第一篇：自然辯證法題目總結(jié),曉明版

簡答：

1、五行相克的關(guān)系：

金克木

木克土

土克水

水克火

火克金

金生水

水生木

木生火

火生土

土生金

2、經(jīng)濟思維原則—奧卡姆剃刀

人們在進(jìn)行哲學(xué)思維時遵循的一條最簡單，最省事而又能說明問題的原則。即：如無必要，勿增實體。

3、康德把人的認(rèn)識分幾個階段 感性:感覺對象

知性:經(jīng)驗歸納 理性:邏輯推理

4、什么是系統(tǒng)，其根本屬性是什么

系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)，由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。是現(xiàn)代科學(xué)的整體思維工具。（整體主義）根本屬性是非加和性

5、什么是還原主義，能否解釋一切自然現(xiàn)象。

它是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種基本思想，是相對于整體主義的。

它是指將高層現(xiàn)象還原為底層現(xiàn)象，將整體還原為各組分來研究的。但只能在一定的范圍中使用，不能解釋一切自然現(xiàn)象

6、系統(tǒng)進(jìn)化的條件是什么 遠(yuǎn)離熱平衡

開放系統(tǒng)

要素間的非線性相互作用

系統(tǒng)存在著漲落與突變 7、1972年的世界環(huán)境發(fā)展大會提出的口號與觀點 只有一個地球

發(fā)展導(dǎo)向：經(jīng)濟中心型—社會中心性（和諧）

8、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與意義是什么？

可持續(xù)發(fā)展：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不危害后代人滿足其需要的發(fā)展。意義：經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)下去。充分發(fā)展 滿足需要 代際公平代內(nèi)平等

9、什么是虛假的科學(xué)問題，舉例

特定知識背景的誤導(dǎo)（維生素的發(fā)現(xiàn)，永動機的設(shè)想）

虛假的科學(xué)問題是有科學(xué)的知識背景的，但研究背景是錯誤的。

10、科學(xué)事實分為哪兩類？

科學(xué)事實是一種解釋。這個命題確認(rèn)了科學(xué)事實是事實性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實性”表征著科學(xué)事實的價值和地位，“解釋性”則蘊含著科學(xué)事實的可能性條件。

事實1 對事實現(xiàn)象的陳述

事實2 含有內(nèi)在假定的判斷

11、舉例說明什么是格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思。

它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因為它與其他部分具有關(guān)系。

格式塔心理學(xué)的代表人物之一：考夫卡 例子：

兩個相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個物體，而是一個物體在移動。

例如，我們看到燈光從一處向另一處移動，事實上是這只燈息了，那只燈同時亮了。這種錯覺是燈光廣告似動的基礎(chǔ)。

這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨立的燈在一開一關(guān)，但組成一個整體后，給人造成這些燈在動的印象。

12、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言（某一社會中歷史形成的一種民族語言）----特點：多義性 歧義性 語法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一； 用于----生活交流

形式語言（各學(xué)科的專門科學(xué)術(shù)語）----特點：單義性 無歧義性 明確性 用于----科學(xué)交流

13、什么是理想實驗？

對實驗條件進(jìn)行極端的簡化與抽象，從而得出最具概括性的理論模型（物理學(xué)的開端）。

14、簡述合情推理的特點與作用 特點：

適用于經(jīng)驗判斷，以區(qū)分理由較多或較少的推測。作用：

為科學(xué)，猜想，假說的選擇和評價提出邏輯根據(jù)的推理。

15、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言：豐富性 歧義性（生活交流）形式語言：形式化 單義性（科學(xué)交流）

16、什么是理想實驗

對實驗條件進(jìn)行極端的簡化與抽象，從而得出最具概括性的理論模型（物理學(xué)的開端）

17、簡述合情推理的特點與作用

適合于經(jīng)驗判斷，以區(qū)分理由較多或較少的推測

18、簡述拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式理論 拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，包括硬核、保護(hù)帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。硬核，是研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定，是一個綱領(lǐng)區(qū)別于另一個綱領(lǐng)的本質(zhì)特征。保護(hù)帶，是圍繞硬核所形成的眾多輔助性假設(shè)。

反面啟發(fā)法，是禁止把反駁的矛頭指向硬核的方法淪規(guī)則。可以把指向硬核的反駁的矛頭改為指向保護(hù)帶，通過調(diào)整、改善，甚至更換保護(hù)帶而保護(hù)硬核。

正面啟發(fā)法，則是關(guān)于如何改變、發(fā)展、研究綱領(lǐng)，以及如何修改、完善保護(hù)帶的指導(dǎo)方針。

如何承認(rèn)一個新綱領(lǐng)的進(jìn)步性呢? 一個新綱領(lǐng)只有比原來的理論論在理論和經(jīng)驗兩方面都更加進(jìn)步，才能設(shè)承認(rèn)為是“科學(xué)的”。

如何拋棄一個退化的綱領(lǐng)呢? 一個退化的科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)志是，它只能為自己消極的辯解，而不能再積極地去預(yù)言和指導(dǎo)新的經(jīng)驗事實的發(fā)現(xiàn)。同時，也不再能把反常轉(zhuǎn)為正例。但僅此還不足以拋棄一個退化的綱領(lǐng)，兩必須有一個比它更為進(jìn)步的理論出現(xiàn)。拉卡托斯說：“對于精致證偽主義來說，決定證偽的不是觀察陳述，而是一個比它更進(jìn)步的理論”。

根據(jù)以上這些規(guī)則，他提出的科學(xué)發(fā)展模式是：

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段——科學(xué)綱領(lǐng)的退化階段——新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段??。

19、自然辯證法的研究對象是什么？

自然觀:普遍性問題

方法論:內(nèi)部性問題(科學(xué)研究的辯證法)科技觀:外部性問題(科學(xué)發(fā)展的辯證法)

20、康德三大批判分別探討什么問題？

純粹理性批判 探討---人的理性為自然立法

實踐理性批判 探討---道德哲學(xué)

判斷力批判

探討---藝術(shù)美學(xué)

21、系統(tǒng)進(jìn)化的特征是什么？

由無序到有序，簡單到復(fù)雜，低級向高級的進(jìn)化；進(jìn)化過程中熵值降低，而序參量和信息量都增加。

22、什么是全球問題？

是指當(dāng)代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題。它主要包括五大問題： 人口

糧食（誰來養(yǎng)活中國）能源（不可再生）

資源（金屬 淡水 森林）

污染（三廢 農(nóng)藥 抗生素）

23、科學(xué)研究的步驟是什么？ 選題（前瞻性）

獲取科學(xué)事實（實證性）

進(jìn)行思維加工（創(chuàng)造性）

驗證（實證性）

建立理論體系（深刻性）

24、簡述波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

波普爾提出了 “證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。

在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”：

Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”。。。

25、古希臘對科學(xué)的獨特貢獻(xiàn)是什么？ 對自然的純粹興趣

初等數(shù)學(xué)的基本完善

26、簡述現(xiàn)代科學(xué)方法論的兩大基礎(chǔ) 數(shù)學(xué)與實驗

27、簡述庫恩的科學(xué)發(fā)展模式理論

他以 “范式”及與之相對應(yīng)的科學(xué)共同體為基礎(chǔ)，提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式。

庫恩是這樣描述科學(xué)發(fā)展圖式的：

前科學(xué)——一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)——反常與危機——舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)。

科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換，在范式轉(zhuǎn)換中，不僅科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化，而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中，科學(xué)革命也是“世界觀的改變”，并且一再強調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換，即著名的“鴨——兔變換”。

28.何為觀察滲透理論？

是美國科學(xué)哲學(xué)家漢森提出的著名命題。這個命題指出了我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果?！坝^察滲透理論”摧毀了邏輯實證主義所追求的科學(xué)合理性。

觀察使接受信息，加工信息的過程。觀察陳述是用科學(xué)語言表達(dá)出來的。

科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系，理論在觀察中起“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇的接受信息，又起“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察對象。

論述

1、如何理解“李約瑟難題”，帶給我們的啟發(fā)是什么？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么沒有在中國文明中孕育？ 為什么？

（1）社會背景的差異-----中國封建專制制度對科學(xué)的束縛

（2）文化特質(zhì)的不同------中國歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，主張儒學(xué)思想，強調(diào)社會的等級秩序。

（3）思維方式的不同----中國農(nóng)耕文化，封閉僵化的傳統(tǒng)思想，重道德而不重自然，重人倫而不重科學(xué)。然而，形式邏輯體系和系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋；數(shù)學(xué)及實驗是西方的文化特質(zhì)。

（4）科學(xué)制度的影響-----中國封建社會的教育體制束縛知識分子的思想，嚴(yán)重影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國封建主義的愚民政策，奴化教育完全排斥了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，對科技不聞不問，科技人才更是無法培養(yǎng)。

（5）科學(xué)范式的制約-----中國封建社會，反對各種思想上的革新和革命，科學(xué)思維的“范式”是儒家思想，崇尚仁義禮教和中庸之道，提倡封建的道德倫理，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

啟示？

現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)A系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋 B數(shù)學(xué)及實驗方法的支持 我們科學(xué)教育界應(yīng)該明確我國傳統(tǒng)科學(xué)文化的歷史，成就與不足，只在此基礎(chǔ)上更好地理解作為舶來品的西方科學(xué)，同時梳理和反思中國傳統(tǒng)文化。使我國傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，得以挖掘，解讀傳統(tǒng)，為人類文化寶庫和文化交流作出貢獻(xiàn)。

科學(xué)教育改革要加強學(xué)生科學(xué)精神和價值觀的培養(yǎng)。教學(xué)改革要處理好科學(xué)教育與技術(shù)教育，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，思想教育和技能教育的關(guān)系。

2、你認(rèn)為科學(xué)工作者應(yīng)具備哪些行為規(guī)范？

（1）普遍主義：客觀性?？茖W(xué)探索中常常會犯錯誤，常常失敗，但科學(xué)工作者要力求獲得符合實際的結(jié)果，堅持對真理的不斷追求。

（2）公有主義：超階級性。科學(xué)是為全人類服務(wù)的，科學(xué)家的社會責(zé)任具有超階級性。

（3）獻(xiàn)身精神：無私?？茖W(xué)探索的過程中充滿艱辛，在這個曲折的過程中科學(xué)工作者要有無私奉獻(xiàn)的精神，不計較個人得失。

（4）懷疑精神：合理。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽，要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必須要有理性的懷疑。科學(xué)知識必須是經(jīng)過科學(xué)共同體的批判性檢驗之后才能被接受。

（5）創(chuàng)新精神：科學(xué)工作者要勇于提出目前尚未提出或解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論。

3、科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）客觀性: 符合經(jīng)驗?？茖W(xué)理論必須正確反映事物的運動規(guī)律，從理論推出可檢驗的結(jié)論與實驗結(jié)果相符合。理論與實驗符合的越好，越廣泛，理論被接受的可能性也就越大。

（2）一致性：邏輯自洽。理論內(nèi)部的自洽性，即理論內(nèi)部的無矛盾性。與公理相容。（3）簡單性：思維經(jīng)濟。這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨立的基本概念和公理。

（4）預(yù)見性：成果豐富。一個科學(xué)理論揭示的自然規(guī)律越深刻，越普遍，預(yù)見性就越強；預(yù)見的現(xiàn)象越多，它的理論和實踐意義也就越大。

4、科學(xué)是否意味著進(jìn)步？ 科學(xué)的本質(zhì)：

科學(xué)是“人對自然界的理論關(guān)系”；

科學(xué)是一種社會的精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動力； 科學(xué)是生產(chǎn)力；

科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。科學(xué)的本質(zhì)給我們的啟示是：

我們判斷科學(xué)是進(jìn)步還是退步，可以看科學(xué)對人類和社會的發(fā)展有什么意義，能滿足人類什么需要。

如果科學(xué)造福于人類，對人類和社會的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，它就是有正面價值的，可以判斷它是進(jìn)步的；反之，它是有負(fù)面價值或無價值的，它是退步的。

5.中醫(yī)是否是科學(xué)？

面對人體健康與疾病這個課題，中西醫(yī)遵循不同的解題思路。尋求治療疾病和保護(hù)健康的方法，均有獨到之處。在科學(xué)手段的運用上，中醫(yī)落后于西醫(yī)，而且中醫(yī)還包含著許多非科學(xué)的文化成分，甚至還有一些偽科學(xué)的文化成分。但這些都不能掩飾中醫(yī)作為一種獨特的文化，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和價值，既要認(rèn)識到中醫(yī)的科學(xué)價值，也要認(rèn)識到中醫(yī)的文化價值。我覺得，關(guān)于“中醫(yī)是否科學(xué)”，至少將有四種不同視角：

第一個角度就好比說心理學(xué)是否科學(xué)、星占學(xué)是否科學(xué)、中國古代的“天學(xué)”是否科學(xué)等等類似，問的是“中醫(yī)是否一門科學(xué)”。對這一點的回答可以是很簡單的——醫(yī)學(xué)就不是一門科學(xué)，中醫(yī)當(dāng)然更不可能是一門科學(xué)了。古代醫(yī)學(xué)從一開始就不是科學(xué)，而更多地是“技藝”，即便是現(xiàn)代的西醫(yī)，仍然是歸于“技術(shù)”更為恰當(dāng)。

第二個角度是如果說中醫(yī)并非一門純粹的科學(xué)，但是其中是否包含“科學(xué)”，或者說至少包含著“科學(xué)的萌芽”、“科學(xué)的初級形態(tài)”？以這個角度討論，便牽扯出關(guān)于李約瑟問題的討論來。

第三個角度是問中醫(yī)是否“科學(xué)的”，也就是把科學(xué)當(dāng)作形容詞，這一話題可以進(jìn)一步追問：究竟中醫(yī)的有效是因為它是“科學(xué)的”，還是恰恰是它與西方科學(xué)截然不同才如此奇效？

第四個角度是問中醫(yī)“應(yīng)不應(yīng)該”是“科學(xué)”，也就是說中醫(yī)是否需要“科學(xué)化”、如何“科學(xué)化”等等。主張中醫(yī)需要“科學(xué)化”又有兩種，一是用西醫(yī)來吸收中醫(yī)，也就是“把中醫(yī)變成中藥”，讓中醫(yī)也采取實驗化、儀器化、定量定性等等西式的操作方法，而把火氣等似是而非的說法剔除出去；二是溫和一點的，要求中醫(yī)適當(dāng)?shù)匚∫恍┪麽t(yī)的東西，但允許保留中醫(yī)中不能被科學(xué)解釋的理論體系，并保留中醫(yī)獨特的（個體化的、重主觀體驗的）操作方法等等。

科學(xué)發(fā)展模式

1邏輯實證主義理論

起源于20世紀(jì)20年代的以維也納學(xué)派為代表的邏輯實證主義，按照證實原則建立了第一個科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，即認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。邏輯實證主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的過程如下：

感覺經(jīng)驗---歸納一假說一(觀察、實驗)---科學(xué)理論

在此過程中，各種科學(xué)成果一旦獲得經(jīng)驗證實或認(rèn)可，便將作為真理的一部分而進(jìn)入科學(xué)的范疇，通過這種科學(xué)真理成分的不斷累積，科學(xué)認(rèn)識將逐漸深化，科學(xué)事業(yè)也會不斷發(fā)展，從而最終達(dá)到客觀真理的全體和本質(zhì)。2證偽主義的理論 波普爾最早明確地提出了科學(xué)發(fā)展模式問題，他提出了與“經(jīng)驗證實原則”相反的“證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”：

Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。此外，他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”，科學(xué)的本質(zhì)是“猜測和反駁”。其根本方法是“試錯法”，因此，要“敢于犯錯誤”“盡快犯錯誤”，以及善于“從錯誤中學(xué)習(xí)”等等。他認(rèn)為，科學(xué)研究的程序是從問題到猜想再到反駁的過程。知識的發(fā)展不是反復(fù)或累進(jìn)的過程，而是一個清除錯誤的過程，科學(xué)發(fā)展是一個證偽理論、推翻理論的過程。3庫恩的觀點

他創(chuàng)建的學(xué)說在科學(xué)領(lǐng)域既清除了邏輯經(jīng)驗主義的影響，也超越了波普爾的批判理性主義，促成了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的方向性轉(zhuǎn)交。他以 “范式”及與之相對應(yīng)的科學(xué)共同體為基礎(chǔ)，提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式。

庫恩是這樣描述科學(xué)發(fā)展圖式的：

前科學(xué)——一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)——反常與危機——舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)。

科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換，在范式轉(zhuǎn)換中，不僅科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化，而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中，科學(xué)革命也是“世界觀的改變”，并且一再強調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換，即著名的“鴨——兔變換”。4.拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式

20世紀(jì)60年代，波普爾和庫恩之間的爭論日漸白熱化，兩人各自理論的弱點和缺陷也愈來愈顯然。這時歷史主義學(xué)派的拉卡托斯則提出了“科學(xué)研究綱領(lǐng)”這一理論。

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，包括硬核、保護(hù)帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。硬核，是研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定，是一個綱領(lǐng)區(qū)別于另一個綱領(lǐng)的本質(zhì)特征。保護(hù)帶，是圍繞硬核所形成的眾多輔助性假設(shè)。

反面啟發(fā)法，是禁止把反駁的矛頭指向硬核的方法淪規(guī)則?？梢园阎赶蛴埠说姆瘩g的矛頭改為指向保護(hù)帶，通過調(diào)整、改善，甚至更換保護(hù)帶而保護(hù)硬核。

正面啟發(fā)法，則是關(guān)于如何改變、發(fā)展、研究綱領(lǐng)，以及如何修改、完善保護(hù)帶的指導(dǎo)方針。

拉卡托斯認(rèn)為，有了他的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，就有了拋棄和承認(rèn)一個綱領(lǐng)的合理標(biāo)準(zhǔn)。

如何承認(rèn)一個新綱領(lǐng)的進(jìn)步性呢? 一個新綱領(lǐng)只有比原來的理論論在理論和經(jīng)驗兩方面都更加進(jìn)步，才能設(shè)承認(rèn)為是“科學(xué)的”。

如何拋棄一個退化的綱領(lǐng)呢? 一個退化的科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)志是，它只能為自己消極的辯解，而不能再積極地去預(yù)言和指導(dǎo)新的經(jīng)驗事實的發(fā)現(xiàn)。同時，也不再能把反常轉(zhuǎn)為正例。但僅此還不足以拋棄一個退化的綱領(lǐng)，兩必須有一個比它更為進(jìn)步的理論出現(xiàn)。拉卡托斯說：“對于精致證偽主義來說，決定證偽的不是觀察陳述，而是一個比它更進(jìn)步的理論”。

根據(jù)以上這些規(guī)則，他提出的科學(xué)發(fā)展模式是：

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段——科學(xué)綱領(lǐng)的退化階段——新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段??。

第二篇：自然辯證法題目總結(jié)[模版]

1、五行相克的關(guān)系：金克木

木克土

土克水

水克火

火克金 金生水

水生木

木生火

火生土

土生金

2、經(jīng)濟思維原則—奧卡姆剃刀 人們在進(jìn)行哲學(xué)思維時遵循的一條最簡單，最省事而又能說明問題的原則。即：如無必要，勿增實體。所謂思維經(jīng)濟原則，就是希望用盡可能少的勞動，盡可能少的思維消耗，盡可能簡單的方法，盡可能短的時間，對事實做出盡可能完善的陳述，獲得盡可能多的思維成果。

（隔離體法——明確事物之間的因果關(guān)系，將要考察事物的看成一個整體（又稱體系），不去關(guān)心體系成員間的相互作用，而只分析體系于外界的相互作用。）

3、康德把人的認(rèn)識分幾個階段 感性:感覺對象 知性:經(jīng)驗歸納 理性:邏輯推理

（康德認(rèn)識論：康德的認(rèn)識論所要解決的主要是數(shù)學(xué)命題和自然科學(xué)基本原理的形成和根據(jù)問題。）

4、什么是系統(tǒng)，其根本屬性是什么 系統(tǒng)是以各要素的屬性為基礎(chǔ)，由特定關(guān)系而形成的屬性不可分割的整體。是現(xiàn)代科學(xué)的整體思維工具。（整體主義）

根本屬性是非加和性，因為非加和性表征著新屬性的出現(xiàn)，表征著系統(tǒng)與其結(jié)構(gòu)成分之間的質(zhì)的差異。

所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（1）系統(tǒng)是由于-若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；（2）系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，刑場一定結(jié)構(gòu)（3）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個有特定功能的整體（4功能是在系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的，系統(tǒng)總是存在于一定的社會環(huán)境中。

5、什么是還原主義，能否解釋一切自然現(xiàn)象

它是研究復(fù)雜系統(tǒng)的一種基本思想，是相對于整體主義的。還原主義是相對整體主義來說的。其主要用于 文學(xué) 和 哲學(xué) 領(lǐng)域。還原主義將高層次還原為低層次、將整體還原為各組分加以研究。還原主義的陣營，在每一個歷史時期，都是比較單純的，在歷史上的表現(xiàn)形式有：（樸素）原子主義、機械主義和物理主義?，F(xiàn)代還原主義的基本信條是：用物理、化學(xué)作用和自然選擇足以解釋一切生命現(xiàn)象。，但只能在一定的范圍中使用，不能解釋一切自然現(xiàn)象

6、系統(tǒng)進(jìn)化的條件是什么

A、遠(yuǎn)離熱平衡B、開放系統(tǒng)C、要素間的非線性相互作用:非線性的正反饋作用把微小的偏差迅速放大，使系統(tǒng)失穩(wěn)形成新的有序結(jié)構(gòu)。D、系統(tǒng)存在著漲落與突變 7、1972年的世界環(huán)境發(fā)展大會提出的口號與觀點

只有一個地球

發(fā)展導(dǎo)向：經(jīng)濟中心型—社會中心性（和諧）

8、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵與意義是什么？

可持續(xù)發(fā)展：既能滿足當(dāng)代人的需要，又不危害后代人滿足其需要的發(fā)展。意義：經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)下去。

可持續(xù)發(fā)展特別強調(diào)四項基本原則，這就是公平性原則、協(xié)調(diào)性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。

⒈公平性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展，即既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代的發(fā)展能力⒉協(xié)調(diào)性原則。社會(人口、科教等)、經(jīng)濟與環(huán)境(包括資源)三者是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中更小的系統(tǒng)，它們彼此相互聯(lián)系，相互制約，共同組成一個整體。⒊持續(xù)性原則。在“發(fā)展”的概念中還包含著制約因素，因此，在滿足人類需要的過程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口數(shù)量、環(huán)境、資源，以及技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要能力施加的限制。⒋共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是超越文化與歷史的障礙來看待全球問題的。

①充分發(fā)展 滿足需要(南北宣言)②代際公平代內(nèi)平等(京都議定書)

9、什么是虛假的科學(xué)問題，舉例

特定知識背景的誤導(dǎo)（維生素的發(fā)現(xiàn)，永動機的設(shè)想），虛假的科學(xué)問題是有科學(xué)的知識背景的，但研究背景是錯誤的。

10、科學(xué)事實分為哪兩類？

科學(xué)事實是一種解釋。這個命題確認(rèn)了科學(xué)事實是事實性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實性”表征著科學(xué)事實的價值和地位，“解釋性”則蘊含著科學(xué)事實的可能性條件。事實1 對事實現(xiàn)象的陳述；事實2 含有內(nèi)在假定的判斷

11、舉例說明什么是格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思。

它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，知覺到的東西要大于眼睛見到的東西；任何一種經(jīng)驗的現(xiàn)象，其中的每一成分都牽連到其他成分，每一成分之所以有其特性，是因為它與其他部分具有關(guān)系。

格式塔心理學(xué)的代表人物之一：考夫卡 例子：

兩個相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個物體，而是一個物體在移動。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動，事實上是這只燈息了，那只燈同時亮了。這種錯覺是燈光廣告似動的基礎(chǔ)。

這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨立的燈在一開一關(guān)，但組成一個整體后，給人造成這些燈在動的印象。

12、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言是某一社會中歷史地形成的一種民族語言。它以特定的語言、文字作為存貯和傳遞社會集團所需信息的手段。這種手段是人類在一切活動中交流思想、認(rèn)識、感情、意志所必需的，當(dāng)然也是保存和傳遞科學(xué)知識的通用工具。自然語言符號系統(tǒng)的基本特征之一是其多義性、歧義性，語法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)格和統(tǒng)一。人工語言符號系統(tǒng)即各學(xué)科的專門科學(xué)術(shù)語（符號），用以表示嚴(yán)格定義的科學(xué)概念，表示事物之間的特定關(guān)系和運動變化規(guī)律，使語言符號保持其單一性、無歧義性和明確性。

自然語言（某一社會中歷史形成的一種民族語言）----特點：多義性 歧義性 語法結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一；用于----生活交流

形式語言（各學(xué)科的專門科學(xué)術(shù)語）----特點：單義性 無歧義性 明確性；用于----科學(xué)交流

13、什么是理想實驗？

對實驗條件進(jìn)行極端的簡化與抽象，從而得出最具概括性的理論模型（物理學(xué)的開端）。

14、簡述合情推理的特點與作用

特點：適用于經(jīng)驗判斷，以區(qū)分理由較多或較少的推測。

作用：為科學(xué)，猜想，假說的選擇和評價提出邏輯根據(jù)的推理。

15、如何區(qū)分自然語言和形式語言

自然語言：豐富性 歧義性（生活交流）；形式語言：形式化 單義性（科學(xué)交流）

16、簡述拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式理論

拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，包括硬核、保護(hù)帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。硬核，是研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定，是一個綱領(lǐng)區(qū)別于另一個綱領(lǐng)的本質(zhì)特征。保護(hù)帶，是圍繞硬核所形成的眾多輔助性假設(shè)。

反面啟發(fā)法，是禁止把反駁的矛頭指向硬核的方法淪規(guī)則。可以把指向硬核的反駁的矛頭改為指向保護(hù)帶，通過調(diào)整、改善，甚至更換保護(hù)帶而保護(hù)硬核。

正面啟發(fā)法，則是關(guān)于如何改變、發(fā)展、研究綱領(lǐng)，以及如何修改、完善保護(hù)帶的指導(dǎo)方針。如何承認(rèn)一個新綱領(lǐng)的進(jìn)步性呢? 一個新綱領(lǐng)只有比原來的理論論在理論和經(jīng)驗兩方面都更加進(jìn)步，才能設(shè)承認(rèn)為是“科學(xué)的”。如何拋棄一個退化的綱領(lǐng)呢? 一個退化的科學(xué)研究綱領(lǐng)的標(biāo)志是，它只能為自己消極的辯解，而不能再積極地去預(yù)言和指導(dǎo)新的經(jīng)驗事實的發(fā)現(xiàn)。同時，也不再能把反常轉(zhuǎn)為正例。但僅此還不足以拋棄一個退化的綱領(lǐng)，兩必須有一個比它更為進(jìn)步的理論出現(xiàn)。拉卡托斯說：“對于精致證偽主義來說，決定證偽的不是觀察陳述，而是一個比它更進(jìn)步的理論”。

根據(jù)以上這些規(guī)則，他提出的科學(xué)發(fā)展模式是：

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段——科學(xué)綱領(lǐng)的退化階段——新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽并取代退化的研究綱領(lǐng)——新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段??。

17、自然辯證法的研究對象是什么？

自然觀:普遍性問題；方法論:內(nèi)部性問題(科學(xué)研究的辯證法)； 科技觀:外部性問題(科學(xué)發(fā)展的辯證法)

18、康德三大批判分別探討什么問題？

純粹理性批判 探討---人的理性為自然立法；實踐理性批判 探討---道德哲學(xué)

判斷力批判

探討---藝術(shù)美學(xué)

19、系統(tǒng)進(jìn)化的特征是什么？

由無序到有序，簡單到復(fù)雜，低級向高級的進(jìn)化；進(jìn)化過程中熵值降低，而序參量和信息量都增加。

20、什么是全球問題？

是指當(dāng)代國際社會面臨的超越國家和地區(qū)的界限，關(guān)系到整個人類生存與發(fā)展的嚴(yán)峻問題。它主要包括五大問題：

人口；糧食（誰來養(yǎng)活中國）；能源（不可再生）；資源（金屬 淡水 森林）；污染（三廢 農(nóng)藥 抗生素）全球環(huán)境問題，悲觀派和樂天派各自的觀點 悲觀主義——羅馬俱樂部：增長的極限 樂觀主義——托天勒：第三次浪潮

現(xiàn)實主義——可持續(xù)發(fā)展：充分發(fā)展?jié)M足需要（南北宣言）；代際公平，代內(nèi)平等（京都協(xié)定書）

21、科學(xué)研究的步驟是什么？

選題（前瞻性）；獲取科學(xué)事實（實證性）；進(jìn)行思維加工（創(chuàng)造性）；驗證（實證性）；建立理論體系（深刻性）

22、簡述波普爾的科學(xué)發(fā)展模式理論

波普爾提出了 “證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”：

Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”。。。

23、古希臘對科學(xué)的獨特貢獻(xiàn)是什么？

對自然的純粹興趣 ；初等數(shù)學(xué)的基本完善

24、簡述現(xiàn)代科學(xué)方法論的兩大基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問題。有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀察法、實驗法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指所有正確的方法論，即科學(xué)的方法論。20世紀(jì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展。

數(shù)學(xué)與實驗

25、簡述庫恩的科學(xué)發(fā)展模式理論（庫恩的觀點）

他創(chuàng)建的學(xué)說在科學(xué)領(lǐng)域既清除了邏輯經(jīng)驗主義的影響，也超越了波普爾的批判理性主義，促成了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的方向性轉(zhuǎn)交。

他以 “范式”及與之相對應(yīng)的科學(xué)共同體為基礎(chǔ)，提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式。庫恩是這樣描述科學(xué)發(fā)展圖式的：

前科學(xué)——一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)——反常與危機——舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命——新常規(guī)科學(xué)。

科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換，在范式轉(zhuǎn)換中，不僅科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化，而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中，科學(xué)革命也是“世界觀的改變”，并且一再強調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換，即著名的“鴨——兔變換”。

26.何為觀察滲透理論？

觀察滲透理論： 觀察者所掌握的理論（知識背景）及他的經(jīng)驗會影響觀察陳述。原因：觀察是一種物理過程與心理過程融為一體的感知活動。在觀察的過程中，觀察者不是機械的、被動消極的接受客體發(fā)出信息的刺激，觀察會受到觀察主體理論結(jié)構(gòu)的影響。但被觀察對象是客觀存在的，是第一性的。觀察結(jié)果的內(nèi)容是客觀的，是由客體的性質(zhì)決定的。中性的觀察不存在，完全依賴?yán)碚摰挠^察也是沒有的。（舉例：格式塔心理學(xué)的鴨兔圖）

27、格式塔心理學(xué)中的鴨兔圖說明什么？

答：（１）多種結(jié)果的可能性（２）理論總是指導(dǎo)觀察的（３）不同理論之間有不同結(jié)論（４）觀察和理論的相互滲透。

28、為什么說證實與證偽是不對稱的？----假說的檢驗

一個科學(xué)假說，所演繹出的可被直接檢驗的結(jié)論，若與觀測事實不符，即從整體上可以說這個假說已被證偽。①無數(shù)的確證不一定能完全證實一個假說。②但一個假說所演繹出的可直接檢驗的結(jié)論若有一個與觀察到事實不符，則整個假說被證偽。

29、知識與事實相同與不同

A 歸納主義認(rèn)為：科學(xué)是從經(jīng)驗事實推導(dǎo)出來的知識，科學(xué)知識是已經(jīng)證明的知識，科學(xué)理論是嚴(yán)格地從用觀察和實驗得出來的經(jīng)驗事實中推導(dǎo)出來的。

B 經(jīng)驗主義和實證主義認(rèn)為科學(xué)知識應(yīng)該以某種方式來源于觀察事實。

C 科學(xué)事實是形成科學(xué)概念、科學(xué)假說、科學(xué)定律，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動力之一，同時科學(xué)的進(jìn)步及知識的增加有助于科學(xué)認(rèn)識主體更好的對客觀存在的、個別的事物更好地描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實的形成。

30、對世界的觀察分為哪五個層次，分別代表的意義

渺微宏宇脹

渺：研究基本粒子，夸克等結(jié)構(gòu)；微：指量力學(xué)；宏：指牛頓力學(xué)；宇：相對論；脹：研究我們的物質(zhì)宇宙之所以形成現(xiàn)在這個樣子的原因。

31、現(xiàn)代科學(xué)的非決定論

世界是概然的、不確定的、非連續(xù)的、不能準(zhǔn)確預(yù)測的、無限可能的

32、如何理解技術(shù)悖論，并舉一例

技術(shù)悖論泛指對技術(shù)產(chǎn)生的后果與技術(shù)要實現(xiàn)的目的相背離或不一致的一種表述。例子：古代人的悖論觀：古希臘“竊火者悖論”，中國“奔月者悖論”。

近現(xiàn)代人的悖論觀：人口悖論；資源悖論；環(huán)境悖論；災(zāi)害悖論；貧富悖論；武器悖論；信息技術(shù)悖論。（舉例：羅素悖論

堂吉訶德的例子）

33、四大數(shù)學(xué)模型及應(yīng)用

A、確定性：線性函數(shù)；用于描述自然界中的必然現(xiàn)象，這類現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化服從確定的因果關(guān)系。確定性數(shù)學(xué)模型 是最普遍的一類數(shù)學(xué)模型，用經(jīng)典的數(shù)學(xué)方程式、關(guān)系式、網(wǎng)絡(luò)圖來表示，尤以為積分方程用的最多。B、隨機性：概率事件；描述自然界中的或然現(xiàn)象。C、突變性：非線性系統(tǒng)；描述自然界中的突變現(xiàn)象。

D、模糊性：人工智能；自然界中存在大量模糊現(xiàn)象、模糊信息，反映在人們認(rèn)識原則上則是模糊概念、模糊語言。

34、科學(xué)認(rèn)識的特點 實證性：言之有據(jù)，2 深刻性：系統(tǒng)概括，3 創(chuàng)造性：想象豐富，35、思想模型的定義及功能

思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對原型高度抽象化了的思想客體或思想事物，理論研究的直接對象、科學(xué)規(guī)律的精確體現(xiàn)。廣義地說思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。

思想模型的功能：①解釋功能：思想模型應(yīng)當(dāng)符合它賴以建立起來的實驗基礎(chǔ)才能對有關(guān)現(xiàn)實原理的各種觀察，實驗事實做出科學(xué)解釋。②判斷功能：即借助于思維模型來檢驗關(guān)于原型的知識的可靠性，這種檢驗的最終標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)實踐。③預(yù)見功能：理想模型是思想模型的特殊類型，往往可以超過現(xiàn)有的條件，揭示出研究對象在理想的條件下可能出現(xiàn)的情況，從可以給科學(xué)研究指明方向或形成科學(xué)預(yù)見。

36、歌德爾的不完全定理，并用平面幾何的例子加以說明

任何公理系統(tǒng)都不是完備的，其中必然存在著既不能被肯定也不能被否定的命題。

37、某些物理量在微觀世界中不能準(zhǔn)確測量，解釋其原因

微觀粒子運動的基本規(guī)律：粒子在客觀上，位置、動量在微觀領(lǐng)域不可能同時準(zhǔn)確測定。測不準(zhǔn)原來來源于微觀粒子的波粒二象性，是微觀粒子的基本屬性，所謂的測不準(zhǔn)與測量儀器的精度無關(guān)。如果微觀粒子的位置的不確定范圍是 Δp，同時測得的微粒的動量的不確定范圍是 Δq。Δp與Δq的乘積總是大于 hbar/2。這里 hbar = h/2π，h 為普朗克(Plank)常數(shù)。

38、我國的科技發(fā)展戰(zhàn)略

科學(xué)技術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)；經(jīng)濟建設(shè)要支持科研發(fā)展

39、近代自然科學(xué)發(fā)展過程中的特點

機械論取代了泛靈論、定量方法取代了定性描述(函數(shù)關(guān)系)、假說-演繹體系的建立、將復(fù)雜的運動現(xiàn)象納入到單一的自然圖式中去。

40、假說

假定性的推測說明

來源:

已知理論無法解釋的事實；理論的超范圍推廣；新舊事實之間的矛盾 要素:

事實基礎(chǔ)

背景理論

猜測

預(yù)見 特點:

A 科學(xué)性 B

假定性

C

易變性 作用:

創(chuàng)新理論

激發(fā)思維

繁榮學(xué)術(shù)

41、技術(shù)的價值與倫理

技術(shù)價值是技術(shù)客體與主體發(fā)生相互作用中實現(xiàn)的，來源于技術(shù)本身所具有的屬性。

技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。

技術(shù)的社會價值也叫技術(shù)的人文價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現(xiàn)出的價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值、生態(tài)價值、倫理價值等。

技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對道德正面價值的維護(hù)或擴展和對負(fù)面價值的制約或控制。技術(shù)價值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件。技術(shù)倫理雖然是伴隨技術(shù)價值而產(chǎn)生與形成起來的，但并不意味著只要技術(shù)有價值就一定會產(chǎn)生相應(yīng)的技術(shù)倫理，只有當(dāng)技術(shù)迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達(dá)到相當(dāng)規(guī)模和程度，并且沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進(jìn)行倫理思考的時候才會產(chǎn)生關(guān)于技術(shù)的倫理思考。

1、如何理解“李約瑟難題”，帶給我們的啟發(fā)是什么？

李約瑟難題是其研究中國科學(xué)技術(shù)史的中心論題。他提出：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？李約瑟難題是由以下因素共同造成的:(1)中國古代科學(xué)科技發(fā)展重視實用主義技術(shù)輕視理論研究, 重定性研究方法輕定量研究方法, 無法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)理論;(2)儒家文化尤其是程朱理學(xué)的消極影響, 以及造成的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)自由的散失;(3)科學(xué)信息交流的匱乏等。

啟示: 現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)A系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋 B數(shù)學(xué)及實驗方法的支持?jǐn)?shù)學(xué)體系

專利制度等我們科學(xué)教育界應(yīng)該明確我國傳統(tǒng)科學(xué)文化的歷史，成就與不足，只在此基礎(chǔ)上更好地理解作為舶來品的西方科學(xué)，同時梳理和反思中國傳統(tǒng)文化。使我國傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，得以挖掘，解讀傳統(tǒng)，為人類文化寶庫和文化交流作出貢獻(xiàn)。

科學(xué)教育改革要加強學(xué)生科學(xué)精神和價值觀的培養(yǎng)。教學(xué)改革要處理好科學(xué)教育與技術(shù)教育，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，思想教育和技能教育的關(guān)系。

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為什么沒有在中國文明中孕育？（簡述西方文明與我國子代..文明的區(qū)別）

（1）社會背景的差異-----中國封建專制制度對科學(xué)的束縛

（2）文化特質(zhì)的不同------中國歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，主張儒學(xué)思想，強調(diào)社會的等級秩序。

（3）思維方式的不同----中國農(nóng)耕文化，封閉僵化的傳統(tǒng)思想，重道德而不重自然，重人倫而不重科學(xué)。然而，形式邏輯體系和系統(tǒng)化的經(jīng)驗解釋；數(shù)學(xué)及實驗是西方的文化特質(zhì)。

（4）科學(xué)制度的影響-----中國封建社會的教育體制束縛知識分子的思想，嚴(yán)重影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。中國封建主義的愚民政策，奴化教育完全排斥了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，對科技不聞不問，科技人才更是無法培養(yǎng)。

（5）科學(xué)范式的制約-----中國封建社會，反對各種思想上的革新和革命，科學(xué)思維的“范式”是儒家思想，崇尚仁義禮教和中庸之道，提倡封建的道德倫理，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

3、你認(rèn)為科學(xué)工作者應(yīng)具備哪些行為規(guī)范？

（1）普遍主義：客觀性。科學(xué)探索中常常會犯錯誤，常常失敗，但科學(xué)工作者要力求獲得符合實際的結(jié)果，堅持對真理的不斷追求。

（2）公有主義：超階級性?？茖W(xué)是為全人類服務(wù)的，科學(xué)家的社會責(zé)任具有超階級性。

（3）獻(xiàn)身精神：無私?？茖W(xué)探索的過程中充滿艱辛，在這個曲折的過程中科學(xué)工作者要有無私奉獻(xiàn)的精神，不計較個人得失。

（4）懷疑精神：合理。任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽，要求提供經(jīng)驗證據(jù)，必須要有理性的懷疑?？茖W(xué)知識必須是經(jīng)過科學(xué)共同體的批判性檢驗之后才能被接受。

（5）創(chuàng)新精神：科學(xué)工作者要勇于提出目前尚未提出或解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論。

4、科學(xué)理論的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么？

（1）客觀性: 符合經(jīng)驗?？茖W(xué)理論必須正確反映事物的運動規(guī)律，從理論推出可檢驗的結(jié)論與實驗結(jié)果相符合。理論與實驗符合的越好，越廣泛，理論被接受的可能性也就越大。

（2）一致性：邏輯自洽。理論內(nèi)部的自洽性，即理論內(nèi)部的無矛盾性。與公理相容。

（3）簡單性：思維經(jīng)濟。這樣的一種努力，它要把一切概念和一切相互關(guān)系，都?xì)w結(jié)為盡可能少的一些邏輯上獨立的基本概念和公理。

（4）預(yù)見性：成果豐富。一個科學(xué)理論揭示的自然規(guī)律越深刻，越普遍，預(yù)見性就越強；預(yù)見的現(xiàn)象越多，它的理論和實踐意義也就越大。

5、科學(xué)是否意味著進(jìn)步？ 科學(xué)的本質(zhì)：科學(xué)是“人對自然界的理論關(guān)系”；科學(xué)是一種社會的精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動力；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富?？茖W(xué)的本質(zhì)給我們的啟示是：

我們判斷科學(xué)是進(jìn)步還是退步，可以看科學(xué)對人類和社會的發(fā)展有什么意義，能滿足人類什么需要。

如果科學(xué)造福于人類，對人類和社會的發(fā)展起積極地促進(jìn)作用，它就是有正面價值的，可以判斷它是進(jìn)步的；反之，它是有負(fù)面價值或無價值的，它是退步的。

6、中醫(yī)是否是科學(xué)？

面對人體健康與疾病這個課題，中西醫(yī)遵循不同的解題思路。尋求治療疾病和保護(hù)健康的方法，均有獨到之處。在科學(xué)手段的運用上，中醫(yī)落后于西醫(yī)，而且中醫(yī)還包含著許多非科學(xué)的文化成分，甚至還有一些偽科學(xué)的文化成分。但這些都不能掩飾中醫(yī)作為一種獨特的文化，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和價值，既要認(rèn)識到中醫(yī)的科學(xué)價值，也要認(rèn)識到中醫(yī)的文化價值。

我覺得，關(guān)于“中醫(yī)是否科學(xué)”，至少將有四種不同視角：

第一個角度就好比說心理學(xué)是否科學(xué)、星占學(xué)是否科學(xué)、中國古代的“天學(xué)”是否科學(xué)等等類似，問的是“中醫(yī)是否一門科學(xué)”。對這一點的回答可以是很簡單的——醫(yī)學(xué)就不是一門科學(xué)，中醫(yī)當(dāng)然更不可能是一門科學(xué)了。古代醫(yī)學(xué)從一開始就不是科學(xué)，而更多地是“技藝”，即便是現(xiàn)代的西醫(yī)，仍然是歸于“技術(shù)”更為恰當(dāng)。

第二個角度是如果說中醫(yī)并非一門純粹的科學(xué)，但是其中是否包含“科學(xué)”，或者說至少包含著“科學(xué)的萌芽”、“科學(xué)的初級形態(tài)”？以這個角度討論，便牽扯出關(guān)于李約瑟問題的討論來。第三個角度是問中醫(yī)是否“科學(xué)的”，也就是把科學(xué)當(dāng)作形容詞，這一話題可以進(jìn)一步追問：究竟中醫(yī)的有效是因為它是“科學(xué)的”，還是恰恰是它與西方科學(xué)截然不同才如此奇效？

第四個角度是問中醫(yī)“應(yīng)不應(yīng)該”是“科學(xué)”，也就是說中醫(yī)是否需要“科學(xué)化”、如何“科學(xué)化”等等。主張中醫(yī)需要“科學(xué)化”又有兩種，一是用西醫(yī)來吸收中醫(yī)，也就是“把中醫(yī)變成中藥”，讓中醫(yī)也采取實驗化、儀器化、定量定性等等西式的操作方法，而把火氣等似是而非的說法剔除出去；二是溫和一點的，要求中醫(yī)適當(dāng)?shù)匚∫恍┪麽t(yī)的東西，但允許保留中醫(yī)中不能被科學(xué)解釋的理論體系，并保留中醫(yī)獨特的（個體化的、重主觀體驗的）操作方法等等。

7、知識在何種意義上意味權(quán)利？如何理解后現(xiàn)代科學(xué)觀。

科學(xué)知識之所以具有巨大力量和作用, 就在于它正確反映了事物的規(guī)律性

后現(xiàn)代科學(xué)觀來源駁雜,其共同的特點在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價值中立,主張科學(xué)理論的開放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

結(jié)合知識就是力量~ 后現(xiàn)代科學(xué)觀來源駁雜,其共同的特點在于質(zhì)疑科學(xué)的真理性和價值中立,主張科學(xué)理論的開放性和多元性,主張科學(xué)與人文的融合。

8、科學(xué)發(fā)展模式 邏輯實證主義理論

起源于20世紀(jì)20年代的以維也納學(xué)派為代表的邏輯實證主義，按照證實原則建立了第一個科學(xué)發(fā)展模式——科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，即認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。邏輯實證主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的過程如下：

感覺經(jīng)驗---歸納一假說一(觀察、實驗)---科學(xué)理論

在此過程中，各種科學(xué)成果一旦獲得經(jīng)驗證實或認(rèn)可，便將作為真理的一部分而進(jìn)入科學(xué)的范疇，通過這種科學(xué)真理成分的不斷累積，科學(xué)認(rèn)識將逐漸深化，科學(xué)事業(yè)也會不斷發(fā)展，從而最終達(dá)到客觀真理的全體和本質(zhì)。

證偽主義的理論

波普爾最早明確地提出了科學(xué)發(fā)展模式問題，他提出了與“經(jīng)驗證實原則”相反的“證偽主義”原則(亦稱批判理性主義)。在他看來，證實理論的確實性是信仰者的態(tài)度，而不是科學(xué)的態(tài)度；人們對于科學(xué)的應(yīng)用在于肯定它，面對于科學(xué)的研究則在于否定它；不是證明其水恒性，而是要找出其可證偽性；科學(xué)的發(fā)展就時否定舊的，創(chuàng)造新的。

因此，科學(xué)發(fā)展可概括為如下的“四段圖式”： Pl(問題)一TT(試探性理論)--EE(批判檢驗,排除錯誤)--P2(新問題)??。此外，他還提出“理論是大膽的豬測”，“科學(xué)開始于問題”，“理論出于靈感”，科學(xué)的本質(zhì)是“猜測和反駁”。其根本方法是“試錯法”，因此，要“敢于犯錯誤”“盡快犯錯誤”，以及善于“從錯誤中學(xué)習(xí)”等等。他認(rèn)為，科學(xué)研究的程序是從問題到猜想再到反駁的過程。知識的發(fā)展不是反復(fù)或累進(jìn)的過程，而是一個清除錯誤的過程，科學(xué)發(fā)展是一個證偽理論、推翻理論的過程。

第三篇：自然辯證法論文題目2011

自然辯證法課程論文題目

1、論人類系統(tǒng)自然觀與科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系

2、馬克思生態(tài)自然觀對當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)的啟示

3、論問題意識在科研過程中的作用（請你從其所在學(xué)科出發(fā)探討）

4、科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的思考

5、人與技術(shù)關(guān)系的思考（第三次浪潮與羅馬俱樂部的比較的探討）

上述題目，任選一題開展自由研究，務(wù)必寫出自己的所思所想，你可以盡情地展示你的想象力，無論對錯，務(wù)必寫出自己的思想，字?jǐn)?shù)不少于5千字。要求：

1.寫出論文摘要，字?jǐn)?shù)200字以內(nèi)

2.寫出關(guān)鍵詞，不少于3個字

3.論文標(biāo)題統(tǒng)一用宋體3號加黑，關(guān)鍵詞和摘要用宋體5號字

4.正文統(tǒng)一用宋體小四，行距為1.5單倍行距

5.要求有5篇左右的參考文獻(xiàn)，格式如：

[1]毛擇東：總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知《毛擇東農(nóng)村調(diào)查文集》[M]人民出版社1982：13

[2] 黃煥初.高校思想政治理論課實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的界定[J]，江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)）2005：6

[3] 何勇平.高校思想政治理論課實踐教學(xué)模式的建構(gòu)[N].光明日報，2006．08．17

6.采用校園網(wǎng)上研究生結(jié)課論文統(tǒng)一封面

交論文時間：2011年12月24日1

第四篇：“自然辯證法”課程題目

“自然辯證法”課程相關(guān)題目

一、論述題（30分）

1、結(jié)合馬斯洛需求層次分析人與自然、人與人以及人與自我。

答：曾經(jīng)在很多管理學(xué)得教程和理論中看到現(xiàn)代管理學(xué)理論的重要奠基人之一的馬斯洛的需求理論。這種了理論也是先階段最熱門也最讓人接受的理論之一。它把人的需求是分五個層次，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。

五種需求從低到高，按層次逐級遞升，低層次的需求被實現(xiàn)后，該需求仍繼續(xù)存在，但不再是主要激勵因素，下一級高層次需求將其取代成為激勵人們行為的主要驅(qū)動力，在這一過程中人的積極性被充分調(diào)動，不斷從事有目的的對象化實踐活動，不斷為滿足需求而努力。生理、安全需求為人類維持生存和穩(wěn)定發(fā)展的需求，是馬斯洛需求層次中最基本、最優(yōu)先滿足的需求，也是推動人類行為的首要動力。當(dāng)生理和安全需求得到滿足后，下一層次的需求即社交和尊重需求會表現(xiàn)出足夠的活力并激勵人類行為。這一層次的需求不僅僅停留在能夠生存，而是更加注重生存的環(huán)境與質(zhì)量，活著的價值和意義。人在對自然開發(fā)利用過程中，超過了自然界本有的調(diào)節(jié)恢復(fù)平衡的能力，造成社會、環(huán)境、生態(tài)的影響，造成了人與自然的關(guān)系惡化。而對于個人而言，尊重是一種發(fā)自內(nèi)心的、對自己與環(huán)境的欣賞，對時代背景和社會規(guī)則的認(rèn)同，當(dāng)物質(zhì)極大豐富，衣食溫飽已經(jīng)解決，社交需求也滿足了部分，人們開始渴望被尊重。自我實現(xiàn)的需求是個人實現(xiàn)理想、發(fā)揮個人能力的最大限度、完成與自己能力相稱的一切事情的需要，這一層次的需求是個人的自我實現(xiàn)和自我超越，在這一階段人的各種能力可得到自由而全面的發(fā)揮，個人內(nèi)部及個人與外界均處于一種和諧狀態(tài)。對自然開發(fā)利用，這一層次的需求可理解為天人合一、人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識到資源的稀缺性、不可替代性及對維持生態(tài)環(huán)境和人類生存的重要性。人們認(rèn)為資源開發(fā)應(yīng)以人為本，從人的需求出發(fā)，將資源開發(fā)利用與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相結(jié)合。

2、家庭是社會的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)，談?wù)勀銓Α凹液腿f事興”的認(rèn)識。

答：中國從古至今對士子及一切有抱負(fù)的人都有“修身、齊家、治國、平天下”的論斷，而中國社會有別于西方社會的一個重要方面就是對家，對家族文化的認(rèn)同感和歸屬感。家庭是社會的細(xì)胞，是組成社會最基本的單位。社會的發(fā)展進(jìn)步與和諧，與大大小小的家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系。離開家庭的和諧，社會和諧便成了無源之水，無本之木。家庭和諧，既是一種孜孜以求的生活目標(biāo)，更是一種清曠豁達(dá)的生活境界。了解軍事的人都知道，有一個堅固的大后方對一場戰(zhàn)斗甚至戰(zhàn)爭的重要性，而家在一個人的生活中就承擔(dān)著“大后方”的角色。一個沒有和諧家庭的人，無論在事業(yè)上還是在生活中都不可能取得很大的成就，這已經(jīng)是所有事業(yè)有成者的共識。

家和為強有利的后盾,是做很多事的基礎(chǔ)。在某種角度上講，家庭是我們一生中接觸最多，生活時間最長的地方，從這個搖藍(lán)中走向社會，走向理想。沒有和諧和睦的家庭，人生是不幸的，也是缺陷的。不論做什么事情，我們都寄托著期

望，把理想付諸實現(xiàn)。每個人的奮斗目的都是一樣，只要行動就要追求效果，期盼早日達(dá)到行動的目的。因此我們祈求有一個和諧社會環(huán)境，有一個和睦幸福家庭做支柱，在優(yōu)越的環(huán)境中一展身手，大干一場，讓理想變成碩果。這是人生共同追求的效果。但是，沒有和睦的家庭，沒有人支持是無法實現(xiàn)的，即使是實現(xiàn)了，也是付出數(shù)倍的代價，甚至超乎常規(guī)范疇?？偟膩碚f，家庭幸福是人生幸福的根源，家庭是人生旅途的溫馨驛站，是事業(yè)興旺的堅強后盾和力量源泉。

3、談?wù)勀銓Α叭松匾氖蔷駬穸皇菉^斗”這句話的理解。

答： 我們無論做什么事情，在付諸努力奮斗之前，首先要看準(zhǔn)奮斗的方向。抉擇的方向?qū)α耍拍艹浞职l(fā)揮自己的才能；方向錯了，越努力，我們反而離成功的目標(biāo)就越遠(yuǎn)。選擇正確的方向，永遠(yuǎn)比跑得快更重要。

在擇業(yè)之初，在規(guī)劃自己職業(yè)生涯的時候，如果不能就自己的特長，就自己的興趣愛好而選擇發(fā)展方向，那只會逐漸失去對工作的興趣，失去對事業(yè)的熱情，將自己的事業(yè)變成對自己可有可無的僅僅是取得收入的方式，那么成就也必然有限，甚至?xí)⒄`、浪費了自身原有的天分，浪費了自己多年求學(xué)的艱辛。所以我們首先要做出正確的抉擇，努力和奮斗才有用，才不會徒勞無功。

人生也不僅僅只是一個正確選擇堅持，重要的是我們有時候能夠意識方向錯誤，違背自己規(guī)則和規(guī)律。因此我們要認(rèn)真地思考，自己的方向是否正確?一旦發(fā)現(xiàn)自己“搭錯了車”，就要及時下車。及時認(rèn)識到自己的錯誤，放棄在錯誤方向上的努力，重新選擇正確的方向，才能讓自己更快地走向成功的目的地。但要注意的是，光顧著抉擇，奮斗的時候就少，今后可供抉擇的機會就變少了。奮斗和抉擇，實力和機會，是事業(yè)成功、家庭幸福的兩翼，少了一個都飛不起來。兩個翅膀相互協(xié)調(diào)，才能更高、更快、更穩(wěn)。

二、閱讀材料，然后回答問題。（40分）

（1）

問題1：材料2對人類傳統(tǒng)的認(rèn)知提出了什么挑戰(zhàn)？

答：材料2的說法指出了人類在疾病治療領(lǐng)域可能存在的誤區(qū)，或者說變相承認(rèn)了人體的免疫系統(tǒng)和主觀意志對部分疾病起到的遠(yuǎn)比用藥更有效的效果。對部分現(xiàn)在尚未存在直接有效且有理論根據(jù)治療手段的病癥，尤其是心理病癥，如果不把它們看作是異常，也就是說不是疾病，而是一種自然狀態(tài)，不去干擾它，其實際效果比去干擾它、矯正它可能更好。這樣的例子在我們的生活中已經(jīng)有很多了，而且也慢慢得到了人們的理解與認(rèn)同其實，把某些疾病看成是一種常態(tài)在人類歷史上更多的時候是指的那些屬于精神、心理和行為方面的東西，比如與厭食癥、焦慮癥同屬一類的精神疾病，如抑郁、精神分裂癥等。

問題2：材料3的比喻說明什么？

答：法布爾以燈光來比喻人的認(rèn)識能力，他感覺到他自己的認(rèn)識能力就像在黑夜里那盞小提燈一樣，只能照亮一個很小的有限范圍，他認(rèn)為一個人一生也就只能完成那么小塊范圍的認(rèn)識。這說明世界是無限廣大和無限發(fā)展的，而每一個人的認(rèn)識能力也是極其有限的，人類雖然對世界有了很多的了解，但在我們可以理解和認(rèn)知的范圍之外，依然有著更多我們尚未了解和明白的地方和食物，不論何時，我們都應(yīng)該對環(huán)境，對大自然，對承載我們生命的一切事物充滿敬畏。

問題3：結(jié)合材料1、2、3談?wù)勀銓θ祟惣膊〖搬t(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的思考？

答：疾病，伴隨著生命的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并將一路相隨。人類雖然在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了極大的成就，但是環(huán)境在變化，人類在變化，疾病也在變化，在我們尚未了解的醫(yī)療領(lǐng)域之外，依然存在著很多我們無法治療和解釋的疾病。它們一旦發(fā)生就會帶來痛苦，降低我們的生活質(zhì)量，消耗金錢，甚至威脅生命。因此我們在認(rèn)同現(xiàn)代醫(yī)療制度和對疾病的認(rèn)知的同時，也要對我們不了解的，或非主流的治療方式報以敬畏的態(tài)度。畢竟“存在即合理”，很多說法、方式能延續(xù)至今總有它存在的道理，或許只是我們現(xiàn)在還無法了解。因此，我們要保持著積極認(rèn)真的態(tài)度不斷探索醫(yī)療科學(xué)的新領(lǐng)域，驅(qū)散疾病治療方面的黑暗。

材料1所表明文明社會的醫(yī)學(xué)科學(xué)的確久了不少人的生命，使許多疾病都能得到治療。然而也打破了自然選擇的平衡，人類發(fā)明藥品的初衷是為了延年益壽，自然選擇的平衡被打破了。材料2表明某些疾病其實就是自然的一種表現(xiàn)，因此不必非得除之而后快。但這是需要勇氣的，因為這樣做表面上是低估了科學(xué)，但事實上是尊重科學(xué)，客觀科學(xué)地看待科學(xué)。只有這樣才不會在科學(xué)無法治療疾病的時候遷怒于科學(xué)，并轉(zhuǎn)而投向迷信的懷抱。珍惜自然的每一種狀態(tài)，例如疾病，應(yīng)當(dāng)是我們擁有的一種理性的生活方式，與此同時人類不應(yīng)該也從沒有停止過探索和科學(xué)研究，因為如材料3表明科學(xué)研究領(lǐng)域來說無止境?？偟膩碚f，醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展提高了人類的生存能力，改善了人們的健康狀況。為人類征服疾病、延年益壽、提高生活質(zhì)量做出了巨大貢獻(xiàn)。醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)造成的負(fù)面影響（如基因技術(shù)、克隆技術(shù)等）有其自身的原因，更有深刻的社會原因，但可以肯定的是，人類應(yīng)當(dāng)通過探索和建立合理的社會機制和規(guī)則，不斷完善科學(xué)技術(shù)，來逐步增強其正面效應(yīng)，減弱其負(fù)效應(yīng)，只有這樣，社會才能在高新技術(shù)的帶動下，和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（2）

問題1：材料1表達(dá)的是什么意思？為什么會出現(xiàn)資源枯竭和生態(tài)失衡的問題？ 答：材料1說明人依賴與自然界提供的各種資源和生存環(huán)境，自然界是原料庫。而人對自然的貪婪奪取，導(dǎo)致了自然對人的不斷報復(fù)，引起了環(huán)境污染等嚴(yán)重問題，現(xiàn)在，生態(tài)失衡了，而人類也將為此付出代價。體能下降、精神困擾和人性的異化，都是大自然在警告人類，不要妄圖控制，而應(yīng)該和諧共存。我們要根除控制自然以無限追求物質(zhì)享受的觀念，將自然界視為朋友，而不是奴隸，恢復(fù)人的自然性，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

問題2：材料2與材料3的觀點有什么不同？你同意哪種觀點，為什么？

答：材料2表達(dá)的觀點是：科學(xué)技術(shù)作為人類使用的工具和物品，關(guān)鍵看科學(xué)技術(shù)由什么人使用以及使用的目的。

材料3表達(dá)的觀點是：科學(xué)技術(shù)給人類帶來危機、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。我同意材料2的觀點。任何事物都有兩面性，但是必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，盡管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟??？茖W(xué)技術(shù)技能通過經(jīng)濟和社會的發(fā)展造福人類，同時也可能在一定程度上對人類的生存發(fā)展帶來消極的后果，但我們不能因為這樣兒全面否定科學(xué)技術(shù)。只要我們科學(xué)合理的開發(fā)科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和科技產(chǎn)品就能很好的為人類造福，不至危害人類及生存環(huán)境。這

需要我們呢從人類根本的、共同的、長遠(yuǎn)的利益出發(fā)，理性看待技術(shù)，要更為負(fù)責(zé)、更有遠(yuǎn)見、更有的道德的方式使用技術(shù)，一切都要以健康、和諧、恒久為目標(biāo)。

問題3：什么是科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)？你認(rèn)為人類在對科學(xué)的應(yīng)用中，應(yīng)該如何趨利避害。

答：（1）科學(xué)技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)是指科學(xué)技術(shù)的具有兩面性，既有積極趨利的一面，也有消極趨害的一面。一方面，科學(xué)技術(shù)作為人們改造自然、改造社會的工具和手段，為人類造福；另一方面，科學(xué)技術(shù)也在對人類致害。也即是說，科學(xué)技術(shù)是懸在人類頭頂上的一把“雙刃劍”。

（2）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在人類的實踐活動中必須確定科學(xué)技術(shù)的價值觀和正確價值取向，從而規(guī)范人類自身行為，不僅要已明確的道德律令來約束人自身的活動，而且要從國家立法上保證科學(xué)技術(shù)和研究的正確實踐行為方向，從而形成科學(xué)而和諧的人與自然之間的價值觀念，確立人與自然間的系統(tǒng)有機聯(lián)系。

國家和政府不能只用道德準(zhǔn)則規(guī)范政府自身、企業(yè)與科學(xué)家的科學(xué)行為。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，科學(xué)道德的淪喪比科技的暫時落后還要可怕，要建立政府、企業(yè)、與科學(xué)家都必須遵守的、具有時代氣息和人文精神的科學(xué)道德規(guī)范，以防止因道德失范和越軌導(dǎo)致技術(shù)濫用、錯用的災(zāi)難性后果的發(fā)生。

科學(xué)家實行職業(yè)自律以強化自身的職業(yè)責(zé)任。科學(xué)節(jié)道德自律職業(yè)道德得以長存的根本，富有高度責(zé)任感和使命感的科學(xué)家們應(yīng)該聯(lián)合起來圖謀自救，與違背科學(xué)精神的行為作斗爭。

國家必須將道德規(guī)范建設(shè)與法制建設(shè)結(jié)合起來治理企業(yè)行為。在現(xiàn)實的社會中，企業(yè)是社會經(jīng)濟活動中的主體，它的功能是通過組織生產(chǎn)與流通，在滿足社會需要的基礎(chǔ)上來實現(xiàn)自身資本的增繁殖。這就決定了在對企業(yè)行為進(jìn)行約束時，必須將科學(xué)道德建設(shè)同法制建設(shè)結(jié)合起來，以法律作為道德的下限來鞏固人們希圖建立起來的道德成果，通過實行道德約束與法律強制相結(jié)合來規(guī)范企業(yè)行為，防止企業(yè)因科技成果的濫用和對科學(xué)家科研意識的不利誘導(dǎo)而引發(fā)盲目的后果。

三、閱讀材料，寫讀后感。（30分）

（1）

競爭使人類進(jìn)步，也使人類犯下過錯。在人們追求利益，追求自我價值和實現(xiàn)的過程中，往往只將眼光放在自己所專注的目標(biāo)上。這樣的人容易達(dá)到目標(biāo)，取得成功，但相應(yīng)的這種做法也會同時帶來其他方面的負(fù)面效應(yīng)，可能個人的目標(biāo)得以達(dá)成，但對整體的或宏觀的目標(biāo)卻沒有好處，甚至帶來危害。就如同材料中的推銷員一樣。故事的最后，他成功推銷掉了他的防毒面具，甚至使一座新建的防毒面具加工廠得以生存，他達(dá)到了他的目的，成為了一位人所稱贊的推銷員。但是他的行為為北極熊，為北極的所有生物和北極的環(huán)境都造成了極大的，有可能是無法挽回的影響和傷害，這就需要無數(shù)人，無數(shù)生命為他一人的成功買單。

在我們的生活中，這種情況也屢見不鮮。人們口中“先污染后治理”的論斷不就是某些既得利益者或者潛在利益群體們在為自己的不當(dāng)行為辯駁的嘛。習(xí)主席“空談?wù)`國，實干興邦”的論斷就是要在各個層面，各項工作中進(jìn)行宏觀的控制，對社會發(fā)展的走向進(jìn)行控制，為這個國家，為廣大百姓辦實事，不求虛名，不圖暴力，避免乾綱獨斷，避免紙上談兵，更要避免因一己私利而危害社會、環(huán)

境的行為。

（2）

現(xiàn)在的社會生活節(jié)奏大幅度加快，快到人們根本停不下來，或者說不習(xí)慣停下來去思考自己的需求和追求，這其中就包括我。整天忙忙碌碌，完成一項又一項的工作，達(dá)成一個又一個目標(biāo)，可是卻不曾靜下來想想這是否就是自己想要的生活，是否就是自己應(yīng)該對待家人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度。把握現(xiàn)在，規(guī)劃未來這些本來應(yīng)該是我們生活中很重要事情的問題，我們不去想，反而糾纏在具體的瑣碎上。

很多人會在成功后、成名后去渴望原本單純、自由的生活，并為失去它們而遺憾。其實，我們所遺憾的并不只是自己過去的碌碌無為，即使擁有了許多別人羨慕的東西，最后我們同樣也可能感到很多的遺憾：職業(yè)薪水很高但不是自己喜歡的，關(guān)注其他事情而漠視了與他人的感情。

那怎樣才能不留下遺憾呢？珍惜現(xiàn)在，把握未來。

古人云：事在人為。這說明行動是非常重要的。行動養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運。在日常工作中，如果我們有好的想法、好的觀點，一定要努力付諸實施。什么是不簡單，把每一件簡單的事情作好就是不簡單。當(dāng)我們經(jīng)過努力，感受自己被需要、被肯定，這是一種幸福和滿足。只有我們珍惜眼前美好的事物，加上我們的敬業(yè)的精神，付出我們的努力行動，肯定會有卓越的成績。這樣走到人生末端，我們才不會留下遺憾。

（3）

中國近八十年的發(fā)展給人民的生活水平帶來了天翻地覆的變化，但是，卻又越來越多的人感覺不到曾經(jīng)擁有的幸福感了。

中國擁有五千年燦爛輝煌的文明史，擁有數(shù)不清的偉大思想家、科學(xué)家、史學(xué)家、政治家等等，但是現(xiàn)在的中國人正在逐漸拋棄這些中國幾千年積淀下來的文化成果。人們變得越來越拜金，越來越勢利，人與人的關(guān)系越來越冷漠，這都是我們背棄了自己的文化而造成的惡果。

中華民族作為四大文明古國中唯一一個文明和文化未曾斷絕的民族，它能傳承至今總歸有它的道理。它的包容性，它的思想底蘊為它的延續(xù)提供了思想上的保證。如今自然環(huán)境加快惡化、天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生、生活壓力越來越大——人類的生存好像變得越來越艱難，世界正在走向危險的邊緣。中國的大乘佛教和孔孟學(xué)說為人類留下來的歷經(jīng)檢驗的經(jīng)典，不讀《論語》，無已知做人之精妙。在儒家思想的形成和完善的過程中，對于人生價值的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題，都有充分而精辟的論述，這些是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。儒家思想的人生價值觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人，怎樣實現(xiàn)個人價值的看法。人不是孤立的存在，每個人都處在一定的社會關(guān)系中，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。中國有五千年悠久的歷史，中華民族能維系幾千年，而未被世界淘汰，無疑是其傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。全社會都應(yīng)該重視文化，都來運用我們古圣先賢的智慧文化來凈化社會文化環(huán)境，每個人都來認(rèn)識到古圣先賢傳統(tǒng)文化的價值，每個人都來學(xué)習(xí)和傳揚我們自己老祖宗的智慧文化，和諧社會就不遙遠(yuǎn)！

第五篇：自然辯證法總結(jié)匯總

1.簡述什么是自然辯證法。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是研究自然界和科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀，又是人們認(rèn)識和改造世界的科學(xué)研究方法論，還包括數(shù)學(xué)和其他各門具體學(xué)科中的重大哲學(xué)問題。

自然辯證法主要包括：自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容；其中，兩對矛盾：即人與自然、科學(xué)實踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

2.簡述恩格斯《自然辯證法》一書的體系結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容。

體系結(jié)構(gòu)：全書由論文、札記、計劃草案共181篇組成，以兩對矛盾為主線，將其形成完整的體系，共6部分。

主要內(nèi)容：

第一部分：導(dǎo)言。論述了文藝復(fù)興運動以來自然科學(xué)發(fā)展的歷程和主要成就，說明形而上學(xué)自然觀的產(chǎn)生有其必然性。

第二部分：自然科學(xué)與哲學(xué)。論述了自然科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，哲學(xué)為科學(xué)研究提供了世界觀方法論的指導(dǎo)，研究者把握了正確的哲學(xué)思維，就能加速科研進(jìn)程，少走彎路，避免犯唯心主義和宗教神學(xué)的錯誤。

第三部分：辯證法。論述了唯物辯證法的科學(xué)體系由三大規(guī)律和五對范疇（形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能性與現(xiàn)實性、本質(zhì)與現(xiàn)象）組成。第四部分：物質(zhì)的運動形式。論述了辯證唯物主義運動觀，揭示了物質(zhì)、運動、時間、空間等之間的內(nèi)在關(guān)系。

第五部分：各門具體科學(xué)中的辯證法。探討了各門具體科學(xué)中的重大哲學(xué)問題?？茖W(xué)的分類是以研究對象的運動形式為主要依據(jù)，可以分為社會科學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和力學(xué)。

第六部分：勞動創(chuàng)造了人。論述了勞動創(chuàng)造了人,創(chuàng)造了社會，實現(xiàn)了辯證唯物主義向歷史唯物主義的過渡，在辯證唯物主義和歷史唯物主義之間架起橋梁。

3．結(jié)合古代自然觀的具體成就，簡要說明古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。（簡述）[答到八卦、五行]

古代自然觀的三個組成部分：探討世界本原問題的元素論，探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的原子論，探討天體運行規(guī)律的宇宙論（天體論）。

古代自然觀是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。探討世界本原問題時，堅持以物為基礎(chǔ)，用自然界自身存在的事物去解釋其他事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與演化，具有鮮明的唯物主義特征，與唯心主義、宗教神學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。在反映世界狀況時，堅持聯(lián)系發(fā)展的觀點，將事物和現(xiàn)象看成一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，具有豐富的辯證法思想。例如“八卦”“五行”學(xué)說。

4．簡述中國古代“八卦”“五行”學(xué)說中樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的思想。（八卦、五行分別是什么+例如….）八卦為天地雷風(fēng)水火山澤，五行為金木水火土，五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；五行相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八卦用八種事物后者用五種事物揭示了萬物與現(xiàn)象的根源。五行用陰陽交感，后者用相生相克揭示了事物形成、演化與消亡，具有豐富的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想。古代自然觀按自然界本來面目進(jìn)行客觀反映，按自然界展現(xiàn)出來的景象加以認(rèn)識，從而實現(xiàn)了本原與狀況的統(tǒng)一。即實現(xiàn)了樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。

5．試比較Ｌ－Ｄ原子論與伊氏原子論的異同。（論述）[1.先把兩種原子論的內(nèi)容列出來；2.找出相同點；3.找出相異點] ①兩種原子論②相同相異③相同相異在哪里

L-D原子論：（1）原子和虛空。原子構(gòu)成事物的本原，在虛空中不停運動。虛空≠虛無，虛空也是一種實存，是原子的存在場所。

（2）原子的特性：Ａ．看不見摸不著的實物粒子；Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅；Ｃ．原子只有大小形狀位置次序等數(shù)量特征的差異，本質(zhì)相同。

（3）原子的運動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生和滅亡，原子由于偶然的偏斜運動發(fā)生碰撞，聚合則事物形成；離散則事物消失。

伊氏原子論：1.始原原子與結(jié)構(gòu)原子。原子有結(jié)構(gòu)，但不可分割。2.原子特性：Ａ．看不見摸不到的實物粒子 Ｂ．既不可產(chǎn)生也不可消滅

Ｃ．原子有重量，正是由于重量的不同導(dǎo)致原子性質(zhì)的不同。（Ｌ－Ｄ的發(fā)展）3.原子運動導(dǎo)致事物的產(chǎn)生與消亡，但其依據(jù)不同。伊氏運用吸引與排斥的矛盾，重力原因和其他力學(xué)原理揭示了事物碰撞聚合產(chǎn)生離散消亡，把偶然的偏斜納入必然范疇之中。

伊壁鳩魯?shù)脑诱撆cＬ－Ｄ原子論是繼承與發(fā)展的關(guān)系，相同點主要表現(xiàn)在伊氏對前人的繼承，差異點是伊氏對前人的發(fā)展。

6．簡述古代自然觀的特性o

古代自然觀的三個組成部分：探討世界本原問題的元素論，探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題的原子論，探討天體運行規(guī)律的宇宙論（天體論）（１）本質(zhì)特性：是樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。探討世界本原問題時，堅持以物為基礎(chǔ)，用自然界自身存在的事物去解釋其他事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與演化，具有鮮明的唯物主義特征，與唯心主義、宗教神學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。在反映世界狀況時，堅持聯(lián)系發(fā)展的觀點，將事物和現(xiàn)象看成一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，具有豐富的辯證法思想。例如“八卦”“五行”學(xué)說。前者用八種事物后者用五種事物揭示了萬物與現(xiàn)象的根源。前者用陰陽交感，后者用相生相克揭示了事物形成、演化與消亡，具有豐富的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法思想。古代自然觀按自然界本來面目進(jìn)行客觀反映，按自然界展現(xiàn)出來的景象加以認(rèn)識，從而實現(xiàn)了本原與狀況的統(tǒng)一。即實現(xiàn)了樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的統(tǒng)一。

（２）直觀性：將世界本原歸結(jié)為一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，不懂得一般與特殊的關(guān)系。將物質(zhì)形態(tài)等同于物質(zhì)一般的概念。（３）猜測性：用理想的幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實關(guān)系，甚至用主觀臆想填補事實空白。

（４）思辨性；（哲學(xué)最重要的特性之一）根據(jù)已有的事實和理論經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼贸鼋Y(jié)論，但難以付諸現(xiàn)實實踐的檢驗，甚至規(guī)避實踐檢驗。

7.簡述近代自然科學(xué)是如何向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)的（以天文學(xué)或醫(yī)學(xué)為例）。

《天體運行論》從天文學(xué)領(lǐng)域向宗教神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)：(1)哥白尼創(chuàng)立日心說，發(fā)表了《天體運行論》。(2)日心說的內(nèi)容：

① 太陽是宇宙的中心，所有天體圍繞太陽運行；

② 地球在運動，并帶著月亮及其軌道圍繞太陽公轉(zhuǎn)，365天6小時24分轉(zhuǎn)一周。地球在自轉(zhuǎn)，24小時轉(zhuǎn)一周；

③ 月亮是地球的衛(wèi)星，繞地球公轉(zhuǎn)，平均周期29.5天； ④ 離太陽近的天體運行周期短，離太陽遠(yuǎn)的天體運行周期長(3)日心說的意義：

① 恩格斯高度評價了天體運行論，“哥白尼那本不朽的著作是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)宣告獨立的宣言書”。日心說的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天文學(xué)的范圍，公開勇敢的向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)，動搖了宗教統(tǒng)治的根基，解放了人們的思想，為新興的資產(chǎn)階級推翻封建專制制度起到了推動作用。

② 將顛倒了近2000年的地日關(guān)系重新正立過來，把天文學(xué)建立在真正的科學(xué)基礎(chǔ)之上，為其它科學(xué)沖破宗教神學(xué)的桎梏，擺脫自然哲學(xué)的束縛，紛紛獨立、建立體系發(fā)揮了重大的作用。

8.簡述笛卡爾對方法論所做的貢獻(xiàn)。

笛卡爾完善了演繹推理方法，提出了演繹推理四法則：

①清晰明白法則：演繹推理的前提是清晰明白的真知識，并且推理者對其精確把握；

②分解法則：對復(fù)雜問題進(jìn)行分解直至推理者對復(fù)雜問題的各個部分都清楚，不留疑點；

③秩序法則：要用秩序引導(dǎo)推理，對于那些難以判定順序關(guān)系的問題，要先根據(jù)研究需要假定順序關(guān)系以保證推理的進(jìn)行； ④完整性法則：演繹推理的結(jié)論必須與事實的整體相印證。9.簡析形而上學(xué)自然觀。(1)特性：

① 機械性：用力學(xué)觀點解釋一切，甚至把人也比作機器。

② 形而上學(xué)性：用孤立的靜止的片面的觀點觀察問題分析問題解決問題。

③ 不徹底性：沒有將唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心史觀(2)產(chǎn)生原因：

① 科學(xué)原因：自然科學(xué)發(fā)展的整體水平不高，只有力學(xué)達(dá)到相對完善的程度，其它學(xué)科仍處在搜集整理材料的階段，由此產(chǎn)生了“泛力學(xué)”的分析方法。

② 方法局限：科學(xué)研究方法的局限，將完整的自然界人為的劃分成了不同的領(lǐng)域，分門別類的加以研究，無視其它領(lǐng)域的進(jìn)展及取得的成就，甚至排斥其它領(lǐng)域的成就，久而久之，形成了孤立、片面的思維方式。

③ 階級原因：資產(chǎn)階級已成為統(tǒng)治階級，要論證資本主義制度的永恒性，需要尋找哲學(xué)依據(jù)，形而上學(xué)自然觀正合乎其需要，得其青睞，從而產(chǎn)生了很大的影響。(3)評價 ① 貢獻(xiàn)：

第一，解放了人們的思想，為推翻封建專制統(tǒng)治，推進(jìn)社會進(jìn)步，起到了積極推動作用。

第二，為自然科學(xué)擺脫宗教神學(xué)的禁錮，脫離自然哲學(xué)的束縛得以獨立，發(fā)揮了重大作用。

第三，大力推進(jìn)了近代前期自然科學(xué)的發(fā)展，各門學(xué)科均取得成就，建立起自身體系。② 弊端：

第一，對近代后期自然科學(xué)發(fā)展起到了嚴(yán)重阻礙作用，學(xué)科間成果難以相互借鑒，研究方法的創(chuàng)新變得異常艱難，直接影響了科學(xué)的整體發(fā)展。

第二，疏遠(yuǎn)了科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)之間的關(guān)系，科技成果難以運用于生產(chǎn)，割裂了認(rèn)識自然與改造自然的統(tǒng)一。第三，為資本主義制度的永恒性作辯護(hù)，反對社會制度變革，對社會發(fā)展造成不利影響。

10．試述能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)過程及其對辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生所作出的重大貢獻(xiàn)。

(1)發(fā)現(xiàn)過程：19世紀(jì)40年代，十幾位不同國籍、不同學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家?guī)缀跬瑫r提出該定律。德國醫(yī)生邁爾從生理學(xué)角度提出了該定律;英國物理學(xué)家焦耳從電學(xué)、力學(xué)、熱力學(xué)角度提出該定律;德國霍爾姆赫茲從數(shù)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)、熱力學(xué)等領(lǐng)域證明了該定律。還有其他國家的科學(xué)家也證明了該定律。

恩格斯在前人工作的基礎(chǔ)上，站在哲學(xué)高度，運用辯證思維，科學(xué)地概括界定能量守恒與轉(zhuǎn)化定律：“能量的轉(zhuǎn)化，它向我們表明了，首先在無機界起作用的所謂‘力’，即機械能及其補充，所謂的位能、熱、放射（光和其它輻射）、電、磁、化學(xué)能都是普遍運動的表現(xiàn)形式，它們按照一定的度量關(guān)系，由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種，因此當(dāng)一種形式的一定量消失必然有另一種形式的對應(yīng)量代之出現(xiàn)。因此，整個自然界的運動都可歸結(jié)為由一種形式向另一種形式的無限轉(zhuǎn)化過程”。(2)貢獻(xiàn)：

① 為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論依據(jù)。

② 更深刻、全面地論證了物質(zhì)世界是處于永恒的運動和普通聯(lián)系之中，不僅揭示了事物的靜態(tài)聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了事物的動態(tài)聯(lián)系。③ 使世界永恒運動的哲學(xué)論斷變?yōu)榻?jīng)驗的自然科學(xué)事實，對形而上學(xué)自然觀給予了致命的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了最堅固的基石。

11.結(jié)合19世紀(jì)自然科學(xué)六大發(fā)現(xiàn)論述辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的必然性。

(1)康德——拉普拉斯星云假說：以原始星云為基礎(chǔ)，運用吸引與排斥的矛盾，力學(xué)與熱力學(xué)的有關(guān)原理,解釋了宇宙天體形成與演化，揭示了自然界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，在形而上學(xué)自然觀上打開了第一個缺口，為辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生奠定了第一塊基石。(2)維勒的有機化學(xué)成就：1828年，德國化學(xué)家維勒發(fā)表了《論尿素的人工合成》一書，論述了用無機物通過控制反應(yīng)條件可獲得有機物——尿素，對形而上學(xué)孤立片面的觀念給予致命打擊，揭示了有機界與無機界的內(nèi)在聯(lián)系。為新自然觀的產(chǎn)生提供了重要根據(jù)。(3)賴爾的地質(zhì)漸變論：1833年，賴爾發(fā)表《地質(zhì)學(xué)原理》一書，運用地球內(nèi)力（火山、地震等）和外力（風(fēng)、霜、雨、雪、山川、河流、湖泊、海洋等），合理揭示了地質(zhì)巖層的形成與演化，深刻揭示了普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的思想，為新自然觀的產(chǎn)生增添新的基石。(4)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律:（需要全部寫？）

① 為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的指導(dǎo)和理論依據(jù)。

② 更深刻、全面地論證了物質(zhì)世界是處于永恒的運動和普通聯(lián)系之中，不僅揭示了事物的靜態(tài)聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了事物的動態(tài)聯(lián)系。③ 使世界永恒運動的哲學(xué)論斷變?yōu)榻?jīng)驗的自然科學(xué)事實，對形而上學(xué)自然觀給予了致命的打擊，為新自然觀的產(chǎn)生奠定了最堅固的基石。

(5)細(xì)胞學(xué)說：兩位德國生物學(xué)家先后提出了植物細(xì)胞學(xué)說和適用于整個生物界的細(xì)胞學(xué)說，實現(xiàn)了生物界的統(tǒng)一，揭示了不同生物間的內(nèi)在聯(lián)系，對形而上學(xué)自然觀再一次給予了重大打擊o

(6)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論：達(dá)爾文運用生物界所固有的遺傳與變異、同化與異化以及生物體與環(huán)境等矛盾，解釋了生物由低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的進(jìn)化過程，解決了當(dāng)時哲學(xué)界、科學(xué)界、生物學(xué)界最復(fù)雜最困難的問題。列寧稱贊：達(dá)爾文第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，批判了物種神創(chuàng)論、偶然論、不變論的觀點，為新自然觀的產(chǎn)生提供了重要的依據(jù)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論）。

面對如此之多的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，恩格斯概括：新自然觀的基本點已經(jīng)完備了，一切僵硬的東西融化了，一切凝固的東西消散了，一切被當(dāng)作是永恒不變的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和無限的循環(huán)中發(fā)展著的。

12.簡述影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會因素。一．社會生產(chǎn)是科技的基礎(chǔ)

１.社會生產(chǎn)是科技產(chǎn)生和發(fā)展的主要源泉和動力 ①最早的科學(xué)技術(shù)主要來源于社會生產(chǎn)。②社會生產(chǎn)不斷為科技提出新課題，促進(jìn)其發(fā)展。２.社會生產(chǎn)不斷為科技提供新的物質(zhì)手段 ３.社會實踐是檢驗科技知識真理性的標(biāo)準(zhǔn) 二.社會制度和軍事戰(zhàn)爭的影響

１．社會制度的影響（科技自身沒有階級性）

①統(tǒng)治階級的意志和利益制約著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個方面：新的科技成果出現(xiàn)，符合統(tǒng)治階級的意志并為其帶來利益，相應(yīng)學(xué)科就會得到統(tǒng)治階級的資助和支持，從而推進(jìn)和加速其發(fā)展，反之則不然。

②科技政策對科技發(fā)展有重大的制約作用。先進(jìn)的、合理的、良好的科技政策能充分調(diào)動研究者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而推進(jìn)和加速科技發(fā)展。反之，落后的、腐朽的、反動的科技政策，嚴(yán)重壓抑研究者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而阻礙和延緩科技發(fā)展。２.軍事戰(zhàn)爭的影響：總體而言，弊大于利 ①主要表現(xiàn)在巨額投資刺激科技發(fā)展。

②軍事戰(zhàn)爭向科學(xué)技術(shù)提出急需解決的課題，促進(jìn)科技發(fā)展。③能夠帶動相關(guān)科學(xué)的發(fā)展。三.哲學(xué)的影響

１.為研究者提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。有利于研究者沿著正確途徑探討，避免走彎路，加速研究進(jìn)程。

２.對研究成果加以分析。面對相同的研究結(jié)果，正確哲學(xué)思維指導(dǎo)，就能進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的解釋，獲得相應(yīng)的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。反之，就會喪失活動發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的良機。

13.試述科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力。一.新事實與舊理論的矛盾

在理論指導(dǎo)下進(jìn)行科技探索，會出現(xiàn)新事實、新現(xiàn)象，用原有理論難以解釋，暴露出舊理論的不足和缺陷，需要根據(jù)新事實、新現(xiàn)象補充完善原有理論或提出新理論取代舊理論，從而把科技推向前進(jìn)。二.不同觀點、不同理論、不同學(xué)派之間的爭論

1.產(chǎn)生原因：人們觀察問題的立場、觀點、方法不同，對同一事物進(jìn)行研究，會得出不同結(jié)論，相互訂正，產(chǎn)生爭論。2.作用：

①活躍學(xué)術(shù)氣氛，加速科學(xué)發(fā)展。特別有利于年輕學(xué)者脫穎而出，造就年輕人才。

②促使人們放棄錯誤的觀點，接受正確的觀點，加速科技發(fā)展。③相互學(xué)習(xí)，取長補短，完善理論，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。三.學(xué)科間的交叉滲透

1.原因：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。2.途徑與作用：

①基礎(chǔ)學(xué)科間的交叉滲透。多種科學(xué)理論共同運用，使獲得的成果更加可靠、可信，以此為指導(dǎo)改造世界，能提高成功率。

②基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科間的交叉滲透。有利于獲得的成果向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化，形成現(xiàn)實生產(chǎn)力，從而有利于提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力。

③交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科（如系統(tǒng)科學(xué)）、綜合學(xué)科的出現(xiàn)有利于科學(xué)整體突破，全面發(fā)展。四.繼承與創(chuàng)新

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，既包括繼承前人的成果、經(jīng)驗和方法，也包括繼承前人留下的難題，吸取前人經(jīng)受挫折所留下的教訓(xùn)。創(chuàng)新是研究者的最高追求，創(chuàng)新是分層次的。提出了前人沒有提出的新定律、新原理，稱為科技突破；取得的成果使所涉及的學(xué)科領(lǐng)域達(dá)到了完善的程度，稱為重大科技突破；取得的成就使整個科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生重大飛躍或創(chuàng)建了一種普遍使用的新方法，稱為科技革命；取得的成就使整個人類的思想觀念發(fā)生了巨大飛躍，稱為重大科技革命。

14.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原理，鄧小平全面深刻論述了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并進(jìn)一步提出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是對當(dāng)今科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮重大作用的高度概括，也是對未來社會科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮更為關(guān)鍵作用的科學(xué)預(yù)見?？茖W(xué)技術(shù)是當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的有效途徑為：

(1)通過教育的途徑使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，提高勞動者素質(zhì)，保障勞動者健康，在生產(chǎn)中轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

(2)通過技術(shù)革新或發(fā)明將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)物化到生產(chǎn)工具中，研制出新的機器設(shè)備用于生產(chǎn)，大幅度提高勞動生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。

(3)通過新工藝新發(fā)明不斷擴大勞動對象的范圍，合理節(jié)約使用已有資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。(4)管理科學(xué)越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，有利于協(xié)調(diào)生產(chǎn)力諸要素之間的關(guān)系，降低內(nèi)耗，使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素最大限度發(fā)揮各自功能。

科學(xué)技術(shù)對于經(jīng)濟發(fā)展而言是生產(chǎn)力，對于社會發(fā)展而言是推動力，對于政治而言是影響力，對于軍事而言是威懾力。綜合國力如何，關(guān)鍵在于科學(xué)技術(shù)。

15.結(jié)合自己所從事的專業(yè)，論述科研選題所必須遵循的有關(guān)原則。一.需要性原則——目的

1.含義：體現(xiàn)了選題的目的，包括社會需要和科技自身發(fā)展需要兩個方面。要選擇國民經(jīng)濟發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵性課題以及科技發(fā)展過程中矛盾尖銳焦點突出領(lǐng)域中的課題。2.如何貫徹:

① 選題應(yīng)看是否有其社會價值、經(jīng)濟價值、學(xué)術(shù)價值以及價值的大小，選擇了經(jīng)濟價值、社會價值較大的課題會得到社會的公認(rèn)和支持，選擇了較大學(xué)術(shù)價值的課題，獲得成果就能為多個科技領(lǐng)域的發(fā)展提供指導(dǎo)。

②長期需要與近期需要相結(jié)合，基礎(chǔ)理論研究與應(yīng)用技術(shù)研究統(tǒng)籌兼顧，有關(guān)科研力量的分配，應(yīng)保持合理結(jié)構(gòu)，人力、物力也應(yīng)合理分配，比例適當(dāng)。

二.創(chuàng)造性原則——價值

1.含義:指選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可以獲得預(yù)期成果的課題，既包括在科學(xué)領(lǐng)域獲得新發(fā)現(xiàn)新見解新理論，也包括在技術(shù)領(lǐng)域獲得新工藝新材料新產(chǎn)品新技術(shù)等。2.如何貫徹：

①到學(xué)科前沿陣地選擇課題，以保證研究工作的高起點高水平，一旦獲得成功就可實現(xiàn)超越。

②到矛盾尖銳、焦點突出的領(lǐng)域選擇課題，此類課題學(xué)術(shù)價值突出，一旦獲得成果就可為多個學(xué)科領(lǐng)域鞏固基礎(chǔ)、提供指導(dǎo)，應(yīng)用廣泛。③到學(xué)科交叉區(qū)域或被人忽視的無人區(qū)域選擇課題，此類課題難度較大，涉及學(xué)科廣泛，獲得成果能有效推進(jìn)科技整體發(fā)展。三.科學(xué)性原則——根據(jù)

1.含義：選題要以可靠的事實為依據(jù)或以正確的理論為指導(dǎo)。2.如何貫徹：

① 基礎(chǔ)理論研究必須以豐富可靠的事實為依據(jù),以提高理論成果的可信程度和可靠程度。

② 技術(shù)、應(yīng)用類選題必須以正確的理論為指導(dǎo),以避免研究的盲目性，少走彎路，加速研究進(jìn)程。

四.可行性原則(現(xiàn)實可能性問題)——條件

1.含義：科研選題應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可得的條件出發(fā)加以確定。2.如何貫徹：

① 考察已具備的主觀條件：選題必須從已經(jīng)具備的主觀條件出發(fā)，包括：知識水平、知識結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、外語知識等）、研究能力（觀察能力、實驗?zāi)芰?、設(shè)計能力、創(chuàng)造/新能力、表達(dá)能力等）、個人特長、興趣及其對所涉及的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r與趨勢的把握等。

②客觀條件： 應(yīng)從已具備的客觀條件出發(fā)，包括資料（文獻(xiàn)資料、實物資料等）、設(shè)備、人力、資金、時間、相關(guān)學(xué)科進(jìn)展，前期研究成果等。

③發(fā)揮優(yōu)勢，揚長克短，彌補不足，保證研究的順利進(jìn)行。