雅詞閱讀與寫作”中體會故宮之美。作文訓練時，他的“雅詞運動會”“有色的作文”“我變我變我變變變”等課堂讓學生深深愛上語文?！叭巳藧圩x詩，人人會寫詩”成為他班級的特色。
十年的積累與反思，讓賀老師陸續(xù)有了一些收獲。論文和錄像課分別獲得全國一等獎二等獎（教育部語言文字司），被評為“孔子杯”作文競賽優(yōu)秀指導老師、東莞時報優(yōu)秀作文指導老師；在《現(xiàn)代語文》《班主任》《文化周末》《東莞時報》《語文教學與研究》等報刊雜志發(fā)表了教育隨筆與教學論文十幾篇，輔導學生發(fā)表文章五十多篇，參加第六屆“孔子杯”全球青少年華文寫作大賽獲多名一二等獎、參加東莞讀書節(jié)多次獲得一二三等獎；參與了教育部十五規(guī)劃課題“新詩教”、教育學會十一五規(guī)劃課題“經(jīng)典美文與課堂讀寫”等課題組。中央教科所所馮鐵山教授曾說：賀老師是一個很有靈氣有悟性的老師，沒有理由不成為名師大師。賀老師說，每每想及此話，就倍感慚愧，以后一定要更勤奮更努力地耕耘自己的教育夢。
（《東莞時報》名師訪談）作文指導：私情
私語 私細節(jié)
一：訓練目標：
1學會在庸常的生活中挖掘個性化的細節(jié) 2學會在平常的素材中寫出獨特的情感體悟 3學會在簡單敘述中運用個性化的語言 二 寫作指導
私情 私語 私細節(jié)
——平常素材如何寫出個性文章？
現(xiàn)在的青少年普遍追求外在的物質(zhì)刺激, 而缺少內(nèi)在的精神體驗;滿足表面,缺少深刻.客觀上,講求共性的文化傳統(tǒng)是不歡迎、不鼓勵青少年有個性化體驗?？瓦^重的課業(yè)負擔,讓青少年忙碌得沒有時間和空間去思考。在這些主客觀原因的綜合作用下,中小學生的作文,展現(xiàn)出平庸的共性多、而獨特的個性少的總體風貌,也就不足為怪了.。學語文就是學會用母語精細的表情達意，作文更是這樣..這種精細表達的魅力來 自于個性而非共性。
在平常甚至平庸的生活中，中學生如何寫出個性文章呢？“私而忘公”是一個有效的方法。讓學生抒私情（個人獨特的情感體驗）、發(fā)私見（個人獨特的領(lǐng)悟和見解）、寫私語（有個性的充滿詩意的語言）、刻畫私細節(jié)（人物不一樣的獨特的細節(jié)）。
以“我”為主，抒私情發(fā)私見
作文選材最重要的一條就是寫自己熟悉、有切身感受的人和事。因為熟悉，有切身感受，就容易寫具體、表達出真情實感。有的考生寫作文時動不動就古今中外，“話說天下大事”，雖然也有精彩文章，但多數(shù)內(nèi)容由于自己不熟悉而把握不住。相反，從身邊生活的細微處入手，從“我”寫起，就能寫出非常精彩的文章。考生最熟悉的是自己，如果多從自身出發(fā)，整理初中三年所寫的作文、日記、隨筆等，仔細挖掘，感悟生活、思考生活，一定會發(fā)現(xiàn)許多別人沒有的“珍寶”。（舉例品析見例文《跟著》）舊中求新 刻畫私細節(jié)
選擇材料時，固然注意“重新輕舊”。所謂“新”，就是指新人、新事、新情況、新觀點、新認識等?！靶隆辈牧鲜俏恼掠行乱獾幕A(chǔ)。
但是，陳舊的材料依然可以寫出新鮮文章——只要擅長刻畫你眼中的獨特的細節(jié)。比如親情，這個已經(jīng)寫爛了的題目，親情中的母親生病，更是陳舊得發(fā)霉的材料，但是，《祈禱天長,守望地久》的小作者，就可以化腐朽為神奇，在這些陳舊的材料上開出了最感人的花朵。（具體分析見例文《祈禱天長,守望地久》）實中求雅，寫詩意語言
有的題目，按照我們中學的閱歷，內(nèi)容上想有點新意、有獨特的材料或者創(chuàng)意是很難得，我們只有寫得樸實點，但樸實的內(nèi)容和情感依然可以寫出優(yōu)雅的文章。寫個性化的語言，用充滿詩意的文學味道來潤澤樸實的內(nèi)容，文章也可以呈現(xiàn)出不一樣的美感。（舉例品析見例文《真想再次握住你的手》）
三例文分析
例一
《跟著》（深圳考生）
周日, 我吃完晚飯便要走了, 回到校園, 周日, 我吃完晚飯便要走了, 回到校園, 開始新的一周學習.父親說要送送我, 開始新的一周學習.父親說要送送我,我說 不必了.他一笑,說他去散步.這種騙小孩的把戲, 怎能蒙得了我? 這種騙小孩的把戲,怎能蒙得了我?我 不小了,還玩這個……
我拉著箱子,快步 走了.父親穿著厚睡衣,站在不遠處,雙手背在后面,沒有看我,而是看天.我繼續(xù)向前走.父親在后面跟著,步子邁得很慢.這時,我發(fā)現(xiàn)父親老了, 這時,我發(fā)現(xiàn)父親老了,雖然我知道他 可以走得更快些,但是此時, 可以走得更快些,但是此時,跟著兒子的他 的確老了
.父親在后面跟著.不能太近, 太近會傷害我的自卑;不能太遠,太遠就看不到了.就這樣,一個中年男子和一個中學生在忙碌 的大街上走走停?！鋈?我扭過頭, ……卻沒有看見父親的身影.我有些心慌用雙眼在川流不息的人群中尋找父親的身影.似乎好久.我也放慢了步子, 希望父親能跟上我.不能太慢,太慢會失掉自尊,不能太快,太快就看不見父親了.父親在后面跟著我, ,卻又像是我在跟著父親.我們兩都跟隨著自己的目標.我們兩都跟隨著自己的目標.跟著愛.走.（《跟著》寫小作者過完周末要返回學 父親要送他,而小作者由于一種青春期少年的特殊心態(tài),拒絕父親相送,父父親雖沒有強送,但仍遠遠的跟著他.。
就這么一件平常的小事，一般說來說是很難寫好的.因為這一過程本是很庸常的.。.但小 作者敏感地捕捉住了這一庸常過程中獨特的情感體驗，準確地理解了“遠遠跟 ”的他的父輩的良苦用心。把青春期孩子的古怪的敏感寫得很揪心，把父親的擔憂和失落寫得很動人。青春期的父與子的關(guān)系，由“跟著走”這個庸常的動作上升到“跟著愛走“這個主題。, ,也就使這一很庸常的過程變得不庸常.。因為作者獨特的情感體驗、敏感而細膩的心理活動，讓平庸的內(nèi)容綻放出獨特的光芒。）
例二
《祈禱天長,守望地久》（深圳中考滿分作文）
席慕容有句話:“只要是在不斷成長的 心靈就會不斷的染上塵埃..”但我始終 認為母親與父親之間的愛那般清亮悠長,潔凈如初.歲月依舊無聲流逝,河畔的我們靜默在生活芬芳的彼岸,共同守望著一份地久與天長…
母親染上風濕病已有多年.病種雖未定, 母親染上風濕病已有多年，母親和父親與我都清楚這一種頑病向來難以根治。幾個月前母親在西藥副作用下,不僅頭發(fā)根根落下，臉上也生出了不知名的紅顆粒,父親聽說一位名中醫(yī)藥方可信,便每月奔到藥房拿藥。母親的臉色漸漸紅潤了起來,人也煥發(fā)了精神..自那時起家中總繚繞著凝重的藥味, ,關(guān) 上房門亦會乘虛而入.我知那藥一定是苦澀難堪的,烏黑渾濁一碗,騰騰地升起白霧.但我在掩著鼻子時仍希望母親能快快飲盡,病也就減輕一些.而每當母親半開著玩笑 若是我走得早……“ ……”時 說:“若是我走得早……”時,我總飛快掩 住她的嘴.我想母親也一定明白,我生日時 總會許下一個愿,那就是我們一家三口一同 白頭到老.白頭到老.我知道父親與我的心愿都是一樣的.。我喜歡看他把母親捧在手心中的情景..母親看罷了電視睡在沙發(fā)上,一只手從毛巾被中 溜了出來低低的垂放著, ,父親總會輕柔地把 它放回原處,并對母親偶發(fā)的嘟噥聲向我報之頑皮的一笑.我不知當初是父親遇見了母親, 我不知當初是父親遇見了母親,還是母親邂逅了父親.卻是不重要了.在大愛無塵的月中,日子行云流水地淌過,三顆心美麗的依偎著,我不知道是否就叫骨肉相連.那最初的最初,或是最末的最末,我與父親,母親共同守望著的不過,就是那一份輕若飄鴻,或是重如真情的, 天長,地久……
（家人的親情也是寫爛了甚至寫濫了的題材.但這篇文章為什么還能感人呢?主要原因也是小作者寫出了他們一家濃濃的親情之中獨特的家庭細節(jié)（私細節(jié)）。
“母親看罷了電視睡在沙發(fā) 上,一只手從毛巾被中溜了出來低低的垂放 父親總會輕柔地把它放回原處, 著,父親總會輕柔地把它放回原處,并對母 親偶發(fā)的嘟噥聲向我報之頑皮的一笑” 親偶發(fā)的嘟噥聲向我報之頑皮的一笑"這樣的細節(jié)描寫中,甚至讓人感覺到母親的頑癥 給這一家子帶來的與其說是漫天陰霾，不如說是一米陽光——溫情的陽光,人性的陽光！）
例三
真想再次握住你的手
東華初中彭宏文
握住你的手，這是我，一個炎黃傳人的呼喊
——題記
你多么令我向往。我看見你從黃土高原上走來。那蒼勁有力的大地載著你的腳步，一起震動著，你的血液，有如黃河般從天上來，流淌在這里。帶著龍的傳人，帶著他們的夢想，朝著那個地方，飛奔過去?？匆娏藛?，長城在這里筑起，長安的燈火在這里點亮，鮮紅的旗幟在這里飛揚！
你多么令我陶醉。龍的傳人為你建立起了一個詩歌的國度?！凹孑缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?那美麗的伊人啊，聽我為你歌唱。“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”朋友，喝下它，這是我們最后的友誼。“會滿雕弓如滿月，西北望，射天狼。”這，寫的是你吧，你那身子里硬朗的風骨，是那么的不服輸。來，讓我們舉起人生的酒杯，喝盡悲歡離愁。拿起琵琶，彈奏宮商角徽羽的音調(diào)。
你多么令我敬佩。金戈鐵馬踏不斷你的脊索，火藥炮彈穿不過你的皮膚。戰(zhàn)火紛飛，你帶領(lǐng)你的族人，拿起武器，向侵略者送上致命的一擊。曾幾何時，你笑傲蒼黃；曾幾何時，你醉酒歡唱。現(xiàn)在，一副擔子挑在你肩上，重嗎？你聽不見我在問你，你只知道，你要去保家衛(wèi)國。你背負者一個受傷的戰(zhàn)士，他說：“謝謝你救了我?！蹦阄⑿Γ骸拔覀兪且患胰??！蔽艺驹跁r間的背后，被你感動著。等到戰(zhàn)爭勝利，龍的傳人就會擁簇你，我也想去親吻你的手，握住你的手。帝國侵略，你拿起鐵槍去保衛(wèi)家國；你拿起鐵球掀開石塊。你，值得我敬佩。
當抗日戰(zhàn)爭的勝利，當北京奧運的舉行，當汶川地震的來臨，當國慶閱兵的開始??我深深地感到做個中國人的意義。我不用去眾里尋你，因為，你就在我面前。我真想握緊你的手，再一次地握住，讓你聽我為你歌唱：
中國，祝福你不用千言萬語。我還要對你說：中國，我愛你。
（這個充滿情感的題目，很容易寫成親情文章，作者寫的也是情，卻是更大的情，愛國之情。愛國之情，中學生想要在材料上有所突破是很難的，無非就是炎黃子孫、輝煌的古帝國、優(yōu)雅的古文學、慘痛的現(xiàn)代史、偉大的當代英雄等等，本文的內(nèi)容亦是如此。可是這樣并不新鮮的材料在作者筆下散發(fā)出滋潤鮮亮的觀感，原因只有一個——極具個性的充滿詩意的語言。磅礴大氣的、優(yōu)雅古典的、豪情萬丈的、細膩敏感的--------充滿情感的語言，讓讀者一次次被感動被震撼；比喻、擬人、排比、夸張、引用、反問、呼告------搖曳多變的修辭，讓讀者在一場語言藝術(shù)的盛宴中無法自拔，除了迷醉，就只能驚嘆了。）三寫作訓練請以“腳步”為標題，或者自擬一個包含“腳步”這個詞語的標題，寫一篇不少于500字的記敘文，文中不得出現(xiàn)真實的姓名和學校 《鮮活語言 流光溢彩》簡案
教學目標：
學習使作文語言鮮活的寫法：妙用量詞、以實寫虛、顏色渲染。課時：一課時
課型： 賞中悟，悟中學。教學過程： 一、導入
《菊花臺》歌詞欣賞導入。二、妙用量詞
以“詩意的杯子”游戲切入，引導學生學會妙用量詞。
過程：游戲——引導——寫作——展示——評改。老師出示 三、以實寫虛
以優(yōu)美詩詞、句子的分析討論切入，引導學生學會以實寫虛。過程：賞析——寫作——展示——評改。
四、顏色渲染
以學生習作引入，總結(jié)顏色渲染方法。過程：賞析——總結(jié)——寫作——展示。五、綜合運用
三種方法的綜合運用寫作練習。
六、板書
流光溢彩鮮活語言妙用量詞 以實寫虛 顏色渲染
第三篇：《詩意教育手稿》詩意德育敘事 賀迎兵
（本文集的下載僅用于學習交流，如轉(zhuǎn)載，請注明作者并取得同意，如印刷傳播，作者將訴諸法律。）作者介紹：賀迎兵，男，31歲，湖北黃石人，中學教師。國家級論文、錄像課一等獎獲得者, 有一百多篇文章發(fā)表在各級報刊雜志，因詩意教育、作文魔術(shù)的研究，多次接受媒體專訪，2010年在《東莞時報》開設(shè)語文學習專欄。
編著出版有：《《非常教師最學生》《詩意教育手稿》，《作文魔術(shù)課堂》《滿分作文解密》《中考作文專題突破》等。現(xiàn)正致力于詩意教育、高效課堂的研究。
詩意教育QQ群：71242144 個人博客:http://blog.sina.com.cn/hyb0324
詩意教育手稿
賀迎兵 著
目 錄
1我的詩意教育觀???????????????027 2詩意德育敘事????????????????034 3寫一首詩 獻給可愛的你???????????000 4我的詩意語文觀???????????????027 5詩意語文敘事????????????????027 6高效課堂模式探索??????????????027 7我的精神家園????????????????027 8我的糟糕的詩????????????????027
第二章詩意德育敘事
學習兵哥好榜樣
——一個男教師的愛與責任
在我近10年的教學生涯中，有一句話讓我讓我驚喜，讓我感動。那是我的一個學生說的。他對我說：兵哥，我要學習你，你讓我感到一種父性的關(guān)懷！你是我的好榜樣！
被學生成為兵哥，對我來說，是一件很開心的事情，哪怕那種親昵的神態(tài)和語言有不尊重老師的嫌疑，那種被人需要的信任感依然是很溫暖的體驗?？杀蝗诵枰托湃我廊皇呛軠嘏捏w驗?！案纭笔且粋€多么美好的詞語。長兄如父，在缺乏父親角色的寄宿制生活中，“哥”無疑有著父愛的光輝；而在這個急切渴望平等對話的青春期，“哥”意味著交流的順暢和自由。
午休后回教室的路上，隔著半個田徑場，有粗獷的聲音傳來：兵哥，午休得好嗎？回頭，是H，一個倔強而調(diào)皮的男生，和一群半大小子在我身后嬉笑。青春的笑臉，在正午的陽光下，如梵高筆下的向日葵，燦爛耀眼，綻放著生命活力。這是很友好的笑容，那份想親近卻還羞的驚喜，我是懂得的，盡管，這種打招呼的方式還不那么優(yōu)雅。我轉(zhuǎn)過頭，以最優(yōu)雅的姿勢對他們揮揮手。是的，這樣揮揮手，帶著最美好的愉悅，這一刻，我就像一個王一樣驕傲，雖然這個“孩子王”和國王的權(quán)威不一樣，但驕傲的理由卻是相同的——在別人心中，我很重要，我被關(guān)注。這就是工作最原本的喜悅和成就。
男教師的愛，是不太好把握度的。曾在優(yōu)秀班主任的表彰大會發(fā)言上，聽到這樣某男教師這樣說：我細心地為他擦去眼淚，撫摸他的臉頰，輕聲地哄他入睡-------不明就里的人或許以為這是一位母親。不！他不是母親，他是教師；不！他不是媽媽，他是一名男的教師。男教師說得很動情，臺下卻竊笑一片。是的，這里角色的凌亂性別的漠視，讓人感覺很古怪。
一位男教師的愛與責任，應該是有自己的獨有的度。過于柔情與直白是不好的，它不符合學生對老師的期待。它應該是民主平等的交流，是尊重生命、開啟智慧、潤澤心靈。李鎮(zhèn)西老師在《愛心與教育》中就提供了一個很好的范本。男教師要給學生智慧的引領(lǐng)、力量的引領(lǐng)、責任的引領(lǐng)，特別對男學生。要給青春期一個男性的榜樣！
好乖的社會實踐
這次社會實踐, 確實非常有意義。對班級凝聚力是一個很大的提升，非常有助于班集體的發(fā)展，更有助于師生關(guān)系的融洽。
先說組織紀律方面。學校組織有序，學生安全而迅速地到達了歡樂谷，不管是去還是回來，組織得都不錯。班級組織也比較好。幾個主要的班干部，如女生的袁欣，男生的謝欽達，都很有管理能力。每一次的上車下車、進場退場、游玩前后，都能夠主動地清點人數(shù)，并且有序帶領(lǐng)大家活動。車上衛(wèi)生也做得很不錯。
最值得一提的是去的路上與歸來路上，發(fā)生在路上的“車廂K歌會”實在是精彩。去的路上，寶主任自告奮勇做“金牌主持人“，先唱一曲“小二郎”激起歡樂氣氛，她獨特的搞笑本領(lǐng)和非同一般的主持能力，讓41班的帥哥靚女們很快就HIGH了起來。鐘毅升的帶頭作用，更讓大家群情激動，兒歌、流行歌、國歌、班歌都唱了起來。一路歡聲笑語。
回來的路上，賀老師的主持風格非常的HAPPY，大頭大喊大唱，帶領(lǐng)全班齊唱“勁歌金曲”“情歌王子”之類十幾分鐘的聯(lián)唱，和全班的學生合唱、對唱，幾乎讓整個車廂都激動起來。寶主任的萬水千山總是情，也讓學生把手掌都鼓破了。
玩就要玩得開心！這次社會實踐，學生的表現(xiàn)也讓人刮目相看。鐘錫標，梁曉彤等同學更是頗有藝術(shù)氣質(zhì)。一路上，同學之間感情更加深了，也對這個班級更加熱愛了。唐鎮(zhèn)鋒、李啟銘膽大心細，什么都敢玩、什么都玩得高興。女生也在四維電影、異度空間中找到了別樣的樂趣。
這次社會實踐，是班集體的一個盛大節(jié)日，是融洽同學之間、師生之間感情的最好機會。同學們在社會實踐中玩的開心，更重要的是了解了班級的才子才女如云、了解了老師原來也如此可愛。寶主任在最后說：我們班的學生真可愛、真有才啊。這是對社會實踐最好的總結(jié)！我想學生們也會說：我們班的同學和老師好可愛好有才啊。在心里，我們?nèi)嗟膸熒僖淮螑凵狭俗蠲赖?1班。有幾個來自重慶的同仁說，這個總結(jié)好乖。
大課間風云
最近一個月的大課間很亂，很多學生不太愿意參與。有的同學玩雙杠、有點同學跑步，有些女生甚至堆在一起聊天，班干部說一下，裝模作樣的動一下，但是幾分鐘還是悉悉索索地忙自己的了。
作為一個號稱要最優(yōu)秀的集體，這肯定是不可以的。我已經(jīng)和達達交流了這個問題好幾次了，他有時候會辯解一下，但大部分時候還是很不好意思地揉揉頭，然后是呆呆地沉思——思考吧！辦法總比困難多。這個聰明而憨厚的家伙，明白我對他的器重，也深深地被同學們的散亂所刺痛——是的，就是這個自稱要創(chuàng)造奇跡的集體嗎？他一定要反思了。是同學們的錯，還是自己這個體育委員的管理缺失。
下午興趣課時間，學校集中彩排了一下運動會開幕式。4點50多，我到教室 帶隊，一個人都沒有，上一節(jié)是體育課。讓三個學生去叫學生上來集合，已經(jīng)很遲了。學生沒有叫來，達達自己滿頭大汗地來了：老師，我讓同學們在下面排好隊了？我問：所有同學都知道嗎？答：應該吧！應該是什么話？？無語。老實說，我是一個很霸道的班主任，而且覺得霸道也沒有什么不好。今天看報道說首富郭臺銘就是最霸道的總裁，我就是這個班級的總裁嘛，為什么不可以霸道呢？但我的霸道，這次讓達達同學很難堪，同學們都看著呢。難看吧，誰讓你做事不到位。
事情應該就這樣過去了吧？實在沒有想到的是——
9點20下自習，日小結(jié)后。達達迅速沖上了講臺：老師，我想說幾句話。好啊。我們的第一班委（班長）開始發(fā)言了：同學們，作為你們的朋友，我很不想站在這里批評你們，但是我又必須說。今天大課間，環(huán)視周圍時，我很自卑，因為我們班的大課間幾乎是最亂的（當然他很夸張，還好了，只是離我的要求很遠）。作為公辦班的學生，作為一個發(fā)誓要創(chuàng)造奇跡的班集體，你們覺得這樣的行為是應該的嗎？每個人都在做自己的事情，每個人都找出各種理由不參加大課間！這還是一個公辦班嗎？我們還夠資格自稱最優(yōu)秀的學生嗎？？達達語調(diào)很低沉，語氣很嚴肅。這個早發(fā)育，嘴巴已經(jīng)有黑黑絨毛的半大小伙子，稍微渾厚的嗓音，營造了一種很好的訓導氛圍。顯然，全班同學是很相信他，也有些畏懼他的。
是的，我就是需要這樣一個班委，需要這樣一個很可以鎮(zhèn)得住同學的副班主任。他應該和同學隔一點，不必那么親密。
接著，達達說了他的大課間計劃，然后又給同學提建議的機會。10分鐘過去了，很多同學還有意見說，我制止了他，宣告了放學“同學們有建議，課下在交流”。這個時候結(jié)束最好！我的目的倒不是在于大課間，這樣的一次訓導，能樹立達達的威嚴比什么都重要，如果給了同學們太多討論和建議，顯然會沖淡剛才的嚴肅氛圍。過猶不及，適可而止啊，這樣就足夠了。
達達說，很多同學的建議，是故意的挑刺或者是偷懶。是的，確實有很多是這樣，但不管怎樣，也有給他們發(fā)表意見的機會。我不贊同你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你發(fā)言的自由.我告訴達達，對這些意見我們可以這樣告訴他——你對班級的熱愛，我們很高興。可是大家討論之后，確實不可行。這樣既尊重同學，也捍衛(wèi)我們的原則。
達達很高興地點頭稱是。他一定從我的眼睛中看到了我對他的欣賞，抬頭對我開心地笑笑，深陷的眼睛中有閃亮的光芒，他一定也很欽佩我吧。呵呵。
好小子，做好我的助手，沒有那么容易，但一定很有收獲。有同事預測，這孩子以后大有可為。但愿吧。作為老師，能有心培養(yǎng)學生的能力，我未嘗不感到幸福呢。
悠然地活在這平凡的人間，并在平凡之中體悟常人不能體悟到的美麗，流淚和歡笑有什么區(qū)別呢？
平凡也是美麗，這就是生活本來的詩意吧。
運動會，我們得到了什么獎
稀稀拉拉的掌聲響起了，下午5點，運動會后，我們再一次聚在課室做運動會的小結(jié)。照例，班主任一定要講點什么的。在講之前，我號召同學們?yōu)榘嗉壒恼埔淮?，他們鼓了，一邊鼓掌眼睛還盯著作業(yè)或者干脆發(fā)呆。這樣的兩只手的機械運動，是沒有意義也沒有必要的。我需要的是發(fā)自內(nèi)心的掌聲。
舉起今天收獲的兩張獎狀，我開始說話了：“這是兩張什么獎？”；“精神風貌獎和優(yōu)秀創(chuàng)作獎”，有人故意拖長聲音，其他人發(fā)出半是夸張半是矜持（抑或不屑）的大笑，部分人笑得很放肆——那種笑聲里，有對這兩個獎理所當然的不屑，據(jù)說是約定俗成哄笑——安慰獎嘛！毫無疑問，這種意識肯定是不行的：有些能力是天分，比如運動比如藝術(shù)，如果一個班級沒有這樣的人才，得不到獎也應該在情理之中，這是人力無法控制的事情。但是可以通過自己的努力獲得的，我們都獲得了。這不就是最大的成功嗎。這絕不是什么自我安慰，而是一種良好的積極的生活態(tài)度——以成敗論英雄，以簡單某項比賽來對別人，甚至對自己作出評價，這對別人和自己都是不公平的。有競爭心，所有我們需要努力；有平常心，人力不逮的事情，我們要看的開。這就是我要告訴他們的，一種對待生活的態(tài)度、一種觀照人生的心態(tài)。
我接著問：“沒有獲得體育項目的獎狀，大家有什么想法？”，很多人開始說起來，同時仔細觀察我的臉，沒有幾個人舉手——現(xiàn)在的學生，真夠----我不會有任何表情的，小子！有人竊竊私語，請起來，“我覺得我們失敗的原因，是別的班級不夠失敗?！惫?，完全戲謔的說法，他自己感覺很得意，同學笑得很開心，也徹底消解了我的提問。
我忍不住站直了一點，低沉而有力地說：“首先，糾正一個詞，我不認為我們失敗，也不能認可同學們自以為失敗。因為我們有兩個獎狀，他們的分量應該更重。另外，需要提醒的是——把對手的成功當作自己的障礙，是懦夫的思維方式。我們沒有獲得體育項目的名次，只有一個原因，就是我們體育上的實力的不夠，承認自己缺乏運動細胞沒有什么不好意思，接受這個事實也沒有什么可恥。運動如同音樂、美術(shù)，是需要一定的先天條件和長時間的培養(yǎng)的，我們的同學這兩者都缺乏，還毅然拼命贏得了長跑寶貴的第四名，這已經(jīng)很了不起了。對最終的結(jié)果我們要保持平常心，接受自己。接受自己是否意味著放之任之不管不顧不去努力呢？錯！坦然的接受是為了更有方向的努力。有些項目是努力可以彌補的，比如精神風貌獎，我們可以在入場儀式中獲得遙遙領(lǐng)先的第一名，重寫武術(shù)操大比分領(lǐng)先的輝煌，這就是全班同學努力的結(jié)果！”我聲音提高了八度“這樣的努力是值得歌頌的！獲得可以通過努力獲得的一切，看淡經(jīng)過努力依然不可能獲得那些，這就是積極而平和的人生態(tài)度！”
“我建議大家鼓掌一次，我們要把掌聲送給自己！送給每一個同學！特別送給揮汗如雨為集體拼命的運動員！送給熱情周到全身心為班級激動為集體服務(wù)的非運動員！送給盡心盡力組織運動會的班干部！同時這掌聲，也是一次警告，警告那些既不參加比賽又不為班級喝彩服務(wù)、只做自己的私事還振振有詞、風涼話不斷的同學，我們的掌聲不送給你們！放學！”
全班同學眼睛都亮了，不由自主地發(fā)出最熱烈的掌聲。在掌聲中，我看到某些慚愧的眼神，看到了一些欣慰的笑容，更看到更多自豪而驕傲的笑容！
是的，我們獲得了很多！
遺憾也美麗？
這次家長會，準備應該非常充分了，講得也似乎激情澎湃，但從家長的表情反饋的信息告訴我——是有遺憾的。
準備是一個緊張而又開心的過程。墻報的主題是奇跡141——才華show。一半內(nèi)容日本文化一日游，是學生的地理手抄報，很漂亮，有很多學生的報頭、版面、漫畫都非常有特色，可愛極了。另一半內(nèi)容是文學作品的展示，選擇了和親情、友情有關(guān)的好文章，文章很多選擇有點難，但因為版面設(shè)計，粘上去的時候有點亂。整體上，墻報很鮮艷、很好看，內(nèi)容也很豐富。星期五的時候，班級展示的兩個小墻報也很不錯，真正做到了讓墻壁說話了。一個是數(shù)學手抄報、一個是“我們上報了”文學展示，特別是后者，很振奮人心，當學生看到很多同學的作品變成報紙上的鉛字時，那種自豪與喜悅是難以言說的，是對班級的展示，更是學生班級認同感的提升。
值得一提的是，三個墻報，我沒有參與。所有的內(nèi)容與版面都是學生討論選擇成文的。效率也很高，一節(jié)課同時完成兩個。學生的潛力是無窮的！
班會過程，有點平淡，激動有余但理智不足。最亮點的環(huán)節(jié)是談班級管理的理念與班級特色。談到了數(shù)學奧賽、英語奧賽，學生的參與度很大，也談到了“詩意教育”與“快樂教育”，把這些理念講給家長的時候，家長的眼睛是閃亮的，看得出這樣的思路他們是很贊同的，特別以班級同學為例的時候，家長微笑的臉很讓人高興。任課老師的講話，家長聽得更高興，寶主任講話的時候，全體班長都很安靜；黃雨進場的時候，家長發(fā)出善意的笑聲和快樂的掌聲。
遺憾啊，還是遺憾。案例的積累不夠或者沒有區(qū)分總結(jié)，讓這次的家校交流的實效性不夠強。
家長很好很配合，也很尊重老師。這次家長會是快樂的，也是有遺憾的。
家長會余韻
收到家長的一封信。
菲菲的爸爸寫了一封信來。摘錄如下：
老師：
您好！這次家長會，我感觸很多，反思良久，我很后悔很愧疚。
菲菲本身是很優(yōu)秀很好強，但在新的環(huán)境里經(jīng)受了較大的壓力，也有過很多的不愉快。我作為父親，沒能真正地關(guān)懷她、幫助她。反而常常抱怨她不懂事、不體諒父母。自以為很關(guān)心自己的女兒，其實只是過分的緊張，而導致我自己亂了。不是她的心態(tài)沒有調(diào)整好，反倒是我的心態(tài)有問題，沒有嘗試過真正地走入孩子的內(nèi)心世界去了解她。
我從小給菲菲的呵護和愛，沒能很好地延續(xù)，不懂賞識自己的女兒。幸好遇上了你這么好的班主任------你比我更了解孩子，更懂得他們想什么、需要什么。詩意的快樂的教育真是太好啦！
愿菲菲能不計前嫌，與爸爸從心開始，一家人互助互信，開開心心。
請您給飛飛多一些關(guān)注，在這關(guān)鍵時刻幫助她，我們會全力配合和支持的。
感謝你對我的啟發(fā)和幫助！謝謝。
我的青春小鳥一去不回來！
“太陽下山明天依舊爬上來，花兒謝了明朝還是一樣的開！我的青春一去無影蹤，我的青春小鳥一去不回來！”
54張青春的臉龐，54份純凈的微笑，54縷變聲期特有的嗓音，他們明亮的眼睛和笑靨，把午后的教室照得很亮堂。2點20分，我們在教室排練合唱，曲目是《青春舞曲》。全班同學分成四排，女生兩排站在前面，男生兩排站在后面。演唱有兩個聲部，其中部分男生在演唱中有和聲。
微笑的，歡快的，可這些小朋友們的合唱中，有拖沓軟綿的男低音，也有含糊不不清的哼唱——可憐的人們，他們剛睡醒呢?！疤栂律?太陽下山、明朝還會——明朝還會、一樣地開”，“歡快！短促一些，不要拖！”，我在一旁著急的大喊，聲音是高了不少，依然很難聽。沒有辦法，只有老將出馬啦，雖然俺唱歌不怎么樣，但這首歌的節(jié)拍還是把握得很準的。好！那我就顯示范一下吧。“太陽下山--------不回來來來！”
接下來的幾天，每天的早讀前、中午放學后、下午放學后、晚自習后，都訓練一次。呵，真唱得不錯了！除了兩個變聲期的小子難聽的低沉嗓門。
不是詩人的悲劇
不是詩人的悲劇，更是作為一個教師的悲劇。這樣擠占學生的每一分每一秒（特別是某個級6點半就要求學生到教室的行為），用無數(shù)個不準禁止來制約學生的每一個方面，真的符合教育規(guī)律、符合心理學教育學嗎？不損害學生的心理健康嗎？真的是為學生的未來著想嗎？？是為了老師個人的面子、為了學校的面子還是為了學生的發(fā)展？？我一直很迷惑，也很痛苦。而最痛苦的事，那些可能是反教育的行為，我也一直在做，甚至做得很認真。當我每天第一個來辦公室卻發(fā)現(xiàn)教室里很多學生在背書時，我不知道是該為他們的勤奮感到驕傲還是該為這些只會學習的書呆子感到悲哀？
每一個黃昏，這么美的夕陽，這么美的校園，卻很少發(fā)現(xiàn)學生能停下來讓自己感受一下生活之美，都是急匆匆趕去教室的身影，除了睡覺和吃飯，全部在教室里學習。這樣中學時代、這樣的青少年時期是他們?nèi)松谋н€是驕傲呢？初中，僅僅是義務(wù)教育階段，每個月甚至每一天真的需要那么辛苦嗎？當無數(shù)年后，學生回憶東華回憶我們這些老班時，是帶著笑還是很沉默？是覺得冷漠還是覺得有趣？？我真的不敢肯定。。我們作為班主任，一個應該直面學生心靈的教育者，我們真的關(guān)注過學生的心靈嗎？又關(guān)注了多少呢？？？？因為宿舍床上有個水杯、地面有幾片垃圾、校卡沒戴就要懲罰留堂甚至辱罵學生的行為，里面有多少教育意義，更多是我們面子問題的無厘頭爆發(fā)吧？除了無休止逼迫學生學習，我實在沒有多少時間多少精力去呵護去潤澤學生的心靈?！獜倪@個意義上講，我覺得我實在不是一個合格的班主任。。在玉樹地震的舉國悲哀中，讓我們?yōu)樽约哼€活著慶幸吧??！這個浮躁的時代、這個功利的時代、這個一切都指向名利的時代、這個應試教育幾近瘋狂的恐怖時代，教育或許是一個夢。他在雨中狂奔
從長遠來看，思想的成長比成績更重要?？稍诂F(xiàn)實的困境，特別在學校德育量化的評價機制中，我們作為班主任的能量真的非常有限。。
心理安全的根源就是壓力，對壓力的疏解，班主任可以起到舒緩和勸說的作用，但很多時候，這種勸說是蒼白無力的。。如，學生成績考得很差，我們怎么勸說，他還是很差，我們怎么讓他放松，他的名次還是排在很傷自尊的位置，勸說只能一時舒緩，并不能改變壓力本身，也無法對無數(shù)次考試的壓力起到根本的作用。再如德育，在量化德育扣分德育絕對化的評價現(xiàn)實中，班主任似乎只能充當一個揮舞大棒的灰太狼，例如他帶手機了，被宿管發(fā)現(xiàn)了，他很害怕，他在雨中狂奔————-在這種有一定心理危險的事件中，班主任能做什么呢？除了未雨綢繆，讓他不帶手機以外，對事件發(fā)生的結(jié)果我們無法控制。。所以，如果要確保學生的健康和快樂成長，制度性的改革是第一位的，班主任的細節(jié)關(guān)心當然重要，但只能起一種彌補和舒緩的短期作用。。。當然，還有一種兩全其美的權(quán)衡————作為班主任，我們不要太在意扣分，更要在意德育（品德的教育），扣分只是一個德育的提醒，不管善意或者惡意，只是一個提醒而已。用平和的心態(tài)，讓自己目光越過扣分單，進入學生的思想和心靈中。從心靈入手，從引導心靈出發(fā)，把學生帶入一個和諧的內(nèi)心世界中，坦然地客觀地面對自己成長的失誤，這樣，學生才不可能有心理危機有危險行為。。。雖然和諧的心靈教育非一日之功，但長期以往，可能性是有的。李鎮(zhèn)西老師就是一個典范。也正以為它的任重而道遠，才顯出德育的價值和意義。
第四篇：《詩意教育手稿》我的詩意語文觀 賀迎兵
（本文集的下載僅用于學習交流，如轉(zhuǎn)載，請注明作者并取得同意，如印刷傳播，作者將訴諸法律。）作者介紹：賀迎兵，男，31歲，湖北黃石人，中學教師。國家級論文、錄像課一等獎獲得者, 有一百多篇文章發(fā)表在各級報刊雜志，因詩意教育、作文魔術(shù)的研究，多次接受媒體專訪，2010年在《東莞時報》開設(shè)語文學習專欄。
編著出版有：《《非常教師最學生》《詩意教育手稿》，《作文魔術(shù)課堂》《滿分作文解密》《中考作文專題突破》等。現(xiàn)正致力于詩意教育、高效課堂的研究。
詩意教育QQ群：71242144 個人博客:http://blog.sina.com.cn/hyb0324
詩意教育手稿
賀迎兵 著
目 錄
1我的詩意教育觀???????????????027 2詩意德育敘事????????????????034 3寫一首詩 獻給可愛的你???????????000 4我的詩意語文觀???????????????027 5詩意語文敘事????????????????027 6高效課堂模式探索??????????????027 7我的精神家園????????????????027 8我的糟糕的詩????????????????027
第四章 我的詩意語文觀（1）
論一 王尚文“語感中心說”研究
語感中心說基于語文學科性質(zhì)的“人文說”，即“語言不單單是工具，更是人的生命活動、精神活動。言語本身就是人文性的產(chǎn)物或表征，語文課通過學習言語，通過聽說讀寫等言語實踐活動，培養(yǎng)人的人文精神和言語智慧，只有語言才能使人成為作為人的生靈”。[1]認為語言是從言語中抽象出來的，它是語言學家研究的問題，而實際生活中所聽所說所思者乃是言語。在人的言語能力中，語感是核心，通過學習語言知識來學習言語運用無異于舍近求遠，緣木求魚。因為言語能力和人的認知、情感等不可分割，語文教學所解決的不僅僅是語言工具的操作技術(shù)問題。個人的言語世界是和人的精神世界相聯(lián)結(jié)、相吻合的?！熬袷澜绲拈_拓不能不同時是言語世界的延伸，言語世界的延伸也不能不同時是精神世界的開拓，因而，語言的學習過程不可能不同時是人的意識、人的精神接受過程，語言的教學過程不可能不同時是人的意識精神的培養(yǎng)過程?！盵2] 而且，就民族語而言，它是在思想感情上維系一個民族整體的基本紐帶。一個本民族的人“學習民族語言的過程也就是他加入這個民族，成為其中一個成員的過程”，[3]因為民族語言體現(xiàn)著這個民族的民族精神?！耙粋€民族的語言總是在潛移默化中將它獨特的有別于其它民族的感知方式、思維方式和思想情感滲透在人們的血液里，溶解在人們的心靈中，積淀在深層的心理結(jié)構(gòu)之內(nèi)?！琜4]語言的本質(zhì)是思維的載體，語言本身就是一種文化。
縱觀王尚文的重要著作，我們可以把王尚文關(guān)于語文教育的觀點概括為語文教學性質(zhì)的“人文說”，語文教學內(nèi)容的“語感論”和語文教學形式的“對話說”，他在語文教育研究的廣度和深度上都取得了令人稱道的成果。
下面分述王尚文關(guān)于師生關(guān)系，學生與教學內(nèi)容的關(guān)系，語文教學理想的教學形式和方法，以及語感教學的基本原則。
（1）王尚文倡導的師生關(guān)系
王尚文認為:“以知識為中心，必然導致以老師為中心，以課堂為中心，同時由于知識的超個人性，學生必須犧牲自己的個人性才能真正地獲得知識，也就是說，為了知識，必須犧牲自己的個性才能真正地獲得知識，也就是說，為了知識，必須以喪失他們的個性、喪失他們的主體意識為代價?！盵5] 語感中心說以學生為主體，尊重學生作為感覺主體的地位，原因在于:語感不是“東西”，也不是知識、觀念、教條，不能給予，不能灌輸，不能強加，也不能移植和粘貼，只能在教學中通過老師的啟發(fā)和引導，使學生潛移默化，自然而然地陶醉其中，自然而然地形成語感。
在學生的語感形成過程中，教師作用不容忽視。在對教師的任務(wù)和作用這個問題上，王尚文認為教師不是教學活動中的旁觀者，教師要充分認識并遵循學習活動自身的規(guī)律，促進學生在學習中同化與順應不斷趨向新的平衡，從而使其語感素質(zhì)不斷得以提高。教師的任務(wù)不是教導學生或束縛學生，而是通過課文（課堂）向?qū)W生提供一個語感活動更為活躍、更為開闊的空間，促使學生成為真正的讀者，即教師要成為能進行創(chuàng)發(fā)性理解的讀者，即學生學習活動的組織者、參與者、服務(wù)者、幫助者和參謀者。教師在教學中須真正尊重學生的主體地位，深信學生具有自我實現(xiàn)的需要和潛能，激發(fā)學生自己主動學習的愿望和激情，洞見并解決學生在知識的同化和順應過程中可能遇到（出現(xiàn)）的問題，在學生享受學習中體現(xiàn)教師教學活動的目的即解放和發(fā)展學生的發(fā)現(xiàn)力和創(chuàng)造力。在師生關(guān)系中，“教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去’，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生’。同時，他還必須向受教育者建議:他應當作為教育的受教育者必須‘死去’，以便作為教育者的教育者而重生?！盵6] 韓愈在《師說》中把教師的職責理解為“傳道、授業(yè)、解惑”，認為教師和學生之間是一種“我授你受”的關(guān)系。而在實際上，教學是教師施教活動和學生學習活動的統(tǒng)一。在師生關(guān)系中，教師是教學的主體，學生是學習的主體。作為教學主體的教師，須發(fā)揮其主導作用；作為學習主體的學生，其主體地位須得到尊重。任何輕視、低估教師的主導作用和學生主體地位的觀點和做法都是錯誤的和有害的。忽視前者，必將導致教學的無政府狀態(tài)，最終失去教育的價值和意義；輕視后者，必將導致奴化教育和教育的效率低下。
為了更好的進行教學實踐，語文教師必須具有較高的素質(zhì)，必須具有較強的語感。如果說抱著“教參在手，萬事不愁”思想的教師在“知識中心說”為主導的時期還可以濫竽充數(shù)的話，“語感中心說”就會使他徹底被淘汰。語感是一種感覺，有就是有，沒有就是沒有，深就是深，淺就是淺，無不能假裝為有，淺不能假裝為深，想裝也裝不出來、裝不像，最終也只能是悄悄逃走一條路。語感只能從心靈深處慢慢生長出來，只有具有很高的語感素質(zhì)，才能真正成為好的語文教師。很多文人學者回憶自己的語文老師的時候，給他們留下美好回憶的多半都是這個老師那入情入境的狀態(tài)，以及教師那種精神狀態(tài)對學生的感染和啟發(fā)。本文提及的另外一位語文教育名師洪鎮(zhèn)濤的語感素質(zhì)就是很高的，他的朗誦可以調(diào)動學生的感覺，單單是聽他朗誦，學生就能夠較好的理解課文，語感的感染作用可以想見。
除了自身具有較高的語感素質(zhì)，語文教師還必須是一個創(chuàng)造學生語感的工程師。有人認為教師是藝術(shù)家，人類關(guān)系的藝術(shù)家，是人的問題這個艱難領(lǐng)域中的美的創(chuàng)造者，語文教師應該是語感這個領(lǐng)域中創(chuàng)造美的藝術(shù)家。語文教師總是通過教學復現(xiàn)心靈，溝通心靈，從而達到教育目的的。因為他首先是與課文作者心靈的對話者，然后是通過課文言語與學生心靈的對話者。在教學中，他把課文（作品）主人公心靈中的真善美發(fā)掘出來，展示出來，不斷否定、揚棄其中的假惡丑，使教學成為語感對語感的發(fā)現(xiàn)，心靈對心靈的提升。正如蘇霍姆林斯基所說的：“教育，就其廣義的理解來說，這是一個受教育者和教育者在精神上不斷地豐富和更新各方面的過程?！盵7] 語言是人的語言，是人的生命和心靈的活動，教學作為師生的雙邊活動，教學語言離開了其中的任何一方，教學都將是失效的。因此，在教學中，教師的主導作用必須發(fā)揮，學生的主體地位必須得到尊重。教學中的師生關(guān)系是相互依存，相互補充的統(tǒng)一關(guān)系，即教師通過他的主導作用使學生進入主體地位，而學生在教師的指導下，在與教材的對象性關(guān)系中成為學習主體。
(2)學生與教學內(nèi)容的關(guān)系
王尚文主張以優(yōu)秀的言語作品，特別是文學作品作為語感培養(yǎng)的中介(即教學內(nèi)容)。
在學生與教學內(nèi)容的關(guān)系問題上強調(diào)三次重點的轉(zhuǎn)移:從以作者為中心，到以作品為中心，再到以讀者(學生)為中心。以作者為中心，是要學生追求體現(xiàn)于作品言語中的作者原意，它以考據(jù)作者之心為終極目的；以作品為中心，是由學生通過對作品言語的分析獲得作品的意義；以讀者為中心，實質(zhì)上認為作品的意義實際上只是讀者對作品創(chuàng)發(fā)性的理解，“釋義的文字是釋義者的文字，而不是被釋義的文本的語言或語匯。”。[8]即意義并非關(guān)于讀者而客觀地存在于作品之中，沒有讀者，也就沒有被讀的作品。當然也就不存在作品的意義。而在這三次重點轉(zhuǎn)移中，最主要的環(huán)節(jié)是學生的語感對課文言語的同化與順應，而同化與順應的前提是學生自身的言語實踐。
(3)教學方法觀（涵蓋太廣）王尚文倡導的語感生成方式
語感中心說十分重視學生的語言實踐，強調(diào)培養(yǎng)語感要與語文基礎(chǔ)知識教學相結(jié)合，要循序漸進，要以學生的讀寫聽說實踐為中心。因為“語感之‘感’源于所感之語，由學生對言語對象的感受積淀而成，而感受只能產(chǎn)生于學生自身感受的實踐，任何人都不能越俎代庖，感覺‘自己的實踐’是語感得以形成和升華的唯一途徑，別無他法?！盵9]而且，實踐以生活為本位，指向人的素質(zhì)；訓練以知識為本位，更多地指向人的技能。知識不等于能力，知識能夠轉(zhuǎn)化為能力，還需要其他一些因素的作用，所以，實踐可以包含訓練，但不能以訓練替代“實踐”。即教學方法上的實踐觀。
在實踐觀點的指導下，王尚文主張在教學形式上采取對話的方式。王尚文說：“聽說讀寫實質(zhì)上都是一種對話活動，聽說讀寫能力實質(zhì)上都是一種對話能力。它主要來自學生自身在聽說讀寫活動中的對話實踐?！盵10]他從“語文學習的外延等于生活的外延”這一理念出發(fā)，指出：語文學習的生活化是語文學習的基本內(nèi)涵，而倡導生活化的語文教學也正是新一輪語文教育教學改革的一個基本走向。他從語文生活的本質(zhì)、語文生活的課堂教學形態(tài)和語文生活的最高境界三個層面展開對語文學習生活化的討論。認為語文生活的本質(zhì)是以言語能力為表征的精神存在。認為一方面以語言文學作品為教材主體的語文學習，為人的詩性棲居提供了諸多可能性；另一方面，語文生活的本質(zhì)內(nèi)涵不外乎是在大量的言語實踐活動中，以聽說讀寫等言語能力的習得為表征，深刻地關(guān)涉著主體精神生活。并且指出，將詩性棲居的可能性經(jīng)由課堂教學機制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性是可行的，其具體的課堂教學形態(tài)是文本對話。并且具體論述了文本對話的一些特殊規(guī)定性：其一，語文教育對話是在主體間性中進行的；其二，語文教育對話強調(diào)開放性和個性化；其三，語文教育對話是審美的，超越世俗功利的。他認為語文生活的最高境界是人的詩意棲居，并且從意義建構(gòu)、經(jīng)驗共享、感性復活和個性尊重四個方面闡述了關(guān)于詩意棲居的內(nèi)涵思考。[11]（飛按：具體闡述有待于從《語文教學對話論》中做進一步概括。）
（4）教學原則王尚文提出的語感教學基本原則
王尚文提出了語感教學的六條基本原則，即生活化原則、對象化原則、同步性原則、感受性原則、實踐性原則和開放性與終身性原則。
生活化原則:“語感的生成是和人的生命歷程、和人的心靈成長同步的。人在一定的社會環(huán)境中所展開的生活，是語言習得的唯一課堂，人在生活中的生命活動、精神活動是培養(yǎng)語感的唯一土壤?！保琜12]兒童初始語感的形成即源于其生活實踐，兒童是在聽和說的語言活動中學會語言的。語文課本身提供了貼近學生生活的最大可能，提供了實現(xiàn)他們作為一個人的生命活動、心靈活動的最大可能。讀寫聽說本身就屬于學生的生活形式，語文教學是教學，更是生活，只是它的讀寫聽說言語活動有意識地指向語感的培養(yǎng)，和一般的日常生活中的言語活動不同。因此，語感教學要遵循生活化的原則，從生活中汲取營養(yǎng)。
對象化原則:即通過優(yōu)秀的言語作品的言語這一對象創(chuàng)造靈敏、豐富、深刻、優(yōu)美的語感。語感是對言語的感知，它依存于對象對感官的刺激，有什么樣的言語，就有什么樣的語感。語感是言語這一對象在人身上對象化的實現(xiàn)。語文教學須將言語作品的言語對象化于學生的語感，語文教學過程即這一對象化過程，須努力促進學生作為主體與課文言語作為客體之間的相互轉(zhuǎn)化，相互滲透。
同步性原則:任何言語作品都是積淀著主體的思想意識的客體化的精神，人能在其聽說讀寫活動中喚醒復現(xiàn)原本物化于客體之中的人的認識情感，從而成為再創(chuàng)造主體，而這再創(chuàng)造主體在何種范圍、何種程度上喚醒和復現(xiàn)言語作品，這一言語作品也就在何種范圍、何種程度上成為主體的客體。而且，知識教學也應該與語感培養(yǎng)同步。
感受性原則:即“為了創(chuàng)造語感必須千方百計地啟發(fā)引導學生去感受課文的言語，以他們自己的感覺、知覺、認識、情感等等去觸摸它，使學生之心‘入乎其中’，與言語對象的那一顆心發(fā)生共振共鳴，又要‘出乎其外’，玩索言語對象表達的具體獨特之處，在出入往復中使感受不斷深化?！盵13]同時，要處理好理解和感受、內(nèi)容和形式、部分和整體、文內(nèi)和文外的關(guān)系。
實踐性原則:語感是在言語主體反復不斷的感覺實踐中形成的。在語文教學中教師要通過精讀、美讀，爛讀、泛讀的方式引導學生將所感受的言語對象轉(zhuǎn)化為語感，同時，要使自己在現(xiàn)實的生活中通過實踐活動獲得真實的感受。
開放性與終身性原則:即以語感為中心的語文教學是開放的，向生活開放，向心靈開放，向未來開放。同時，語文教學本身當具終身性，即人從出生那一天始就去不斷培養(yǎng)自己的語感，直到循著自然規(guī)律離開這個世界為止。
（一）王尚文語文教學思想的哲學基礎(chǔ)
王尚文提出“語感中心說”，強調(diào)以人為中心，尊崇學生的主體地位、主體意識，尊崇學生的人格、個性和創(chuàng)造精神，以人的成長與發(fā)展為目的?！爸鲝埻ㄟ^廣化、深化、美化和敏化人的語感促進人的成長、發(fā)展?！盵14] 王尚文語文教學思想的哲學基礎(chǔ)是人本主義的，明顯受現(xiàn)代西方社會批判思潮的影響，反對把人變成政治的人或工具的人，主張教育的目的在于培養(yǎng)獨立的自主的人格。
王尚文認為，我國的語文教學基本上可以歸結(jié)為這樣一個公式:“文+道＝語文課”即“政治+工具＝語文課”。語文教學發(fā)展的初級階段側(cè)重于“工具”，強調(diào)工具性價值，以使“小人”成為馴順的牛馬；發(fā)展的高級階段側(cè)重于“政治”。強調(diào)倫理性價值，以使“君子”成為忠實的奴才。[15]其本質(zhì)就是把人異化為非人，當然也就沒有“人”的地位。從政治的角度看，它是經(jīng)學課、道德課，用以培養(yǎng)政治人；從工具角度看，它是工具課，用以培養(yǎng)無靈魂的工具人。但是，無論是“政治人”，還是“工具人”，都不是全面發(fā)展的人、都不是真正的人，也不具備人的主體意識?！罢稳恕薄ⅰ肮ぞ呷恕焙婉R克思所說的自由而全面發(fā)展的人之
[1]海德格爾.詩·語言·思(M).文藝出版社，1989.P189 [2]海德格爾.詩·語言·思(M).文藝出版社，1989.P371 [3]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985.P170 [4]王尚文.語感論[M].上海：上海教育出版社，2000 P373 [5]王尚文.語感論[M].上海：上海教育出版社，2000 P407 [6]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著.學會生存—教育世界的今天和明天[Z]北京:教育科學出版社，1996,P176 [7]蘇霍姆林斯基《給教師的建議》[M]，北京：教育科學出版社，1984年版，P464 [8]伽達默爾.批評的循環(huán)[M].沈陽:遼寧人民出版社，1987.P81 [9]王尚文.語感:一個理論與實踐的熱點(J).語文學習，1993(3)[10]王尚文主編《語文教學對話論》杭州：浙江教育出版社，2004年2月版，[11]王尚文主編《語文教學對話論》杭州：浙江教育出版社，2004年2月版，[12]王尚文.語感:一個理論與實踐的熱點(J).語文學習，1993(3)[13]王尚文，語感:一個理論與實踐的熱點(J).語文學習，1993(3)[14]王尚文《語感論》[M], 上海:上海教育出版社,2006年1月第3版,P376.[15]王尚文《語感論》[M],上海:上海教育出版社,2006年1月第3版,P377.“政治人”、“工具人”和馬克思所說的自由而全面發(fā)展的人之間最本質(zhì)的區(qū)別在于前者以人為手段，后者以人為目的；以人為手段的教育是馴化教育，以人為目的的教育是解放教育。他認為：語文教學的唯一出路，唯一希望就是徹底掙脫“政治＋工具”的桎梏，在本體論的意義上認識語言，把學生帶到語言本身所展現(xiàn)的人的世界中去，讓語言介入學生的生命活動，精神活動，人化學生文化心理結(jié)構(gòu)，一句話，就是實現(xiàn)它的人文性價值，從而同時實現(xiàn)它的工具性價值。[1] 王尚文深刻的指出，“知識中心說”推崇語言知識，如關(guān)于字音、字形的知識和閱讀、寫作的知識，而事實上，僅用專業(yè)知識教育人只能使人成為一種有用的機器，不能使人成為一個和諧發(fā)展的人。盡管“知識中心說”的倡導者其初衷不是為了進行馴化教育，但實踐中卻較易墮入或趨近馴化教育。[2]“語感中心說”將中心由知識轉(zhuǎn)向人，轉(zhuǎn)向?qū)W生的感覺和心靈，以人為中心，以人為目的，只為了使人成為人。而人之為人是由自然人變成社會人的過程，其中語言是“社會的現(xiàn)實存在”(馬克思)，人也就成了“語言的動物”(盧梭)。人只有在語言中才能真正展開屬于人的本質(zhì)的豐富性，才能確證和實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。所以，語感是最主要、最基本、最典型的人的感覺。語言學意義上的“語言”是一種抽象的符號體系，它只存活于感性的言語之中；言語，是語感的外化；語感，是言語的對象化?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”（馬克思），語文學科也只有以語感為中心，才能實現(xiàn)“立人”的目的。通過邏輯分析，他指出，“工具說”的致命失誤在于它割斷了語言和人之間的先天臍帶，把“人”趕出了語言教育的課堂，由于得不到作為人的生命活動、精神活動的滋養(yǎng)，語言于是成了如同鋸子、刨子、鑿子一樣的工具，不管教師再怎么努力，學生再怎么認真學，語言這一工具始終是一種異己的對象而難于掌握。[3] 王尚文站在培養(yǎng)人的高度主張語文學科應聚焦于言語，以培養(yǎng)學生的語言能力，提高學生的語文素質(zhì)為中心，而將語文知識的學習以及進行有關(guān)的技術(shù)訓練置于輔助地位，以實現(xiàn)語文學科由“工具說——知識中心說”向“人文說——語感中心說”的轉(zhuǎn)變。他高度肯定這種轉(zhuǎn)變的作用和意義，認為這種轉(zhuǎn)變是一種“哥白尼革命”式的轉(zhuǎn)變。
在教育哲學上，“語感中心說”更加強調(diào)學生的主體性地位。認為“知識中心說”必然導致以教師為中心，以課堂為中心，同時由于知識的超個人性，學生必須犧牲自己的個人性才能真正獲得知識，也就是說，為了知識，必須以喪失他們的個性，喪失他們的主體意識為代價?！罢Z感中心說”作為一種與“知識中心說”完全不同的教學觀念，以學生為主體，因為語感不是“東西”也不是知識、觀念、教條，因而不能給予，不能灌輸，不能強加，也不能移植，不能“粘貼”。[4]好比冷暖的感覺，你不能命令誰感覺到冷或暖，而必須承認從而尊重人作為感覺主體的地位，啟發(fā)之，引導之，潛移默化之，自然而然地讓他陶醉其中，這是教育之職責，也是教學藝術(shù)之真諦所在。所以，在教學中，“語感中心說”認同哲學解釋學“讀者中心說”的觀點。認為讀者是理解的中心，認為意義實際上只是讀者對作品創(chuàng)發(fā)性理解。正如伽達默爾所說的：“釋義的文字是釋義者的文字，而不是被釋義的文本的語言或詞匯”。[5] 王尚文認為，在“語感中心說”的框架之下，教師并不是一個白拿工資的旁觀者，他們充分認識并遵循閱讀活動自身的規(guī)律，促進學生在閱讀中同化和順應不斷趨向新的平衡，從而使其語感素質(zhì)不斷得到提高，教師的任務(wù)不是教導學生，或是束縛學生，而是通過課文向?qū)W生提供一個語感活動更為活躍、更為開闊的空間，促進學生成為真正的讀者、參與者、服務(wù)者、幫助者、參謀者。一位優(yōu)秀的教師必能真正尊敬學生的主體地位，激勵學生自身閱讀的愿望與激情，洞見學生在同化、順應過程中的可能遇到的困難、可能跌入的陷阱，誘發(fā)學生作為讀者的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)。他是一位帶領(lǐng)者，帶領(lǐng)學生經(jīng)由課文走向新天地，他的教學活動是在解放學生的發(fā)現(xiàn)力、創(chuàng)造力。他深知，感覺本身是不能通過告訴、教導、測試而獲得的，只能提供對象，從而引發(fā)學生作為感覺主體去感覺，更重要的也是更艱難的是啟發(fā)學生去感覺自己的感覺，以對新的對象的感覺和對對象新的感覺去發(fā)現(xiàn)原來感覺得確實與淺陋，發(fā)現(xiàn)新的感覺得充實與豐滿，從而享受這種感覺。在語文教學中，學生是感覺得享受者，而不是苦行僧。課文好比一個舞臺，學生的語感就在其中盡情歡唱、舞蹈，因為他深信學生具有自我實現(xiàn)的需要和潛能（馬斯洛），他不是要求學生按照他的調(diào)子唱，而是希望他們用自己的音色唱，允許走調(diào)，甚至歡迎走調(diào)，鼓勵走調(diào)，除非知識性的錯誤必須糾正之外，決不定出它正誤的唯一標準?！案杏X沒有標準，更沒有唯一的標準”。
王尚文在回憶自己研究思路的發(fā)展歷史時說，他為了解決面臨的問題，首先閱讀了心理語言學和認知心理學方面的書籍，從中得到很多有益的啟發(fā)[6]。洪鎮(zhèn)濤在回憶自己的研究思路發(fā)展的時候說，當他面臨思維困境的時候，他閱讀了關(guān)于語感理論的書籍[7]。通過這些有目的的閱讀，他們把心理學、語言學的相關(guān)研究和中國傳統(tǒng)語文教育的一些方法和經(jīng)驗聯(lián)系起來，用科學研究的結(jié)論重新審視和評估中國傳統(tǒng)語文教育的某些方法，從而肯定了傳統(tǒng)語文教學方法中的合理因素，并探討了這些成功的方法在現(xiàn)代母語教育中的可行性問題。王尚文通過查閱文獻，對語感命題進行溯源，重新認識傳統(tǒng)語文教學中提倡的“悟”的價值。并從夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘、邢公宛等前輩那里尋找到語感研究的足跡。認識到語言和人的同構(gòu)關(guān)系，把語感的培養(yǎng)提高到“立人”的高度。洪鎮(zhèn)濤沒有在語感的本質(zhì)這個問題上多做糾纏，在他看來，語感的重要性是不言而喻的，重要的問題是探討如何培養(yǎng)語感的問題，是在語文教學實踐中如何培養(yǎng)學生語感的問題，是如何提高培養(yǎng)語感的效率的問題，所以他設(shè)計了培養(yǎng)語感的教學實驗，后來又按照教學的需要編寫了語文教科書，他的這些努力的目的就在于更快更好的培養(yǎng)合格的人才。
在結(jié)束文革之后，我國教育重新回到國家主義的道路上。但是，隨著中國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，以培養(yǎng)國家機器所需人才的國家主義教育不能適應時代的需要，矛盾顯得比較突出。這種固有的教育模式就是國家主義的教育模式。國家主義教育在國家民族的發(fā)展歷史上曾經(jīng)起到過舉足輕重的作用，但是“國家主義的教育可以嚴重的破壞中學的語文教育，國家按照國家的需要，即按照一個充分發(fā)展了的成年人的需要編制教材，規(guī)定目標，甚至為每一篇課文確定主題思想、段落大意，規(guī)定學生每一個作文題應該怎樣寫、不應當怎樣寫。在這樣一個統(tǒng)一的教學目標下，語文教師失去了對每一篇課文進行自由解讀的可能性，他被迫做照本宣科式的教學，他的最大才能是把別人預先規(guī)定好的內(nèi)容講得‘生動活潑’，而學生只能是一個被動的接受者。他們的任務(wù)就是記住教師教給他們的一切?！盵8]隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，“教育成了‘人’的培養(yǎng)，而不再僅僅是‘人才’的培養(yǎng)”[9]?！吧鐣逃囊蟛辉賰H僅是升學率的要求，還會對教育過程中的東西產(chǎn)生更敏銳的感受，對自己子女的精神狀態(tài)和生活能力有更多的關(guān)心。所有這一切，都使教育向著社會化的方向發(fā)展。固有的國家主義的教育模式，已經(jīng)不能完全滿足包括國家在內(nèi)的整個社會的愿望和要求。”[10]因此，王富仁認為：“正是在中國經(jīng)濟體制的社會化發(fā)展和中國文化思想的社會化發(fā)展同中國教育固有的國家主義性質(zhì)之間的矛盾關(guān)系中，激發(fā)出了當前中小學語文教學改革的呼聲。它不是對哪一個語文教師的批評，也不是對現(xiàn)有語文教師的成績的否定，而是源于對固有教育模式的不滿?！盵11]王尚文關(guān)于語文教育的思考和設(shè)想可以看作是對國家主義教育在語文教育領(lǐng)域的負面影響的反思和反撥。王尚文在語文課堂上進行技術(shù)主義的操作，主張通過研究言語形式，進而體會言語內(nèi)容，加強積累，提高學生的語文素養(yǎng)。
“ 語感中心說”不回避語感與語文知識、語感與語文能力、語文知識和語文能力的關(guān)系問題。關(guān)于語識與語感的關(guān)系，學界的研究可以概括為這樣一些要點：
1、從表現(xiàn)形式方面來看，語感不能被言說，也就不能進入注意力集中覺察的范圍而被我們反省，具有不可分析性；語識只有在被言說出來時才成其為語識，可反思可被理性分析是它的基本特征。從心理學研究的角度來看，語感與語識的關(guān)系是內(nèi)隱和外顯的關(guān)系。
2、從在語文能力中的地位方面來看，語感比語識更基本。從母語學習的角度說，學生只有在具備一定語感的基礎(chǔ)上才有可能有效地接受語識，而通過傳授而來的語識也只有轉(zhuǎn)化為語感后才可能在語言運用中起作用。語識對語言能力的提高有重要的意義，但對語言在日常生活中的一般運用幾乎不起作用。關(guān)于這一點，教師們的實踐和相關(guān)的專門研究可以驗證。[12]
3、從豐富程度上來看，語感遠比語識豐富。語言運用是一個及其復雜的現(xiàn)象，通過運用而形成的話語或文本中既有理性的、可以借助于語言解析出來的成分，但往往還會形成種種復雜微妙、只能整體體驗的成分，唯有語感才能把握住它，語識對此是無能為力的。這時就出現(xiàn)了所謂“只可意會而不可言傳”的心理狀態(tài)，但通常不會出現(xiàn)“只可言傳而不可意會”的境界。表達時言不及義的情況的是經(jīng)常出現(xiàn)的，一班人都有這種體驗。
4、從作用的范圍來看，語識是公共的，語感卻具有強烈的個人獨特性（雖然語感也具有公共性，否則別人就無法明白他的意思。但是，我們不得不承認每一個人的語感都有和任何其他人的語感不重合的部分）。語識依賴語言傳達以及一定的理論方法才能形成和存在，所以它必定是公共的。語感卻因為只能在個體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成并且只能被個體體驗到，個體之間可能有極大的差異性。
5、從和語文能力的關(guān)系來看，語感和語文能力渾然一體地結(jié)合在一起，它們往往是同步形成并同步發(fā)揮作用的，甚至難以對二者做明顯的區(qū)分。因而在學生語言水平的提高過程中，從知識到能力必定是一步完成的。語識與能力卻是相對獨立的，從知識到能力還要經(jīng)過一定的訓練，否則語識對于學生來說只是一大堆無用的知識。
6、從作用的形式方面看，語識是概念化的、推理的，依靠理性思考循序漸進地進行；語感卻是直覺的、跳躍的、橫向的，具有格式塔的特征。創(chuàng)造性語言活動所需要的靈感、頓悟、直覺、想象等心理過程都首先發(fā)生在語感中。語識以及與語識相聯(lián)系的反思能力在創(chuàng)造性語言活動中當然也有其不可或缺的作用，但這種作用限于對語感提供的東西進行檢查、評判、表述和加工，創(chuàng)造的原動力在語感中。（怎么判斷，語感運行工作的三步，發(fā)現(xiàn)分析，分析問題，解決問題）有研究者指出語感素質(zhì)可以分為三個層面，根據(jù)研究，當學生在面對一個病句的時候，其解決問題的過程可以分為三個過程：判斷恰當與否，指出不妥之處、改正不當之處。研究者認為上述三個過程中，學生分別顯示了判斷，指出和改正三種不同的能力。并且認為，在這三種能力中，指出能力是最重要的。這個環(huán)節(jié)，是正確判斷的前提，也是改正錯誤的基礎(chǔ)。[13]鮑存根還通過自己的實驗，驗證了適當?shù)闹R教學，能幫助學生更好的判斷和改正病句，在一定的程度上驗證了適當?shù)恼Z法教學能促進學生語感的形成和成熟。[14]
7、從作用的方式看，即使是在一般性的語言活動中，語識雖然能幫助我們對自己或他人的語言進行分析、評價和調(diào)整，但語言活動本身能流暢地進行，依靠的還是語感。語識只有在和語感融為一體，或者更明確地說轉(zhuǎn)化為語感后才能在熟練的而不是生疏的、卓越的而不是拙劣的語言活動中起作用。
8、語識在一定條件下，可以向語感轉(zhuǎn)化，其標志就是經(jīng)反復使用而進入高度熟練狀態(tài)，以至于能無意識地對之領(lǐng)會和運用；但并非所有的語感都能從語識轉(zhuǎn)化而來，因為有的語感水遠無法言傳出來。
[1]王尚文《語文教育學導論》[M],武漢:湖北教育出版社,1994年9月第一版, P38.[2]王尚文《語感論》[M],上海:上海教育出版社:2006年1月第3版,P379.[3]王尚文《語文教育學導論》[M],武漢:湖北教育出版社,1994年9月第一 [4]王尚文《語感論》[M],上海:上海教育出版社:2006年1月第3版,P394.[5]D.C.霍?！杜u的循環(huán)》,蘭金仁譯,沈陽:遼寧人民出版社1987年版，P.[6] 這個信息來自作者和王尚文的電話交流。
[7] 洪鎮(zhèn)濤，我的語文教學思想形成和發(fā)展軌跡[J]，中學語文教學參考1997(3),第5面。[8]王富仁《當前我國中小學語文教學改革的歷史依據(jù)》，文見鐘曉雨主編《問題與對策：中小學語文教育改革》，北京：人民教育出版社，2000年10月版，第30頁。
[9]王富仁《當前我國中小學語文教學改革的歷史依據(jù)》，文見鐘曉雨主編《問題與對策：中小學語文教育改革》，北京：人民教育出版社，2000年10月版，第29頁。
[10]王富仁《當前我國中小學語文教學改革的歷史依據(jù)》，文見鐘曉雨主編《問題與對策：中小學語文教育改革》，北京：人民教育出版社，2000年10月版，第29頁。
[11] 王富仁《當前我國中小學語文教學改革的歷史依據(jù)》，文見鐘曉雨主編《問題與對策：中小學語文教育改革》，北京：人民教育出版社，2000年10月版，第27頁。
[12]鮑存根《“語感”的涵面及其素質(zhì)層次劃分》,南通師專學報[J],1998年3月第14卷第1期。[13]王培光《語感與語言能力》[M],北京:北京大學出版社,2005年2月第1版,P6,P26－46.[14]鮑存根《“語感”的涵面及其素質(zhì)層次劃分》,南通師專學報[J],1998年3月第14卷第1期.
第五篇：詩意語文——王崧舟語文教育七講（推薦）
詩意語文——王崧舟語文教育七講
秘訣之一：底蘊是書堆起來的
“明月一簾無心照，詩書半齋隨意讀。”這是王崧舟老師書房里的一副對聯(lián)，也是他博覽群書的真實寫照。
除了廣泛閱讀，王崧舟老師還特別重視對文本的深讀。在《精神三變，我的備課敘事研究》一講中，王老師講述了他細讀《長相思》的過程。僅僅36字的古詩，王老師用了兩個多月的時間進行研究。他搜尋別人評鑒《長相思》的各種文字，積攢一萬多字；研讀了詞作者納蘭性德的生平文字及其50多首詞作；然后又擷其精華，寫出了自己的感悟和發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了尼采所說的“駱駝——獅子——嬰兒”的精神三變。也正是因此，才使這堂精彩的古詩教學橫空出世。
秘訣之二：做離上帝最近的人
西方有一句諺語：“什么離上帝最近？”——“行動著的人?！蓖踽轮劾蠋熅褪且粋€不斷行動著的人。王老師將自己的從教經(jīng)歷劃分成四個階段：
第一個階段，嶄露頭角。19歲成為紹興市教壇新秀，20歲成了上虞市實驗小學的教導主任，23歲成了上虞市百官小學的副校長。少年得志，平步青云。
第二個階段，孤獨沉潛。沒有任何公開課，沒有任何榮譽，但是卻大量讀書，大量聽課，每年累計不少于200節(jié)，而且有記錄有反思。
第三個階段，一鳴驚人。以個人的名義舉辦了“王崧舟語文教學藝術(shù)展示周”活動，成為浙江省最年輕的小學語文特級教師。
第四個階段，開創(chuàng)流派。跑遍全國二十多個省區(qū)，一百多個城市，開過500多堂觀摩課，120多場講座，扯起了“詩意語文”這面大旗。
從上述四個階段，我們可以看出，王老師就是離上帝最近的人。這也使我想起了一句話：“機會面前人人平等，但機會往往只留給有準備的人?！?/p>
秘訣之三：做一個有智慧的老師
王崧舟老師曾經(jīng)這樣說：“高超的教育智慧支撐起語文教師的靈性?！蓖趵蠋熅褪且晃痪哂写笾腔鄣睦蠋煛Ｔ跁?，我看到這樣一則案例：
《草船借箭》是一篇傳統(tǒng)的老課文，很多老師都是抓住諸葛亮的“神機妙算”來解讀文本。而王崧舟老師卻慧眼獨具，發(fā)現(xiàn)文中有十一個“諸葛亮說”，但只有一處的是“諸葛亮笑著說”。諸葛亮為什么“笑”，成了王老師教學全文的一個有力的切入點。這個“笑”是笑曹操的謹慎多疑，笑魯肅的忠厚老實，笑周瑜的心胸狹窄，也是笑自己的神機妙算。通過這個“笑”字，我們看出了諸葛亮的智慧，同時更看到了王崧舟老師的智慧。秘訣之四：將語文和生命融為一體
在書中，我看到了這樣一個故事：有一次，王老師在克拉瑪依講課，上完兩節(jié)課，又作了一個報告，半天下來，弄得滿頭大汗。一個老師關(guān)心地問：“王老師，您累不累??？”王老師笑著說：“不累?！睘槭裁床焕?，那是因為境界的不同。
王崧舟老師將一個人對待職業(yè)的態(tài)度分成了四重境界。第一重叫功利境界，就是用自己的勞動賺錢，教書就是自己的飯碗；第二重境界叫道德境界，就是認真地上好每一堂課，認真地教好每一個孩子；第三重境界叫科學境界，就是為了學問而上課，通過課堂檢驗自己的思想；第四重境界叫生命境界，就是對每一個當下，每一個時刻負起責任，人生就是由一節(jié)一節(jié)的課組成的。我想王老師一定已經(jīng)達到第四重境界了吧！他已經(jīng)將語文和生命融為一體了。這是事業(yè)的最高境界，也是人生的最高境界。
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