第一篇：2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)17副春聯(lián)人文內(nèi)涵淺釋

2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)17副春聯(lián)人文內(nèi)涵淺釋

在今年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，各地方臺(tái)主持人報(bào)春聯(lián)的節(jié)目獲得了好評(píng)。17副春聯(lián)或俏皮或莊嚴(yán)，突出了各地地域文化特色，引起了全國觀眾的興趣，激起廣泛的心理共鳴。為了便于各位老師了解，本人收集了這17副春聯(lián)，并對(duì)其中涉及到人文知識(shí)進(jìn)行了簡單注釋，不當(dāng)之處，望大家指正。

第一組 橫批：盛景爭春

北京：三海九門 京華迎奧運(yùn) 上海：一江兩岸 世博靚申城

北京的“三?！敝副焙?、中海、南海，“九門”說的是老北京的內(nèi)城九門：正陽門、崇文門、朝陽門、東直門、安定門、德勝門、西直門、阜成門、宣武門。

上海的“一江兩岸”指的是上海地處長江入?？?。2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在北京舉行，而上海獲得2010年世界博覽會(huì)主辦權(quán)，“申城”就是上海市，上海市簡稱申或滬。

重慶：朝天門喜迎天下客 天津：天津港笑納萬國風(fēng)

朝天門位于重慶城東北，長江、嘉陵江交匯處，朝天門碼頭是長江上游第一大港，乘輪船到重慶的人由朝天門碼頭進(jìn)入重慶。

天津港位于天津市塘沽區(qū)、海河入?？谔?，地處渤海西部海岸中心位置，是我國最大的人工港。天津港是我國北方重要的國際港口和北京、天津的海上門戶，也是渤海中部與華北、西北地區(qū)內(nèi)陸距離最短的港口。

吉林：車輪飛轉(zhuǎn) 東西南北追風(fēng)去 遼寧：鋼水奔騰 春夏秋冬入眼來

1956年7月13日，我國第一輛國產(chǎn)解放牌汽車在吉林長春第一汽車制造廠開下裝配線，結(jié)束了中國不能制造汽車的歷史。1949年6月27日，遼寧鞍鋼經(jīng)過大規(guī)模修復(fù)設(shè)備，煉出了新中國第一爐鐵水。東北老工業(yè)基地為我國的工業(yè)化做出了重大貢獻(xiàn)。

西藏：雪域春秋 扎西德勒

新疆：天山南北 烏魯木齊

青藏高原平均海拔在4000米以上，是世界上海拔最高的大高原。青藏高原的邊緣和內(nèi)部分布著一系列雄偉的山脈，高山上雪山連綿、冰川廣布，被稱為“雪域高原”?！霸鞯吕铡辈卣Z的意思是吉祥如意。

天山山脈橫臥于新疆中部,把新疆分成南北兩部分?！盀豸斈君R”的意思就是優(yōu)美的牧場。

第二組 橫批：世間同春

廣東：南海風(fēng)清 講述春天故事 廣西：漓江水碧 飄來三姐新歌

廣東省位于中國大陸南部，瀕臨南海，毗鄰港澳，是中國改革開放最早的省份。由蔣開儒、葉旭全作詞，王佑貴譜曲的歌曲《春天的故事》講述了 1979年春天，鄧小平在深圳勾畫出了一幅改革開放的藍(lán)圖和1992年春天，鄧小平南巡，開拓了改革開放的新局面。

廣西壯族自治區(qū)的喀斯特地貌(石灰?guī)r巖溶地貌)分布廣泛，“桂林山水”便是極具代表性的奇葩之一。挺拔峻峭的孤峰、精彩出奇的巖洞和倒影清翠的漓江，唐代韓愈的詩句“水作青羅帶，山如碧玉簪”，就十分形象地概括了桂林山水的特色。1960年攝制的電影《劉三姐》塑造了美麗、聰慧、歌聲優(yōu)美的廣西壯族歌手劉三姐形象，在60年代曾經(jīng)家喻戶曉。去年，由張藝謀擔(dān)任總導(dǎo)演的山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》讓劉三姐的形象再次全球矚目?！皠⑷恪爆F(xiàn)在也是桂林乃至廣西旅游的一張“名片”。

山東：孔子仁 關(guān)公義 人文典范 山西：泰山日 壺口煙 天地奇觀

山東曲阜是儒家文化創(chuàng)始人孔子故里，孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說。山西省運(yùn)城市，是三國名將關(guān)羽的故鄉(xiāng)。關(guān)羽那充滿英雄傳奇的一生，卻被后人推舉為“忠”、“信”、“義”、“勇”集于一身的道德楷模?？鬃雍完P(guān)公被民間尊稱為“文圣”和“武圣”。

泰山位于山東省中部，自古以來就是中國人崇拜的一座雄偉的大山，有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。泰山日出是壯觀而動(dòng)人心弦的，是岱頂奇觀之一，也是泰山的重要標(biāo)志。

黃河壺口瀑布位于陜晉峽谷之中,河?xùn)|屬山西省吉縣, 河西與陜西省宜川縣相接。由于黃河流至壺口一帶，兩岸蒼山夾峙，把黃河水約束在狹窄的峽谷中，河水聚攏，收束為一股，奔騰呼嘯，躍入深潭，濺起浪濤翻滾，激起一團(tuán)團(tuán)水霧煙云，景色分外奇麗。

湖南：八百里洞庭 憑岳陽壯闊 湖北：兩千年赤壁 覽黃鶴風(fēng)流

洞庭湖位于長江中游湖南境內(nèi),是我國著名的五大淡水湖之一。浩浩蕩蕩的洞庭湖，北納長江，南接湘、資、沅、澧四水，水天一色，橫無涯際，自古就有“八百里洞庭”之說。雄踞岳陽市西門城頭的岳陽樓，建筑精巧雄偉，為我國江南三大名樓之一，是我國古建筑中的瑰寶，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽(yù),又因范仲淹千古名著《岳陽樓記》名揚(yáng)天下。岳陽樓所處的位置極好。它屹立于岳陽古城之上，背靠岳陽城，俯瞰洞庭湖，遙對(duì)君山島，北依長江，南通湘江，登樓遠(yuǎn)眺，一碧無垠，白帆點(diǎn)點(diǎn)，云影波光，氣象萬千。

赤壁位于湖北蒲圻市西北36公里的長江南岸，是著名的古戰(zhàn)場，東漢建安十三年(208年)，劉備與孫權(quán)聯(lián)合，大破曹操于此，這就是歷史上有名的赤壁之戰(zhàn)。黃鶴樓位于武昌蛇山武漢長江大橋旁，與湖南岳陽樓、江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”，是武漢的城市標(biāo)志物。始建于公元223年的三國時(shí)期，傳說曾有仙人乘黃鶴屢經(jīng)此地而得名。黃鶴樓為人文薈萃之地，因唐代詩人崔穎題

《黃鶴樓》一詩而名傳千古。“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠......”。黃鶴樓便更加聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。登樓遠(yuǎn)眺，楚天舒闊，萬里長江滾滾東去，令人心曠神怡。

河北：萬里長城山海關(guān) 龍頭為首 河南：獨(dú)門絕技少林寺 天下無雙

山海關(guān)位于河北省秦皇島市東北15公里，是萬里長城東端起點(diǎn)，因關(guān)在山海之間而得名。山海關(guān)北依燕山，南臨渤海，地勢險(xiǎn)要，是東北華北之間的咽喉要沖，歷史上為兵家必爭之地，有“兩京鎖鑰無雙地，萬里長城第一關(guān)”之說。

河南嵩山少林寺為天下第一名剎，禪宗祖庭，少林武術(shù)的發(fā)源地。少林寺，因其座落在河南省登封市中岳嵩山的腹地，少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。

第三組 橫批 聯(lián)袂賀春

貴州：苗寨黔山黃果樹 酒鄉(xiāng)赤水

四川：川肴蜀繡錦官城 花徑草堂

貴州簡稱黔，是一個(gè)多民族的省份。苗族主要分布在黔東南、黔南、黔西南。苗族風(fēng)情是貴州省的一大旅游資源。黃果樹瀑布是我國第一大瀑布。黃果樹國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)位于貴州省鎮(zhèn)寧和關(guān)嶺兩縣接壤處，是國務(wù)院首批公布的國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。景區(qū)以黃果樹瀑布為中心，以瀑布、溶洞、地下湖為主體，素有“天下奇景”之稱。

赤水河流經(jīng)黔西北高原進(jìn)入四川，千里奔流，化為美酒，她孕育了國酒茅臺(tái)、習(xí)水大曲、五糧液、瀘州特曲、郎酒等全國名酒，真是天下稱奇，獨(dú)一無二，被稱為酒鄉(xiāng)，當(dāng)之無愧。

川菜系是一個(gè)歷史悠久的菜系。它的發(fā)源地是古代的巴國和蜀國，主要特點(diǎn)在于味型多樣。在國際上享有“食在中國，味在四川”的美譽(yù)。

蜀繡是四川的一種傳統(tǒng)手工藝品，它同江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、廣東的粵繡一起并列為中國的四大名繡。蜀繡向以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的針法，淡雅清秀的色彩，優(yōu)美流暢的線條，中國水墨畫的格調(diào)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，受到國內(nèi)外消費(fèi)者的贊賞。

“錦官城”是四川成都的別稱。西漢時(shí)，成都織綿業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，成為官府稅收中的重要來源，為了便于管理，漢王朝特在此設(shè)立官員專門管理織綿，所以成都又被稱之為“錦官城”，簡稱“錦城”。杜甫的《春夜喜雨》一詩中有名句：“曉看紅濕處，花重錦官城?！?/p>

成都的草堂在成都西部浣花溪旁，公元759年暮冬，杜甫因避安史之亂流亡到成都，次年春、在友人的幫助下于風(fēng)景秀麗的浣花溪畔蓋起了一座茅屋，他在這里先后居住了將近四年，留下詩作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》更是千古絕唱。今日的杜甫草堂是經(jīng)多次修復(fù)而成，面積240余畝，是成都游客最集中有觀光勝地之一。草堂內(nèi)楠木參天，梅竹成林，溪水婉蜒，橋亭相間，花徑柴門，曲徑通幽，園林格局典雅而幽美。

浙江：飲龍井茶 品江南絲竹 江蘇：登虎丘塔 論天下園林

西湖龍井，居中國名茶之冠。產(chǎn)于浙江省杭州市西湖周圍的群山之中。多少年來，杭州不僅以美麗的西湖聞名于世界，也以西湖龍井茶譽(yù)滿全球?！敖蠄@林甲天下，蘇州園林甲江南”。蘇州素以園林美景享有盛名，但是蘇州的標(biāo)志卻是 虎丘塔。世界聞名的虎丘塔在蘇州西北七公里處，高高聳立于景色幽雅的虎丘山巔，是蘇州現(xiàn)存的最古老的一座塔，由于地基出現(xiàn)不均勻沉降的等原因，現(xiàn)在看到的虎丘塔已是座斜塔。

內(nèi)蒙古：碧草氈房 春風(fēng)馬背牛羊壯 黑龍江：蒼松雪嶺 沃野龍江稻谷香

內(nèi)蒙古高原海拔約1000米，微波起伏，草原廣闊。內(nèi)蒙古自治區(qū)是我國重要草原牧場，馬、駱駝、綿羊頭數(shù)居全國前列，蒙古族被稱為“馬背上的民族”，獨(dú)特的游牧民族文化令人神往。

黑龍江省地處祖國的東北邊疆，省名系由境內(nèi)最大的河流黑龍江而得名。黑龍江省屬溫帶季風(fēng)氣候，由于緯度偏北，冬季漫長寒冷，夏季短促。大、小興安嶺森林茂密，為我國最重要林業(yè)基地，木材畜積量、采伐量均居全國首位，以紅松、落葉松為主要樹種。黑龍江省是世界著名的三大黑土帶之一，這里的松嫩平原和三江平原，地勢平坦，絕大部分耕地坡度在5度一下，適于大規(guī)模集約化經(jīng)營。適宜種植大豆、小麥、玉米、水稻、馬鈴薯等糧食作物以及甜菜、亞麻、烤煙等經(jīng)濟(jì)作物，全省糧食商品率達(dá)60%以上。

寧夏：紅黃藍(lán)白黑 五珍獻(xiàn)瑞 陜西：字史酒醫(yī)詩 諸圣流芳

寧夏的“紅黃藍(lán)白黑”分別是紅：枸杞；黃：甘草；藍(lán)：賀蘭硯石；白：灘羊羔羊皮；黑：發(fā)菜，以它們的顏色號(hào)稱寧夏五寶。枸杞為有名的滋補(bǔ)藥材。甘草，也是一味很有名氣的中藥材。發(fā)菜，發(fā)菜與發(fā)財(cái)諧音，更受港澳人的歡迎。政府為了保護(hù)環(huán)境已經(jīng)嚴(yán)格限制采挖甘草、發(fā)菜。

中國漢文字的創(chuàng)始人——倉頡，為陜西白水縣人。中國紀(jì)傳體史書的開創(chuàng)者司馬遷為陜西韓城人，所著《史記》記述約3000多年的歷史，被后人譽(yù)為“千古之絕唱，無韻之離騷”。造酒的祖師杜康，為陜西白水人，至今還存有杜康廟。隋唐醫(yī)藥學(xué)家孫思邈晚年歸隱于陜西省銅川市耀縣城東的藥王山，后世尊他為“藥王”。詩圣杜甫，生于河南鞏縣，其在唐長安城居住時(shí)間甚長，作詩甚多，也算是陜西人。

第四組 橫批 歡歌迎春

青海：水澤源流江河湖海 甘肅：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅

寧夏、甘肅各以“水”“金”為偏旁部首出聯(lián)，顯示出兩省各具特色的資源。青海省境內(nèi)水系發(fā)育，江河縱橫，湖泊眾多，是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，故有“江河源頭”之稱。

甘肅省礦產(chǎn)資源豐富，已發(fā)現(xiàn)礦種158種，保有儲(chǔ)量居全國第一位礦種數(shù)11種（鎳、鈷、鉑、鈀、銥、銠、鋨、釕、硒、鑄型粘土、飾面用蛇紋巖），號(hào)稱有色金屬之鄉(xiāng)。

云南：石林自有高材生 群峰拔地

海南：瓊海獨(dú)具大手筆 五指擎天

石林國家風(fēng)景名勝區(qū)位于云南昆明市石林彝族自治縣城境內(nèi)，因“干仞壁立，群峰疊嶂，宛如一片蒼莽壯觀的森林”而得名“石林”，譽(yù)為“天下第一奇觀”。石林為典型的喀斯特(溶巖)地貌。素有“造型地貌天然博物館”之稱。

海南省簡稱瓊，位于我國最南部，是我國唯一的省級(jí)經(jīng)濟(jì)特區(qū)和我國的熱帶資源寶庫。五指山位于海南省通什市竹東、北埔、五峰三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，海南島中部。它因五座山峰排列整齊，形似五根手指向天張開，因此得名。它是海南省的第一高山，是海南島的象征，也是中國名山之一。

安徽：黃山為九州增色 江西：瓷器與中國同名

安徽黃山巍峨挺拔，雄奇瑰麗。古人評(píng)為“具有泰岱之雄偉、華山之險(xiǎn)峻、衡岳之煙云、匡廬之飛瀑、雁蕩之巧石、峨嵋之清秀”，“集天下奇景于一體”。明代大旅行家徐霞客在游罷黃山后，發(fā)出了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的贊嘆。

江西景德鎮(zhèn)盛產(chǎn)瓷器，向有“瓷都”之稱。遠(yuǎn)在1300年前的唐代，生產(chǎn)的瓷器已有假玉器之稱。經(jīng)過長期的發(fā)展，景德鎮(zhèn)瓷器更加精美，人們常以“聲如馨、白如玉、薄如紙、明如鏡”的形容來贊譽(yù)這里的瓷器?！癈hina”是漢語“昌南”一詞的音譯?！安稀敝覆湘?zhèn)，是瓷都景德鎮(zhèn)的舊稱之一。18世紀(jì)以前，歐洲還不會(huì)制造瓷器。所以中國瓷器，特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡 迎。在歐洲，昌南鎮(zhèn)瓷器是十分珍愛的貴重物品。人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮，這樣，歐洲人就把“昌南”作為“瓷器”（China）和生產(chǎn)瓷器的“中國”（China）代稱。久而久之，歐洲人把“昌南”的本意忘卻了，只記住了它是“瓷器”和“中國”。到了宋朝的景德年間，真宗皇帝十分賞識(shí)昌南鎮(zhèn)所產(chǎn)的瓷器，在此設(shè)置官窯，派遣官吏，專門替皇帝燒制各種瓷器，并要在進(jìn)貢的瓷器底部寫上“景德年制”四個(gè)字。從此，“昌南鎮(zhèn)”就改為“景德鎮(zhèn)”并一直沿用至今。

香港：荊花吐艷香江瑞 澳門：蓮蕊臨風(fēng)鏡海清

紫荊花是香港的市花。香港特別行政區(qū)區(qū)旗中紅旗代表祖國，白色紫荊花代表香港。香港古時(shí)因主產(chǎn)沉香故稱香江，香海，明代萬歷年間因轉(zhuǎn)運(yùn)東莞所產(chǎn)香木始有香港一稱。

蓮花為澳門的市花，并被遴選為澳門特別行政區(qū)區(qū)旗、區(qū)徽上的標(biāo)志圖案。“鏡?！北臼前拈T的古地名之一，幾百年來見諸于古籍、史料以及多座澳門廟宇的古老楹聯(lián)中?！扮R?！庇址褐赴拈T半島與凼仔島之間的海面，為十字門古航道之一，幾百年間為澳門對(duì)外貿(mào)易航道。

福建：品鐵觀音 香飄兩岸 臺(tái)灣：拜媽祖廟 情系一家

鐵觀音茶原產(chǎn)福建省安溪縣。鐵觀音的品飲，目前在福建泉州、廈門、漳州以及廣東潮汕一帶和臺(tái)灣，仍沿襲傳統(tǒng)的“功夫茶”品飲方式。鐵觀音茶一向?yàn)殚}、奧、臺(tái)灣茶客及海外僑胞所珍愛。

媽祖是中國東南沿海一帶居民信奉的水神。相傳媽祖常往來于海上，解危救難，因此航海的人都信奉她，稱之為保母。臺(tái)灣有“拜媽祖，懷故國”之民諺。

上下五千年，縱橫九萬里的豐富內(nèi)容皆蘊(yùn)含在小小春聯(lián)之內(nèi)，展示了源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。最后，讓我們?cè)傩蕾p一下春節(jié)晚會(huì)獻(xiàn)出的春聯(lián)，作為本文的結(jié)尾：

上下五千年 繁榮盛世慶今日

縱橫九萬里 錦繡中華興未來

橫批：盛世大聯(lián)歡

第二篇：2005央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)春聯(lián)

吉林車輪飛轉(zhuǎn)東西南北追風(fēng)去

遼寧鋼水奔騰春夏秋冬入眼來西藏雪域春秋扎西德勒(吉祥如意)

新疆天山南北烏魯木齊(美麗的草原)

第二組

橫批世間同春

廣東南海風(fēng)清講述春天故事

廣西漓江水碧飄來三姐新歌

山東孔子仁關(guān)公義人文典范

山西泰山日壺口煙

天地奇觀

湖南八百里洞庭憑岳陽壯闊

湖北兩千年赤壁覽黃鶴風(fēng)流

河北萬里長城山海關(guān)龍頭為首

河南獨(dú)門絕技少林寺天下無雙

第三組

橫批聯(lián)袂賀春

貴州苗寨黔山黃果樹酒鄉(xiāng)赤水

四川川肴蜀繡錦官城花徑草堂

浙江飲龍井茶品江南絲竹

江蘇登虎丘塔論天下園林

內(nèi)蒙古碧草氈房春風(fēng)馬背牛羊壯

黑龍江蒼松雪嶺沃野龍江稻谷香

寧夏紅黃藍(lán)白黑五珍獻(xiàn)瑞

陜西字史酒醫(yī)詩諸圣流芳

第四組

橫批歡歌迎春

青海水澤源流江河湖海

甘肅金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅

云南石林自有高材生群峰拔地

海南瓊海獨(dú)具大手筆五指擎天

安徽黃山為九州增色

江西瓷器與中國同名

香港荊花吐艷香江瑞

澳門蓮蕊臨風(fēng)鏡海清

福建品鐵觀音香飄兩岸

臺(tái)灣拜媽祖廟情系一家

第五組

橫批盛世大聯(lián)歡

上下五千年

繁榮盛世慶今日

縱橫九萬里

錦繡中華興未來

第三篇：《比較文學(xué)》人文素質(zhì)教育內(nèi)涵研究

王 升

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：比較文學(xué)課是一門開放性的邊緣學(xué)科，涉獵中外文學(xué)、中外文化、中外自然科學(xué)領(lǐng)域等。人文素質(zhì)教育應(yīng)是比較文學(xué)課的重要內(nèi)容之一，通過對(duì)比較文學(xué)理論的詮釋，可以融入理想信念教育、審美教育、和諧思想教育、可比性的比較教育等，進(jìn)而拓展學(xué)生思維的寬度和廣度，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；人文素質(zhì)；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0228-03 進(jìn)入新的時(shí)代，教育觀念不斷發(fā)生變化，古之“傳道、授業(yè)、解惑”已不能完全適合目前教育教學(xué)的現(xiàn)狀。教育的目的不是使人博學(xué)，而是使人變得聰明和智慧。比較文學(xué)需要進(jìn)一步完善課程體系，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，這符合高校的教學(xué)改革目標(biāo)。

人文素質(zhì)教育不是人文科學(xué)的教育，人文科學(xué)是人文素質(zhì)教育的手段或工具。人文素質(zhì)教育要以人為本，提高“人”的綜合素質(zhì)以使其更好地發(fā)展實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和理想，并相應(yīng)地為社會(huì)、為他人做出自己的貢獻(xiàn)。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

素質(zhì)是一個(gè)人的綜合能力，分先天和后天兩種。先天素質(zhì)指的是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的綜合能力；后天素質(zhì)是指在生理素質(zhì)基礎(chǔ)上經(jīng)過教育與學(xué)習(xí)等，通過個(gè)人的努力培養(yǎng)而形成的能力。素質(zhì)教育則是充分調(diào)動(dòng)先天的素質(zhì)，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體在生理與心理、智力與非智力、理論與實(shí)踐等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類文化向個(gè)體心理品質(zhì)的內(nèi)化，從而為個(gè)體的進(jìn)一步發(fā)展形成良好的條件。人文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是人性教育，不論是性本善還是性本惡，其目的在于引導(dǎo)人類向善，在于促進(jìn)提高人生境界，在于幫助個(gè)體塑造理想人格，在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，總之，是使個(gè)體變得更有人性、更聰明的教育。長期以來，我國高等教育在人才培養(yǎng)方面存在著偏頗與不足，人文素質(zhì)教育還很薄弱。我國高等學(xué)校通過開設(shè)通識(shí)教育課程來彌補(bǔ)這一不足。但是通識(shí)教育課遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足素質(zhì)教育的要求，要更好地進(jìn)行素質(zhì)教育，更主要的還是在專業(yè)必修課與專業(yè)選修課上下工夫，把人文素質(zhì)教育貫徹在教學(xué)體系之中、在每一節(jié)課之中。

二、比較文學(xué)人文素質(zhì)教育側(cè)重的內(nèi)涵

（一）比較文學(xué)深入文化層面的理想信念教育

理想信念是人類生存的強(qiáng)大動(dòng)力，它是人們最遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)，是人類的精神信仰，猶如光明的燈塔，引導(dǎo)人類不斷前進(jìn)。失去理想信念的人，就會(huì)顯得沒有生機(jī)與活力，常常沒有目標(biāo)，沒有熱情，生活和工作都會(huì)變得頹廢。大學(xué)生剛?cè)雽W(xué)后，很多人對(duì)今后的發(fā)展茫然不知所措，有一部分同學(xué)過著得過且過的生活，常常在上網(wǎng)聊天、玩游戲、打牌中浪費(fèi)時(shí)間。個(gè)別同學(xué)即使設(shè)定了目標(biāo)，也是短期目標(biāo)，如英語四、六級(jí)，普通話、計(jì)算機(jī)等考試的過關(guān)，對(duì)于長遠(yuǎn)的事業(yè)，對(duì)于服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類等缺乏考慮。具體來講，沒有自己的人生規(guī)劃。當(dāng)代大學(xué)生，總體來講缺乏中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，他們也還沒有完全樹立新的價(jià)值觀。胡錦濤在新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育專題報(bào)告會(huì)上所作的報(bào)告中，把“要堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)定不移地為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而奮斗”放在了新時(shí)期共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的六條基本要求中的第一條，更說明理想信念教育的重要性。比較文學(xué)中可以通過一些作家生活經(jīng)歷的比較，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格。如比較魯迅、張賢亮與狄更斯、馬克吐溫等，通過他們自身曲折的經(jīng)歷、通過他們?cè)谀婢持腥詧?jiān)守自己的理想信念的故事來教育學(xué)生，給學(xué)生以最真實(shí)的感受。

比較文學(xué)課可以把這種教育延伸到中西文化、中西哲學(xué)的比較層面。中國古代文化倡導(dǎo)修身齊家治國平天下，要實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的宏大目標(biāo)，必須先“修身”?！爸螄教煜隆笔枪湃说睦硐胄拍?，在這一動(dòng)力的支持下，發(fā)憤讀書或練習(xí)武功以期將來有所建樹。西方文化有普世觀念，尤其是基督教思想。西方文化力圖通過個(gè)體英雄人物的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)改變世界或救世的目的，基督的本義就是救世主。當(dāng)然，這種英雄人物在西方不是特權(quán)階層，他們與普通人在上帝面前具有完全平等的地位。中西文化都共同指向以善為核心的人文素養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。通過把儒學(xué)精神與基督教思想進(jìn)行比較，大學(xué)生便可以新穎生動(dòng)地領(lǐng)會(huì)中西文化倡導(dǎo)的積極進(jìn)取精神，進(jìn)而樹起人生理想的風(fēng)帆。理想和信念是人立身行事的方向，是心靈依托的居所。它們以強(qiáng)大的精神力量支撐著我們每個(gè)人的生活，也支撐著我們這個(gè)時(shí)代和社會(huì)。

（二）比較文學(xué)中的審美教育

審美教育是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的重要內(nèi)容之一。通過審美教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的感知力、想象力、鑒賞力、創(chuàng)造力，進(jìn)而培養(yǎng)其健全的人格。從目前大學(xué)生現(xiàn)狀來看，他們之中有一部分顯得思想淺薄、行為失范、甘入流俗，與那些先進(jìn)的青年相比缺少感覺與靈氣，缺少敏銳的領(lǐng)悟能力。而對(duì)大學(xué)生的審美教育基本停留在概念層面。如果你問他們學(xué)習(xí)文學(xué)課有什么樣的收獲，有一部分學(xué)生會(huì)回答你他了解并熟悉了許多作家作品，他受到了良好的教育。他們的回答沒有錯(cuò)誤，但是缺少真情實(shí)感，缺少審美的愉悅?？梢哉f當(dāng)前審美教育是人文素質(zhì)教育中一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。

審美教育首先是一個(gè)審美體驗(yàn)的過程。在文學(xué)課中，學(xué)生通過生動(dòng)可感的人物形象，豐富曲折的故事情節(jié)，規(guī)范有文采的語言，感受到文學(xué)的優(yōu)美。懂得了什么是美，也就明白了什么是丑。審美作為一種生動(dòng)的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感受力、鑒賞力、想象力、創(chuàng)造力等，引導(dǎo)大學(xué)生走向人格的高尚，不斷使其人性更美好。比較文學(xué)通過中西文學(xué)審美的比較，可以進(jìn)一步了解中西文化的異同。如中西關(guān)于藝術(shù)美的比較，西方文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)美是造型藝術(shù)的最高規(guī)律，真是語言藝術(shù)的最高規(guī)律。西方的藝術(shù)作品因此強(qiáng)調(diào)美追求美，為了美可以犧牲習(xí)俗。在中國傳統(tǒng)文化中道德習(xí)俗放在首位，為了維護(hù)公共道德習(xí)俗往往會(huì)犧牲藝術(shù)美。對(duì)學(xué)生進(jìn)行這種比較教育，可以讓他們更好地理解西方文化，認(rèn)同中國文化并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。有了這樣的認(rèn)識(shí)，反過來更進(jìn)一步提高了文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力。同時(shí)，也通過文學(xué)形象的審美，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)真實(shí)與社會(huì)真實(shí)的區(qū)別。藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)“美”的特質(zhì)，藝術(shù)可能會(huì)不合時(shí)俗；而社會(huì)則更強(qiáng)調(diào)“真與善”的藝術(shù)，需要符合時(shí)代的節(jié)拍。

比較文學(xué)課培養(yǎng)學(xué)生的審美能力主要包括兩個(gè)內(nèi)容：一是培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)鑒賞能力。通過對(duì)比較文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的解讀分析能力,提高學(xué)生的比較欣賞力，使他們能通過不同民族文學(xué)的比較從文學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)語言文字之美、文學(xué)之美，更深刻地感知作品的形象美、內(nèi)涵美、思想美。德國著名美學(xué)家康德認(rèn)為美是真與善的橋梁，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生走向理性的“善”。二是比較文學(xué)課培養(yǎng)學(xué)生的開放與拓展能力。大學(xué)生通過對(duì)不同民族文學(xué)作家作品的研究與學(xué)習(xí)，甚至是通過跨學(xué)科的研究與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其思考問題不浮于表面，不局限于就事論事，能全面綜合思考判斷，進(jìn)而提高對(duì)一切事物、現(xiàn)象的甄別能力，認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，通過審美最終走向人性之美。

當(dāng)代社會(huì)人才競爭加劇，每個(gè)人要在社會(huì)上有一席之地，也必須有較高的綜合素質(zhì)。審美教育看似只是對(duì)人的微觀行為的引導(dǎo)，是對(duì)人的情感的教育，但是它對(duì)大學(xué)生的成長起著潛移默化的引導(dǎo)作用。

（三）比較文學(xué)中的和諧觀教育

和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成共同發(fā)展的關(guān)系。中外哲學(xué)家、文學(xué)家對(duì)和諧思想有許多精彩的論述。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為和諧產(chǎn)生于對(duì)立的東西。古希臘時(shí)期高揚(yáng)人本主義精神，強(qiáng)調(diào)人是萬物的主宰，自然的一切都是為人類服務(wù)的。在這種信念的指引下，西方人勇于進(jìn)取、大膽開拓，文藝復(fù)興后在自然科學(xué)方面取得了重大突破，成為引領(lǐng)世界的重要力量。但是西方人在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，也意識(shí)到每個(gè)人的發(fā)展也與他人的發(fā)展沖突，意識(shí)到人類的發(fā)展與自然本身發(fā)展的矛盾。為了和諧共存，西方人強(qiáng)調(diào)規(guī)則，以人們共同遵守的規(guī)則進(jìn)行制約。有了好的規(guī)則，每個(gè)個(gè)體都可以有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，人類與自然之間也要遵守一定的規(guī)則才能實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。

我國古代文化中飽含豐蘊(yùn)的哲學(xué)思想，如儒家思想側(cè)重人際和諧，追求知行合一；道家思想側(cè)重天人和諧，追求天人合一?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和。”君子是和諧而不會(huì)盲目附和，小人只是盲目附和而不會(huì)和諧。這就告訴人們，處理任何事物都要“多元一體，和而不同”。古代社會(huì)的這種哲理在今天的社會(huì)極具現(xiàn)實(shí)意義。與朋友相處，與同學(xué)相處，甚至與家人相處要做到和而不同。大到國家層面，不同制度的國家也應(yīng)堅(jiān)持和而不同的原則。有了和而不同的原則，和實(shí)生物就有了深刻的哲學(xué)意義。只有堅(jiān)定和而不同原則，才能做到和實(shí)生物。什么是和實(shí)生物，即同一種物質(zhì)元素簡單相加，加得再多，也不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，當(dāng)然也不會(huì)產(chǎn)生新的物質(zhì)；只有各種不同的物質(zhì)元素相互配合，彼此調(diào)和，才會(huì)形成新的矛盾統(tǒng)一體，才會(huì)產(chǎn)生出新的物質(zhì)，這就是“和實(shí)生物”的真正含義。在此基礎(chǔ)之上，中國古代哲學(xué)對(duì)“和”的度給出了標(biāo)準(zhǔn)，即中和。只有做到天地人三者的中和，萬事萬物才能得以共榮；同理，在社會(huì)生活中，只有做到各方面的和諧，人類社會(huì)才能更好地持續(xù)發(fā)展。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以外部的限制來達(dá)到和諧，中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)內(nèi)部個(gè)體（尤指人）的“修身”來實(shí)現(xiàn)和諧。相比西方哲學(xué)，中國哲學(xué)更注重人的主觀能動(dòng)性。通過中西哲學(xué)“和諧”思想的比較，大學(xué)生就能夠很好地處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的各種關(guān)系。

（四）比較文學(xué)的可比性教育

“可比性”內(nèi)涵的基本前提是文學(xué)性，比較文學(xué)要以文學(xué)為中心，這是它的本質(zhì)屬性。這種屬性約定了比較文學(xué)各個(gè)方面必須遵守的準(zhǔn)則。對(duì)于影響研究來講，它的研究路線從放送者到傳遞者再到接收者，都要緊緊圍繞文學(xué)來進(jìn)行；對(duì)于平行研究和跨學(xué)科研究來說，必須遵守文學(xué)規(guī)律，以文學(xué)為中心進(jìn)行，旨在進(jìn)行目的明確的文學(xué)研究。

其次是跨越性，正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門跨民族、跨語言、跨學(xué)科和跨文化進(jìn)行的文學(xué)研究，它才不同于一般的文學(xué)研究，使其有了獨(dú)特的研究領(lǐng)域和學(xué)科地位。影響研究跨越了國家界限，平行研究跨越了學(xué)科界限，闡發(fā)研究跨越了文化界限。比較文學(xué)不斷前進(jìn)的步伐，也使其有了更為廣闊的視野。它吸引了心理學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)，為文學(xué)研究開拓了交叉學(xué)科之路。不斷的跨越使比較文學(xué)有了開放性、包容性，“和而不同”成為其精神內(nèi)涵之一。

再次是聯(lián)系性。兩部作品或兩位作家之間比較，或者兩種文學(xué)現(xiàn)象之間的比較，需要二者之間有關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)是其相同性或相異性，但更是其同中之異或異中之同。這種關(guān)系找到了比較文學(xué)研究所需要的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，找到了文學(xué)的內(nèi)涵關(guān)系。這種聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)需要研究者有較豐厚的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，更需要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

這三者對(duì)比較文學(xué)研究的約定，共同構(gòu)成了比較文學(xué)研究的思維方式之一。這種可比性思維方式的培養(yǎng)，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確地分析問題、解決問題，可以改變學(xué)生傳統(tǒng)的思維定式，使分析問題既能立足于本質(zhì)條件，又能縱橫捭合，有宏觀的視野。同時(shí)，也可借此培養(yǎng)學(xué)生兼容并包的胸懷，做到不同意但可以尊重對(duì)方。

第四篇：2005年CCTV春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)春聯(lián)

2005年CCTV春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)春聯(lián)

第一組 橫批：盛景爭春

1、北京：三海九門 京華迎奧運(yùn)上海：一江兩岸 世博靚申城

2、重慶：朝天門喜迎天下客天津：天津港笑納萬國風(fēng)

3、吉林：車輪飛轉(zhuǎn) 東西南北追風(fēng)去遼寧：鋼水奔騰 春夏秋冬入眼來

4、西藏：雪域春秋 扎西德勒新疆：天山南北 烏魯木齊

第二組 橫批：世間同春

5、廣東：南海風(fēng)清 講述春天故事廣西：漓江水碧 飄來三姐新歌

6、山東：孔子仁 關(guān)公義 人文典范山西：泰山日 壺口煙 天地奇觀

7、湖南：八百里洞庭 憑岳陽壯闊湖北：兩千年赤壁 覽黃鶴風(fēng)流

8、河北：萬里長城山海關(guān) 龍頭為首河南：獨(dú)門絕技少林寺 天下無雙

第三組 橫批：聯(lián)袂賀春

9、貴州：苗寨黔山黃果樹 酒鄉(xiāng)赤水四川：川肴蜀繡錦官城 花徑草堂

10、浙江：飲龍井茶 品江南絲竹江蘇：蹬虎丘塔 論天下園林

11、內(nèi)蒙古：碧草氈房 春風(fēng)馬背牛羊壯黑龍江：蒼松雪嶺 沃野龍江稻谷香

12、寧夏：紅黃藍(lán)白黑 五珍獻(xiàn)瑞陜西：字史酒醫(yī)詩 諸圣流芳

第四組 橫批：歡歌迎春

13、青海：水澤源流江河湖海甘肅：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅

14、云南：石林自有高材生 群峰拔地海南：瓊海獨(dú)具大手筆 五指擎天

15、安徽：黃山為九州增色

江西：瓷器與中國同名

16、香港：荊花吐艷香江瑞

澳門：蓮蕊臨風(fēng)鏡海清

17、福建：品鐵觀音 香飄兩岸臺(tái)灣：拜媽祖廟 情系一家

18、春節(jié)晚會(huì)獻(xiàn)出的春聯(lián)：橫批：盛世大聯(lián)歡

上下五千年 繁榮盛世慶今日縱橫九萬里 錦繡中華興未來

19、趙本山、范偉 小品《功夫》橫批：自學(xué)成才

拐一年搖一年緣分啊吃一塹長一智謝謝啦

第五篇：語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵

語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵

語文課程中具有大量的、具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容。同樣是落花，南唐后主李煜看到的是“落花流水春去也，天上人間”的無奈，龔自珍看到的是“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的無私，同樣是烏鴉，在寓言故事中常是呆頭呆腦的傻瓜，在西頓和沈石溪的筆下她就是聰明睿智的精靈。不同的作者有不同的見解，不同的讀者也有各自不同的感受。，受各人的知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟的角度等諸多因素的影響，各個(gè)文學(xué)形象在讀者心中形成的視像也必然不盡相同。人人讀《紅樓夢》，道家看淫，儒家看禮，陰陽家看易。都讀《走月亮》，這個(gè)孩子看到的是月夜的美，那個(gè)看到的是親情的甜。同樣一篇《空城計(jì)》，有人讀的是諸葛亮的智謀，同時(shí)也有人看到司馬懿的謹(jǐn)慎。學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)是多元的，因此，語文教育特別需要提倡師生之間的平等對(duì)話，也特別需要注意學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)和有獨(dú)創(chuàng)性的見解.在處理《狐貍和烏鴉》一課時(shí)有這樣的一個(gè)教學(xué)片斷：讀了這個(gè)故事，你想對(duì)狐貍或?yàn)貘f說什么？大多數(shù)孩子批評(píng)狐貍狡猾，騙人，說烏鴉不該不動(dòng)腦子受騙上當(dāng)。這時(shí)一個(gè)女孩小聲的說：“烏鴉你的肉被騙走了，你別難過，我送給你一塊肉吃”。這女孩不是想別的孩子似的教育烏鴉責(zé)備烏鴉，而是要把自己的肉送一塊給他，這善良的童心多么寶貴，語文教育不就是要滋養(yǎng)人的情感嗎？這善良不正是我們?cè)撌刈o(hù)的嗎？還說《狐貍和烏鴉》一課的教學(xué)，在請(qǐng)孩子談?wù)勛x懂了什么時(shí)，一孩子說：“你在管別人要東西的時(shí)候，你要多說他的好話，她就會(huì)給你”。這時(shí)候老師是否應(yīng)該說：“你的想法很獨(dú)特，還能聯(lián)系生活實(shí)際”積極肯定孩子的想法呢？當(dāng)然不。尊重孩子的見解我們要把握住一個(gè)尺度：對(duì)內(nèi)容的理解，可以求異，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但是一點(diǎn)，正確的價(jià)值觀必須樹立的。在日常的教學(xué)中我們會(huì)經(jīng)常聽到不同的聲音，我們要尊重學(xué)生的多元反應(yīng)，傾聽孩子的心聲，允許孩子有和我們不一致的意見，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差的要加以引導(dǎo)，只要是大方向上沒錯(cuò)誤的想法，我們都應(yīng)該予以積極肯定。

語文的人文教育在于滲透熏陶，在于潛移默化。它是隨風(fēng)潛入夜的春雨，不著痕跡的滋養(yǎng)著孩子的精神。這種影響是長久的、漸進(jìn)的，不可能是立竿見影的，所以我說：讓學(xué)生在語言文字中明是非、悟道理，不要空洞說教。我們不用在學(xué)完課文之后非要加上個(gè)政治性的尾巴，比如學(xué)了《小白兔和小灰兔》后非得對(duì)孩子們說咱們不要學(xué)小灰兔，要學(xué)小白兔......這不是語文課的味道，我們不喊口號(hào)，不對(duì)號(hào)入座，不急于求成。學(xué)了,《我的戰(zhàn)友邱少云》咱就指望孩子上課不做小動(dòng)作了？學(xué)了《匆匆》他們就能做到分秒必爭了？思想建設(shè)不是一蹴而就的事情，我們不該把寶貴的時(shí)間放在空洞的談感受上，空談感受不如讓學(xué)生試著運(yùn)用文中規(guī)范的語言。比如《匆匆》，我覺得讓學(xué)生說說學(xué)了課文自己受到什么啟發(fā)呀？有什么收獲呀？孩子們無非是說要抓緊時(shí)間。我在上這課時(shí)，是這樣處理的：這篇課文一定對(duì)你有所觸動(dòng)，請(qǐng)選擇文中的一兩句話，作為禮物送給同桌，與你的伙伴互相勉勵(lì)。

（二）語文教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

全國小語會(huì)理事長崔巒說“學(xué)習(xí)母語，主要不是靠傳授知識(shí)，揭示規(guī)律，而是靠盡可能多的接觸語言材料，盡可能多的利用語文教育資源，在大量的豐富多彩的語文實(shí)踐中培養(yǎng)語感，逐漸感悟、習(xí)得，逐漸掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。”

語文教育不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整

以往的語文教學(xué)，我們習(xí)慣于把語文知識(shí)系統(tǒng)化，字詞句段篇的機(jī)械分析是重頭戲，新課標(biāo)沒有在分段，概括段落大意，歸納中心思想方面提要求，這是有道理的。維果茨基說“要求十二歲以前就能擺脫知覺，用概念進(jìn)行思維，這是超出心里可能性的?！迸囵B(yǎng)理性的分析解釋能力要在具有一定的語言積累之后，在語感和思維發(fā)展到一定階段才合適。那我們是不是要完全拋棄分段與歸納中心這樣的練習(xí)呢？也不能完全舍棄。每單元我們應(yīng)該選取一篇典型的課文來進(jìn)行分段歸納中心的練習(xí)。比如結(jié)構(gòu)典型的文章，如《東北大森林》，有著清晰的線索的文章，如《黃繼光》，讓學(xué)生感悟到文章原來是要這樣寫，這樣的分段練習(xí)也是對(duì)學(xué)生習(xí)作的一種有效指導(dǎo)。

學(xué)生的知識(shí)技能的生成靠什么？靠豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)。我們不妨采取各種手段來使孩子們樂于學(xué)習(xí)語文。比如我們可以利用孩子們好勝的心里搞一些賽一賽的活動(dòng)，賽組詞賽造句賽背課文，僅僅是一個(gè)很簡單的活動(dòng)，就提起了學(xué)生興趣，既增強(qiáng)了競爭意識(shí)又鞏固了所學(xué)知識(shí)，一舉兩得何樂而不為？我們的教材中很多文章故事性強(qiáng)，就像一個(gè)小劇本，比如，《小壁虎借尾巴》《小蝴蝶和毛毛蟲》《荷葉傘》《空城計(jì)》《將相和》如果老師舍得給孩子們一點(diǎn)時(shí)間讓他們來演一演，得有多少孩子摩拳擦掌躍躍欲試？有的老師可能會(huì)說語文課任務(wù)這么重真的沒有時(shí)間啊，我想，我們偶爾可以少做一節(jié)課的習(xí)題，在學(xué)生充分與文本接觸后，給他們一節(jié)課的時(shí)間來表演課文內(nèi)容，對(duì)孩子們語文能力的提高是大有裨益的。他們?cè)跍?zhǔn)備表演的過程中能夠加深對(duì)文本的理解。還有辯一辯，課文越辯越深，真理越辯越明，比如《放棄射門》一課，讓學(xué)生辯一辯作為足球運(yùn)動(dòng)員，福勒到底該不該放棄射門？通過學(xué)生們的辯論更深的感受到福勒的人格之美。在對(duì)課文中的人物或事件有爭議時(shí)，辯一辯的方法做容易解決問題。

如何學(xué)習(xí)書面語言，是我們最該重視而又最傷腦筋的事。怎樣讓學(xué)生們學(xué)會(huì)寫？首先是將范文的語言內(nèi)化為他們自己的語言。要內(nèi)化必先輸入。讓學(xué)生有感情的有節(jié)奏的去誦讀那些文質(zhì)兼美的文章,就能使形象與感情融合起來，產(chǎn)生內(nèi)心視像，讀出氣勢韻味，乃至悟出僅憑語言分析難以真切理解的思想內(nèi)容。學(xué)生讀熟了背會(huì)了，范文中的句式詞語布局謀篇修辭手段才能逐步在腦子里形成各種各樣的寫作“范例”,這樣學(xué)生在寫作時(shí)就能意到筆隨，左右逢源。我們平時(shí)教學(xué)要考慮時(shí)間要趕進(jìn)度，所以還是留給孩子們的讀的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生們對(duì)優(yōu)美句段、對(duì)文章的章法結(jié)構(gòu)積累的少，在寫作時(shí)就感覺沒有思路，語言干巴。所以語文課堂應(yīng)該書聲瑯瑯，孩子們喜歡怎樣讀書？我們都做過學(xué)生，都還記得咱們小時(shí)候最喜歡分角色讀，同伴互讀了。現(xiàn)在有了配樂讀、表演讀，這都是他們喜歡的方式。我們要運(yùn)用孩子們喜愛的多種形式來指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)語言，鼓勵(lì)他們熟讀成誦，不是有這樣一句話嗎“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。可以說，熟讀成誦是學(xué)好語文的最佳路徑。

（三）漢語言文字的特點(diǎn)對(duì)語文教育具有重要影響。

漢字是一種符號(hào)，一種蘊(yùn)含文化的符號(hào)。漢字有形，有音，還有一定意義，可以因形求義，因聲求義，是形音義的綜合體。

漢字的這些特點(diǎn)要求我們必須打好識(shí)字寫字這個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生語文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個(gè)基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)將會(huì)遇到不可逾越的障礙，這個(gè)基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的語文水平便可獲得迅速提高，甚至產(chǎn)生飛躍。漢字教學(xué)必須堅(jiān)持形音義統(tǒng)一的原則。形似字、同音字、多音多義字的分析比較是識(shí)字寫字教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。告訴小學(xué)生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們就生動(dòng)的理解了“本末倒置”的意義。這不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握。但我們不能對(duì)漢字任意曲解，比如把“照”字解為“一個(gè)日本人，拿著一把刀，殺了四口人，流了四滴血”。怎么減少這樣的任意曲解？廣西人民出版社出版的語言文字學(xué)專家黃亢美先生主編的《小學(xué)語文字理教學(xué)手冊(cè)》對(duì)識(shí)字教學(xué)有很大的幫助，我們可以準(zhǔn)備這樣一本工具書，來幫我們提高識(shí)字教學(xué)質(zhì)量。

漢語組字成詞，綴詞成句、連句成段常常可以憑借語義的關(guān)聯(lián)隨意組合，不受形態(tài)限制。我們要重整體把握，輕機(jī)械分析，要培養(yǎng)學(xué)生的語感，語感的培養(yǎng)必須通過多讀來實(shí)現(xiàn)。多讀，包括兩個(gè)含義：一方面接觸大量語言材料，一方面反復(fù)的讀名篇佳作。只有反復(fù)誦讀，才能更好的體悟作品的思想和情感，并反過來體悟某些表達(dá)方式的特殊意義和特殊價(jià)值。我們除了反復(fù)誦讀教材選文之外，還應(yīng)該給學(xué)生推薦大量的語言材料來開闊他們的視野。在這里我想就讀什么樣的課外書多聊兩句：要引導(dǎo)孩子們?nèi)V泛的閱讀符合他們年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平的精品書籍。我特別想說的一點(diǎn)，就是我們?yōu)閷W(xué)生推薦課外讀物時(shí)要考慮孩子的實(shí)際水平。比如三年級(jí)的孩子可以讀《列那狐的故事》《木偶的森林》《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》《波普先生和他的企鵝》《西游記》等等他們感興趣的童話神話，如果你給他們一本《閱讀改變?nèi)松肺蚁胧邪司挪粫?huì)引起他們的閱讀欲望。到了五六年級(jí)，孩子的思想眼界都寬一些了可以推薦他們《愛的教育》《八十天環(huán)游地球》《三國演義》《綠山墻的安妮》《青銅葵花》等故事情節(jié)復(fù)雜些的作品。我在今年的《語文教學(xué)通訊》2月刊看到《小荷才露尖尖角》一文介紹拱宸橋小學(xué)課外閱讀考級(jí)成果的文章中就附有一個(gè)書目，有心的老師可以去拿來做參考。

語文的教學(xué)還應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛詞用法的揣摩。虛詞，特別是副詞連詞在書面語中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于口語。語文要重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛詞的用法的揣摩。只有學(xué)好虛詞，才能自如的運(yùn)用書面語言，并提高口語水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展密切相關(guān)。比如，“那一年，她才十五歲”一句，表達(dá)了對(duì)劉胡蘭壯烈犧牲的惋惜，如果去掉副詞“才”，立刻變得冷冰冰，如果換成“已經(jīng)”，不但冷冰冰，還好像嫌她活得長了。又如，“他給了我一支槍”如果把量詞省去就成了“他給了我一槍”意義發(fā)生了重大的變化。虛詞如何去教？答：讓學(xué)生多與語言材料接觸，反復(fù)接觸，多讀多悟，其含義其用法，學(xué)生明矣！

坐在這里啰啰嗦嗦這么久，向大家匯報(bào)了自己的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，因?yàn)樗剿?，必然?huì)有不妥之處，懇請(qǐng)各位同行指教。

課堂教學(xué)時(shí)間首先體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)上。語文課堂教學(xué)一般有這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：導(dǎo)入（集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣）、呈現(xiàn)（分析教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)新的知識(shí)）、延伸（擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生遷移能力）、小結(jié)（概括教學(xué)重點(diǎn)，布置作業(yè)）。這些環(huán)節(jié)的時(shí)間分配體現(xiàn)出課堂教學(xué)的節(jié)奏感，課堂整體氣氛的高低起伏、強(qiáng)弱快慢很大程度上通過教學(xué)環(huán)節(jié)來控制，如果語文教師在某一個(gè)環(huán)節(jié)上處理不好，課堂上的節(jié)奏就顯得混亂，學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒和學(xué)習(xí)效率就會(huì)受到影響。